Глава II. О Христе-Спасителе в особенности

§ 78. Η διδασκαλία της Εκκλησίας και η σύνθεση αυτής της διδασκαλίας Για τον Σωτήρα μας Χριστό, μαζί με όλη την Ορθόδοξη Εκκλησία, το ομολογούμε ως σύμβολο της πίστης: «Πιστεύω σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Μονογενή Υιό του Θεού…, για χάρη μας και για τη σωτηρία μας, που κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία, και έγινε άνθρωπος, υπέφερε και υπέφερε από τον Πιό θάφτηκε, και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τη Γραφή, και αναλήφθηκε στους ουρανούς, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα». Αυτά τα λόγια του συμβόλου περιέχουν: 1) τη διδασκαλία για το Πρόσωπο του Σωτήρα μας ή το μυστήριο της ενσάρκωσης και 2) τη διδασκαλία για την ολοκλήρωση της σωτηρίας μας ή το μυστήριο της λύτρωσης. Μέλος Ι. Περί του Προσώπου του Ιησού Χριστού § 79. Η διδασκαλία της Εκκλησίας και η σύνθεση της διδασκαλίας Το δόγμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας για το Πρόσωπο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού εκφράστηκε με ιδιαίτερη σαφήνεια από τους πατέρες της Δ' Οικουμενικής Συνόδου στον ακόλουθο ορισμό: «Ακολουθώντας τον Θείο Πατέρα, όλοι ομόφωνα διδάσκουμε να ομολογούμε τον έναν και τον αυτό Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τέλειο στη Θεότητα και τέλειο στην ψυχή, αληθινά, με το σώμα και τον άνθρωπο. Πατέρας εν Θεώ, και ομοούσιος με μας στην ανθρωπότητα, όμοιος με εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία και γεννήθηκε πριν από την εποχή του Πατέρα κατά τη Θεότητα, αλλά και στις έσχατες ημέρες, για χάρη μας, και για χάρη της σωτηρίας μας, από τη Μαρία την Παναγία, σύμφωνα με τον έναν και τον ίδιο Χριστό, τον Μοναδικό, τον Υιό του Κυρίου. αχώριστα, αχώριστα γνωστά (όχι σαν τη διαφορά των δύο φύσεων που καταναλώνονται από την ένωση, αλλά μάλλον τη διατηρημένη ιδιότητα της κάθε φύσης, σε ένα πρόσωπο και σε μια υπόσταση των συζευγμένων όχι σε δύο πρόσωπα κομμένα ή διαιρεμένα, αλλά στον ίδιο Υιό και Μονογενή Θεό τον Λόγο, τον Κύριο Ιησού Χριστό, όπως μας έδωσε οι Προφήτες του Χριστού και ο Κύριός μας). το σύμβολο." Από αυτό είναι σαφές ότι ολόκληρη η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για το Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού αποτελείται από δύο κύριες διατάξεις: 1) Από το γεγονός ότι στον Χριστό Ιησού υπάρχουν δύο φύσεις, Θεία και ανθρώπινη, και 2) Από το γεγονός ότι αυτές οι δύο φύσεις σ' Αυτόν αποτελούν μία υπόσταση. 1. Περί των δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό § 80. Ο Κύριος Ιησούς έχει τη θεία φύση και είναι ακριβώς ο Υιός του Θεού Είμαστε πεπεισμένοι για αυτήν την αλήθεια: 1) Από τα συγγράμματα της Παλαιάς Διαθήκης για τον Μεσσία, 2) Από τη διδασκαλία του Σωτήρος Χριστού για τον εαυτό Του και 3) Από τη διδασκαλία των Αγίων Αποστόλων. I. Στην Παλαιά Διαθήκη ο Μεσσίας ονομάζεται - 1. Ο Υιός του Θεού, που γεννήθηκε από την αιωνιότητα από την ύπαρξη του Πατέρα. Στον Ψαλμό 2, τον οποίο όλοι οι Απόστολοι (Πράξεις 4:24–28, 13:32–34, Εβρ. 1:5, 5:5) αναφέρονται στον Μεσσία, ο Μεσσίας μαρτυρεί για τον εαυτό Του: Ο Κύριος μου είπε: Γιε μου, είσαι, σήμερα σε γέννησα (Ψαλμ. 2:7). Στον Ψαλμό 109, που αποδίδεται επίσης στους Αγίους Αποστόλους (Πράξεις 2:34–36· Εβρ. 1:13· 7:17, 21, 24, 25) στον Μεσσία, ο ίδιος ο Θεός Του μιλάει: από τη μήτρα, δηλ. από την ύπαρξή Μου, πριν από το πρωί πριν γεννήσω το άστρο, δηλ. 109:3). 2. Ο Κύριος, ο Θεός (Adonai, Elohim) και ακόμη και ο Ιεχωβά, ένα όνομα που αποδίδεται αποκλειστικά στον Θεό και μόνο. Αυτά είναι, για παράδειγμα: α) τα λόγια του 109ου ψαλμού: ο Κύριος μίλησε στον Κύριό μου: κάτσε στα δεξιά Μου (εδ. 1), που αναφέρεται στον Μεσσία, τον ίδιο τον Χριστό τον Σωτήρα (Ματθαίος 22:41–46), β) η προφητεία που επαναλαμβάνεται δύο φορές από τον Ιερεμία: αυτές οι μέρες έρχονται, λέει ο Κύριος, θα αναστήσει και θα ορθώσει ο Κύριος. ο βασιλιάς θα είναι σοφός και θα κάνει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη στη γη. Στις ημέρες του ο Ιούδας θα σωθεί, και ο Ισραήλ θα παραμείνει στην ελπίδα, και αυτό είναι το όνομα με το οποίο θα Τον αποκαλούν, ο Κύριός μας (Ιεχωβά) είναι δίκαιος (Ιερ. 23:5, 6· 33:15, 16). II. Σύμφωνα με τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, ο ίδιος ο Χριστός ο Σωτήρας, έχοντας εμφανιστεί στη γη, δίδαξε για τον εαυτό Του ως αληθινό Υιό του Θεού, ως Θεό. Από τα πολλά παραδείγματα αυτού, θα επισημάνουμε μερικά. Όταν ο Σωτήρας θεράπευσε τον παράλυτο, και οι Εβραίοι επιδίωξαν να Τον σκοτώσουν, αφού το έκαναν αυτό το Σάββατο (Ιωάννης 5:16), τους απάντησε, σαν να δικαίωσε: Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι (5:17). Αυτή η απάντηση, στην οποία ο Κύριος Ιησούς αφομοιώνει στον εαυτό Του την ισότητα με τον Θεό Πατέρα σε ορθή και εξουσία, έγινε κατανοητή με αυτή ακριβώς την έννοια από τους Ιουδαίους, και γι' αυτό επιδιώκω να Τον σκοτώσω, καθώς όχι μόνο καταστρέφοντας το Σάββατο, αλλά και τον Πατέρα Του (ἴδιον) στο ρήμα Θεός, είναι ίσος στη δημιουργία με τον Θεό (5:18). Τότε ο Ιησούς όχι μόνο δεν παρατήρησε στους Ιουδαίους ότι Τον καταλάβαιναν λάθος, αντιθέτως, συνέχισε: Αμήν, Αμήν, σας λέω, ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τον εαυτό του αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει: ό,τι κάνει, το κάνει και ο Υιός με τον ίδιο τρόπο (- 19). Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και ζει, έτσι και ο Υιός ζει όταν τους θέλει. Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά όλη η κρίση δίνεται στους Υιούς: Ας τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα, (και) όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που Τον έστειλε (21, 22, 23). Όπως ο Πατέρας είχε ζωή μέσα Του, έτσι και οι Υιοί είχαν ζωή μέσα Του (- 26). Εδώ ο Σωτήρας αφομοιώνει στον εαυτό Του την ίδια ανεξάρτητη δύναμη να κάνει θαύματα, τον ίδιο Θεϊκό σεβασμό, την ίδια πρωτοτυπία με τον Θεό Πατέρα. Αυτό δεν αρκεί για να πειστούν περαιτέρω οι Εβραίοι για την αλήθεια των λόγων τους και ούτω καθεξής. Στην αλήθεια της Θεότητάς Του, τους υποδεικνύει περαιτέρω σε μαρτυρίες τρίτων για Αυτόν: α) στη μαρτυρία του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος Τον αποκάλεσε Υιό του Θεού που ήρθε από τον ουρανό και είναι πάνω απ' όλα (Ιωάννης 5:32, 33· κατεδαφίστηκε 3:31–36). β) για τη μαρτυρία των θαυμαστών έργων Του, που κανείς άλλος δεν έχει κάνει (Ιωάννης 5:36· κατεδαφίστηκε 15:24). γ) στη μαρτυρία του Επουράνιου Πατέρα, ο οποίος είπε γι' Αυτόν: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο ευαρεστήθηκα (Ιωάννης 5:37· κατεβλήθη από Ματθ. 3:17), και δ) στη μαρτυρία των γραφών της Παλαιάς Διαθήκης: δοκιμάστε τις γραφές, γιατί σε αυτές πιστεύετε ότι έχετε την αιώνια ζωή: 5:39). 2. Ένα άλλο, παρόμοιο, αλλά ακόμη πιο εντυπωσιακό περιστατικό συνέβη πριν από το θάνατο του Σωτήρος. Τον έφεραν δεμένο στο δικαστήριο ενώπιον του Καϊάφα. Εδώ, αφού άκουσε πολλούς ψευδομάρτυρες εναντίον του Ιησού, ο επίσκοπος τελικά σηκώθηκε και Τον ρώτησε επίσημα: Σε προσκυνώ στον ζωντανό Θεό, για να μας πεις, είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού; (Ματθαίος 26:63· κατεβασμένος. Μάρκος 14:61) - και ο Ιησούς, χωρίς δισταγμό, απάντησε: Είμαι. Και θα δείτε τον Υιό του ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της δύναμης, και να έρχεται από τα σύννεφα του ουρανού (Μάρκος 14:62). Τότε ο επίσκοπος έσκισε τα άμφια του λέγοντας, σαν να βλασφημούσε το ρήμα: τι άλλο ζητάμε μάρτυρες; ιδού, τώρα άκουσες τη βλασφημία Του. Τι πιστεύεις; Απάντησαν και αποφάσισαν: Είμαι ένοχος θανάτου (Ματθαίος 26:65, 66). Και μετά φέρνοντας τον Ιησού στον Πιλάτο, οι Εβραίοι του είπαν: Εμείς είμαστε ιμάμηδες του νόμου και σύμφωνα με το νόμο μας πρέπει να πεθάνουμε, γιατί δημιουργήσαμε για τον εαυτό μας τον Υιό του Θεού (Ιωάννης 19:7). Έτσι, ο Σωτήρας δεν δίστασε να επιβεβαιώσει την αλήθεια της Θεότητάς Του με τον ίδιο το θάνατό Του. 3. Όπως ο Χριστός ο Σωτήρας δίδαξε για τον εαυτό Του, έτσι και οι μαθητές Του δίδαξαν αργότερα γι' Αυτόν, με έμπνευση από το Άγιο Πνεύμα. Για παράδειγμα - 1. Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος ξεκινά το ευαγγέλιό του με τα λόγια: στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Αυτό είναι από αμνημονεύτων χρόνων στον Θεό. Όλα τα πράγματα έγιναν από Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν δημιουργήθηκε (Ιωάννης 1:1-3). Περαιτέρω γράφει: και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας, και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτη χάρη και αλήθεια... όπως δόθηκε ο νόμος από τον Μωυσή, και η χάρη και η αλήθεια έγιναν από τον Ιησού Χριστό (1:14, 17). Και τελειώνοντας το ευαγγέλιό του, κάνει την παρατήρηση ότι σκοπός της γραφής του ήταν να αποδείξει τη Θεότητα του Ιησού Χριστού: αυτό γράφτηκε, για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού, και για να έχετε ζωή στο όνομά Του, όσοι πιστεύετε (20:31). Ο ίδιος Απόστολος, στην αρχή της πρώτης επιστολής του, αποκαλεί τον Ιησού Χριστό Σωτήρα τον ζωντανό λόγο (1 Ιωάννη 1:1) και την αιώνια ζωή, που ήταν με τον Πατέρα, και μας φάνηκε (-2), και στο τέλος της επιστολής λέει: Γνωρίζουμε ότι ο Υιός του Θεού ήρθε, και μας έδωσε (φως και) ο Ιησούς αληθινός, για να είναι αληθινός ο Ιησούς. Θεός και αιώνια ζωή (5:20), εδώ καλώντας τον αληθινό Υιό του Θεού και τον αληθινό Θεό Αυτόν που προηγουμένως ονόμασε αιώνια ζωή. Τέλος, στην Αποκάλυψη παραθέτει επανειλημμένα τα λόγια του Σωτήρα που του εμφανίστηκε: Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, ο πρώτος και ο τελευταίος (1:10–12, 17, 18· 2:8· 22:12, 13), και εκφράζεται ότι ο Χριστός είναι ο πρίγκιπας της γης και ο βασιλιάς της γης (1:10). (19:16). 2. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος καλεί τον Σωτήρα στις επιστολές του: Ο Θεός αποκαλύφθηκε στη σάρκα (Α' Τιμ. 3:16), Κύριος της δόξης (Α' Κορ. 2:8), Θεός (Ρωμ. 9:4, 5), ο ίδιος ο Υιός του Θεού (ἰδίου) ( Ρωμ. 8:32), ο οποίος είναι ίσος με τη μορφή του Θεού (Ρμ. 8:32)· Αφομοιώνει σε Αυτόν θεϊκές ιδιότητες: αιωνιότητα (Εβρ. 13:8), αμετάβλητο (1:10–12), παντοδυναμία (Εβρ. 1:3· Φιλ. 3:21) και θείες ενέργειες: δημιουργία και πρόνοια (Κολ. 1:16, 17· Εβρ. 1:3). § 81. Ο Κύριος Ιησούς έχει ανθρώπινη φύση και είναι ακριβώς ο Υιός της Παναγίας Όντας τέλειος Θεός, ο Χριστός ο Σωτήρας είναι ταυτόχρονα τέλειος άνθρωπος και ομοούσιος με τον Πατέρα στη Θεότητα, ομοούσιος με εμάς στην ανθρωπότητα, όπως ο Πανάγιος Υιός. Παναγία (Δεξιά. Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 38). Ι. Αυτή η αλήθεια αποκαλύπτεται στην Αγία Γραφή με τη μεγαλύτερη λεπτομέρεια και είναι προφανής - 1. Από τις υποσχέσεις και τις προφητείες για τον Μεσσία που υπήρχαν στην Παλαιά Διαθήκη. Εδώ ο Μεσσίας ονομάζεται σπέρμα της γυναίκας (Γέν. 3:15), σπέρμα του Αβραάμ (12:2, 3· 22:18), του Ισαάκ (26:4) και του Ιακώβ (28:14), του απόγονου του Δαβίδ (Ιερ. 23:5, 6). προοιωνίζεται επίσης η εικόνα της γέννησης του Μεσσία από την Παρθένο (Ησ. 7:14) και ο τόπος γέννησης (Μικ. 5:2). 2. Από τις γενεαλογίες του Σωτήρος Χριστού, που παρουσιάζονται στα βιβλία της Καινής Διαθήκης από τους Ευαγγελιστές Ματθαίο και Λουκά, από τις οποίες η πρώτη εκθέτει αυτή τη γενεαλογία στη γραμμή που κατέρχεται από τον Αβραάμ στον Ιησού Χριστό και η δεύτερη στη σειρά που ανέρχεται από τον Ιησού Χριστό στον Αδάμ. 3. Από την ιστορία των Ευαγγελιστών για τις συνθήκες της γέννησης του Ιησού Χριστού. Οι ευαγγελιστές διηγούνται: α) πώς ο Άγγελος κήρυξε το ευαγγέλιο στον Άγιο. στην Παρθένο σχετικά με τη σύλληψή Της στη μήτρα και τη γέννηση του Υιού Ιησού (Λουκάς 1:30, 31). β) πώς τότε πράγματι γέννησε η Υπεραγία Μητέρα. Παρθένος μετά τον συνηθισμένο χρόνο της εγκυμοσύνης (Λουκάς 2:6, 7). γ) όπως οι βοσκοί της Βηθλεέμ, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγγέλου, ήρθαν στην πόλη του Δαβίδ, και βρήκαν τη Μαριάμ και τον Ιωσήφ και το Παιδί ξαπλωμένο σε μια φάτνη (Λουκάς 2:16). δ) πώς, αφού συμπλήρωσε οκτώ ημέρες από τη γέννησή του, περιτομήθηκε, και αφού αποκάλεσε το όνομά Του Ιησού, αυτός που ονομάστηκε από τον Άγγελο δεν είχε συλληφθεί καν στη μήτρα (Λουκάς 2:21) κ.λπ. 4. Από ολόκληρη την επακόλουθη ιστορία του Ευαγγελίου για την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού. Εδώ διαβάζουμε, για παράδειγμα, ότι ο Κύριος Ιησούς, ως άνθρωπος, σταδιακά γινόταν όλο και πιο δυνατός στο πνεύμα (Λουκάς 2:40). σαν άνθρωπος που βαφτίστηκε από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη (Μάρκος 1:9). και ο Ιωάννης Τον αναγνώρισε μόνο μεταξύ άλλων ανθρώπων που ήρθαν να βαφτιστούν επειδή είδε το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει και να παραμένει πάνω Του (Ιωάννης 1:32, 33). Διαβάζουμε επίσης ότι ο Κύριος Ιησούς, ως άνθρωπος, μερικές φορές συμμετείχε σε ανθρώπινα ιδρύματα (Λουκάς 5:29), ήταν σε γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας (Ιωάννης 2:1-11), ξάπλωσε στο δείπνο στο σπίτι του Λαζάρου (Ιωάννης 12:2) και ο Ίδιος γιόρταζε το Πάσχα με τους μαθητές Του, σύμφωνα με τους μαθητές του 2:1, κ.λπ. Τέλος, οι Ευαγγελιστές απεικονίζουν με μεγάλη λεπτομέρεια τα δεινά του Κυρίου μας, μιλώντας για τον θάνατό Του, την ταφή, την ανάσταση και την ανάληψή Του στους ουρανούς - όλα για τέτοια γεγονότα που θα ήταν απολύτως αδύνατα αν δεν είχε ανθρώπινη φύση. 5. Από τα ονόματα του Ιησού Χριστού στην Αγία Γραφή. Ο Ίδιος αποκαλούσε τον εαυτό του - α) άνθρωπο: τώρα, - είπε κάποτε στους Εβραίους, - ζητάτε να με σκοτώσετε, έναν άνθρωπο, που σας είπε την αλήθεια, όπως έχετε ακούσει από τον Θεό (Ιωάννης 8:40), και β) πολύ συχνά - ο Υιός του Ανθρώπου, για παράδειγμα: οι αλεπούδες έχουν πληγές και τα πουλιά του ουρανού, αλλά δεν έχει το κεφάλι του να φωλιάζει: 8:20 κ.λπ.). Οι Άγιοι Απόστολοι Τον αποκαλούν επίσης άνδρα (Α' Τιμ. 2:5), σύζυγο (Πράξεις 17:31) και τον δεύτερο Αδάμ (Α' Κορ. 15:45, 47, 49). 6. Ειδικότερα, από το γεγονός ότι ο λόγος του Θεού αφομοιώνει στον Ιησού Χριστό το αληθινό, και όχι το απατηλό, ανθρώπινο σώμα, με όλα τα μέρη, τις ιδιότητες και τις λειτουργίες του. α) Αφομοιώνει το σώμα. Λέγεται λοιπόν ότι μια ευσεβής σύζυγος έχρισε πρώτα το σώμα Του για ταφή (Μάρκος 14:8), ότι ο Ίδιος έφερε τις αμαρτίες μας στο σώμα Του στο δέντρο (Α Πέτ. 2:24), ότι, μετά το θάνατό Του, ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία πήγε στον Πιλάτο, ζητώντας το σώμα του Ιησού... και έλαβε το σώμα, το τύλιξε σε ένα καινούργιο αμάξι και το έστρεψε σε μια καθαρή πέτρα. (Ματθαίος 27:58–60). β) Αφομοιώνει μέρη του σώματος: κεφάλι (Ματθαίος 27:29–30), χέρια και πόδια (Ιωάννης 12:3· Λουκάς 24:39), δάχτυλα (Ιωάννης 8:6), πόδια (19:33) και πλευρά (19:34· 20:27), σάρκα και αίμα (Ακτ. 20:2). γ) Αφομοιώνει σωματικές ιδιότητες και λειτουργίες. Το σώμα του Ιησού: περιτομήθηκε (Λουκάς 2:21), είχε ανάγκη για τροφή και ποτό (Ματθ. 4:2· 21:18· Λουκάς 4:2· Ιωάννης 19:28), υπέστη κούραση (Ιωάν. 4:6), χρειαζόταν ανάπαυση και ύπνο (Μάρκος 4:38· Ματθ. 8:24· πονούσε και υπέφερε Ιωάννης 19:34), γεύτηκε θάνατο, θάφτηκε και αναστήθηκε (Ματθαίος 27:40–60, κ.λπ.). 7. Τέλος, από το γεγονός ότι ο Ιησούς Χριστός διδάσκεται στην Αγία Γραφή το άλλο μισό του ανθρώπου, η ψυχή ή το πνεύμα με τις δυνάμεις, τις ιδιότητες, τις εκδηλώσεις του. α) Η ψυχή ή το πνεύμα αφομοιώνεται. Η ψυχή μου είναι λυπημένη μέχρι θανάτου (Ματθαίος 26:38), - είπε ο ίδιος ο Κύριος στους μαθητές Του στον κήπο της Γεθσημανή. Με τον ίδιο τρόπο οι Ευαγγελιστές, διηγούμενοι για τον σταυρό Του θάνατο, σημειώνουν μεταξύ άλλων: Και ο Ιησούς έκραξε με μεγάλη φωνή και παρέδωσε το πνεύμα (Ματθαίος 27:50). β) Οι δυνάμεις της ψυχής αφομοιώνονται, δηλαδή: αα) ο ανθρώπινος νους, όπως φαίνεται από τα λόγια του Ευαγγελιστή: Ο Ιησούς διέπρεψε σε σοφία και ηλικία (Λουκάς 2:52), και πριν ακόμη: Έγινε παιδί, ενδυναμώθηκε στο πνεύμα, γεμάτος σοφία (2:40). ββ) ανθρώπινη βούληση, όπως φαίνεται από την προσευχή του Ιησού στον κήπο της Γεθσημανή: Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα: όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ (Ματθαίος 26:39, Λουκάς 22:42). γ) Οι ιδιότητες και οι εκδηλώσεις της ψυχής αφομοιώνονται. Αφηγείται, για παράδειγμα, ότι ο Ιησούς μερικές φορές χαιρόταν στο πνεύμα (Λουκάς 10:21· Ιωάννης 11:15), μερικές φορές αγανακτούσε στο πνεύμα (Ιωάννης 11:33· 12:27· 13:21), ότι εξέφραζε ιδιαίτερη αγάπη για τα παιδιά (Μάρκος 10:13–16) και συνόδευε δίκαιο ζήλο για τον Θεό, μερικές φορές. 10:13–16). 2:14–17; Matt. 21:12, 13; 23:28), ότι θρήνησε και θρήνησε στη σκέψη του πόνου και του θανάτου (Ματθ. 26:37, 38· Λουκάς 22:42–45). § 82. Ο Κύριος Ιησούς γεννήθηκε σύμφωνα με την ανθρωπότητα με τρόπο υπερφυσικό, και τα Πανάγια. Η Μητέρα του είναι η Παναγία Ωστόσο, αν και ο Χριστός ο Σωτήρας ήρθε από εμάς κατά σάρκα, πήρε την ανθρώπινη φύση που είναι ομοούσιος μαζί μας, δεν δημιουργήθηκε όπως όλοι οι άνθρωποι, αλλά με υπερφυσικό τρόπο. Ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος «από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία», έτσι ώστε τα Άγια. Η Μητέρα του, πριν από τη Γέννηση, και κατά τη Γέννηση, και ακόμη και μετά τη Γέννηση Του, παρέμεινε Παρθένος και είναι Παναγία (Ορθόδοξη ομολογία, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 39). Ι. Ο Κύριος Ιησούς σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και την Υπεραγία. Η Μητέρα του παρέμεινε Παρθένος πριν από τη Γέννηση Του και στη Γέννηση Του. Αυτή η αλήθεια είναι γνωστή - 1. Από την προφητεία του Ησαΐα για τη γέννηση του Μεσσία: ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσετε το όνομά Του Εμμανουήλ (7:14). Εδώ προοιωνίζεται: ότι είναι η Παναγία (άλμα), η αγνή, αμόλυντη Παρθένος, που θα συλλάβει και θα γεννήσει τον Εμμανουήλ (μαζί μας ο Θεός). 2. Από τον Ευαγγελισμό του Αγγέλου για τη γέννηση του αρχαία υποσχεμένου και προειπωμένου Μεσσία. Έχοντας σταλεί από τον Θεό στην Παναγία, ο ουράνιος αγγελιοφόρος Της ανακοίνωσε ότι θα συλλάβει και θα γεννήσει τον Υιό του Υψίστου: Μη φοβάσαι, Μαριάμ, γιατί βρήκε χάρη από τον Θεό: Και ιδού, συνέλαβες στην κοιλιά σου και γέννησες έναν Υιό και κάλεσες το όνομά Του Ιησού. Αυτός θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου (Λουκάς 1:30–32). Όταν η Παναγία εξέφρασε σύγχυση: πώς θα συμβεί αυτό αν δεν ξέρω τον άντρα μου (- 34); Ο άγγελος απάντησε ότι η παρθενία Της θα παραμείνει, ότι θα συλλάβει και θα γεννήσει χωρίς σύζυγο με υπερφυσικό τρόπο: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει: με τον ίδιο τρόπο, το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού (- 35). Και ως απόδειξη της πιθανότητας ενός τέτοιου θαύματος για τον Θεό, έδειξε το παράδειγμα της συγγενούς Της, Ελισάβετ, η οποία, παρά τα γηρατειά και την άγονή της, συνέλαβε, όμως, σύμφωνα με το θέλημά Του, στη μήτρα της και πρόσθεσε γενικά: με τον Θεό κάθε ρήμα δεν θα αστοχήσει (- 36, 37). Μετά την οποία μίλησε ο Πανάγιος. Παρθένε: ιδού η δούλη του Κυρίου: είνε σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου (- 38). 3. Από την αφήγηση του Ευαγγελιστή για την πραγματική σύλληψη και γέννηση του Μεσσία. Ο Ευαγγελιστής ξεκινά αυτή την ιστορία ως εξής: Η Μαρία Ιωσήφ, η οποία ήταν αρραβωνιασμένη με την πρώην Μητέρα Του, δεν το είχε καν ονειρευτεί ποτέ πριν, και βρέθηκε δαιμονισμένη, στη μήτρα του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 1:18). Έπειτα συνεχίζει ότι όταν ο Ιωσήφ, μη καταλαβαίνοντας ακόμη το μυστήριο, θέλησε να αφήσει τον Yu (- 19), ένας άγγελος του εμφανίστηκε σε όνειρο και του είπε: Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ, μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαριάμ τη γυναίκα σου: γιατί αυτό που γεννήθηκε μέσα της είναι Άγιο από το Πνεύμα. Θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού: Αυτός θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους (- 20, 21). Παρατηρώντας αργότερα ότι όλα αυτά συνέβησαν, ότι όσα ειπώθηκαν από τον Κύριο από τον Προφήτη μιλώντας για τη γέννηση του Εμμανουήλ από την Παρθένο θα εκπληρωθούν (- 22, 23), καταλήγει: Ο Ιωσήφ σηκώθηκε από τον ύπνο και έκανε όπως τον πρόσταξε ο Άγγελος Κυρίου: και έλαβε τη γυναίκα του. Και χωρίς να τη γνωρίζει, η Ντόντεζ γέννησε τον πρωτότοκο Υιό Της και κάλεσε το όνομά Του Ιησού (- 24, 25). 4. Από τη σταθερή πίστη ολόκληρης της Εκκλησίας του Χριστού. Εξέφρασε αυτή την πεποίθηση, πρώτον, στα αρχαία σύμβολα που χρησιμοποιήθηκαν σε αυτήν από την αρχή, τα οποία μιλούν ευθέως για την παρθενική σύλληψη και γέννηση του Κυρίου Ιησού από την Παρθένο Μαρία, μέσω της εισροής του Αγίου Πνεύματος επάνω Της. και στη συνέχεια μαρτύρησε πανηγυρικά στις Οικουμενικές Συνόδους. Έτσι, η Β' Οικουμενική Σύνοδος τοποθέτησε στο ίδιο το σύμβολό της τα λόγια: «Πιστεύω στον Υιό του Θεού, τον ενσαρκωμένο του Αγίου Πνεύματος και της Παναγίας», - σε ένα σύμβολο που από τότε έχει γίνει αμετάβλητο παράδειγμα πίστης για όλους τους αιώνες. II. Η Σεβ. Η Μητέρα του Κυρίου Ιησού παρέμεινε Παρθένος για πάντα και μετά τη γέννησή Του. Μια ένδειξη αυτής της αλήθειας από τον άγιο οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας βρήκαν - 1. Σύμφωνα με τα λόγια του Προφήτη Ιεζεκιήλ για τις ανατολικές πύλες του ναού, που του έδειξε ο Θεός σε όραμα: και αυτή η πύλη είναι κλειστή, λέει ο Προφήτης, και ο Κύριος μου είπε: αυτή η πύλη θα κλείσει και δεν θα ανοίξει, και κανείς δεν θα περάσει από αυτήν· γιατί ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ θα μπει από αυτήν και θα κλείσει (4:1-2). Με μια μυστηριώδη έννοια, σύμφωνα με το φρόνημα των πατέρων, αυτές οι πύλες σήμαιναν την αμόλυντη Παναγία, που έμεινε φυλακισμένη, δηλαδή παρέμεινε στην αγνή και απαραβίαστη παρθενία για πάντα, όχι μόνο πριν από τη Γέννηση, και στη Γέννηση του Σωτήρος, αλλά και μετά τη Γέννηση, μέσω της οποίας δεν εισήλθε μόνος σε αυτόν τον κόσμο τον Θεό μας. 2. Είναι ακόμη πιο ξεκάθαρο στα λόγια της ίδιας της Παναγίας προς τον άγγελο των καλών νέων: πώς θα είναι αυτό, όπου δεν γνωρίζω σύζυγο (Λουκάς 1:34); Πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτή η ερώτηση προτάθηκε από τον Σεβ. Η παρθένος εκείνη την εποχή ήταν ήδη αρραβωνιασμένη με τον Ιωσήφ (Λουκάς 1:27). Τι θα σήμαιναν τα λόγια Της αν, ακόμη και πριν από τον αρραβώνα, δεν είχε ορκιστεί στον Θεό να διαφυλάξει την παρθενία Της για πάντα, και αν δεν είχε αρραβωνιαστεί μόνο με τον Ιωσήφ για να παραμείνει ο φύλακας της παρθενίας Της; Διαφορετικά, έχοντας αρραβωνιαστεί με τον μελλοντικό σύζυγό της, δεν θα μπορούσε να πει: Δεν ξέρω πού είναι ο άντρας μου. Και αν δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Παναγία έκανε όρκο αιώνιας παρθενίας ενώπιον του Θεού: είναι αδύνατο να μην τηρήσει τον όρκο Της για πάντα, ειδικά αφού άξιζε να γίνει Μητέρα του Υιού του Θεού. 3. Ιερέας ο θρύλος ισχύει και επιβεβαιώνει ότι η άσπιλη Θεοτόκος τήρησε τον όρκο της παρθενίας της μέχρι τέλους. Με βάση αυτόν τον μύθο, η Αγία Εκκλησία, από την εποχή των ίδιων των Αποστόλων, την ομολογεί συνεχώς ως Παρθένο στα σύμβολά της. Όλοι οι ιδιώτες ποιμένες της Εκκλησίας και όλοι οι πιστοί την ομολογούν συνεχώς ως Παναγία, ώστε, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Αγίας Επιφανίας, το όνομα της Παναγίας έγινε, λες, το κύριο όνομα της Μαρίας. Με βάση αυτόν τον μύθο, πολύ συχνά ονομαζόταν Παναγία (ἀειπάρθενος), Πάντα Κυρία (ἀείπαις). § 83. Ο Κύριος Ιησούς είναι ένας αναμάρτητος άνθρωπος Διαφέροντας από εμάς στην ανθρωπότητα με την υπερφυσική εικόνα της γέννησής του από την Παρθένο, ο Χριστός ο Σωτήρας διαφέρει από εμάς στην ανθρωπότητα στο ότι δεν εμπλέκεται εντελώς σε καμία αμαρτία (Ορθόδοξη ομολογία, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 38). 1. Ο Λόγος του Θεού διδάσκει, πρώτον, ότι ο Κύριος δεν εμπλέκεται στο προπατορικό αμάρτημα - Ομολογώντας στον Κύριό μας Χριστό Ιησού δύο φύσεις, Θεία και ανθρώπινη, ομολογούμε μαζί ότι σ' Αυτόν υπάρχει ένα Πρόσωπο, ότι οι δύο φύσεις σ' Αυτόν ενώνονται σε μια Υπόσταση του Θεού Λόγου, γιατί «πιστεύουμε ότι ο Υιός του Θεού... πήρε επάνω Του στη δική Του Υπόσταση ανθρώπινη σάρκα, κυοφορήθηκε στη μήτρα της Μαρίας και έγινε από την Αγία Παρθένο». (Εκκλησιαστικός Ανατολικός Πατριάρχης. Δεξιά. Πίστη, Μέρος 7), και ότι, επομένως, η ανθρωπότητά Του δεν έχει ιδιαίτερη προσωπικότητα μέσα Του, δεν αποτελεί ειδική υπόσταση, αλλά γίνεται αποδεκτό από τη Θεότητά Του στην ενότητα της Θείας Υπόστασης Του. Εκείνοι. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι το ένα Θεϊκό Πρόσωπο, με μοναδική συνείδηση ​​του Εαυτού Του στη δυαδικότητα της φύσης Του, Θείας και ανθρώπινης, είναι ο αληθινός Εμμανουήλ, ο Θεάνθρωπος. Ι. Η Αγία Γραφή παρουσιάζει τα πιο σταθερά θεμέλια αυτής της αλήθειας. Διδάσκει 1) ότι στον Χριστό Ιησού, με δύο φύσεις, τη Θεία και την ανθρώπινη, υπάρχει μια Υπόσταση, ένα Πρόσωπο, και 2) ότι αυτή η Υπόσταση είναι ακριβώς η Υπόσταση του Λόγου ή ο Υιός του Θεού, ο οποίος, έχοντας πάρει επάνω του και ένωσε την ανθρώπινη φύση με τη Θεία, παραμένει αναπόσπαστα μια υπόσταση και των δύο φύσεων. 1. Η πρώτη σκέψη που κηρύττει η Αγία Γραφή είναι - α) Όταν καλεί τον ένα και τον αυτό Ιησού Χριστό, ως συγκεκριμένο Πρόσωπο, και Θεό και άνθρωπο, και Υιό του Θεού και Υιό του Ανθρώπου, και τον αντιπροσωπεύει με τις ιδιότητες της θείας φύσης και με τις ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης. Το έχουμε ήδη δει αυτό. β) Είναι ακόμη πιο ξεκάθαρο όταν αποδίδει στον ίδιο Ιησού Χριστό άλλοτε, ως Θεό, ανθρώπινες ιδιότητες και άλλοτε ως πρόσωπο, Θεϊκές ιδιότητες, λέγοντας, για παράδειγμα, ότι οι Εβραίοι, ακόμη κι αν ήξεραν, δεν σταύρωσαν τον Κύριο της δόξας (Α' Κορ. 2:8), ότι σκότωσαν τον άρχοντα (ἀρχηγὸν, ο κύριος συγγραφέας) της ζωής του Κύριος. - διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου (Πράξεις 20:28; κατεδαφίστηκε Ρωμ. 5:10; Εβρ. 5:8); ή μαρτυρώντας ότι κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από τον Υιό του Ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 3:13), ότι αυτός ο Υιός του Ανθρώπου, που γεννήθηκε κατά τη βασιλεία του Καίσαρα Αυγούστου της Ρώμης, υπήρχε, ωστόσο, πριν ακόμη ο Αβραάμ δεν υπήρχε (Ιωάννης 8:58). γ) Τέλος, με πλήρη σαφήνεια, όταν λέει ότι ο Ιησούς Χριστός, ο Κύριός μας, είναι ένα, ένα Πρόσωπο, μία Υπόσταση, όπως ένας είναι ο Θεός Πατέρας, το πρώτο Πρόσωπο, η πρώτη Υπόσταση της Αγίας Τριάδος: για εμάς υπάρχει ένας Θεός Πατέρας, του οποίου είναι τα πάντα, και είμαστε μαζί Του: και ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, από Η. Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα: ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι πάνω από όλους και διαμέσου όλων και σε όλους μας (Εφεσ. 4:5, 6). 2. Η δεύτερη σκέψη, ότι στον Ιησού Χριστό η Υπόσταση του Λόγου ή του Υιού του Θεού, έχοντας πάρει πάνω Του την ανθρώπινη φύση και την ένωσε μέσα Του με τη Θεία φύση, παραμένει αναπόσπαστα η μία Υπόσταση και των δύο φύσεων, εκφράζεται σε αυτά τα ειδικά εδάφια της Γραφής όπου συζητείται η ενσάρκωση του Υιού του Θεού, ο ερχομός Του στη γη. Έτσι - α) Ο Άγιος Απόστολος Παύλος γράφει για τον Ιησού Χριστό: Αυτός που έχει τη μορφή του Θεού δεν είναι ίσος με τον Θεό μέσω του θαυμασμού. αλλά ταπείνωσε τον εαυτό Του και πήρε τη μορφή δούλου, έγινε ομοίωση των ανθρώπων, και βρέθηκε σε ομοίωση ανθρώπου (Φιλ. 2:6, 7). Αυτά τα λόγια πολύ χωριστά κηρύττουν, πρώτον, την ιδέα της τέλειας ενότητας της Υπόστασης στον Ιησού Χριστό: γιατί αν υπήρχαν δύο ξεχωριστές υποστάσεις στον Χριστό, ο Απόστολος δεν θα μπορούσε να πει ότι ο ίδιος που είναι κατ' εικόνα Θεού ή έχει τη Θεία φύση, πήρε τη μορφή δούλου. Ο ίδιος που δεν θεωρεί ληστεία να είναι ίσος με τον Θεό, αφού βρέθηκε ως άνθρωπος, και τι μείωσε στον εαυτό Του με το να γίνει άνθρωπος. Και δεύτερον, κηρύσσεται ότι αυτή η ενιαία Υπόσταση και των δύο φύσεων εν Χριστώ παρέμεινε αμετάβλητη η Θεία Του Υπόσταση: αφού, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, ήταν κατ' εικόνα του Θεού που πήρε επάνω Του τη μορφή δούλου, δηλ. πήρε την ανθρώπινη φύση στην ενότητα του Προσώπου Του και μείωσε την ανθρώπινη φύση. Θα γίνει σαν άντρας. β) Σε άλλη επιστολή, ο ίδιος Απόστολος, παραθέτοντας τα πλεονεκτήματα των Ιουδαίων, μεταξύ άλλων εκφράζει: αυτοί είναι οι πατέρες, και από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, που είναι ο Θεός ευλογητός πάνω απ' όλους στους αιώνας (Ρωμ. 9:5), και πριν από αυτό αποκαλεί τον ίδιο Ιησού Χριστό Υιό του Θεού, που ήταν από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα (1:3). Αυτό σημαίνει ότι η ανθρωπότητα στον Ιησού Χριστό δεν έλαβε ειδική υπόσταση, δεν αποτελεί ανεξάρτητη προσωπικότητα, αλλά έγινε αποδεκτή από το Θείο στην ενότητα της Θείας Υπόστασης Του, ώστε Αυτός, ακόμη και μετά την ενανθρώπησή Του, να παραμένει ο ίδιος Υιός του Θεού, η δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας, όπως ήταν πριν από την ενσάρκωση (βλ. κλπ.). II. Η πίστη ολόκληρης της Εκκλησίας ότι στον Χριστό τον Σωτήρα, με δύο φύσεις, υπάρχει μία Υπόσταση και Θεία Υπόσταση, φαίνεται σε όλα τα αρχαία σύμβολά της, ξεκινώντας από το λεγόμενο Αποστολικό: εδώ ο ένας και ο ίδιος Κύριος Ιησούς Χριστός ομολογείται ότι είναι ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο Θεός από τον Θεό, ο οποίος για χάρη μας κατέβηκε από τον ουρανό στον Μαρία και τον Ουρανό. σταυρωμένος και θαμμένος, αναστήθηκε και αναλήφθηκε στους ουρανούς και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. § 85. Εικόνα της εν Χριστώ υποστατικής ενώσεως δύο φύσεων Πώς οι δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό, Θεϊκή και ανθρώπινη, παρ' όλες τις διαφορές τους, ενώθηκαν σε μια Υπόσταση. Πώς Αυτός, όντας τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, δεν είναι παρά ένα πρόσωπο. Αυτό, σύμφωνα με τον Λόγο του Θεού, είναι ένα μεγάλο μυστήριο ευσέβειας (Α' Τιμ. 3:16), και επομένως δεν είναι προσιτό στο μυαλό μας. Όμως, όσο αυτό το μυστήριο είναι προσιτό στην πίστη μας, με βάση τον ίδιο λόγο του Θεού, η Αγία Εκκλησία μας διδάσκει ότι δύο φύσεις ενώθηκαν στον Σωτήρα μας: αφενός, αμετάβλητη (ἀσυγχύτως) και αμετάβλητη ή αμετάβλητη (ἀτρέπτως), σε αντίθεση με την ψεύτικη διδασκαλία των Μονοφυσιτών, οι οποίοι συγχωνεύτηκαν με τη μετάλλαξη του Χριστού, σε δύο φύσεις. σάρκα? και αφετέρου αχώριστα (ἀδιαιρέτως) και αχώριστα (ἀχορίστως), σε αντίθεση με το σφάλμα των Νεστοριανών, που χώρισαν τις εν Χριστώ φύσεις, και άλλων αιρετικών, που απέρριπταν να ενώνονται συνεχώς και συνεχώς. Ι. Δύο φύσεις ενώθηκαν στον Χριστό: α) ασυνήθιστα, δηλ. δεν συγχωνεύτηκαν μεταξύ τους, ώστε κάποια νέα - τρίτη φύση - να σχηματιστεί από αυτές, αλλά και οι δύο παραμένουν στο Πρόσωπο του Σωτήρος, ως δύο διαφορετικές φύσεις. β) αμετάβλητο ή αμετάβλητο, δηλαδή ούτε η Θεία φύση έχει μετατραπεί σε ανθρώπινη, ούτε η ανθρώπινη έχει μετατραπεί σε Θεία, αλλά και τα δύο παραμένουν ανέπαφα στο Πρόσωπο του Σωτήρος (Ορθόδοξη Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 38). Αυτή η αλήθεια για την τέλεια ακεραιότητα και διαφορά δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό, και με την υποστατική τους ένωση μεταξύ τους, είναι ορατή: 1. Από όλες εκείνες τις μαρτυρίες της Αγίας Γραφής που έχουμε ήδη εξετάσει, στις οποίες ο Ιησούς Χριστός αποδίδεται η Θεία φύση, οι Θείες ιδιότητες, οι Θείες ενέργειες και ονομάζεται τέλειος Θεός. και από την άλλη αποδίδονται η ανθρώπινη φύση, οι ανθρώπινες ιδιότητες, οι ανθρώπινες πράξεις και παρουσιάζεται ως τέλειος άνθρωπος. Αλλά αν η Θεότητα και η ανθρωπότητα στον Χριστό συγχωνεύονταν ή αναμιγνύονταν μεταξύ τους: τότε δεν θα ήταν ούτε τέλειος Θεός ούτε τέλειος άνθρωπος, και ούτε η Θεία φύση ούτε η ανθρώπινη φύση θα μπορούσαν να Του αποδοθούν. αλλά θα ήταν απαραίτητο να αποδοθεί κάποια νέα φύση, που αποτελείται από μια σύντηξη ή ένα μείγμα και των δύο, με νέες ιδιότητες και διαφορές. Ομοίως, εάν στην Υπόσταση του Χριστού είτε η Θεότητα μετατράπηκε σε ανθρωπότητα είτε η ανθρωπότητα μεταβλήθηκε σε Θεότητα, απορροφούμενη από την τελευταία: τότε μόνο η μία από αυτές τις δύο φύσεις θα μπορούσε να αποδοθεί στον Ιησού Χριστό, μένοντας ανέπαφη, και όχι η άλλη, να καταργηθεί και να χάσει τις ιδιότητές της. 2. Από τον ορισμό και τις μαρτυρίες: α) όλες εκείνες οι Σύνοδοι, οικουμενικές και τοπικές, και οι διδάσκαλοι της Εκκλησίας που υπερασπίστηκαν και απέδειξαν, έναντι πολλών αιρετικών, την αληθινή Θεότητα του Ιησού Χριστού. β) όλα τα Συμβούλια και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας που υπερασπίστηκαν και απέδειξαν, ενάντια στους αιρετικούς, την αληθινή ανθρωπότητα του Ιησού Χριστού. γ) Τέλος, από τον σαφή ορισμό της πίστης της Συνόδου της Χαλκηδόνας, ευθέως κατά των Μονοφυσιτών, για την αμετάβλητη και αμετάβλητη ένωση και των δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό. II. Οι δύο φύσεις ενώθηκαν εν Χριστώ αχώριστα και αχώριστα. Αχώριστοι με την έννοια ότι αν και είναι εν Χριστώ εντελώς ολόκληρα και διαφορετικά, με όλες τις ιδιότητές τους, δεν υπάρχουν χωριστά, δεν αποτελούν δύο ειδικά πρόσωπα ενωμένα μόνο ηθικά, όπως δίδασκε ο Νεστόριος, αλλά ενώνονται σε μια ενιαία Υπόσταση του Θεανθρώπου. Αυτή η αλήθεια μας έχει ήδη αποκαλυφθεί. Αχώριστο - με την έννοια ότι, έχοντας ενωθεί σε μια ενιαία Υπόσταση του Σωτήρος από τη στιγμή της σύλληψής Του στη μήτρα του Αγίου. Παρθένες, αυτές οι φύσεις δεν χωρίστηκαν ποτέ και δεν θα χωριστούν ποτέ: η ένωσή τους είναι συνεχής. Όπως, ειδικότερα, αποκαλύφθηκε από τους δασκάλους της αρχαίας Εκκλησίας, σε διάψευση των αιρετικών απόψεων που προέκυψαν - 1. Ξεκίνησε τη στιγμή της σύλληψης του Σωτήρος στην κοιλιά της Υπεραγίας Θεοτόκου (Ορθόδοξη Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 38). Διότι ο Προφήτης προέβλεψε ότι η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει τον Εμμανουήλ, δηλαδή τον Θεάνθρωπο (Ησ. 7:14). και ο Άγγελος Της αναγγέλλει ότι θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει Έναν που θα ονομαστεί Υιός του Θεού (Λουκάς 1:31, 35). 2. Δεν διαλύθηκε ούτε στις στιγμές της σταυρικής οδύνης του Σωτήρος (Ορθόδοξη Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 46). Διότι αν η Θεότητά Του, όπως υποστήριξαν ορισμένοι αιρετικοί, αποχωριζόταν εκείνες τις στιγμές από την ανθρωπότητά Του και Τον εγκατέλειπε: τότε δεν θα ήταν δυνατό να πούμε, μαζί με τον Απόστολο, ότι οι Ιουδαίοι σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης (Α' Κορ. 2:8). ότι κάποτε συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με το θάνατο του Υιού Του (Ρωμ. 5:10), ότι ο Κύριος Θεός απέκτησε την Εκκλησία με το αίμα Του (Πράξεις 20:28). 3. Δεν διαλύθηκε μετά την ανάσταση του Σωτήρος και μετά την ανάληψη στους ουρανούς, και δεν θα διαλυθεί ποτέ (Ορθόδοξη Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 56). Διότι ο λόγος του Θεού πιστοποιεί ότι αναστήθηκε στη σάρκα Του, στην οποία εμφανίστηκε στους μαθητές Του (Ιωάννης 20:26–27). ότι εν σάρκα ανέβηκε στον ουρανό ως Υιός του Ανθρώπου (Ιωάννης 6:62· μεταφέρθηκε. Λουκάς 24:50, 51). Αυτός, ο Υιός του Ανθρώπου, θα εμφανιστεί ξανά στη σάρκα για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς (Ματθαίος 25:31). § 86. Συνέπειες της υποστατικής ένωσης δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό: α) σε σχέση με τον εαυτό Του. Οι ακόλουθες συνέπειες προκύπτουν από την υποστατική ένωση δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό: α) σε σχέση με τον εαυτό Του, β) σε σχέση με τον Άγιο. Η Παναγία του και γ) σε σχέση με τα Πανάγια. Τριάδα. Οι συνέπειες του πρώτου είδους είναι: 1. Κοινωνία στον Ιησού Χριστό των ιδιοτήτων και των δύο φύσεών Του. Συνίσταται στο ότι στο Πρόσωπο του Ιησού Χριστού, κάθε φύση Του μεταφέρει τις ιδιότητές του σε μια άλλη, και ακριβώς, ό,τι είναι χαρακτηριστικό Του στην ανθρωπότητα εξομοιώνεται με Αυτόν ως Θεό και ό,τι είναι χαρακτηριστικό της Θεότητάς Του εξομοιώνεται με Αυτόν ως άνθρωπο. Λέγεται, για παράδειγμα, στην Αγία Γραφή ότι ο Κύριος ο Θεός απέκτησε την Εκκλησία με το αίμα Του (Πράξεις 20:28), ότι συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με το θάνατο του Υιού Του (Ρωμ. 5:10), ή το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Κύριος από τον ουρανό (Α' Κορ. 15:47). κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό, εκτός από τον Υιό του Ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 3:13) κ.λπ. Ομοίως, στα συγγράμματα των πατέρων και στα εκκλησιαστικά τραγούδια, πολύ συχνά συναντάμε εκφράσεις για τον Χριστό: «Ο Θεός υπέφερε, ο Δημιουργός και ο Βασιλιάς των αιώνων γεύτηκε θάνατο» ή «το αιώνιο Παιδί γιατί δεν είναι η ιδιαιτερότητα του Ιησού και του ανθρώπου». Χριστού, αλλά ενώνονται αχώριστα και αχώριστα σε μια Υπόσταση. Πρέπει, ωστόσο, να θυμόμαστε ότι μια τέτοια αμοιβαία επικοινωνία των ιδιοτήτων της Θείας και της ανθρώπινης φύσεως στον Χριστό γίνεται μόνο όταν και οι δύο φύσεις θεωρούνται ως άρρηκτα ενωμένες στην ενιαία Υπόσταση του Χριστού. Όμως δεν γίνεται, και δεν επιτρέπεται, όταν θεωρούνται το καθένα ξεχωριστά, έξω από την ενότητα της Υπόστασης. Εκείνοι. Δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατό να αποδοθούν στη Θεότητα του Σωτήρος οι ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης Του, και στην ανθρωπότητα - οι ιδιότητες της Θείας φύσης: επειδή και οι δύο φύσεις παραμένουν εντελώς ολόκληρες και διαφορετικές στον Χριστό, ως ενωμένοι σε Αυτόν, σύμφωνα με τα λόγια της Οικουμενικής Συνόδου, αμετάβλητες και αμετάβλητες. και επομένως, ούτε η Θεότητα μετατράπηκε σε ανθρωπότητα ούτε έλαβε τις ιδιότητές της, αλλά διατηρεί τις ιδιότητες της. ούτε η ανθρωπότητα μετατράπηκε σε Θείο, ούτε έλαβε τις ιδιότητές Του, αλλά διατηρεί τις ιδιότητες της. II. Η θέωση της ανθρώπινης φύσης στον Ιησού Χριστό. Η θέωση δεν σημαίνει ότι η εν Χριστώ ανθρωπότητα μετατράπηκε σε Θεότητα, έχασε τα όριά της και έλαβε, αντί για ανθρώπινες ιδιότητες, Θεϊκές ιδιότητες. αλλά στο γεγονός ότι, αφού έγινε δεκτός από τον Υιό του Θεού στην ενότητα της Υπόστασής Του, έλαβε μέρος της Θεότητάς Του, έγινε ένα με τον Θεό Λόγο, και μέσω αυτής της κοινωνίας με το Θείο ανήλθε στην τελειότητά του στον υψηλότερο δυνατό βαθμό για την ανθρωπότητα, χωρίς όμως να πάψει να είναι ανθρωπότητα. Επομένως, δεν πρέπει να κατανοήσουμε τη θέωση της ανθρώπινης φύσης στον Χριστό σαν να έχασε τα όριά της και, πράγματι, να έλαβε κάποιες άπειρες Θεϊκές τελειότητες, να έγινε, για παράδειγμα, παντοδύναμη, απείρως σοφή, πανταχού παρούσα και πρωτότυπη. θα σήμαινε ότι είτε συγχωνεύτηκε με τη Θεότητα, είτε μετατράπηκε σε Θεότητα, και όχι μόνο θεοποιήθηκε. Είναι άλλο θέμα να πούμε ότι ο Χριστός, ως ενιαίο Πρόσωπο, ως Θεάνθρωπος, είναι παντογνώστης, παντοδύναμος, πανταχού παρών και έχει όλες τις Θεϊκές ιδιότητες: αυτό είναι απολύτως αληθές, σύμφωνα με την ενότητα της Υπόστασης. Είναι επίσης άλλο θέμα να πούμε ότι η ανθρώπινη φύση στον Ιησού Χριστό ανέβηκε σε όλες της τις τελειότητες στον τελευταίο δυνατό βαθμό γι' αυτήν, έλαβε από το θείο ό,τι μπορούσε να λάβει, χωρίς να πάψει να είναι ανθρωπότητα, εμπλουτίστηκε με κάθε σοφία, χάρη, αγιότητα και ζωογόνο δύναμη, και αυτό είναι απολύτως αληθές λόγω της πιο στενής υποστατικής ένωσης των φύσεων σε ορισμένες ιδιότητες και σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση. έκταση. Αλλά είναι εντελώς διαφορετικό να ισχυριστεί κανείς ότι η ίδια η ανθρωπότητα του Ιησού Χριστού, που θεωρείται έξω από την ενότητα της Υπόστασής Του, έχει πράγματι εμπλουτιστεί και κατέχει πραγματικά Θεϊκές ιδιότητες. Αυτό είναι αντίθετο με τη διδασκαλία περί μη συγχώνευσης και αμετάβλητης εν Χριστώ δύο φύσεων, και επίσης αντίκειται στους περιορισμούς της ανθρώπινης φύσης. Οι Πατέρες της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, στην παρουσίαση αυτού του δόγματος, παρεμπιπτόντως, λένε: «Όπως η πανάγια και αμόλυντη σάρκα Του (του Ιησού Χριστού), με τη θέωση, δεν καταστράφηκε, αλλά παρέμεινε εντός των ορίων της και με αυτό που είναι καθαυτό: έτσι και το ανθρώπινο θέλημά Του δεν καταστράφηκε, με τη θέωση, αλλά παρέμεινε μέσα». III. Ο Ιησούς Χριστός, ως ένα Πρόσωπο, ως Θεάνθρωπος, οφείλεται σε μία, αδιαίρετη Θεία λατρεία τόσο στη Θεότητα όσο και στην ανθρωπότητα, ακριβώς επειδή η Θεότητα και η ανθρωπότητα είναι άρρηκτα ενωμένες μέσα Του. γιατί η ανθρωπότητά Του, αν και παραμένει ανθρωπότητα, γίνεται αποδεκτή από Αυτόν στην ενότητα της Θείας Υπόστασης Του και είναι η ίδια η ανθρωπότητα του Θεού Λόγου. Αυτή η αδιαίρετη Θεία λατρεία του Ιησού Χριστού, του Θεανθρώπου, κηρύσσεται ξεκάθαρα από την Αγία Γραφή. Αυτά περιλαμβάνουν: α) τα λόγια του ίδιου του Σωτήρα: Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά όλη η κρίση δίνεται στους Υιούς, έτσι ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα: (α) όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε (Ιωάννης 5:22, 23). β) τα λόγια του αγίου Αποστόλου Παύλου για τον Σωτήρα: Με τον ίδιο τρόπο ο Θεός Τον εξύψωσε πολύ, και Του έδωσε όνομα πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, όσοι είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη (Φιλ. 2:9, 10). IV. Στον Ιησού Χριστό υπάρχουν δύο θελήσεις και δύο πράξεις: ένα δόγμα που απορρέει φυσικά από το δόγμα της ασύλληπτης και αμετάβλητης ένωσης δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό, αλλά σκόπιμα εξεταστεί, με την ευκαιρία της αίρεσης των Μονοθελητών, στην έκτη Οικουμενική Σύνοδο, και εκφράζεται επίσημα με τα ακόλουθα λόγια: «και δύο φυσικές βουλήσεις αναλλοίωτα, αναπόσπαστα, ασύλληπτα, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των πατέρων μας, κηρύττουμε με τον ίδιο τρόπο: οι δύο φυσικές επιθυμίες δεν είναι αντίθετες, ας μην είναι, όπως η κακία των αιρετικών, αλλά η ανθρώπινη βούλησή Του, μεταγενέστερη και όχι αντίθετη, ή αντίθετη, και επιπλέον, υποταγμένη στη Θεία και τη Θεία Του πραγματικότητα, σε αυτή την πραγματικότητα Αυτός, αντίθετα με την ψευδή διδασκαλία των Μονοθελητών, όχι μόνο το Θείο θέλημα, αλλά και η ανθρώπινη βούληση παραμένει άθικτη, είναι ορατή από τον Λόγο του Θεού. Έτσι, ο ίδιος ο Σωτήρας μίλησε για τον εαυτό Του: Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα Εκείνου που με έστειλε (Ιωάν. 6:38) και στον κήπο της Γεθσημανής προσευχήθηκε στον Πατέρα: Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα. Επιπλέον, όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσείς (Ματθαίος 26:39), όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό σας να γίνει (Λουκάς 22:42). Διακρίνοντας και στις δύο αυτές περιπτώσεις το θέλημά Του από το θέλημα του Πατέρα, και υποτάσσοντας το πρώτο στο δεύτερο, ο Κύριος Ιησούς επισημαίνει, χωρίς αμφιβολία, το ανθρώπινο θέλημά Του. γιατί το Θείο Του δεν είναι διαφορετικό από το θέλημα του Πατέρα, αλλά ένα και το αυτό με αυτό. Οι ευαγγελιστές αναφέρουν επανειλημμένα τις αποκαλύψεις της πραγματικά ανθρώπινης θέλησής Του, για παράδειγμα: το να Του δώσει να πιει είναι αναμεμειγμένο με χολή. και γεύτηκε, μη θέλοντας να πιει (Ματθ. 27:34· 26:17· κατεδαφίστηκε. Μάρκος 6:48· 7:24· 9:30). § 87. β) – Σε σχέση με την Υπεραγία Θεοτόκο, Μητέρα του Κυρίου Ιησού Η συνέπεια της υποστατικής ένωσης δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό σε σχέση με τον Άγιο. Η Παναγία, η Μητέρα Του, είναι ότι είναι, αληθινά, η Μητέρα του Θεού (Ορθόδοξη Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 40· Space Chron. Catech. στο μέρος III). Διότι γέννησε Εκείνη που, όντας αληθινός Θεός, τη στιγμή της σύλληψης στην κοιλιά Της, δέχθηκε την ανθρώπινη φύση στην ενότητα της Υπόστασής Του, ώστε τόσο στην ενανθρώπηση ήταν από Αυτήν όσο και μετά την ενσάρκωση να παραμένει πάντα το ένα Θείο Πρόσωπο, όπως υπήρχε από την αιωνιότητα πριν από την ενσάρκωση. Διαφορετικά: Γέννησε τον Κύριο Ιησού, όχι σύμφωνα με τη Θεότητά Του, αλλά σύμφωνα με την ανθρωπότητα, η οποία όμως από τη στιγμή της ενσάρκωσής Του ενώθηκε αχώριστα και υποστατικά σε Αυτόν με τη Θεότητά Του και έγινε δική της στο Θείο Πρόσωπό Του. Επομένως, ο Λόγος του Θεού μας διδάσκει να ομολογούμε τα Άγια. Παρθένος Μαρία. 1. Ο Προφήτης προέβλεψε επίσης ότι η Παρθένος θα ήταν έγκυος και θα γεννούσε τον Θεό μαζί μας - τον Εμμανουήλ, δηλαδή τον Θεό, που δέχθηκε τη φύση μας στην ενότητα της Υπόστασής Του (Ησ. 7:14, κατεβασμένος. Ματθ. 1:23). Και ο Αρχάγγελος Της ανακοίνωσε ότι θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει έναν Υιό, που θα ονομαζόταν Υιός του Θεού (Λουκάς 1:31, 35). Εάν η Παναγία, όπως έλεγαν αυτοί οι κήρυκες, θα συλλάβει και θα γεννήσει τον Θεό κατά σάρκα ή τον Υιό του Θεού: τότε δικαίως θα ονομαστεί Μητέρα του Θεού. 2. Πράγματι, μόλις βρέθηκε στη μήτρα του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 1:18), και όταν ακόμη κουβαλούσε το αιώνιο Παιδί στην κοιλιά Της, η ευσεβής Ελισάβετ, όταν την συνάντησε, την ομολόγησε πανηγυρικά ως Μητέρα του Κυρίου ή, το ίδιο, ως Μητέρα του Θεού. Και συνέβη», διηγείται ο Ευαγγελιστής, «όταν η Ελισάβετ άκουσε το φιλί της Μαρίας, το μωρό πήδηξε στην κοιλιά της. και η Ελισάβετ γέμισε με Άγιο Πνεύμα, και φώναξε με μεγάλη φωνή, και είπε: Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος ο καρπός της κοιλιάς σου. Και πού το παίρνω αυτό, ώστε να έρθει σε μένα η Μητέρα του Κυρίου μου (Λουκάς 1:41–43); Και αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό εδώ είναι ότι η δίκαιη Ελισάβετ ονόμασε την ευλογημένη Παναγία Μητέρα του Κυρίου όχι μόνη της, αλλά γεμάτη με Άγιο Πνεύμα κ.λπ. με έμπνευσή Του, ονόμασε το Παιδί του Θεού ακόμη και πριν τη γέννησή Της (Ορθόδοξη Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 41). 3. Ο άγιος Απόστολος Παύλος γράφει: όταν έφτασε το τέλος του καλοκαιριού, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα (Γαλ. 4:4). και σε άλλο μέρος: το μεγάλο που εξομολογείται είναι το μυστήριο της ευσέβειας: ο Θεός εμφανίστηκε εν σαρκί (Α' Τιμ. 3:16). Και με αυτόν τον τρόπο εκφράζει ευθέως την ιδέα ότι από τον Σεβασμιώτατο γεννήθηκε η Παναγία ακριβώς ο Μονογενής Υιός του Θεού ή Θεός κατά σάρκα κ.ο.κ. Αυτή, στην πραγματικότητα, είναι η Μητέρα του Θεού. § 88. γ) – Σε σχέση με την Αγία Τριάδα Τέλος, από το δόγμα της υποστατικής ένωσης δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό, προκύπτουν οι ακόλουθες αλήθειες σχετικά με τα Πανάγια. Τριάδα κατά αιρετικών απόψεων: Ι. Δεν ενσαρκώθηκαν όλοι οι Άγιοι. Τριάδα, αλλά μόνο ένας Υιός του Θεού ήταν ενσαρκωμένος, το δεύτερο Πρόσωπο του Αγίου. Τριάδα, ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14). Διότι αν και η Θεία φύση και των τριών Θεϊκών Προσώπων είναι μία και αχώριστη. Αλλά είναι διαφορετικοί από τους εαυτούς τους, ως Πρόσωπα, και η Θεία φύση δεν υπάρχει έξω από τις Υποστάσεις Τους, αλλά «εντελώς (αν και αδιαχώριστα) κατοικεί σε καθεμία από τις Υποστάσεις του Θείου· όλα είναι στον Πατέρα, όλα είναι στον Υιό, όλα είναι στο Άγιο Πνεύμα - επομένως ο Πατέρας είναι τέλειος Θεός, και ο Θεός είναι τέλειος Θεός και ο Άγιος ο Θεός». Τροχιά. όταν ο Υιός ενσαρκώθηκε και ένωσε στην Υπόστασή Του δύο φύσεις - Θεία και ανθρώπινη, δεν σημαίνει ότι και ο Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα ενσαρκώθηκαν μαζί: γιατί δεν ενσαρκώθηκε άμεσα η ίδια η Θεία φύση, κοινή σε όλες, αλλά ήταν η δεύτερη Υπόσταση του Παναγίου που ενσαρκώθηκε. Τριάδα, έχοντας θεϊκή φύση. II. Η στάση του Δεύτερου Προσώπου Απ. Η Τριάδα προς τα άλλα Πρόσωπα δεν άλλαξε στο ελάχιστο μέσω της ενσάρκωσής Του. Και μετά την ενσάρκωση, ο Θεός Λόγος παραμένει ο ίδιος Υιός του Θεού όπως ήταν πριν. και μετά την ενσάρκωση είναι ακριβώς ο φυσικός Υιός του Θεού Πατέρα, και όχι ο υιοθετημένος. Διότι, αν και έγινε άνθρωπος, η ανθρωπότητα μέσα Του δεν έχει χωριστή ύπαρξη και δεν αποτελεί ειδικό πρόσωπο που θα μπορούσε να υιοθετηθεί, αλλά αντίθετα, η ανθρωπότητα γίνεται αντιληπτή μέσα Του από το Θείο στην τέλεια και αδιάσπαστη ενότητα της Θείας Υπόστασης Του, ώστε να παραμένει τώρα ένα, καθόλου αλλαγμένο, Θεϊκό Πρόσωπο, όπως ήταν από τους αιώνες. Συνεπώς, εάν από την αιωνιότητα ήταν και ονομαζόταν Υιός του Θεού Πατέρα, στην πραγματικότητα ως Πρόσωπο, και όχι από τη φύση του, κοινό και στα τρία πρόσωπα της Θεότητας: τότε ακόμη και τώρα, με δύο φύσεις υποστατικά ενωμένες σε Αυτόν, παραμένει ο ίδιος Υιός του Θεού και ακολουθεί. Ένας αληθινός, φυσικός γιος, όχι υιοθετημένος. Η αλήθεια είναι πολύ γνωστή - 1. Από την Αγία Γραφή. Εδώ ο Θεός Λόγος, και μετά την ενανθρώπηση, ονομάζεται: α) Μονογενής Υιός του Θεού: ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας, και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα ως μονογενή του Πατέρα (Ιωάννης 1:14), έτσι ο Θεός αγάπησε τον κόσμο, γιατί έδωσε τον μονογενή Υιό Του να φάει, για να μην πιστεύει όποιος αιώνια. 3:16)· β) ο αληθινός Υιός του Θεού: γνωρίζουμε ότι ο Υιός του Θεού ήρθε, και μας έδωσε (φως και) κατανόηση, για να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό και να είμαστε στον αληθινό Υιό Του Ιησού Χριστό (Α' Ιωάννη 5:20). γ) Ο ίδιος ο Υιός του Θεού, και όχι ένας υιοθετημένος: Ο Θεός, λέει ο Απόστολος, δεν λυπήθηκε τον (τοῦ ἰδίου, δηλ. τον δικό Του) Υιό, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας (Ρωμ. 8:32). Όλα αυτά τα αποσπάσματα, όπως δείχνει το ίδιο το περιεχόμενό τους, αναφέρονται στον Ιησού Χριστό τον Θεάνθρωπο. 2. Από τη διδασκαλία της οικουμενικής Εκκλησίας. Έτσι, στο δόγμα της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, μας διδάσκει να ομολογούμε «έναν και αυτόν Χριστό, Υιό, Κύριο, Μονογενή..., όχι χωρισμένο ή κομμένο σε δύο πρόσωπα, αλλά έναν και τον ίδιο Μονογενή Υιό, τον Θεό Λόγο, τον Κύριο Ιησού Χριστό, όπως μας δίδαξαν οι προφήτες των παλιών γι' Αυτόν, και όπως μας δίδαξε ο Κύριος Ιησούς Χριστός το σύμβολο και το σύμβολο μας». Μέλος II. Σχετικά με την ολοκλήρωση της σωτηρίας μας από τον Ιησού Χριστό 89. Διδασκαλία της Εκκλησίας και διαίρεση του μέλους αυτού Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει: «Ιησούς σημαίνει Σωτήρας... Το όνομα Χριστός σημαίνει ο χρισμένος». Διότι στην Παλαιά Διαθήκη εκείνοι που χρίστηκαν ονομάζονταν Χριστός: αρχιερείς, βασιλιάδες και προφήτες, στις οποίες χρίστηκε ο Χριστός σε τρεις θέσεις, όχι όμως με τον κοινό τρόπο με τους άλλους, αλλά κυρίως πριν από όλους τους άλλους χρισμένους, όπως λέει ο Ψαλμωδός γι' Αυτόν: χρίζοντας Σε, Θεέ, τη χαρά του Θεού σου με το έλαιο. 44:8) «Έτσι, στο ίδιο το όνομα του Χριστού, σύμφωνα με την εξήγηση της Εκκλησίας, υποδεικνύονται αυτά τα τρία αξιώματα στα οποία χρίστηκε ως Σωτήρας μας: το αξίωμα του προφήτη, το αξίωμα του αρχιερέα, το αξίωμα του βασιλιά ή αυτό που υποδηλώνει επίσης την τριπλή διακονία Του στο ανθρώπινο γένος (Ματθαίος 20:28). σωτηρία. Ι. Περί της προφητικής διακονίας του Ιησού Χριστού § 90. Η έννοια της προφητικής διακονίας του Ιησού Χριστού και η αλήθεια αυτής της διακονίας 1. Η διακονία των Προφητών της Παλαιάς Διαθήκης συνίστατο, γενικά, στην άνωθεν έμπνευση κήρυξη του θελήματος του Θεού (Αγ. 1:13) και διδασκαλία, νουθεσία, ενδυνάμωση τους σε αληθινή πίστη και ευσέβεια (Β' Βασιλέων 17:13· Ιερ. 25:4). Συνεπώς, η διακονία του Κυρίου Ιησού, ως του μεγαλύτερου από τους Προφήτες, του οποίου οι Προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μόνο κήρυκες και πρωτότυπα, εκφράστηκε με το γεγονός ότι ανήγγειλε στους ανθρώπους, με κάθε δυνατή πληρότητα και σαφήνεια, το θέλημα του Θεού για τη σωτηρία του κόσμου (Ιωάννης 1:18, 9:16-18, 9:16-18, σε όλους τους ανθρώπους, την ευσέβεια και την ευσέβεια του νόμου. φυλή (Λκ. 4:18–21). 2. Αυτή η διακονία του Ιησού Χριστού είχε προβλεφθεί ξεκάθαρα στην Παλαιά Διαθήκη. Ακόμη και στον Μωυσή, μέσω του οποίου δόθηκε ο αρχαίος νόμος στους Ισραηλίτες, ο ίδιος ο Θεός μίλησε για τον νέο, μελλοντικό Νομοθέτη, τον Μεσσία: Θα τους αναδείξω έναν προφήτη από τους αδελφούς τους, όπως έκανες κι εσύ· και θα βάλω τον λόγο μου στο στόμα Του και θα τους μιλήσει όπως τον πρόσταξα (Δευτ. 18:18). Τότε ο Ψαλμωδός φώναξε στον Θεό για λογαριασμό του Μεσσία: Θα πω το όνομά σου στους αδελφούς Μου, στη μέση της εκκλησίας θα σε ψάλλω δοξολογίες (Ψαλμ. 21:23). Λίγο καιρό αργότερα, ο Προφήτης Ησαΐας μαρτύρησε επίσης για λογαριασμό του Μεσσία: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματός Μου, για να φέρει στον πρεσβευτή Μου καλά νέα στους φτωχούς, να θεραπεύσει τους συντετριμμένους, να κηρύξει απελευθέρωση στους αιχμαλώτους και αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς, για να ονομάσω το έτος του Κυρίου (1, 6. 4:18). 3. Αυτή η υπηρεσία αναγνωρίστηκε από τον ίδιο τον Σωτήρα Χριστό ως βασική υπηρεσία Του. «Γεννήθηκα για αυτό», είπε, «και γι' αυτό ήρθα στον κόσμο, για να καταθέσω μαρτυρία για την αλήθεια: και καθένας που είναι της αλήθειας θα ακούσει τη φωνή Μου (Ιωάννης 18:37). Δάσκαλε, ο Χριστός (Ματθαίος 23:8) μαρτύρησε: γιατί η Βασιλεία του Θεού είναι κατάλληλο για μένα να κηρύξω το ευαγγέλιο στην υπόλοιπη πόλη: γιατί γι' αυτό εστάλη (Λουκάς 4:43) όνομα γνωστό στον άνθρωπο... τα ρήματα που μου έδωσες, τους έδωσες (Ιωάννης 17:4, 6, 8). 4. Οι Άγιοι Απόστολοι αποκαλούσαν επίσης τον Κύριο Ιησού δάσκαλο και μέντορα (Λουκάς 9:49· διηγείται από τον Ιωάννη 13:13). ένας προφήτης που ήταν ισχυρός στην πράξη και στα λόγια ενώπιον του Θεού και όλων των ανθρώπων (Λουκάς 24:19) και μαρτύρησε: ξέρουμε ότι ο Υιός του Θεού ήρθε και μας έδωσε (φως και) κατανόηση, για να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό και να είμαστε στον αληθινό Υιό Του Ιησού Χριστό (1 Ιωάννη 5:20). § 91. Πώς ο Κύριος Ιησούς εκτέλεσε την προφητική Του διακονία και η ουσία του κηρύγματος Του Ι. Ο Κύριος έκανε την προφητική Του υπηρεσία στο ανθρώπινο γένος με δύο τρόπους. Πρώτον - άμεσα, όταν, έχοντας συμπληρώσει την ηλικία των τριάντα ετών (Λουκάς 3:23), ανέλαβε καθήκοντα ως δημόσιος Δάσκαλος και για περίπου τριάμισι χρόνια μέχρι το θάνατό Του, περπάτησε στις πόλεις και τα χωριά της γης της Ιουδαίας και κήρυξε το ευαγγέλιο της βασιλείας παντού (Ματθαίος 9:35). Τότε - μέσω των μαθητών Του, τους οποίους ο Ίδιος είχε προηγουμένως επιλέξει (Λουκάς 6:13), και σκόπιμα προετοιμάστηκε για το έργο της διδασκαλίας. τον οποίο, εξάλλου, μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς, έντυσε με δύναμη άνωθεν (Λουκάς 24:49), και ο οποίος, σύμφωνα με την εντολή Του (Μάρκος 16:15), μετέφερε τη διδασκαλία Του σε ολόκληρη τη γη, τη διακήρυξε σε όλα τα έθνη (Ρωμ. 10:18) και τη διέθεσε προφορικά και γραπτά (21: Η Εκκλησία για πάντα). II. Αυτή η διδασκαλία περιλαμβάνει ολόκληρη την ουσία της αποκατεστημένης πίστης και, που αποτελείται από δύο μέρη: τον νόμο της πίστης και τον νόμο της δραστηριότητας, κατευθύνεται εξ ολοκλήρου προς έναν μεγάλο στόχο - τη σωτηρία του ανθρώπου. 1. Ο ίδιος ο Χριστός εξέφρασε την ουσία του νόμου της πίστης με τα ακόλουθα λόγια: Ο Θεός τόσο αγάπησε τον κόσμο, καθώς έδωσε τον μονογενή Του Υιό, ώστε όποιος πιστεύει σε Αυτόν να μη χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή (Ιωάννης 3:16). ή: Ιδού, αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό, και τον οποίο έστειλε ο Ιησούς Χριστός (17:3). Και κατά συνέπεια, ειδικότερα, δίδαξε: α) Σχετικά με τον Θεό, το υψηλότερο και τελειότερο Πνεύμα (Ματθ. 5:45· Ιωάννης 4:24), ένα στην ουσία (Μκ. 12:29), αλλά τριπλό σε πρόσωπα (Ματθ. 28:19), πρωτότυπο (Ιωάν. 5:26), πανταχού παρόν (Ιωάν. 4:21–23), 12:23 19:26), Δημιουργός και Προμηθευτής του σύμπαντος (Ματθαίος 6:26–29), ο οποίος νοιάζεται πατρικά για όλα τα πλάσματά Του, ειδικά για το ανθρώπινο γένος (Λουκάς 12:7). β) Σχετικά με τον εαυτό Του, ως Μονογενή Υιό του Θεού, που ήρθε στον κόσμο για τη συμφιλίωση και την επανένωση του ανθρώπου με τον Θεό (Ιωάννης 3:16· 17:21), σχετικά με τα σωτήρια βάσανά Του, το θάνατο και την ανάστασή Του (Ματθαίος 12:40· 16:21). γ) Τέλος, για τον πεσμένο, κατεστραμμένο άνθρωπο (Ιωάννης 3:7) και για τα μέσα με τα οποία μπορεί να εγερθεί και να αφομοιώσει τη σωτηρία για τον εαυτό του, μπορεί να αναγεννηθεί (Ιωάννης 3:5), να αγιαστεί (Ιωάννης 17:11, 17), να επανενωθεί με τον Θεό μέσω του Λυτρωτή του (Ιωάννης 14:6) (Ιωάννης 3:16). 2. Την ουσία του νόμου της δραστηριότητας, σύμφωνα με το νόμο της πίστης, ο Χριστός εξέφρασε σε δύο κύριες εντολές: α) Στην προσταγή της αυτοθυσίας. «Όποιος θέλει να με ακολουθήσει», είπε, «ας αρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει (Μάρκος 8:34). ημάς, σύμφωνα με την πρώτη ζωή, του γέροντα που διαφθείρει στις επιθυμίες των δόλιων επιθυμιών (Εφεσ. 4:22), που δεν θα μπει ποτέ στη βασιλεία του Θεού (Ιωάν. 3:5). β) Στην εντολή για την αγάπη προς τον Θεό και τους πλησίον (Ματθαίος 22:37–39), μια εντολή που στοχεύει να ριζώσει μέσα μας, αντί για την παλιά, αμαρτωλή, τον σπόρο μιας νέας ζωής, αγίας και ευάρεστης στον Θεό (Ιωάννης 13:34). να φέρει μέσα μας μια ένωση ηθικής τελειότητας (Κολ. 3:14) και αγνών, ανανεωμένων για να μας επανενώσει αληθινά με τον Θεό (Ιωάννης 17:21). 3. Και για να διεγείρει τους ανθρώπους να αποδεχτούν και να εκπληρώσουν και τους δύο νόμους, τον νόμο της πίστης και της δραστηριότητας, ο Κύριος Ιησούς τους υπέδειξε: α) αφενός, εκείνες τις μεγαλύτερες καταστροφές και αιώνια μαρτύρια από τα οποία ο πανάγαθος Θεός προόρισε να ελευθερώσει το ανθρώπινο γένος μέσω του Μονογενούς Υιού Του, και στις οποίες όλοι οι αμαρτωλοί δεν θα ακολουθήσουν αναπόφευκτα τη διδασκαλία Του. 13:28); β) από την άλλη πλευρά, για εκείνες τις μεγαλύτερες και αιώνιες ευλογίες που έχει προετοιμάσει ο Επουράνιος Πατέρας, επίσης για χάρη των αρετών του αγαπημένου Του Υιού, για όλους τους δίκαιους που ακολουθούν τη διδασκαλία Του (Ματθαίος 19:28, 29· 25:34). γ) Τέλος, σε εκείνη την απεριόριστη και, στον υψηλότερο βαθμό, συγκινητική αγάπη του Θεού για εμάς τους αμαρτωλούς, που εμφανίστηκε στο έργο της λύτρωσής μας από τις αιώνιες καταστροφές και της αιώνιας ευδαιμονίας (Ιωάννης 3:16, 17, 15:9, 13-15). § 92. Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε έναν νέο, πιο τέλειο νόμο για να αντικαταστήσει το νόμο του Μωυσή Αυτός ο νόμος της πίστης και της δραστηριότητας, που διδάσκεται από τον Χριστό τον Σωτήρα και στοχεύει εξ ολοκλήρου στη σωτηρία του ανθρώπου, είναι ένας νέος νόμος, τελειότερος από τον νόμο του Μωυσή ή την Παλαιά Διαθήκη, και τον αντικατέστησε με τον εαυτό του. 1. Υπάρχει νέος νόμος. Αυτό για το οποίο είμαστε πεπεισμένοι - α) Από την προφητεία του Ιερεμία: Έρχονται αυτές οι μέρες, λέει ο Κύριος, και θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και τον οίκο του Ιούδα, όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που πρόσταξε ο πατέρας τους, την ημέρα που θα τους πάρω από το χέρι, ότι θα τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου (Ιερ. β) Από τα λόγια του ίδιου του Κυρίου Ιησού: Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, όπως αγαπήσατε (Ιωάν. 13:34), νέα στο ύψος και την αφθονία της αγάπης που επιτάσσεται (όπως έχετε αγαπήσει), αν και η εντολή να αγαπάτε τους πλησίον σας ήταν γνωστή και στην Παλαιά Διαθήκη (Λευιτ. 19:18). γ) Τέλος, από το γεγονός ότι στη διδασκαλία του Χριστού συναντάμε όντως νέους νόμους, που δεν υπήρχαν στην Παλαιά Διαθήκη. Έτσι (το πιο σημαντικό μέλος της πίστης) ο Χριστός μας δίδαξε ότι είναι ο Μεσσίας που είχε υποσχεθεί από την αρχαιότητα (Ιωάννης 5:39, Λουκάς 24:27), ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο οποίος ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας (Ιωάννης 3:16) και μετά: α) υποχρέωσε όλους να πιστεύουν σε Αυτόν: αυτό είναι το έργο του Θεού. 6:29)· β) υποχρεωμένος να Τον αγαπάς και να εκπληρώνεις τις εντολές Του: να είσαι στην αγάπη Μου (Ιωάννης 15:9). Εάν με αγαπάτε, θα τηρείτε τις εντολές Μου (14:15). γ) υποχρεωμένος να Του αποδίδουμε Θεία λατρεία: να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα, (α) όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που Τον έστειλε (Ιωάννης 5:23). Αυτοί είναι οι νόμοι Του: α) για την εκπλήρωση και την αναγκαιότητα για όλους τους ανθρώπους του μυστηρίου του βαπτίσματος (Μάρκος 16:16, Ιωάννης 3:5), το οποίο καθιέρωσε αντί για την περιτομή της Παλαιάς Διαθήκης (Κολ. 2:11, 12). β) για την εκπλήρωση και την αναγκαιότητα για όλους του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας (Ιωάννης 6:53–58) κ.λπ. 2. Υπάρχει νόμος πιο τέλειος από τον νόμο του Μωυσή, την Παλαιά Διαθήκη. Επειδή - α) Ο Μωσαϊκός νόμος χρησίμευε μόνο ως προετοιμασία για το Ευαγγέλιο, ήταν τροφός εν Χριστώ (Γαλ. 3:24), υπάρχει μια σκιά των καλών πραγμάτων που θα έρθουν, και στον Ευαγγελικό νόμο προσφέρεται η ίδια η εικόνα των πραγμάτων (Εβρ. 10:1). υπάρχουν μόνο υποσχέσεις για τον Μεσσία, προφητείες, πρωτότυπα, αλλά εδώ φαίνεται η ίδια η εκπλήρωση των υποσχέσεων, των προφητειών και των πρωτοτύπων. β) Στον ευαγγελικό νόμο αποκαλύπτονται ασύγκριτα πληρέστερα και ξεκάθαρα οι σημαντικότερες αλήθειες της πίστης: για το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος, για το μυστήριο της ενσάρκωσης, της λύτρωσης, της αναγέννησης, του αγιασμού μας με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και για τη μετά θάνατον ζωή, για την οποία υπήρχαν μόνο υποδείξεις της Παλαιάς Δοκιμής. γ) Στον Ευαγγελικό νόμο, και ιδιαίτερα στον Επί του Όρους Λόγο του Σωτήρος, απεικονίζονται πολύ πληρέστερα και υπέροχα από τον παλιό, ηθικές αλήθειες και αρετές, όπως: αυτάρεσκη ανοχή και συγχώρεση προσβολών, αγάπη για τους εχθρούς, αυτοθυσία και ταπεινοφροσύνη, υιική αφοσίωση όχι μόνο στον Θεό. (Ματθ. κεφ. 5-7 , 11, 29), η αμοιβαία αγάπη των Χριστιανών κατά το ύψιστο παράδειγμα της αγάπης του ίδιου του Σωτήρα προς αυτούς (Ιωάν. 13:34) κ.λπ. δ) Τέλος, ο Ευαγγελικός νόμος προσφέρει πολύ υψηλότερα, πιο αγνά κίνητρα στον άνθρωπο να κάνει το θέλημα του Θεού από τον Νόμο του Μωυσή. Το τελευταίο, τουλάχιστον κατανοητό κυριολεκτικά, περιοριζόταν, σε αυτήν την περίπτωση, στην υπόσχεση των εγκόσμιων ευλογιών (Εξ. 20:12· Λευ. 26:3· Δευτ. 28:2), ενώ ο νόμος του Ευαγγελίου αναφέρεται κυρίως και μάλιστα αποκλειστικά σε αιώνιες, πνευματικές ευλογίες, στη μετά θάνατον ζωή (Ματθ. 5:1,1,29; 2:19,29 25:34). 3. Αντικατέστησε τον Νόμο του Μωυσή. Σχετικά με αυτήν την αντικατάσταση του νόμου του Μωυσή, στην πραγματικότητα τελετουργικό και αστικό, με έναν νέο, τελειότερο, ευαγγελικό νόμο - α) Ο Χριστός ο Σωτήρας μαρτύρησε ξεκάθαρα με λόγο και πράξη. Αν και ο Ίδιος υποτάχθηκε στο νόμο του Μωυσή (Λουκάς 2:21, 23, 39· 22:9–16) και ήταν κάτω από το νόμο, για να μπορέσει να λυτρώσει αυτούς που ήταν κάτω από το νόμο (Γαλ. 4:5), αλλά ταυτόχρονα προετοίμασε σοφά την κατάργηση αυτού του νόμου, α) όταν ονόμασε τον εαυτό Του Κύριο του Σαββάτου (Matt of the Sabbath). β) όταν είπε στη Σαμαρείτιδα: «Γυναίκα, πίστευε σε μένα, γιατί έρχεται η ώρα, που ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ δεν θα λατρεύετε τον Πατέρα..., έρχεται η ώρα, και τώρα είναι, που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια: γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους που τον προσκυνούν, τελικά, όταν 2, 1) το τελευταίο δείπνο, καθιερώνοντας το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, είπε: αυτό το ποτήρι, η Καινή Διαθήκη του αίματός Μου, χύνεται για εσάς (Λουκάς 22:20· αφαιρέθηκε Εξ. 24:8). β) Μαρτύρησαν και τους Αγίους Αποστόλους, αν και κι αυτοί, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρα, ενήργησαν στην κατάργηση του νόμου του Μωυσή με σοφή σταδιακή, ώσπου τελικά το πέτυχαν πανηγυρικά στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ (Πράξεις 15:28). Η πιο λεπτομερής αποκάλυψη της ιδέας της αντικατάστασης του νόμου του Μωυσή με τον Χριστό παρουσιάζεται στις επιστολές του Αγίου Παύλου προς Ρωμαίους, Γαλάτες, Εφεσίους και Εβραίους, όπου ο Απόστολος δηλώνει ξεκάθαρα: δεν είμαστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη (Ρωμ. 6:14). Εν Χριστώ Ιησού, ούτε η περιτομή είναι ικανή, ούτε η απεριτομή, αλλά η πίστη που επισπεύδεται μέσω της αγάπης (Γαλ. 5:6). Σημείωση Πρέπει να προστεθεί ότι η κατάργηση του τελετουργικού και αστικού νόμου του Μωυσή από τον Χριστό τον Σωτήρα ήταν αναπόφευκτη. Ο τελετουργικός νόμος, καθώς είχε μόνο ένα πρωτότυπο νόημα, έχασε φυσικά το νόημά του όταν, με τον ερχομό του Μεσσία, εκπληρώθηκε: ποια είναι η σκιά όταν εμφανίστηκε η ίδια η εικόνα των πραγμάτων; (Εβρ. 10:1). Και επιπλέον, ο τελετουργικός νόμος ήταν άρρηκτα συνδεδεμένος με τον ναό της Ιερουσαλήμ, όπως ακριβώς ο αστικός νόμος εφαρμόστηκε σε έναν λαό του Ιούδα και της Παλαιστίνης. και το επόμενο ούτε το ένα ούτε το άλλο θα μπορούσε να έχει εφαρμογή εκτός Ιερουσαλήμ και Παλαιστίνης, δεν θα μπορούσε να γίνει κοινό και υποχρεωτικό για όλους τους λαούς. Εν τω μεταξύ, ο Χριστός ήρθε να κηρύξει το ευαγγέλιο της βασιλείας για όλους τους ανθρώπους και για όλες τις εποχές. Ένας ηθικός νόμος του Μωυσή, ως βασισμένος στην ίδια την ηθική φύση του ανθρώπου, και ως εντελώς όμοιος, στην ουσία, και μάλιστα ταυτόσημος με τον νόμο του Χριστού (Δευτ. 6:5, Μάρκος 12:30), θα μπορούσε να ενωθεί με τον τελευταίο και να διατηρήσει το νόημά του σε αυτόν. § 93. Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε το νόμο για όλους τους ανθρώπους και για όλες τις εποχές 1. Δίδαξε το νόμο σε όλους τους ανθρώπους, και όχι μόνο στους Ιουδαίους. Αυτή η αλήθεια είχε προβλεφθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Έτσι, στον Προφήτη Ησαΐα, ο Ίδιος ο Θεός λέει στον Υιό Του τον Μεσσία: Ιδού, σε έδωσα για διαθήκη γενεών, για φως της γλώσσας, για να σωθείς, ακόμη και στους τελευταίους της γης (Ησ. 49:6). Σε έδωσα για τη διαθήκη της φυλής του Ισραήλ, να γίνεις φως με τη γλώσσα σου, να ανοίξεις τα μάτια των τυφλών, να βγάλεις έξω αυτούς που είναι δεμένοι και από το σπίτι της φυλακής και όσους κάθονται στο σκοτάδι (42:6, 7). Κατά συνέπεια, ο δίκαιος Συμεών αποκάλεσε τον Σωτήρα φως στην Αποκάλυψη των γλωσσών (Λουκάς 2:32). Ο ίδιος ο Χριστός μαρτύρησε για τον εαυτό Του: Εγώ είμαι το φως του κόσμου (Ιωάννης 8:12) και μετά την ανάσταση πρόσταξε στους μαθητές Του: πηγαίνετε και μάθετε όλες τις γλώσσες (Ματθαίος 28:19). Πηγαίνοντας σε όλο τον κόσμο, κήρυξε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα (Μάρκος 16:15). 2. Δίδαξε το νόμο για πάντα. Για τον Χριστό - α) στέλνοντας τους μαθητές Του να διδάξουν όλες τις γλώσσες, πρόσθεσε: και ιδού, είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθαίος 28:20). β) δίνοντας στους ίδιους μαθητές μια υπόσχεση για το Άγιο Πνεύμα, εκφράστηκε: Θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή, για να είναι μαζί σας για πάντα (Ιωάν. 14:16). γ) ανάμεσα στα σημάδια του επικείμενου θανάτου του κόσμου έθεσε το γεγονός ότι το ευαγγέλιο της βασιλείας θα κηρυχτεί τότε σε ολόκληρο τον κόσμο, ως μαρτυρία με κάθε γλώσσα (Ματθαίος 24:14). Οι Άγιοι Απόστολοι κήρυξαν επίσης ότι η διαθήκη του Ιησού Χριστού είναι μια αιώνια διαθήκη (Εβρ. 13:20), και ότι αρμόζει σε Αυτόν (τον Ιησού Χριστό) να βασιλεύει, έως ότου βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του (Α' Κορ. 15:25). § 94. Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε τον μόνο σωτήριο νόμο, και ούτω καθεξής. απαραίτητο για την επίτευξη της αιώνιας ζωής 1. Ο ίδιος ο Χριστός ο Σωτήρας μαρτύρησε ξεκάθαρα: - α) όταν λέει: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή: κανείς δεν θα έρθει στον Πατέρα εκτός από εμένα (Ιωάννης 14:6). Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό, και τον οποίο έστειλε ο Ιησούς Χριστός (17:3). Είμαι η πόρτα. Από εμένα όποιος μπει θα σωθεί (10:9). και β) όταν, διατάζοντας τους Αποστόλους: πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο, κηρύξτε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα, πρόσθεσε: όποιος έχει πίστη και βαφτιστεί θα σωθεί. και όποιος δεν έχει πίστη θα καταδικαστεί (Μάρκος 16:15, 16). 2. Έγιναν αργότερα μάρτυρες των Αγίων Αποστόλων, όταν: - α) δίδαξαν για τον Χριστό: κανείς δεν μπορεί να θέσει άλλο θεμέλιο από αυτό που βρίσκεται, που είναι ο Ιησούς Χριστός (Α' Κορ. 3:11), και δεν υπάρχει άλλη σωτηρία: γιατί δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε μεταξύ των ανθρώπων, με το οποίο αρμόζει να σωθούμε (Πράξεις 4:11). σωτηρία (Εφεσ. 1:13), ο λόγος που μπορεί να σώσει τις ψυχές μας (Ιακ. 1:21), η δύναμη του Θεού, η οποία είναι για σωτηρία σε όλους όσοι πιστεύουν, αλλά πρώτα στους Ιουδαίους και στους Έλληνες (Ρωμ. 1:16) και - γ) πρόσταξαν τους Χριστιανούς: αν ένας άγγελος από τον ουρανό σας φέρει καλά νέα, ας είναι ανάθεμα (8G.:1). II. Περί της Αρχιερατικής Διακονίας του Ιησού Χριστού § 95. Σύνδεση με την προηγούμενη, η έννοια της αρχιερατικής διακονίας του Ιησού Χριστού και η αλήθεια αυτής της διακονίας 1. Ως Προφήτης, ο Χριστός ο Σωτήρας μας ανακοίνωσε μόνο για τη σωτηρία, αλλά δεν έχει ακόμη ολοκληρώσει την ίδια τη σωτηρία: φώτισε το μυαλό μας με το φως της αληθινής γνώσης του Θεού, μαρτύρησε για τον εαυτό Του ότι είναι ο αληθινός Μεσσίας, που ήρθε στη γη για να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους (Ματθαίος 18:11). Εξήγησε επίσης πώς θα μας σώσει, πώς μπορούμε να αφομοιώσουμε τις αρετές Του και μας έδειξε τον άμεσο δρόμο προς την αιώνια ζωή. Αλλά με την ίδια την πράξη Του μας έσωσε από την αμαρτία και από όλες τις συνέπειες της αμαρτίας, και με την ίδια την πράξη Του μας κέρδισε την αιώνια ζωή μέσω της αρχιερατικής Του διακονίας. Αυτή η διακονία του Σωτήρα μας συνίστατο στο γεγονός ότι Αυτός, σύμφωνα με τη διακονία των αρχιερέων της Παλαιάς Διαθήκης, των οποίων το κύριο καθήκον ήταν να προσφέρει δώρα και θυσίες για αμαρτίες (Εβρ. 5:1), προσφέρθηκε ως εξιλαστήριο θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου, και έτσι μας συμφιλίωσε με τον Θεό, χωρίς αμαρτίες και ελευθέρωσε τις αιώνιες συνέπειες του. 2. Η αλήθεια της αρχιερατικής υπηρεσίας του Σωτήρα μας - α) διακηρύχθηκε στην Παλαιά Διαθήκη από τον ίδιο τον Θεό μέσω του στόματος του Δαβίδ του Προφήτη, μιλώντας στον Μεσσία: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ (Ψαλμ. 109:4). β) Ο Χριστός ο Σωτήρας μαρτύρησε, αναφερόμενος στον εαυτό Του αυτόν τον προφητικό ψαλμό, στον οποίο ονομάζεται αιώνιος ιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (Ματθαίος 22:44, Μάρκος 12:36, Λουκάς 20:42). γ) τέλος, αποκάλυψε αναλυτικά ο Στ. Ο Απόστολος Παύλος στην Προς Εβραίους Επιστολή του, όπου ξεκάθαρα και επανειλημμένα αποκαλεί τον Ιησού Χριστό Αρχιερέα, Ιεράρχη, Αρχιερέα, για παράδειγμα: Ο Χριστός δεν δόξασε τον εαυτό Του για να είναι Αρχιερέας, αλλά Του είπε: Εσύ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα. Ομοίως λέει επίσης: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (Εβρ. 5:5, 6). κατανοήστε τον αγγελιοφόρο και Άγιο της ομολογίας μας Ιησού Χριστό (3:1). Επειδή η μεγάλη Απζιέρεια πέρασε από τους ουρανούς, Ιησού ο Υιός του Θεού, ας κρατήσουμε γερά την ομολογία (4:14, 16). § 96. Πώς εκτέλεσε ο Κύριος Ιησούς το αρχιερατικό Του αξίωμα; Η κατάσταση της εξάντλησής του Ι. Για να υπηρετήσει αληθινά ως εξιλεωτική θυσία στον Θεό για τις αμαρτίες της ανθρωπότητας και για να μας ελευθερώσει από όλες τις καταστροφικές συνέπειες της αμαρτίας, ο Χριστός ο Σωτήρας δέχθηκε να εκπληρώσει δύο προϋποθέσεις για εμάς, να σηκώσουμε τον βαθύ σταυρό. 1. Αφού οι άνθρωποι, στο πρόσωπο των προγόνων τους, δεν εκπλήρωσαν το θέλημα του Θεού, δεν υπάκουσαν στις εντολές του Δημιουργού τους κ.λπ. έπεσαν από αυτοβούληση και υπερηφάνεια: αφού κάθε μια από τις επόμενες αμαρτίες τους ήταν ένα νέο έγκλημα του θελήματος του Θεού, μια νέα ανυπακοή, μια νέα έκφραση αυτοβούλησης: τότε ο Χριστός ο Σωτήρας, για να ικανοποιήσει την αιώνια Αλήθεια για όλες αυτές τις ανθρώπινες αμαρτίες, αξίωσε, στη θέση τους, να εκπληρώσει για τους ανθρώπους, με όλη της την ακεραιότητα και το εύρος της θέλησης του Θεού. σε αυτό, και να ταπεινώσει, να ταπεινώσει τον εαυτό Του για χάρη μας στον τελευταίο βαθμό. «Δεν ήθελες θυσίες και προσφορές», είπε στον Πατέρα Του, μπαίνοντας στον κόσμο, «αλλά έκανε το σώμα Ecu». Το Ecu δεν ευνοούσε τα ολοκαυτώματα και τις αμαρτίες. Τότε ρε: ορίστε. στο κεφάλι του βιβλίου γράφτηκε για μένα, να κάνω το θέλημά Σου, Θεέ (Εβρ. 10:5-7). Και μετά από αυτό, Αυτός που είναι κατ' εικόνα Θεού, δεν το έκανε με τον θαυμασμό του ότι είναι ίσος με τον Θεό, αλλά μείωσε τη μορφή του δούλου και αποδέχτηκε τον εαυτό Του, καθιστώντας την ομοίωση της ανθρωπότητας, και βρέθηκε στην ομοίωση ενός ανθρώπου. Ταπείνωσε τον εαυτό του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατος στον σταυρό (Φιλ. 2:6-8). Αυτός είναι ο πρώτος σταυρός που ύψωσε για μας ο Σωτήρας μας, ο σταυρός της ελεύθερης αυτοθυσίας Του για χάρη μας, η βαθύτατη ταπεινοφροσύνη Του, η άνευ όρων υπακοή και υποταγή Του στο θέλημα του Θεού. 2. Συνέχισε σε όλη την επίγεια ζωή Του από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Όλη αυτή η ζωή ήταν ένα συνεχές κατόρθωμα της ταπεινοφροσύνης Του, της υπακοής στο θέλημα του Θεού, του πόνου και της λύπης Του. Γεννήθηκε από τη Μητέρα, την Αγνή και Υπεραγία Παρθένο, αλλά φτωχή και άγνωστη, και επιπλέον γεννήθηκε σε άντρο και στρώθηκε σε φάτνη. Λίγες μέρες αργότερα, υπακούοντας στο νόμο του Μωυσή, παθαίνει την ασθένεια της περιτομής και εδώ καταλογίζεται με τους άνομους (Ησ. 53:12). Σύντομα διώχθηκε από τον Ηρώδη και κατέφυγε στην Αίγυπτο. Επιστρέφοντας από την Αίγυπτο, εγκαταστάθηκε στην πιο ασήμαντη πόλη της Ναζαρέτ, και για περίπου τριάντα χρόνια παρέμεινε εντελώς άγνωστος στον κόσμο, ζώντας στο σπίτι του φανταστικού πατέρα του, ενός ξυλοκόπου, και μοιραζόμενος τους κόπους του μαζί του. Προτού αναλάβει το αξίωμα του Δημόσιου Δασκάλου, Αυτός, ο Κύριος και Δάσκαλος του Κόσμου, πηγαίνει να βαφτιστεί από έναν από τους υπηρέτες Του, τον Ιωάννη, για να εκπληρώσει κάθε δικαιοσύνη (Ματθαίος 3:15), και καταλογίζεται ξανά στους άνομους, υπομένει οικειοθελώς μια σαρανταήμερη νηστεία και ακόμη και τον πειρασμό από τον διάβολο. Κατά την είσοδό του, περίπου τρεισήμισι χρόνια, κάνει το έργο της διακονίας Του, αλλά όχι σύμφωνα με το δικό Του θέλημα, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, μαρτυρώντας: Κατέβηκε από τον ουρανό, όχι για να κάνει το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε (Ιωάννης 6:38). Κηρύττει, αλλά κηρύττει αυτό που του πρόσταξε ο Πατέρας: Η διδασκαλία μου δεν είναι δική μου, αλλά αυτού που με έστειλε (Ιωάννης 7:16). Εκπληρώνει τον ίδιο τον νόμο του Μωυσή, που για άλλους ήρθε να τον αντικαταστήσει με έναν νέο, τελειότερο. Νοιάζεται για τη φώτιση των συμπατριωτών του, περιφέροντας τις πόλεις και τις κωμοπόλεις τους κηρύττοντας, αλλά ο ίδιος δεν έχει πού να σκύψει το κεφάλι (Ματθαίος 8:20). Ευεργετείται με όλες τις διδασκαλίες και τα θαύματά Του (Πράξεις 10:38), αλλά ο Ίδιος υφίσταται μόνο κακό από τους άλλους: δεν πιστεύουν τη διδασκαλία Του. Τα θαύματά του αποδίδονται στη δύναμη του Βελζεβούλ. Τον Ίδιο τον διώκουν με κρυφό φθόνο, μίσος, συκοφαντίες, μομφές και πολλές φορές προσπαθούν να του αφαιρέσουν τη ζωή. Στον κύκλο ακόμη και των δικών του δώδεκα μαθητών, με τους οποίους είχε στενή σχέση, βλέπει και ανέχεται συνεχώς τον μελλοντικό προδότη Του. Και όλο αυτό το δύσκολο κατόρθωμα της ζωής του Σωτήρα μας ήταν ακριβώς το κατόρθωμα της αρχιερατικής Του υπηρεσίας. όλη αυτή η εξάντλησή Του είχε στόχο την αιώνια σωτηρία μας. «Ακόμα και στις ημέρες της σάρκας Του», μαρτυρεί ο Απόστολος για τον Σωτήρα, «έφερε ικεσίες και ικεσίες σε Εκείνον που μπόρεσε να Τον σώσει από τον θάνατο, με δυνατή κραυγή και με δάκρυα, και ακούστηκε με ευλάβεια. σωτηρία, ονομάστηκε Αρχιερέας από τον Θεό, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (Εβρ. 5:7–10). 3. Τέλος, ολοκληρώθηκε πλήρως στον σταυρικό θάνατό Του με τις προηγούμενες και τις συνοδευτικές περιστάσεις του, γιατί εδώ η ταπεινοφροσύνη του Σωτήρα μας και η υπακοή Του στο θέλημα του Θεού και τα βάσανα και η θλίψη Του είχαν ήδη φτάσει στον υψηλότερο βαθμό. Εδώ εμφανίστηκε, αληθινά, ατιμασμένος και ταπεινωμένος περισσότερο από όλους τους γιους των ανθρώπων (Ησ. 53:3). Εδώ έχει ήδη πιει για εμάς ολόκληρο το ποτήρι της οργής του Θεού (Ιωάννης 18:11) και υπέστη τις ίδιες τις ασθένειες της κόλασης (Ησαΐας 53:12). Εδώ, ως αρχιερέας, πράγματι θυσίασε τον εαυτό Του στο δέντρο του σταυρού ως εξιλεωτική θυσία στον Θεό για τις αμαρτίες του Κόσμου και μας λύτρωσε με το τίμιο αίμα Του (Α' Πέτ. 1:19). Έτσι η ενσάρκωσή Του και ολόκληρη η επίγεια ζωή χρησίμευσαν μόνο ως προετοιμασία και, σαν να λέμε, η σταδιακή άνοδός Του σε αυτή τη μεγάλη θυσία. Και επομένως, τόσο στον λόγο του Θεού όσο και στη διδασκαλία της Εκκλησίας (Ορθόδοξη Ομολογία, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 47) φαίνεται - § 97. Ιδιαίτερα ο θάνατος του Ιησού Χριστού, ως εξιλεωτική για εμάς θυσία Αυτή η πιο σημαντική αλήθεια προοιωνιζόταν στους τύπους και τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. Το χάλκινο φίδι, λοιπόν, που έσωσε από τον θάνατο όλους όσους, αφού δαγκώθηκαν από θανατηφόρα φίδια, το κοίταξαν, προανήγγειλε ότι έτσι αρμόζει στον Υιό του Ανθρώπου να ανέβει, για να μην χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή (Ιωάννης 3:14, 15· έπεσε κάτω από τον Αρ. Το αίμα όλων των θυσιαζόμενων ζώων που θανατώθηκαν για να καθαρίσουν τους ανθρώπους από τις αμαρτίες, και, ειδικότερα, το αίμα του αρνιού του Πάσχα, που προστάτευε το πρωτότοκο του Ισραήλ από το σπαθί του αγγέλου του θανάτου στην Αίγυπτο. το αίμα ενός τράγου ή ενός μοσχαριού, με το οποίο ο αρχιερέας έμπαινε στα Άγια των Αγίων μια φορά το χρόνο για να το ραντίσει ως εξιλέωση για τις αμαρτίες όλου του λαού - όλα αυτά έδειχναν ξεκάθαρα στον λαό του Θεού ότι για αληθινή κάθαρση από τις αμαρτίες ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής θα χρησιμοποιούνταν το αίμα του αρνιού, που σφαγιάστηκε από την ίδρυση του κόσμου, 1,1, 10:11, 1 Κορ. 5:12). Και από τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, αρκεί να θυμηθούμε εδώ το κύριο και πιο ξεκάθαρο πράγμα που είπε ο Προφήτης Ησαΐας για τον Μεσσία: Αυτός έλκωσε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας, η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν πάνω Του, από το έλκος Του θεραπευθήκαμε. Όλοι όπως τα πρόβατα έχουν πλανηθεί: ο άνθρωπος έχει παρεκτραπεί από το δρόμο του, και ο Κύριος παρέδωσε την αμαρτία Του για χάρη μας (Ησ. 53:5-7). 2. Αυτή την αλήθεια κήρυξε ο άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής, όταν, βλέποντας τον Ιησού να έρχεται προς αυτόν για να βαπτιστεί, είπε στο άκουσμα όλων: Ιδού, Αμνός του Θεού, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου (Ιωάν. 1:29). 3. Αυτή η αλήθεια μαρτυρήθηκε επανειλημμένα από τον ίδιο τον Σωτήρα Χριστό. Μιλώντας για τον σκοπό της έλευσης Του στη γη, εξέφρασε: Ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει στην ψυχή Του λύτρωση για πολλούς (Ματθαίος 20:28). Αποκαλώντας τον εαυτό Του τον μόνο αληθινό ποιμένα των λεκτικών προβάτων, είπε: ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα (Ιωάννης 10:11), - Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας (- 14), και δίνω τη ζωή μου για τα πρόβατα (- 15). Αναγγέλλοντας στους Εβραίους την καθιέρωση του μυστηρίου του σώματος και του αίματός Του, μεταξύ άλλων, σημείωσε: Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής που κατέβηκε από τον ουρανό: αν κάποιος φάει από αυτό το ψωμί, θα ζήσει για πάντα, και το ψωμί που θα δώσω, είναι η σάρκα μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου (Ιωάννης 6:51). 4. Αυτή την αλήθεια κήρυξαν οι Άγιοι Απόστολοι. Απ. Ο Ιωάννης στην επιστολή του λέει: το αίμα του Ιησού Χριστού μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία (Α' Ιωάννη 1:7). Ο Απόστολος Πέτρος διατάζει τους Χριστιανούς: Ζήστε τη ζωή σας με φόβο, βλέποντας ότι απελευθερωθήκατε από τη μάταιη ζωή σας, πιστοί πατέρες, όχι με διεφθαρμένο ασήμι ή χρυσάφι, αλλά με το τίμιο αίμα του Χριστού, όπως το άψογο και καθαρό αίμα αρνιού (Α' Πέτ. 1:17–19). Μόνο ο Χριστός υπέφερε για τις αμαρτίες μας, ο δίκαιος για τους άδικους, για να μας φέρει στον Θεό (3:18). Αλλά πιο συχνά από άλλους, ο Ap επαναλαμβάνει αυτή την αλήθεια στα μηνύματά του. Παύλος: Σας το παρέδωσα από την αρχή, όπως το έλαβα, γιατί ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις γραφές (Α' Κορ. 15:3). Ο Χριστός αγάπησε να μας τρώει και έδωσε στον Θεό προσφορά και θυσία για εμάς ως ευωδιαστό άρωμα (Εφεσ. 5:2). Παραδόθηκε για τις παραβάσεις μας και αναστήθηκε για τη δικαίωσή μας (Ρωμ. 4:25). Το όλο μυστήριο της λύτρωσής μας με το θάνατο του Ιησού Χριστού είναι ότι Εκείνος στη θέση μας πλήρωσε με το αίμα Του το χρέος στην Αλήθεια του Θεού για τις αμαρτίες μας, που εμείς οι ίδιοι δεν ήμασταν σε θέση να πληρώσουμε: διαφορετικά, στη θέση μας, εκπλήρωσε και υπέφερε ό,τι χρειαζόταν για την άφεση των αμαρτιών μας. Η δυνατότητα, γενικά, μιας τέτοιας αντικατάστασης ενός ατόμου από ένα άλλο ενώπιον του δικαστηρίου της αλήθειας του Θεού, μια τέτοια πληρωμή ηθικού χρέους από ένα άτομο αντί για άλλο ή άλλους πρέπει απαραίτητα να αναγνωρίζεται από την κοινή λογική: α) όταν αυτή η αντικατάσταση είναι το θέλημα του Θεού και η συγκατάθεση του Ανώτατου Νομοθέτη και του Ίδιου Κριτή. β) όταν ένα άτομο που έχει αναλάβει να πληρώσει ένα χρέος αντί για άλλους απλήρωτους οφειλέτες δεν έχει το ίδιο χρέος ενώπιον του Θεού· γ) όταν αποφασίζει οικειοθελώς να εκπληρώσει όλες τις απαιτήσεις του καθήκοντος που προτείνει ο Κριτής. και δ) όταν, τελικά, φέρει όντως τέτοια πληρωμή που θα ικανοποιούσε πλήρως την οφειλή. Όλες αυτές οι προϋποθέσεις, που δανειστήκαμε από το παράδειγμα του Σωτήρα μας και μόνο γενικεύαμε, εκπληρώθηκαν πλήρως στο μεγάλο κατόρθωμα Του για χάρη μας. ΚΑΙ - 1. Ο Κύριος Ιησούς υπέστη βάσανα και θάνατο για εμάς σύμφωνα με το θέλημα και την άδεια του Πατέρα Του, του ανώτατου Κριτή μας. Γι' αυτό, ο Υιός του Θεού, ήρθε στη γη, όχι για να κάνει το θέλημά Του, αλλά το θέλημα του Πατέρα που τον έστειλε (Ιωάννης 6:38). Αυτό είναι το μόνο που έκανε σε όλη του την επίγεια ζωή, για να εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα (Ιωάννης 4:34). Τέλος, όταν πλησίαζε στον θάνατο, εν μέσω των μεγαλύτερων παθών Του, στον κήπο της Γεθσημανή προσευχήθηκε στον Πατέρα: Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα (Ματθαίος 26:39), αμέσως πρόσθεσε: όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ (-39), όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό σου, να γίνει (Lu22:4). Από την άλλη πλευρά, ο λόγος του Θεού διδάσκει ξεκάθαρα ότι ο ίδιος ο Πατέρας δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας (Ρωμ. 8:32). Ο ίδιος ο Θεός Του προϋπέθετε τον καθαρισμό μέσω της πίστης στο αίμα Του, στην εκδήλωση της δικαιοσύνης Του, για την άφεση των προηγούμενων αμαρτιών (3:25). 2. Ο Κύριος Ιησούς υπέστη βάσανα και θάνατο για τις αμαρτίες μας, όντας ο ίδιος εντελώς αναμάρτητος και αθώος, και, επομένως, εντελώς ελεύθερος ενώπιον του Θεού από αυτό το ηθικό καθήκον. Αυτόν που δεν γνώριζε αμαρτία, λέει ο Απόστολος, ο Θεός έκανε την αμαρτία για μας, για να είμαστε η δικαιοσύνη του Θεού μέσα Του (Β' Κορ. 5:21). Προσφέρθηκε άμεμπτος στον Θεό μέσω του Αγίου Πνεύματος (Εβρ. 9:14), οι δίκαιοι υπέφεραν για τους άδικους, για να μας φέρει στον Θεό (Α' Πέτ. 3:18). 3. Ο Κύριος Ιησούς υπέστη βάσανα και θάνατο για εμάς εντελώς οικειοθελώς, γι' αυτό θα μπορούσαν να είναι ευάρεστα στον ουράνιο Κριτή. Γι' αυτό ο Πατέρας με αγαπά», λέει ο Χριστός ο Σωτήρας, «γιατί καταθέτω την ψυχή Μου, για να την ξαναλάβω». Κανείς δεν θα μου το πάρει, αλλά το θέτω για τον εαυτό μου: ο ιμάμης θα ορίσει την περιοχή και ο ιμάμης θα αποκαταστήσει την περιοχή (Ιωάννης 10:17, 18). 4. Ο Κύριος Ιησούς, με τα βάσανα και τον θάνατό Του, έφερε πληρωμή για εμάς στην αλήθεια του Θεού, όχι μόνο πλήρη και ικανοποιητική για το χρέος μας, αλλά και εξαιρετικά άφθονη, και έτσι όχι μόνο μας λύτρωσε από την αμαρτία, αλλά μας κέρδισε και αιώνιες ευλογίες. α) Ο Κύριος Ιησούς έφερε πλήρη και απόλυτα ικανοποιητική πληρωμή για το χρέος μας. Αυτό το καθήκον μας προς τον Θεό συνίστατο στο ότι δεν εκπληρώσαμε το θέλημά Του, που έπρεπε να εκπληρώσουμε, και με την ανυπακοή μας προσβάλαμε ατελείωτα τον Δημιουργό μας, και μετά καταδικαστήκαμε από Αυτόν σε βάσανα και θάνατο, που είναι η αναπόφευκτη συνέπεια της αμαρτίας και η δίκαιη τιμωρία για την αμαρτία, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής - τα πρότυπα του θανάτου (2Rom.3; 2:17). Αλλά ο Κύριος Ιησούς εκπλήρωσε πλήρως και πλήρως το θέλημα του Θεού για εμάς σε όλη την επίγεια ζωή Του και ιδιαίτερα στα βάσανα και τον θάνατό Του στον Σταυρό, όταν η ανιδιοτέλεια, η ταπεινοφροσύνη και η υπακοή Του στο θέλημα του Πατέρα έφθασαν στον υψηλότερο βαθμό (Φιλ. 2:8). Υπέφερε εντελώς και ολοκληρωτικά για εμάς όλα τα βάσανα και τον θάνατο που μας άξιζε για όλες τις αμαρτίες μας. Διότι, αν και υπέφερε και πέθανε για μας σύμφωνα με την ανθρωπότητα, όμως αυτή η ανθρωπότητα, ακόμη και κατά τη διάρκεια του πόνου Του, ήταν άρρηκτα ενωμένη με τη Θεότητά Του, και είναι η ίδια η ανθρωπότητα του Θεού Λόγου. Αν και υπέφερε και πέθανε μόνος για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, η οποία περιλαμβάνει εκατομμύρια ανθρώπους, είναι το Θείο Πρόσωπο, με το οποίο όχι μόνο όλοι οι άνθρωποι, αλλά και όλα τα πλάσματα μαζί δεν μπορούν να συγκριθούν σε αξιοπρέπεια. Αν και εκπλήρωσε το θέλημα του Θεού για εμάς και ήταν υπάκουος μόνο για τριάντα τρία και μισό χρόνια, και παρόλο που υπέφερε και πέθανε για εμάς μία φορά: τέτοια υπακοή στο θέλημα του Θεού και τέτοια ταλαιπωρία και θάνατος Του ως Προσώπου του Θεού, χωρίς αμφιβολία, μπορεί να αντικαταστήσει όλη την αναρίθμητα πολλαπλή ανυπακοή μας στο θέλημα του Θεού, ή τον αιώνιο θάνατο και τον αιώνιο θάνατο όλων μας. Ο Θεός δεν μπορούσε να παραμείνει δυσαρεστημένος με μια τέτοια θυσία για τις αμαρτίες μας, επειδή ο Θεός ήταν αυτός που ικανοποιούσε (Εβρ. 5:8–10· 9:27, 28· 10:12, 14). Γι' αυτό πιστεύουμε ότι τα βάσανα και ο θάνατος του Σωτήρα μας έχουν την έννοια όχι μόνο λύτρου για εμάς και πληρωμής χρέους. αλλά και την έννοια των μεγαλύτερων αξιών ενώπιον του δικαστηρίου της αιώνιας Αλήθειας, για χάρη της οποίας ο Θεός μας δίνει τα πάντα (Ρωμ. 8:32: κατεδαφίστηκε. Διαστημική Κατ. στο Μέρος IV). § 99. Η απεραντοσύνη των λυτρωτικών ενεργειών του θανάτου του Χριστού Η θυσία που έκανε για μας ο Χριστός ο Σωτήρας στον σταυρό είναι μια συνολική θυσία. Η δύναμη και οι ενέργειές του επεκτείνονται - 1. Για όλους τους ανθρώπους. Οι Άγιοι Απόστολοι αποκαλούν τον Ιησού Χριστό – α) μεσίτης όλων: ένας είναι ο Θεός και ένας μεσίτης για τον Θεό και τους ανθρώπους, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε στον εαυτό Του λύτρωση για όλους (Α' Τιμ. 2:5–6). β) Σωτήρας του κόσμου: Αυτός ο καθαρισμός είναι για τις αμαρτίες μας, όχι για τις δικές μας ειδικά, αλλά και για ολόκληρο τον κόσμο (Α' Ιωάννη 2:2). και βλέπουμε και μαρτυρούμε ότι ο Πατέρας έστειλε τον Υιό του Σωτήρα στον κόσμο (4:14). γ) ποιος πέθανε για όλους τους ανθρώπους: αν κάποιος πεθάνει για όλους, τότε πεθαίνουν όλοι. Ο Χριστός πέθανε για όλους, και όσοι ζουν δεν ζουν για τον εαυτό τους, αλλά για αυτόν που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε (Β' Κορ. 5:14, 15· Εβρ. 9:9). Εάν η Αγία Γραφή μερικές φορές λέει ότι ο Κύριος έδωσε την ψυχή Του λύτρωση μόνο για πολλούς (Ματθαίος 20:28), ή ανέφερε τις αμαρτίες πολλών στο σταυρό (Εβρ. 9:28). τότε πρέπει να θυμόμαστε, πρώτον, ότι, όταν εκφράζουμε αυτή την αλήθεια στα ιερά. γλώσσα, η λέξη πολλοί χρησιμοποιείται με την έννοια όλων, ως μέρος αντί για το σύνολο, για παράδειγμα στον Απόστολο: όπως από μια αμαρτία ήρθε η καταδίκη σε όλους τους ανθρώπους, έτσι και με μια δικαίωση για όλους τους ανθρώπους ήρθε η δικαίωση της ζωής. Διότι με την ανυπακοή ενός ανθρώπου πολλοί υπήρξαν αμαρτωλοί, ακόμη και με την υπακοή ενός ανθρώπου πολλοί γίνονται δίκαιοι (Ρωμ. 5:18, 19· 12:15). Και δεύτερον, είναι γνωστό ότι, παρόλο που ο Χριστός πέθανε για όλους, και θέλει να σωθούν όλοι και να έλθουν στο νου της αλήθειας (Α' Τιμ. 2:4), δεν πιστεύουν όλοι σε Αυτόν, δεν αφομοιώνουν όλοι τη σωτηρία που πέτυχε και, πράγματι, μόνο πολλοί σώζονται (Ματθαίος 20:16). 2. Για όλες τις αμαρτίες. Αυτό επιβεβαιώνει τον λόγο του Θεού όταν λέει ότι ο Χριστός μας ελευθέρωσε: α) από κάθε αμαρτία γενικά: Αυτός που έδωσε τον εαυτό του τροφή για μας, για να μας ελευθερώσει από κάθε ανομία (Τίτος 2:14). το αίμα του Ιησού Χριστού, του Υιού Του (Θεού) μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία (Α' Ιωάννη 1:7), - και, ειδικότερα, β) από το προπατορικό αμάρτημα: γιατί με την ανυπακοή ενός ανθρώπου υπήρξαν πολλές αμαρτίες, ακόμη κι αν με την υπακοή ενός δικαίου ήταν πολλές (Ρωμ. 5:19· Α' Κορ. 15:45). γ) από όλες τις προηγούμενες αμαρτίες: ο Θεός έχει ορίσει τον καθαρισμό μέσω της πίστης στο αίμα Του, στην αποκάλυψη της δικαιοσύνης Του, για την άφεση των προηγούμενων αμαρτιών (Ρωμ. 3:25). δ) από όλες τις μελλοντικές αμαρτίες: παιδιά μου, σας γράφω αυτό, για να μην αμαρτήσετε. και αν κάποιος αμαρτήσει, οι ιμάμηδες θα μεσολαβήσουν στον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό τον δίκαιο. Και αυτή η κάθαρση είναι για τις αμαρτίες μας, όχι για τις δικές μας συγκεκριμένα, αλλά για ολόκληρο τον κόσμο (Α' Ιωάννη 2:1, 2). 3. Για όλους τους χρόνους, δηλ. από την αρχή της πτώσης του ανθρώπου μέχρι το τέλος του κόσμου. Επομένως - α) Ο Χριστός ονομάζεται, αφενός, αρνί σφαγμένο στα μάτια του Θεού από την ίδρυση του κόσμου (Απ. 13:8). και από την άλλη, ο αιώνιος αρχιερέας (Εβρ. 7:21), που δεν χρειάστηκε να υποφέρει πολλές φορές από τη δημιουργία του κόσμου, αλλά εμφανίστηκε ένας στο τέλος των αιώνων, για να σαρώσει την αμαρτία, με τη θυσία Του (9:26). και με μια προσφορά έκανε για να τρώει για πάντα εκείνους που είναι αγιασμένοι (10:14). Με τον ίδιο τρόπο β) η λύτρωση που πέτυχε ονομάζεται αιώνια: ο Χριστός ήρθε ως επίσκοπος των μελλοντικών καλών πραγμάτων... όχι με αίμα τράγου ούτε με αίμα δαμαλίδας, αλλά με το αίμα Του, εισερχόμενος μόνος στον Άγιο, έχοντας βρει την αιώνια λύτρωση (9:11, 12). και γ) Η ιεροσύνη του - άφθαρτη: Αυτός που μένει για πάντα, έχει μια απόρθητη ιεροσύνη. Με τον ίδιο τρόπο, μπορεί να σώσει μέχρι το τέλος εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού, Αυτόν που είναι πάντα ζωντανός, μεσολαβώντας γι' αυτούς (Εβρ. 7:24, 25· Ρωμ. 8:34). Σημείωση Μολονότι ο Χριστός ο Σωτήρας πέθανε πράγματι για το ξεπεσμένο ανθρώπινο γένος, γι' αυτό ονομάζεται Παράκλητος του Θεού και των ανθρώπων (Α' Τιμ. 2:5). Αλλά επειδή ο σκοπός της εξιλεωτικής θυσίας Του ήταν να καταναλώσει όχι μόνο την αμαρτία, αλλά όλες τις συνέπειες της αμαρτίας, και οι συνέπειες της Πτώσης επεκτάθηκαν σε ολόκληρο τον κόσμο. τότε οι συνέπειες της λύτρωσης επεκτάθηκαν σε ολόκληρο τον κόσμο, πνευματικό και υλικό. α) Σε σχέση με τον πνευματικό κόσμο, συνέπεια της πτώσης των πρωτογονέων μας ήταν ότι η αμαρτία, που διέλυσε την ένωσή μας με τον Θεό, το πιο άγιο ον, διέλυσε αναπόφευκτα την ένωσή μας με τους αγίους αγγέλους (Ματθαίος 25:31). Ο Χριστός συμφιλίωσε τον ουρανό με τη γη με τον σταυρό Του, ένωσε ξανά αγγέλους και ανθρώπους κάτω από το μόνο κεφάλι Του στη μία Εκκλησία του Θεού. Μέσα σ' αυτόν», λέει ο Απόστολος, «ο Θεός επέστησε να κατοικεί σε κάθε εκπλήρωση και έτσι να συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό Του, αφού ειρήνευσε μέσω του αίματος του σταυρού Του, μέσω αυτού, είτε επίγεια είτε ουράνια (Κολ. 1:19, 20). έβαλε μέσα Του..., να οδηγεί τα πάντα, ακόμη και στον ουρανό και στη γη (Εφεσ. 1:9, 10) και, αφού ολοκλήρωσε το έργο της λύτρωσης, Του έδωσε την Κεφαλή πάνω από όλη την Εκκλησία, που είναι το σώμα Του, εκπληρώνοντας τα πάντα σε όλα (1:22, 23). β) Σε σχέση με τον υλικό κόσμο, ή τουλάχιστον με τη γήινη φύση, η ανθρώπινη αμαρτία έχει επιφέρει το γεγονός ότι η γη είναι καταραμένη στις πράξεις του ανθρώπου (Γεν. 3:17), το πλάσμα υπακούει στη ματαιοδοξία άθελά του και μέχρι σήμερα στενάζει και υποφέρει μαζί μας (Ρωμ. 8:20, 22). Ως αποτέλεσμα της λύτρωσης που επιτεύχθηκε από τον Ιησού Χριστό, η κατάρα θα αρθεί από τη γη και όλη η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη ματαιότητα και από τους στεναγμούς: αυτό θα πρέπει να ακολουθήσει πλήρως όταν ολοκληρωθεί τελικά η ανανέωση της ανθρωπότητας και αποκαλυφθεί η δόξα των γιων του Θεού. Γι' αυτό, όπως μαρτυρεί ο Απόστολος, ο πόθος της δημιουργίας είναι για την αποκάλυψη των υιών του Θεού. Διότι η δημιουργία υπακούει στη ματαιότητα όχι από θέληση, αλλά εξαιτίας αυτού που υπάκουσε με ελπίδα, γιατί η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από το έργο της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού (Ρωμ. 8:19–21). Τότε ο τελευταίος εχθρός όλων των γήινων όντων – ο θάνατος – θα καταργηθεί. το έργο της φθοράς αναπόφευκτα θα τελειώσει. τότε η γη και τα έργα σε αυτήν θα καούν (Β' Πέτ. 3:10), και θα εμφανιστεί ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, στην οποία θα ζει μόνο η δικαιοσύνη (- 13). § 100. Συνέπεια της αξίας του Ιησού Χριστού στον σταυρό σε σχέση με τον εαυτό Του: η κατάσταση της δοξολογίας Του I. Το μεγάλο κατόρθωμα της λύτρωσής μας, που ο Κύριος Ιησούς πέτυχε μέσω των παθών και του θανάτου Του, ως ελεύθερο κατόρθωμα Του, ως κατόρθωμα του Θείου Προσώπου, έχει, ενώπιον του δικαστηρίου της αιώνιας Αλήθειας, τη σημασία της μεγαλύτερης αξίας όχι μόνο σε σχέση με εμάς. αλλά και σε σχέση με τον Εαυτό Του, τον Λυτρωτή μας. Εθελούσια υπέβαλε τον εαυτό Του στο θέλημα του Πατέρα, ο οποίος αποφάσισε να σώσει τον κόσμο μέσω του αίματος του ενσαρκωμένου Υιού Του. οικειοθελώς πέρασε ολόκληρο το μονοπάτι της εξάντλησης. οικειοθελώς, αντί για τη χαρά που είχε μπροστά Του, υπέμεινε τον σταυρό, παραμελώντας την ντροπή Του (Εβρ. 12:2): γιατί όλα αυτά, μετά την κατάσταση της εξάντλησής Του, ήλθε γι' Αυτόν μια κατάσταση δοξολογίας και δόξας (Ιωάν. 7:39· 12:16), - δοξασία όχι σύμφωνα με τη σάρκα, και όχι μόνο σύμφωνα με τις ημέρες της θεότητας. 5:7), έκρυψε τη δόξα της κάτω από το κάλυμμα της σάρκας, αλλά σύμφωνα με την ίδια την ανθρωπότητα, αποδεκτή από Αυτόν στην ενότητα της Θείας Υπόστασης Του, η οποία πριν από το θάνατο, στην πραγματικότητα, υποτιμήθηκε (ανέντιμο) και δεν είχε καλοσύνη, κάτω από τη δόξα (Ησ. 53:2, 3). Σχετικά με αυτή την πλήρη δοξολογία του Σωτήρα μας ως Θεανθρώπου λόγω των αξιών Του - 1. Ο Ίδιος το ανακοίνωσε ξεκάθαρα όταν, μετά την ανάσταση, εμφανιζόμενος σε δύο από τους μαθητές Του που πήγαιναν στην Εμμαούς και μπερδεμένος για τον θάνατο του Δασκάλου, αναφώνησε: Ω, ανόητη και αδρανής που πιστεύεις σε όλα όσα είπαν οι Προφήτες. Δεν είναι αυτό κατάλληλο για τον Χριστό να μεταφερθεί στη δόξα Του (Λουκάς 24:25, 26· καταργήθηκε από τον Ιωάννη 10:17); 2. Μαρτύρησε ξεκάθαρα και ο Στ. Αποστόλους. Απ. Ο Πέτρος γράφει ότι οι Προφήτες προείπε τη σωτηρία μας, μαρτυρώντας πρώτα για τα πάθη του Χριστού, και για τις δόξες που εξακολουθούν να υπάρχουν μέχρι σήμερα (Α' Πέτ. 1:11). Απ. Ο Παύλος, αφού απεικόνισε πώς ο Χριστός, όντας ο αληθινός Θεός, ταπεινώθηκε οικειοθελώς, πήρε τη μορφή δούλου και ταπεινώθηκε, υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατο του σταυρού, προσθέτοντας ευθέως: Ομοίως (διὸ) ο Θεός Τον εξύψωσε και Του έδωσε ένα όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα και στη γη, στο όνομα του Ιησού. (Φιλ. 2:7–10). Και σε άλλο μήνυμα λέει ότι βλέπουμε τον Ιησού, ακριβώς για την αποδοχή του θανάτου, στεφανωμένο με δόξα και τιμή (Εβρ. 2:9). II. Από τι συνίσταται αυτή η δοξολογία του Σωτήρα μας φαίνεται εν μέρει από τα στοιχεία που δίνονται. Το γεγονός ότι Αυτός, ήδη ως Θεάνθρωπος, εισήλθε στην ίδια τη δόξα που, ως Θεός, είχε με τον Πατέρα, πριν ο κόσμος δεν υπήρχε (Λουκάς 24:26, Ιωάννης 17:1). στο ότι Αυτός, και σύμφωνα με την ανθρωπότητα, ο Πατέρας, Τον ανέστησε από τους νεκρούς, και Τον κάθισε στα δεξιά Σου στα ουράνια μέρη, πάνω απ' όλα πριγκιπάτο και εξουσία και δύναμη και κυριαρχία και κάθε όνομα που λέγεται, όχι μόνο σε αυτόν τον κόσμο, αλλά και στο μέλλον. και βάλε τα πάντα κάτω από τη μύτη Του (Εφεσ. 1:20–22). στο ότι Αυτός, αφού αναλήφθηκε στον ουρανό, ήταν ένας άγγελος που υποτάχθηκε σε Αυτόν και στην εξουσία και τις δυνάμεις (1 Πέτ. 3:22), και με ανθρώπινη μορφή λαμβάνει από όλους όσοι είναι στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη την ίδια ακριβώς λατρεία που, σύμφωνα με τη Θεότητά Του, είχε από αμνημονεύτων χρόνων (Φιλ. 2:10, Απόστολος 14:1). III. Αυτή η πλήρης και πλήρης δοξολογία του Ιησού Χριστού ξεκίνησε με την ανάστασή Του από τους νεκρούς, όταν το ίδιο το σώμα Του μεταμορφώθηκε και έγινε σώμα δόξης (Φιλ. 3:21), και όταν είπε στους Αποστόλους: Μου δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη (Ματθαίος 28:18). Στη συνέχεια ακολούθησε η κατά σάρκα ανάληψή Του στον ουρανό, όπου όλοι οι Άγγελοι του Θεού υποτάχθηκαν σε Αυτόν (Α' Πέτ. 3:22· Εβρ. 1:6). Κατόπιν - καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα με όλη τη θεϊκή δόξα (Εφεσ. 1:21, 22, 1 Κορ. 15:27), στο οποίο θα εμφανιστεί μια μέρα σε ολόκληρο τον κόσμο για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς (Ματθαίος 16:27· 19:28· 24:30), και στην οποία θα μένει μαζί με τους Πνεύματος για πάντα. 1:33). III. Σχετικά με τη Βασιλική Διακονία του Ιησού Χριστού § 101. Σύνδεση με την προηγούμενη, η έννοια της βασιλικής διακονίας του Ιησού Χριστού και η αλήθεια αυτής της διακονίας I. Ως Προφήτης, ο Κύριος Ιησούς μας έκανε γνωστό το μυστήριο της σωτηρίας. πώς ο Αρχιερέας πέτυχε τη σωτηρία μας, λυτρώνοντάς μας από την αμαρτία, την επικράτεια του Σατανά (Πράξεις 26:18) και από τον αιώνιο θάνατο, και κερδίζοντας για μας τη βασιλεία των ουρανών και την αιώνια ευδαιμονία. Αλλά με αυτήν και εκείνη την υπηρεσία, ήταν ακόμα απαραίτητο γι' Αυτόν να έχει τη δύναμη του Βασιλιά, έτσι ώστε, αφενός, για να αποδείξει τη θεϊκότητα του ευαγγελίου Του, θα έκανε μια σειρά από σημεία και θαύματα, χωρίς τα οποία οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να πιστέψουν σε Αυτόν. και από την άλλη να καταστρέψουμε αληθινά το βασίλειο του διαβόλου – κόλαση, να νικήσουμε αληθινά τον θάνατο και να μας ανοίξουμε την είσοδο στη βασιλεία των ουρανών. Γι' αυτό ο Λυτρωτής μας ήταν προορισμένος, μαζί με τις προφητικές και αρχιερατικές διακονίες, να έχει μια τρίτη διακονία—βασιλική. Αυτή η υπηρεσία συνίσταται στο γεγονός ότι ο Κύριος Ιησούς, ο αιώνιος Βασιλιάς κατά Θεότητα, χρισμένος από το Άγιο Πνεύμα ως Βασιλιάς και σύμφωνα με την ανθρωπότητα κατά την ίδια την ενσάρκωση (Λουκάς 1:32-35· Πράξεις 10:37, 38), χρησιμοποίησε και χρησιμοποιεί τη βασιλική Του δύναμη και εξουσία για το μεγάλο έργο της σωτηρίας μας. 2. Ήταν Βασιλιάς και είχε βασιλική εξουσία στις ημέρες της ταπείνωσής Του. Διότι ο Ίδιος πήρε τότε το όνομα του Βασιλιά, όπως φαίνεται από την κατηγορία που έφεραν εναντίον Του οι Ιουδαίοι (Ματθαίος 27:37· Μάρκος 15:2, 32), και πώς, πράγματι, το επιβεβαίωσε αυτό ενώπιον του Πιλάτου (Ιωάννης 18:37). Αφομοίωσε επίσης τη δύναμη του Τσάρου, όπως φαίνεται από τα λόγια της προσευχής Του προς τον Πατέρα: Πατέρα, ήρθε η ώρα: Δόξασε τον Υιό σου, ώστε ο Υιός Σου να σε δοξάσει. όπως Του έδωσε εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα, έτσι ώστε ό,τι Του έδωσε θα τους δώσει αιώνια ζωή (Ιωάννης 17:1, 2). Ο ίδιος έδειξε ότι είναι ο Βασιλιάς όταν μπήκε στην Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με την αρχαία προφητεία: Χαίρετε πολύ, κόρες της Σιών, κηρύττετε, κόρες της Ιερουσαλήμ. άνθρωποι: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ (Ματθαίος 21:9). ευλογημένος ο βασιλιάς του Ισραήλ που έρχεται στο όνομα του Κυρίου (Ιωάννης 12:13). 3. Τέλος, με όλη τη δόξα και τη δύναμη, εμφανίστηκε ως Βασιλιάς στην κατάσταση της δοξολογίας Του, όταν είχε ήδη πει στους μαθητές: Μου έχει δοθεί όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη (Ματθαίος 28:18), και όταν ο Θεός τον κάθισε στα δεξιά Του στον ουρανό, πάνω απ' όλα αρχή και εξουσία, αλλά και κάθε όνομα και εξουσία και εξουσία δεν λέγεται μόνο σε αυτό ο κόσμος και η εξουσία. και βάλε τα πάντα κάτω από τη μύτη Του (Εφεσ. 1:21, 22). § 102. Σε ποιες ενέργειες εκφράστηκε η βασιλική διακονία του Ιησού Χριστού; Τα θαύματά του Οι κύριες ενέργειες στις οποίες εκφράστηκε η βασιλική διακονία του Ιησού Χριστού είναι: πρώτον, όλα τα θαύματα που έκανε ως απόδειξη της Θεϊκής Του πρεσβείας και της αλήθειας της διδασκαλίας Του, και στα οποία έδειξε τη βασιλική Του δύναμη τόσο σε όλη τη φύση, και, ειδικότερα, στην κόλαση και τον θάνατο. Δεύτερον, την κάθοδό Του στην κόλαση και τη νίκη επί της κόλασης. Τρίτον, την ανάστασή Του και τη νίκη επί του θανάτου. τέταρτον, την ανάληψή Του στους ουρανούς, μέσω της οποίας μας άνοιξε την είσοδο στη βασιλεία των ουρανών. 4. Έδειξε τη δύναμή Του πάνω στον θάνατο. Διότι - α) ανέστησε τον γιο της χήρας της Ναΐν με ένα άγγιγμα στο κρεβάτι του νεκρού και την εντολή: νεαρέ, σου λέω, σήκω (Λουκ. 7:14 κ.ε.)· β) μεγάλωσε την κόρη του Ιαείρου, του άρχοντα της συναγωγής, με ένα άγγιγμα και μια λέξη: μικρή κοπέλα, σήκω (Λουκάς 8:54). γ) ανέστησε τον τεσσάρων ημερών νεκρό, τον Λάζαρο, με δυνατή κραυγή: Λάζαρε, βγες έξω (Ιωάν. κεφ. 11). Έτσι, ακόμη και στις ημέρες της εξάντλησης του Σωτήρα μας, όταν έκανε κυρίως την προφητική και την αρχιερατική διακονία Του, τα θαύματά Του έδειξαν ήδη ότι ήταν και ο Βασιλιάς του σύμπαντος, ο Νικητής της κόλασης και του θανάτου. § 103. Η κάθοδος του Ιησού Χριστού στην κόλαση και η νίκη επί της κόλασης Αλλά όλες οι ενέργειες με τις οποίες ο Κύριος Ιησούς έδειξε τη δύναμή Του επί των πνευμάτων του κακού ενώ ήταν ακόμη στη γη μπορούν να ονομαστούν μόνο οι απαρχές της νίκης Του επί της κόλασης. Με την πράξη Του κατέκτησε και κατέστρεψε την κόλαση, όταν με το θάνατό Του, καταργώντας αυτούς που είχαν τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο (Εβρ. 2:14), κατέβηκε στην κόλαση με την ψυχή Του, όπως ο Θεός, για να κηρύξει καλά νέα στους αιχμαλώτους της κόλασης για τη σωτηρία, και έφερε από εκεί όλους τους λαμπρούς ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης στη λαμπρότητα. (Ορθόδοξη ομολογία, μέρος 1, απάντηση στο τεύχος 49· Χρ. I. Η διδασκαλία ότι ο Κύριος Ιησούς κατέβηκε πραγματικά στην κόλαση με την ψυχή και τη θεότητά Του ενώ το σώμα Του ήταν στον τάφο, και κατέβηκε ακριβώς με σκοπό να κηρύξει εκεί για τη σωτηρία - 1. Υπάρχει αποστολική διδασκαλία. Ο Άγιος Πέτρος στην ομιλία του προς τους Εβραίους, επικαλούμενος τα λόγια του Ψαλμωδού: μην αφήνεις την ψυχή μου στην κόλαση, ούτε ο άγιος σου να δει φθορά, παρατήρησε ότι ο Δαβίδ, ως Προφήτης, προέβλεψε με αυτά τα λόγια για την ανάσταση του Χριστού, λες και η ψυχή Του δεν θα έμενε στην κόλαση, ούτε η σάρκα Του με τη μορφή διαφθοράς (Πράξεις 312: Και σε μια από τις επιστολές εκφράζει τη σκέψη του ακόμη πιο ξεκάθαρα, λέγοντας ότι μόνο ο Χριστός υπέφερε για τις αμαρτίες μας, ο δίκαιος για τους άδικους, για να μας φέρει στον Θεό, έχοντας θανατωθεί κατά σάρκα, αλλά ζωοποιημένος από το Πνεύμα, κήρυξε γι' αυτόν και για όσους βρίσκονται σε πνευματική φυλακή (Α' Πέτ. 3:18, 19). 2. Το διατηρούσε πάντα η Εκκλησία. Βρίσκουμε απόδειξη αυτού εν μέρει σε μερικά από τα αρχαία σύμβολά του, όπως το σύμβολο της Ακουιλίας, όπου υπάρχει ένα μέλος για την κάθοδο του Ιησού Χριστού στην κόλαση. αλλά πολύ περισσότερο στα γραπτά των αρχαίων δασκάλων της. Για παράδειγμα, α) Άγιος Ειρηναίος: «Ο Κύριος κατεβαίνει στον κάτω κόσμο της γης, κηρύττοντας τον ερχομό Του και την άφεση των αμαρτιών σε εκείνους που πιστεύουν σε Αυτόν, και όλοι όσοι περίμεναν τον ερχομό Του και υπηρέτησαν τις εντολές Του, οι Δίκαιοι, οι Προφήτες και οι Πατριάρχες πίστεψαν σε Αυτόν». β) Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «ο Δαυίδ προφητεύει ξεκάθαρα (Ψαλμ. 48,16) για την κάθοδο στον άδη του Κυρίου, ο οποίος μαζί με άλλες ψυχές παρέδωσε την ψυχή του ίδιου του Προφήτη, για να μη μείνει στην κόλαση». II. Ο Κύριος Ιησούς, με την κάθοδό Του στην κόλαση, κατέστρεψε την κόλαση και έβγαλε τους αιχμαλώτους από αυτήν - όλους τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή την ιδέα κηρύττει και ο Άγιος Απόστολος, λέγοντας: ανέβηκε ψηλά, αιχμαλώτισε και έδωσε στον άνθρωπο. Και καθώς ανέβηκε, δηλαδή, κατέβηκε πρώτος στις περαιτέρω χώρες της γης (Εφεσ. 4:8-10). Και μετά, μετά τον Άγιο Απόστολο, κήρυξαν και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, για παράδειγμα, α) Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «την κόλαση κατέλαβε ο Κύριος, που κατέβηκε, κατήργησε, βεβήλωσε, σκότωσε, καθαιρέθηκε, δεσμεύτηκε». β) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Απέκρουσε το τσίμπημα του θανάτου, συνέτριψε τις σκοτεινές πύλες μιας θλιβερής κολάσεως και έδωσε ελευθερία στις ψυχές». γ) Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «κατέβηκε στα υπόγεια μέρη για να ελευθερώσει τους δίκαιους από εκεί». § 104. Ανάσταση Ιησού Χριστού και νίκη επί του θανάτου Ακριβώς όπως ο Χριστός κατέστρεψε την κόλαση με τη δική Του κάθοδο στην κόλαση, αν και προηγουμένως είχε δείξει τη βασιλική Του δύναμη πάνω στις δυνάμεις της κόλασης: έτσι νίκησε τον θάνατο με τη δική Του ανάσταση από τον θάνατο, αν και προηγουμένως είχε δείξει τη δύναμή Του πάνω από αυτήν περισσότερες από μία φορές. Αυτό αποκαλύπτει ο Άγιος Απόστολος, λέγοντας: Χριστός ανέστη εκ νεκρών: οι πρώτοι καρποί των πεθαμένων: γιατί ο θάνατος έγινε από τον άνθρωπο και η ανάσταση των νεκρών από τον άνθρωπο. Όπως όλοι πέθαναν στον Αδάμ, έτσι και εν Χριστώ θα ζήσουν όλοι. Ο καθένας στην τάξη του, ο Χριστός οι πρώτοι καρποί, μετά αυτοί που πίστεψαν στον Χριστό κατά την έλευση Του (Α' Κορ. 15:20–23). Για να καταλάβουμε πώς, ως αποτέλεσμα της ανάστασης του Χριστού, όλοι μια μέρα θα αναστηθούμε και θα επιτευχθεί η πλήρης νίκη επί του θανάτου, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του λόγου του Θεού, εμείς, μέσω της πίστης στον Χριστό και μέσω της κοινωνίας του Αγίου μέσω των μυστηρίων Του γινόμαστε μέτοχοι του Χριστού (Εβρ. 3:14), ένα με τον Χριστό (J 5:5; και σε Αυτόν και μέτοχοι της ζωής Του. Γι' αυτό ο Ίδιος δίδαξε: Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή: πιστέψτε σε μένα, κι αν πεθάνετε, θα ζήσετε (Ιωάννης 11:25). Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, θα έχει αιώνια ζωή· και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα (6:54). Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, μένει σε Εμένα, και Εγώ σε αυτόν (56). Λόγω αυτής της ένωσης με τον Χριστό, κατά μία έννοια, έχουμε ήδη αναστηθεί μαζί Του (Κολ. 3:1), όπως όλοι κάποτε αμαρτήσαμε και υποστήκαμε θάνατο στον πρόγονό μας Αδάμ (Ρωμ. 5:12–19). § 105. Η ανάληψη του Ιησού Χριστού στους ουρανούς και το άνοιγμα της βασιλείας των ουρανών σε όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν Αφού ο Κύριος, με την κάθοδό Του στην κόλαση, απελευθέρωσε από εκεί τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης και, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, έδωσε τους πρώτους καρπούς στους νεκρούς, τελικά ανέβηκε πανηγυρικά στον ουρανό με την ανθρώπινη φύση που έλαβε και έτσι άνοιξε σε όλους τους ανθρώπους ελεύθερη είσοδο στη βασιλεία των ουρανών. Ο ίδιος εξέφρασε αυτήν την αλήθεια όταν, μιλώντας με τους μαθητές Του για την αναχώρησή Του στον Πατέρα, είπε: Θα σας ετοιμάσω έναν τόπο. Και αν σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά μου, ώστε όπου είμαι εγώ, να είστε και εσείς (Ιωάννης 14:2, 3). Στη συνέχεια, με κάθε διαύγεια, ο Άγιος Απόστολος Παύλος σε διάφορα σημεία των επιστολών του. Σε ένα μέρος λέει ότι ο Χριστός δεν είναι στον ιερό τόπο φτιαγμένο με τα χέρια, αλλά στον ίδιο τον ουρανό, τώρα ας φανεί στο πρόσωπο του Θεού για εμάς (Εβρ. 9:24). Σε ένα άλλο τον αποκαλεί απευθείας τον πρόδρομό μας στον ουρανό (6:20). Στο τρίτο εκφράζεται ότι όπως ο Θεός μας ανέστησε με τον Χριστό, έτσι και μας έβαλε να καθίσουμε στον ουρανό εν Χριστώ Ιησού (Εφεσ. 2:6), μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς. Τέταρτον, ότι είμαστε κληρονόμοι του Θεού και κληρονόμοι του Χριστού (Ρωμ. 8:17). στο πέμπτο δίνει οδηγίες: αν αναστήθηκες με τον Χριστό, αναζητήστε εκείνους που βρίσκονται ψηλά, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού. Να είστε σοφοί από πάνω, όχι επίγειοι: γιατί έχετε πεθάνει, και η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό (Κολ. 3:1-3). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: