Глава II. О Христе-Спасителе в особенности

§ 78. Учението на Църквата и съставът на това учение За Христа нашия Спасител ние, заедно с цялата Православна Църква, изповядваме това в символа на вярата: „Вярвам в един Господ Иисус Христос, Единородния Син Божий..., заради нас човек и заради нашето спасение, Който слезе от небето, и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария, и стана човек, и беше разпнат за нас при Пилат Понтийски, и пострада, и беше погребан, и възкръсна на на третия ден според Писанието и се възнесе на небето и седи отдясно на Отца.” Тези думи на символа съдържат: 1) учението за Лицето на нашия Спасител или тайнството на въплъщението и 2) учението за Неговото извършване на нашето спасение или тайнството на изкуплението. Член I. За личността на Исус Христос § 79. Учението на Църквата и съставът на учението Догматът на Православната Църква за Личността на нашия Господ Иисус Христос е изразен с особена яснота от отците на Четвъртия вселенски събор в следното определение: „Всички ние, следвайки Божествения Отец, единодушно учим да изповядваме един и същ Син, нашия Господ Иисус Христос, съвършен по Божественост и съвършен по човечество; истински Бог и истински човек, еднакъв по душа и тяло; единосъщен с всички. Отец по Божественост и единосъщен с нас по човечеството, подобен на нас във всичко, освен в греха; и е роден преди епохата на Отца по Божественост, но и в последните дни, заради нас и за нашето спасение, от Мария, Богородица, по човечеството; един и същи Христос, Синът Господен, Единородният, в две природи, неслитни, неизменни, неразделно, неразделно познаваем (не като различието на две природи, погълнати от съюза, а по-скоро запазеното свойство на всяка природа, в едно лице и в една ипостас на съвкупленията не на две личности, разсечени или разделени, но един и същи Син и Единороден Бог Слово, Господ Исус Христос, както пророците от древността за Него и както Самият Господ Исус Христос ни е учил, и както нашите бащи са дали); ние символът." От това става ясно, че цялото учение на Православната Църква за личността на Господ Иисус се състои от две основни положения: 1) от факта, че в Христос Исус има две природи, Божествена и човешка, и 2) от факта, че тези две природи в Него съставляват една ипостас. 1. За двете природи в Исус Христос § 80. Господ Исус има божествена природа и е именно Син Божий В тази истина сме убедени: 1) От старозаветните писания за Месията, 2) От учението на Христос Спасителя за Него Самия и 3) От учението на св. ап. I. В Стария завет Месията е наречен - 1. Божият Син, роден от вечността от битието на Отца. В Псалм 2, който всички апостоли (Деян. 4:24-28; 13:32-34; Евр. 1:5; 5:5) се отнасят към Месията, Месията свидетелства за Себе Си: Господ Ми рече: Сине Мой, Ти си, днес Те родих (Пс. 2:7), т.е. роди или ражда завинаги. В Псалм 109, също приписван на св. апостоли (Деян. 2:34-36; Евр. 1:13; 7:17, 21, 24, 25) на Месията, Самият Бог Му говори: от утробата, т. е. от Моето същество, преди утринната звезда, т. е. преди всички времена, Аз Те родих (Пс. 109:3). 2. Господ, Бог (Адонай, Елохим) и дори Йехова, име, приписвано изключително само на Бог. Това са например: а) думите на 109-ия псалм: Господ говори на Моя Господ: седни от дясната Ми страна (ст. 1), което се отнася за Месията, самия Христос Спасител (Матей 22:41-46), б) пророчеството, повторено два пъти от Еремия: тези дни идват, казва Господ, и ще издигна праведен изток за Давид и той ще царува царят ще бъде мъдър и ще върши правосъдие и правда на земята. В неговите дни Юда ще бъде спасен и Израел ще остане с надежда и това е името, с което ще Го наричат, нашият Господ (Йехова) е праведен (Еремия 23:5, 6; 33:15, 16). II. Според старозаветните пророчества, Самият Христос Спасител, явявайки се на земята, учи за Себе Си като истински Божи Син, като Бог. От многото примери за това ще посочим няколко. Когато Спасителят изцели паралитика и юдеите искаха да Го убият, като направиха това в събота (Йоан 5:16), Той им отговори, сякаш в Свое оправдание: Моят Отец работи досега, и Аз работя (5:17). Този отговор, в който Господ Исус асимилира на Себе Си равенство с Бог Отец по право и власт, беше разбран точно в този смисъл от евреите и поради тази причина аз се стремя да Го убия, тъй като не само унищожава съботата, но и Неговия Отец (ἴδιον) в глагола Бог, Той е равен в създаването на Бог (5:18). Тогава Исус не само не забеляза на евреите, че те Го разбират погрешно, напротив, той продължи: Амин, амин, казвам ви, Синът не може да направи нищо за Себе Си, освен ако не види Отец да го прави: това, което Той прави, прави и Синът по същия начин (- 19). Както Отец възкресява мъртвите и оживява, така и Синът живее, когато ги иска. Отец не съди никого, но целият съд е даден на Синовете: Нека всички почитат Сина, както почитат Отца, (и) който не почита Сина, не почита Отца, който Го е изпратил (21, 22, 23). Точно както Отец имаше живот в Себе Си, така и Синовете също имаха живот в Себе Си (-26). Тук Спасителят асимилира към Себе Си същата независима сила да върши чудеса, същото Божествено уважение, същата оригиналност като Бог Отец. Това не е достатъчно, за да се убедят допълнително евреите в истинността на думите им и т.н. в истината за Неговата Божественост, Той ги насочва допълнително към свидетелства на трета страна за Него: а) към свидетелството на Йоан Кръстител, който Го нарича Син Божий, който е дошъл от небето и е над всичко (Йоан 5:32, 33; унищожено 3:31-36); б) за свидетелството за чудните Му дела, които никой друг не е извършил (Йоан 5:36; разрушен 15:24); в) върху свидетелството на Небесния Отец, който казва за Него: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение (Йоан 5:37; записано от Мат. 3:17), и г) върху свидетелството на старозаветните писания: изпитайте писанията, защото в тях вярвате, че имате вечен живот; и това е, който свидетелства за Мен (Йоан 5:39). 2. Друг подобен, но още по-поразителен инцидент се случи преди смъртта на Спасителя. Той беше отведен вързан на съдийския престол пред Каиафа. Тук, след като изслуша много лъжесвидетелства срещу Исус, епископът най-накрая се изправи и тържествено Го попита: Заклевам Те в живия Бог, за да ни кажеш: Ти ли си Христос, Божият Син? (Матей 26:63; свалено. Марк 14:61) - и Исус, без колебание, отговори: Аз съм. И ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва от небесните облаци (Марк 14:62). Тогава епископът разкъса одеждите си на парчета, като каза, сякаш богохулствайки глагола: какво друго ни трябват свидетели? ето, сега чухте Неговото богохулство. какво мислиш Те отговориха и решиха: Аз съм виновен за смъртта (Матей 26:65, 66). И тогава, като доведоха Исус при Пилат, евреите му казаха: ние сме имами на закона и според нашия закон трябва да умрем, защото създадохме за себе си Божия Син (Йоан 19:7). Така Спасителят не се поколеба да потвърди истинността на Своята Божественост със самата Си смърт. 3. Както Христос Спасителят учеше за Себе Си, така и Неговите ученици по-късно учеха за Него, чрез вдъхновение от Светия Дух. например - 1. Свети Йоан Богослов започва своето евангелие с думите: в началото бе Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото. Това е от незапомнени времена за Бога. Всичко е направено чрез Него и без Него нищо не е станало (Йоан 1:1-3). По-нататък той пише: и Словото стана плът и се всели в нас, и видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина... както законът беше даден от Мойсей, а благодатта и истината се появиха чрез Исус Христос (1:14, 17). И завършвайки своето евангелие, той прави забележката, че целта на неговото писане е да докаже божествеността на Исус Христос: това е написано, за да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и вие, които вярвате, да имате живот в Неговото име (20:31). Същият апостол в началото на първото си послание нарича Исус Христос Спасителя живото слово (1 Йоан 1:1) и вечният живот, който беше с Отца и се яви на нас (-2), а в края на посланието казва: Знаем, че Божият Син дойде и ни даде (светлина и) разум, за да познаем истинския Бог и да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос, който е истински Бог и вечен живот (5:20), като тук нарича истинския Божи Син и истинския Бог Онзи, когото той преди е нарекъл вечен живот. И накрая, в Апокалипсиса той многократно цитира думите на Спасителя, който му се яви: Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, първият и последният (1:10–12, 17, 18; 2:8; 22:12, 13) и се изразява, че Христос е князът на земните царе (1:5), Цар на царете и Господ на господарите (19:16). 2. Св. апостол Павел нарича Спасителя в своите послания: Бог, открит в плът (1 Тим. 3:16), Господ на славата (1 Кор. 2:8), Бог (Рим. 9:4, 5), Божият Син (ἰδίου) (Рим. 8:32), Който е в образа на Бога, като не е равен на Бога чрез възхищение (Фил. 2:6); Приравнява към Него божествените свойства: вечност (Евр. 13:8), неизменност (1:10-12), всемогъщество (Евр. 1:3; Фил. 3:21) и божествени действия: творение и провидение (Кол. 1:16, 17; Евр. 1:3). § 81. Господ Исус има човешка природа и е именно Син на Дева Мария Като съвършен Бог, Христос Спасителят е същевременно съвършен човек и единосъщен с Отца по Божественост, единосъщен с нас по човечество, подобно на Пресветия Син. Дева Мария (Право. Изповед, част 1, отговор на въпрос 38). I. Тази истина е разкрита в Светото писание с най-големи подробности и е очевидна - 1. От обещанията и пророчествата за Месията, които са били в Стария завет. Тук Месията е наречен потомството на жената (Бит. 3:15), потомството на Авраам (12:2, 3; 22:18), Исаак (26:4) и Яков (28:14), потомъкът на Давид (Ерем. 23:5, 6); образът на раждането на Месията от Девата (Ис. 7:14) и мястото на раждане (Мих. 5:2) също са предобразени. 2. От родословията на Христос Спасителя, представени в книгите на Новия завет от евангелистите Матей и Лука, от които първият излага това родословие по линията, спускаща се от Авраам до Исус Христос, а последният по линията, възходяща от Исус Христос до Адам. 3. От разказа на евангелистите за обстоятелствата на раждането на Исус Христос. Евангелистите разказват: а) как Ангелът благовестил на Светия. на Девата за Нейното зачатие в утробата и раждането на Сина Исус (Лука 1:30, 31); б) как тогава всъщност Пресвета Богородица е родила. Дева след обичайното време на бременност (Лука 2:6, 7); в) подобно на витлеемските пастири, според указанията на Ангела, те дойдоха в Давидовия град и намериха Мариам и Йосиф и Младенеца, лежащ в ясли (Лука 2:16); г) как, след като навършиха осем дни от раждането, Той беше обрязан и като нарече името Си Исус, нареченият от Ангела дори не беше заченат в утробата (Лука 2:21) и т.н. 4. От целия последващ евангелски разказ за земния живот на Исус Христос. Тук четем например, че Господ Исус като човек постепенно ставал все по-силен и по-силен духом (Лука 2:40); като човек, кръстен от Йоан в Йордан (Марк 1:9); и Йоан Го разпозна само сред другите хора, които дойдоха да бъдат кръстени, защото видя Божия Дух да слиза и остава върху Него (Йоан 1:32, 33). Също така четем, че Господ Исус, като човек, понякога е участвал в човешки институции (Лука 5:29), бил е на сватба в Кана Галилейска (Йоан 2:1-11), седял е на вечеря в къщата на Лазар (Йоан 12:2) и Самият Той е празнувал Пасхата с учениците Си, според закона на обредите (Матей 26:17 и др.). И накрая, евангелистите описват много подробно страданието на нашия Господ, като говорят за Неговата смърт, погребение, възкресение и възнесение на небето - всичко за такива събития, които биха били абсолютно невъзможни, ако Той нямаше човешка природа. 5. От имената на Исус Христос в Светото писание. Самият Той нарече Себе Си - а) човек: сега, - каза Той веднъж на евреите, - търсите да убиете Мене, човека, Който ви говорих истината, както сте чули от Бога (Йоан 8:40), и б) много често - Син Човечески, например: лисиците имат рани и птиците небесни имат гнезда: Но Човешкият Син няма къде да подслони главата си (Матей). 8:20 и т.н.). Светите апостоли Го наричат ​​още мъж (1 Тим. 2:5), съпруг (Деян. 17:31) и втори Адам (1 Кор. 15:45, 47, 49). 6. По-специално от факта, че Божието слово приравнява на Исус Христос истинското, а не илюзорното човешко тяло с всичките му части, свойства и функции. а) Асимилира тялото. Така се казва, че една благочестива съпруга първа помазала тялото Му за погребение (Марк 14:8), че Той Сам понесъл нашите грехове в тялото Си на дървото (1 Петрово 2:24), че след смъртта Си Йосиф от Ариматея отишъл при Пилат, молейки за тялото на Исус... и получил тялото, увил го в чиста плащаница и го положил в новата си гробница, която била издълбана в камък (Матей 27:58-60). б) Усвоява части от тялото: глава (Матей 27:29–30), ръце и крака (Йоан 12:3; Лука 24:39), пръсти (Йоан 8:6), крака (19:33) и ребра (19:34; 20:27), плът и кръв (Деяния 20:28; Евреи 2:14). в) Усвоява телесни свойства и функции. Тялото на Исус: беше обрязано (Лука 2:21), имаше нужда от храна и напитки (Мат. 4:2; 21:18; Лука 4:2; Йоан 19:28), беше подложено на умора (Йоан 4:6), изискваше почивка и сън (Марк 4:38; Мат. 8:24), беше способен на болка и страдание (Лука 22:41–44; Йоан 19:34), вкуси смъртта, беше погребан и възкръсна (Матей 27:40–60 и т.н.). 7. И накрая, от факта, че Исус Христос се учи в Светото писание за другата половина на човешкото същество, душата или духа с неговите сили, свойства, проявления. а) Душата или духът се асимилират. Скръбна е душата Ми до смърт (Матей 26:38), - каза Сам Господ на учениците Си в Гетсиманската градина. По същия начин евангелистите, разказвайки за Неговата смърт на кръста, отбелязват между другото: И Иисус извика със силен глас и издъхна (Матей 27:50). б) Усвояват се силите на душата, а именно: аа) човешкият ум, както се вижда от думите на евангелиста: Исус превъзхождаше с мъдрост и възраст (Лука 2:52), а още по-рано: Той стана дете, укрепен духом, изпълнен с мъдрост (2:40); бб) човешката воля, както се вижда от молитвата на Исус в Гетсиманската градина: Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша: не както Аз искам, но както Ти искаш (Матей 26:39; Лука 22:42). в) Свойствата и проявленията на душата се усвояват. Разказва се например, че Исус понякога се радвал духом (Лука 10:21; Йоан 11:15), понякога бил възмутен духом (Йоан 11:33; 12:27; 13:21), че Той изразявал специална любов към децата (Марк 10:13-16) и имал ревност за Божията слава, понякога придружена от справедлив гняв (Йоан 10:13–16). 2:14–17; Мат. 21:12, 13; 23:28), че Той скърби и скърби при мисълта за страдание и смърт (Мат. 26:37, 38; Лука 22:42-45). § 82. Господ Исус е роден според човечеството по свръхестествен начин и най-святото. Неговата майка е вечнодева Въпреки това, въпреки че Христос Спасителят произлезе от нас по плът, прие единосъщното ни човешко естество, той не се появи като всички хора, а по свръхестествен начин; Той се въплъти и стана човек „чрез Светия Дух и Дева Мария“, така че Пресветият. Неговата майка и преди Рождество Христово, и при Рождество Христово, и дори след Рождество Христово остава Дева и е Приснодева (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 39). I. Господ Исус се въплъти от Светия Дух и Дева Мария и Пресветото. Майка Му останала Дева преди Неговото Рождество и при Неговото Рождество. Тази истина е известна - 1. От пророчеството на Исая за раждането на Месията: ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му наречеш името Емануил (7:14). Тук е предсказано: че Девата (алма), чистата, непорочна Дева ще зачене и роди Емануил (с нас, Бог). 2. От Благовещението на Ангела за раждането на древно обещания и предсказан Месия. Изпратен от Бога на Пресвета Дева Мария, небесният пратеник й съобщи, че ще зачене и ще роди Сина на Всевишния: Не бой се, Мариам, защото тя намери благодат от Бога: и ето, ти зачена в утробата си и роди Син, и нарече Му име Исус. Този ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния (Лука 1:30-32). Когато Девата изрази недоумение: как ще стане това, ако не познавам съпруга си (- 34)? Ангелът отговорил, че нейното девство ще остане, че тя ще зачене и роди без мъж по свръхестествен начин: Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени: по същия начин святото, което ще се роди, ще се нарече Син Божий (- 35). И като доказателство за възможността за такова чудо за Бога, той посочи примера на Нейната роднина Елисавета, която, въпреки своята старост и безплодие, зачена, но според Неговата воля, в утробата си, и добави общо: при Бога всеки глагол няма да се провали (- 36, 37). След което Пресветият говори. Богородица: ето слугинята Господня: бъди ми според словото Си (-38). 3. От разказа на евангелиста за действителното зачатие и раждане на Месията. Евангелистът започва тази история така: Мария Йосиф, която беше сгодена за бившата Му Майка, никога не беше дори мечтала за това преди и беше намерена обладана в утробата на Светия Дух (Матей 1:18). След това той продължава, че когато Йосиф, който все още не разбираше тайнството, пожела да пусне Ю (- 19), ангел му се яви насън и каза: Йосиф, сине на Давид, не се страхувай да приемеш жена си Мариам: защото това, което се роди в нея, е свято от Духа. Тя ще роди Син и ще Му наречеш името Исус: Той ще спаси народа Си от греховете им (- 20, 21). Забелязвайки по-късно, че всичко това се случи, че казаното от Господа от пророка, който говори за раждането на Емануил от Девата, ще се изпълни (- 22, 23), той заключава: Йосиф стана от сън и направи, както му заповяда Ангелът Господен: и той получи жена си. И без да Я познае, Дондеж роди първородния Си Син и Му даде името Иисус (- 24, 25). 4. От постоянната вяра на цялата Христова Църква. Тя изрази тази вяра, първо, в древните символи, използвани в нея от самото начало, които директно говорят за девственото зачеване и раждане на Господ Исус от Дева Мария, чрез притока на Светия Дух върху Нея; и след това тържествено свидетелства на Вселенските събори. Така Вторият вселенски събор постави в самия си символ думите: „Вярвам в Сина Божий, въплътен от Светия Дух и Дева Мария” - в символ, който оттогава се превърна в неизменен пример за вяра през всичките векове. II. Преп. Майката на Господ Исус остава Дева завинаги и след Неговото рождение. Индикация за тази истина от св. отци и учители на Църквата намират - 1. По думите на пророк Езекиил за източните порти на храма, показани му от Бог във видение: и тази порта е затворена, казва пророкът, и Господ ми каза: тази порта ще се затвори и няма да се отвори, и никой няма да мине през нея; защото Господ Бог Израилев ще влезе през нея, и тя ще се затвори (Езекил 44:1-2). В тайнствен смисъл, според умовете на отците, тези порти означават непорочната Дева Мария, която остава затворена, т. е. остава в чисто и неприкосновено девство завинаги, не само преди Рождество Христово и при Рождество на Спасителя, но и след Рождество Христово, чрез което само Той, Господ Бог наш, влезе в този свят и никой друг не влезе. 2. Още по-ясно е в думите на самата Преблагословена Дева към ангела на благата вест: как ще бъде това, когато не познавам мъж (Лука 1:34)? Трябва да се помни, че този въпрос беше предложен от Преподобния. Девицата по това време вече беше сгодена за Йосиф (Лука 1:27). Какво щяха да означават Нейните думи, ако още преди годежа Тя не се беше обрекла на Бога да запази завинаги девството Си и ако не беше сгодена само за Йосиф, за да остане той пазител на девството й? Иначе, сгодена като бъдещ съпруг, Тя не би могла да каже: Не знам къде е съпругът ми. И ако няма съмнение, че преп. Богородица е дала обет за вечно девство пред Бога: невъзможно е Тя да не спази обета си вечно, особено след като се удостои да стане Майка на Божия Син. 3. Поп легендата е валидна и потвърждава, че Пречистата Богородица е спазила обета си за девство докрай. Въз основа на тази легенда св. Църквата от времето на самите апостоли постоянно я изповядва като Дева в своите символи; всички частни пастири на Църквата и всички вярващи постоянно са я изповядвали като Дева, така че, според свидетелството на св. Епифания, името на Девата станало, така да се каже, собственото име на Мария. Въз основа на тази легенда, Тя много често е била наричана Вечно Дева (ἀειπάρθενος), Вечно Дама (ἀείπαις). § 83. Господ Исус е безгрешен човек Различавайки се от нас в човечеството чрез свръхестествения образ на своето раждане от Девата, Христос Спасителя се различава от нас в човечеството, тъй като Той напълно не е замесен в никакъв грях (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 38). 1. Божието Слово учи, първо, че Господ не е замесен в първородния грях - а) Когато думите на ангела от Евангелието са представени от Пресветото. Богородичен: Светият Дух ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; така и светото, което ще се роди, ще се нарече Син Божий (Лука 1:35). Оттук става ясно, че макар и Господ Иисус да е заченат от Девата, човешката дъщеря, но от Девата, в която душата и тялото, по думите на църковната песен, са били очистени от Светия Дух (Служби на 25 март, стихира на лит. 4); заченат от Девата чрез силата и действието на същия Свети Дух и затова е роден напълно чист и свят. б) Когато той свидетелства, че Бог е изпратил Своя Син само в подобие на плътта на греха (Рим. 8:3) и т.н. изразява идеята, че Божият Син, въпреки че е взел върху Себе Си плът, по същество подобна на тази, която имат всички хора, поробени на греха, но не и грешната плът, в която се раждат, живеят и умират, Той прие човешка плът, но чиста от грях и поквара. 2. Словото Божие учи, второ, че Господ Исус е напълно чист от всеки личен грях. Самият Той попита враговете Си: кой от вас Ме обвинява в грях (Йоан 8:46)? И Той каза на учениците Си преди началото на Неговите страдания: защото иде князът на този свят и в Мене няма нищо (14:30). Светите апостоли също единодушно свидетелстват, че Той се яви, за да вземе нашите грехове: И в Него нямаше грях (1 Иоан. 3:5); че Той не е извършил грях, нито е намерено ласкателство в устата Му (1 Петрово 2:22); че Онзи, Който не е познавал грях, Бог направи грях за нас, за да бъдем ние в Него правда пред Бога (2 Кор. 5:21); че сме били изкупени с честната кръв на Христос, като неопетнената и чиста кръв на агне (1 Петрово 1:19). 2. За единството на ипостаса в Иисус Христос § 84. Реалността на обединението в Христос на две природи в една Ипостас Изповядвайки в Христос Исус нашия Господ две природи, Божествена и човешка, ние заедно изповядваме, че в Него има една Личност, че двете природи в Него са обединени в една Ипостас на Бог Слово, защото „вярваме, че Божият Син... прие върху Себе Си в Своята Ипостас човешка плът, зачената в утробата на Дева Мария от Светия Дух, и стана човек“. (Църковен източен патриарх. отдясно. Вяра, част 7), и че следователно Неговото човешко естество няма специална личност в Него, не съставлява специална ипостас, но е прието от Неговото Божество в единството на Неговата Божествена Ипостас. Тези. Нашият Господ Исус Христос е единствената Божествена Личност, която уникално осъзнава Себе Си в двойствеността на Неговите природи, Божествена и човешка, е истинският Емануил, Богочовекът. I. Светото писание представя най-здравите основи на тази истина. Тя учи, 1) че в Христос Исус, с две природи, Божествена и човешка, има една Ипостас, едно Лице, и 2) че тази Ипостас е именно Ипостасът на Словото или Сина Божий, който, след като е приел и съединил в себе си човешкото естество с Божественото, остава неразделно една ипостас на двете естества. 1. Първата мисъл, която Светото писание проповядва, е - а) Когато нарича един и същи Исус Христос, като конкретна Личност, едновременно Бог и човек, и Син Божий, и Син Човешки, и го представя със свойствата на божествената природа и със свойствата на човешката природа. Вече сме виждали това. б) Още по-ясно е, когато той приписва на един и същи Исус Христос понякога като Бог човешки свойства, а понякога като личност Божествени свойства, като казва например, че евреите, дори и да са знаели, не са разпнали Господа на славата (1 Кор. 2:8), че са убили владетеля (ἀρχηγὸν, главният автор) на живота (Деяния 3:15), че Господ дали Бог е придобил Църквата с кръвта Си - διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου (Деяния 20:28; разрушено Рим. 5:10; Евр. 5:8); или свидетелстващи, че никой не се е възнесъл на небето освен Човешкия Син, който е слязъл от небето (Йоан 3:13), че този Човешки Син, роден по време на царуването на Цезар Август от Рим, е съществувал, обаче, преди дори Авраам да не е съществувал (Йоан 8:58). в) И накрая, с пълна яснота, когато казва, че Исус Христос, нашият Господ, е един, една Личност, една Ипостас, както има един Бог Отец, първото Лице, първата Ипостас на Светата Троица: за нас има един Бог Отец, от Когото е всичко, и ние сме с Него: и има един Господ Исус Христос, чрез Него всички неща, и ние чрез Него (1 Кор. 8:6). Един Господ, една вяра, едно кръщение: един Бог и Отец на всички, който е над всички и чрез всички и във всички нас (Еф. 4:5, 6). 2. Втората мисъл, че в Исус Христос Ипостасът на Словото или Синът Божий, приел върху Себе Си човешката природа и я съединил в Себе Си с Божествената природа, остава неразделно една Ипостас на двете природи, е изразена в тези специални пасажи от Писанието, където се обсъжда въплъщението на Божия Син, Неговото идване на земята. Така че - а) Св. апостол Павел пише за Исус Христос: Този, който е в образа на Бога, не е равен на Бога чрез възхищение; но Той смири Себе Си и прие образа на слуга, като стана по подобие на хората и намери подобие на човек (Филип. 2:6, 7). Тези думи съвсем отделно проповядват, първо, идеята за съвършеното единство на Ипостаса в Исус Христос: защото, ако имаше две отделни ипостаси в Христос, апостолът не би могъл да каже, че същият, който е по образ Божи или има Божествена природа, е взел образа на слуга; Същият, който не счита за грабеж да бъдеш равен с Бога, като се намери като човек, и това, което Той намали за Себе Си, като стана човек. И второ, проповядва се, че тази единствена Ипостас на двете природи в Христос остана непроменена Неговата Божествена Ипостас: тъй като, според словото на апостола, Той беше в Божия образ, който прие върху Себе Си образ на слуга, т.е. Той прие човешката природа в единството на Своята Личност, и Той намали Себе Си, като стана по подобие на човечеството; Ще стане като човек. б) В друго писмо същият апостол, изброявайки предимствата на евреите, между другото изразява: те са бащите и от тях е Христос по плът, Който е Бог, благословен преди всичко завинаги (Рим. 9:5), а още преди това той нарича същия Исус Христос Син Божи, Който беше от потомството на Давид по плът (1:3). Това означава, че човечеството в Исус Христос не е получило специална ипостас, не представлява самостоятелна личност, а е прието от Божественото в единството на Неговата Божествена ипостас, така че Той, дори и след Своето въплъщение, остава същият Син Божи, вторият Ипостас на Светата Троица, какъвто е бил преди въплъщението (виж подобни пасажи 1 Тим. 3:16; Кол. 2:9 и др.). II. Вярата на цялата Църква, че в Христос Спасител, с две природи, има една Ипостас и Божествена Ипостас, може да се види във всички нейни древни символи, като се започне от т. нар. апостолски: тук един и същ Господ Иисус Христос се изповядва като Единороден Син Божий, Бог от Бога, Който заради нас слезе от небето, въплътен от Светия Дух и Дева Мария, разпнат и погребан, възкръснал и възнесен на небето и седи отдясно на Отца. § 85. Изображение на ипостасното съединение на две природи в Христос Как двете природи в Иисуса Христа, Божествената и човешката, въпреки всичките си различия, се съединиха в една Ипостас; как Той, бидейки съвършен Бог и съвършен човек, е само една Личност; Това, според Словото Божие, е велика тайна на благочестието (1 Тим. 3:16) и затова не е достъпна за нашия ум. Но доколкото тази тайна е достъпна за нашата вяра, въз основа на същото Божие слово, св. Църквата ни учи, че в нашия Спасител са били съединени две природи: от една страна, неслято (ἀσυγχύτως) и неизменно или неизменно (ἀτρέπτως), противно на лъжливото учение на монофизитите, които са слели две естествата в едно в Христос или позволиха в Него преобразуването на Божествеността в плът; и от друга страна, неразделно (ἀδιαιρέτως) и неразделно (ἀχορίστως), противно на заблудата на несторианците, които разделиха естествата в Христос, и други еретици, които отхвърлиха те да бъдат обединени постоянно и непрекъснато. I. В Христос се съединиха две природи: а) неслети, т. е. не се сляха една с друга, така че от тях да се образува някаква нова - трета природа, но и двете остават в Личността на Спасителя, като две различни природи; б) неизменна или неизменна, т.е. нито Божествената природа се е променила в човешка, нито човешкото е преобразувано в Божествено, но и двете остават непокътнати в Личността на Спасителя (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 38). Тази истина за съвършената цялост и разликата на две природи в Исус Христос и чрез тяхното ипостасно единство помежду си е видима: 1. От всички онези свидетелства на Свещеното Писание, които вече разгледахме, в които на Исус Христос се приписва Божествената природа, Божествените свойства, Божествените действия и Той е наречен съвършен Бог; а от друга страна се приписва човешка природа, човешки свойства, човешки действия и Той е представен като съвършен човек. Но ако Божествеността и човечеството в Христос се слеят или смесят едно с друго: тогава Той не би бил нито съвършен Бог, нито съвършен човек и нито Божествената природа, нито човешката природа биха могли да Му бъдат приписани; но би било необходимо да се припише някаква нова природа, съставена от сливане или смес от двете, с нови свойства и различия. По същия начин, ако в Ипостаса на Христос или Божествеността се е трансформирала в човечеството, или човечеството се е променило в Божеството, като е погълнато от последното: тогава само едната от тези две природи може да бъде приписана на Иисус Христос, оставайки непокътната, а не другата, премахната и изгубила своите качества. 2. От определението и свидетелствата: а) всички онези събори, вселенски и местни, и учители на Църквата, които защитаваха и доказаха, срещу много еретици, истинската Божественост на Исус Христос; б) всички събори и учители на Църквата, които защитаваха и доказаха срещу еретиците истинската човечност на Исус Христос; в) накрая, от ясната дефиниция на вярата на Халкидонския събор, директно срещу монофизитите, за неслетия и неизменен съюз на двете природи в Исус Христос. II. Двете природи се съединиха в Христос неразделно и неразделно. Неразделни в смисъл, че макар да са в Христос напълно цялостни и различни, с всичките си свойства, те не съществуват поотделно, не съставляват две специални личности, обединени само морално, както учи Несторий, а са обединени в единна Ипостас на Богочовека. Тази истина вече ни е разкрита. Неразделно - в смисъл, че съединявайки се в една Ипостас на Спасителя от момента на Неговото зачатие в утробата на Светия. Девите, тези природи никога не са били разделени и никога няма да бъдат разделени: техният съюз е непрекъснат. Това, както по-специално беше разкрито от учителите на древната Църква, в опровержение на възникналите еретически мнения - 1. Започва в момента на зачатието на Спасителя в утробата на Пресвета Богородица (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 38). Защото пророкът предсказа, че Девата ще зачене и ще роди Емануил, т. е. Богочовека (Ис. 7:14); и ангелът й възвестява, че тя ще зачене в утробата си и ще роди Един, който ще се нарече Божи Син (Лука 1:31, 35). 2. Не се разпадна дори в миговете на кръстните страдания на Спасителя (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 46). Защото ако Неговата Божественост, както твърдяха някои еретици, се отдели в тези моменти от Неговото човешко естество и Го изостави: в такъв случай не би било възможно да се каже, заедно с апостола, че евреите са разпнали Господа на славата (1 Кор. 2:8); че някога бяхме помирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син (Рим. 5:10), че Господ Бог придоби Църквата с кръвта Си (Деян. 20:28). 3. Не се разпадна след възкресението на Спасителя и след възнесението на небето и никога няма да се разпадне (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 56). Защото Божието слово удостоверява, че Той беше възкресен в плътта Си, в която се яви на учениците Си (Йоан 20:26-27); че в плът Той се възнесе на небето като Човешки Син (Йоан 6:62; пренесен. Лука 24:50, 51); Той, Човешкият Син, ще се яви отново в плът, за да съди живите и мъртвите (Матей 25:31). § 86. Последици от ипостасното обединение на две природи в Исус Христос: а) по отношение на Него От ипостасното съединение на две природи в Исус Христос произтичат следните последствия: а) по отношение на Себе Си, б) по отношение на Светия. Неговата Дева Майка и в) по отношение на Пресветото. Троица. Последствията от първия вид са: 1. Общение в Исус Христос на свойствата на двете Негови природи. Състои се в това, че в Личността на Иисус Христос всяко от Неговите естества предава свойствата си на друго и именно това, което е характерно за Него в човечеството, се уподобява на Него като Бог, а това, което е характерно за Неговата Божественост, се уподобява на Него като човек. Казва се например в Свещеното Писание, че Господ Бог придоби Църквата със Своята кръв (Деян. 20:28), че ние се примиряваме с Бога чрез смъртта на Неговия Син (Рим. 5:10), или второто лице е Господ от небето (1 Кор. 15:47); никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкия Син, който е слязъл от небето (Йоан 3:13) и т.н. По същия начин в писанията на отците и в църковните песни много често се срещат изрази за Христос: „Бог пострада, Творецът и Царят на вековете вкуси смърт“ или „вечното Дете“ и т.н. Това е така, защото Божествеността и човечеството не съставляват две специални личности в Исус Христос, а са съединени неразривно и неразделно в една Ипостас. Трябва обаче да се помни, че такова взаимно общуване на свойствата на Божествената и човешката природа в Христос се осъществява само когато двете природи се разглеждат като неразривно обединени в единната Ипостас на Христос. Но не става и не може да се допусне, когато те се разглеждат всеки поотделно, извън единството на Ипостаста. Тези. по никакъв начин не е възможно да се припишат на Божествеността на Спасителя свойствата на Неговата човешка природа, а на човечеството - свойствата на Божествената природа: защото и двете природи остават напълно цялостни и различни в Христос, като съединени в Него, по думите на Вселенския събор, неслети и неизменни; и следователно, нито Божествеността се е превърнала в човечество, нито е получила свойствата си, но запазва свойствата си; нито човечеството се е превърнало в Божествено, нито е получило свойствата Му, но запазва свойствата си. II. Обожението на човешката природа в Исус Христос. Обожението не означава, че човечеството в Христос се е превърнало в Божественост, загубило е своите ограничения и е получило вместо човешки свойства Божествени свойства; но в това, че, бидейки прието от Божия Син в единството на Неговата Ипостас, то се приобщи към Неговата Божественост, стана едно с Бог Слово и чрез това общение с Божественото се издигна в своите съвършенства до възможно най-високата степен за човечеството, без обаче да престане да бъде човечество. Следователно не трябва да разбираме обожението на човешката природа в Христос така, сякаш тя е загубила своите ограничения и наистина е получила някакви безкрайни Божествени съвършенства, станала е, например, всемогъща, безкрайно мъдра, вездесъща и оригинална: това би означавало, че човечеството в Христос се е променило в своята природа и в своите естествени свойства; би означавало, че или се е сляло с Божеството, или е било трансформирано в Божеството, а не само обожествявано. Друг е въпросът да се каже, че Христос, като една Личност, като Богочовек, е всезнаещ, всемогъщ, вездесъщ и притежава всички Божествени свойства: това е напълно вярно, според единството на Ипостаса. Друг е въпросът също така да се каже, че човешката природа в Исус Христос се издигна във всичките си съвършенства до най-последната възможна за нея степен, получи от Божественото всичко, което беше способна да приеме, без да престане да бъде човечество, беше обогатена с всякаква мъдрост, благодат, святост и животворна сила, и това е абсолютно вярно поради най-близкото ипостасно единение на природите и според способността на човечеството да приема посочените свойства от Божественото до определено степен. Но съвсем друг въпрос е да се твърди, че самата човечност на Иисус Христос, разглеждана извън единството на Неговата Ипостас, наистина се е обогатила и притежава действително Божествени свойства; Това противоречи на учението за несливането и неизменността на две природи в Христос, а също така противоречи на ограниченията на човешката природа. Отците на VI Вселенски събор, в своето представяне на този догмат, между другото, казват: „Както Неговата (на Исус Христос) пресвята и непорочна плът, с обожение, не беше унищожена, но остана в собствените си граници и с това, което е сама по себе си: така и Неговата човешка воля не беше унищожена, с обожението, но остана непокътната. III. Иисус Христос, като едно Лице, като Богочовек, се дължи на едно, неделимо Божествено поклонение както по Божественост, така и по човечество, именно защото Божествеността и човечеството са неразделно съединени в Него; защото Неговото човешко естество, въпреки че остава човешко, е прието от Него в единството на Неговата Божествена Ипостас и е собственото човешко естество на Бог Слово. Такова неразделно богослужение на Богочовека Иисус Христос е ясно проповядвано от Свещеното Писание. Те включват: а) думите на самия Спасител: Отец не съди никого, но целият съд е даден на Синовете, така че всеки почита Сина, както почита Отца: (а) който не почита Сина, не почита Отца, който Го е пратил (Йоан 5:22, 23); б) думите на св. апостол Павел за Спасителя: Така и Бог Го възвиси и Му даде име над всяко име, за да преклони в името на Иисус всяко коляно, които са на небесата, на земята и под земята (Фил. 2:9, 10). IV. В Исус Христос има две воли и две действия: догма, която естествено произтича от доктрината за неслятото и неизменно обединение на две природи в Исус Христос, но съзнателно разгледана по повод ереста на монотелитите на шестия вселенски събор и тържествено изразена със следните думи: „и две естествени воли или желания в Него, и две естествени действия, неразделно, непроменими, неразделно, неразделно, според учението на св. наши отци, ние проповядваме по един и същи начин: двете естествени желания не са противоположни, нека не са, както нечестието на еретиците, но Неговата човешка воля, последваща и непротивоположна, или противоположна, и освен това подчинена на Неговата Божествена и всемогъща воля.Реалността на две воли и две действия в Христос, или реалността, която в Него е противоположна за лъжливото учение на монотелитите, не само Божествената воля, но и човешката воля остава непокътната от Словото Божие. Така Самият Спасителят говори за Себе Си: Аз слязох от небето не Моята воля да върша, но волята на Този, Който Ме е пратил (Йоан. 6:38) и в Гетсиманската градина той се моли на Отца: Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша; Нещо повече, не както Аз искам, а както Ти искаш (Матей 26:39), не Моята воля, а Твоята да бъде (Лука 22:42). Разграничавайки и в двата случая Своята воля от волята на Отца и подчинявайки първата на втората, Господ Исус посочва без съмнение Своята човешка воля; защото Неговата Божествена воля не е различна от волята на Отца, но е едно и също с нея. Евангелистите многократно споменават откровения за Неговата действително човешка воля, например: даването Му да пие се смесва с жлъчка; и вкуси, без да иска да пие (Мат. 27:34; 26:17; унищожен. Марк 6:48; 7:24; 9:30). § 87. б) – По отношение на Пресвета Богородица, майка на Господ Исус Последица от ипостасното съединение на две природи в Исус Христос по отношение на Светия. Богородица, Неговата Майка, е, че Тя наистина е Богородица (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 40; Space Chron. Catech. на част III). Защото Тя роди Един, Който, бидейки истински Бог, още в момента на зачатието в Своята утроба, прие човешката природа в единството на Неговата Ипостас, така че както при въплъщението той беше от Нея, така и след въплъщението неизменно остава една Божествена Личност, както съществуваше от вечността преди въплъщението. Иначе: Тя роди Господа Иисуса не по Неговата Божественост, а по човечеството, което обаче от момента на Неговото въплъщение стана неразделно и ипостасно съединено в Него с Неговото Божество и стана свое на Неговото Божествено Лице. Затова Словото Божие ни учи да изповядваме Пресветото. Дева Мария. 1. Пророкът също така предсказва, че Девата ще бъде бременна и ще роди с нас Бог - Емануил, т.е. Бог, който е приел нашето естество в единството на Своята Ипостас (Ис. 7:14; снет. Мат. 1:23). И Архангелът й възвестява, че ще зачене в утробата си и ще роди Син, който ще се нарече Син Божий (Лука 1:31, 35). Ако преподобната Дева, както казаха тези глашатаи, зачене и роди Бога в плът или Сина Божий: тогава Тя с право ще се нарече Богородица. 2. Наистина, веднага след като Тя се намери в утробата на Светия Дух (Мат. 1:18) и когато все още носеше вечното Младенеца в утробата Си, благочестивата Елисавета, когато се срещна с Нея, тържествено Я изповяда за Майка на Господа, или, което е същото, за Богородица. И това се случи - разказва евангелистът - когато Елисавета чу целувката на Мария, бебето подскочи в утробата й; и Елисавета се изпълни със Светия Дух и извика със силен глас и каза: Благословена си ти между жените и благословен е плодът на твоята утроба. И откъде да взема това, за да дойде Майката на моя Господ при мен (Лука 1:41–43)? И което е особено важно тук е, че праведна Елисавета е нарекла Пресвета Богородица Майка Господня не сама, а изпълнена със Светия Дух и т.н. по Негово вдъхновение тя нарече Богомладенеца още преди раждането Си (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 41). 3. Св. апостол Павел пише: когато дойде краят на лятото, Бог изпрати Своя Син, роден от жена (Гал. 4:4); и на друго място: великото изповядано нещо е тайната на благочестието: Бог се яви в плът (1 Тим. 3:16). И по този начин директно изразява идеята, че от Преподобна Дева Мария се е родил именно Единородният Божи Син или Бог по плът и т.н. Тя, всъщност, е Богородица. § 88. в) – По отношение на Светата Троица И накрая, от догмата за ипостасното съединение на две природи в Исус Христос следват следните истини относно Пресветия. Троица срещу еретическите мнения: I. Не всички от най-светите са били въплътени. Троица, но се е въплътил само един Божи Син, второто Лице на Светия. Троица, Словото стана плът (Йоан 1:14). Защото, въпреки че Божествената природа на трите Божествени Личности е една и неразделна; но Те са различни от Себе Си, като Личности, и Божествената природа не съществува извън Техните Ипостаси, а „изцяло (макар и неразделно) пребивава във всяка от Ипостасите на Божественото; всичко е в Отца, всичко е в Сина, всичко е в Светия Дух – следователно Отец е съвършен Бог, и Синът е съвършен Бог, и Светият Дух е съвършен Бог”. Писта. когато Синът се въплъти и обедини в Своята Ипостас две природи - Божествена и човешка, това не означава, че и Отец, и Свети Дух са се въплътили заедно: защото не самото Божествено естество, общо за всички тях, се въплъти непосредствено, но се въплъти втората Ипостас на Пресветия. Троица, имаща Божествена природа. II. Отношението на Второто Лице Преп. Троицата към другите Лица не се е променило ни най-малко чрез Неговото въплъщение; и след въплъщението Бог Словото остава същият Божи Син, какъвто е бил преди; и след въплъщението Той е именно естественият Син на Бог Отец, а не осиновеният. Защото, въпреки че стана човек, човечеството в Него няма отделно съществуване и не съставлява специална личност, която може да бъде осиновена, а напротив, човечеството се възприема в Него от Божественото в съвършеното и неразделно единство на Неговата Божествена Ипостас, така че Той сега остава една, съвсем непроменена, Божествена Личност, както е бил от вековете. Следователно, ако от вечността Той е бил и се е наричал Син на Бога Отца, всъщност като Личност, а не по природа, обща за трите лица на Божеството: тогава дори сега, с две природи, ипостасно обединени в Него, Той остава същият Син Божи и следва. Истински роден син, а не осиновен. Истината е много добре известна - 1. От Светото писание. Тук Бог Слово и след въплъщението се нарича: а) Единородният Божи Син: Словото стана плът и се всели в нас и видяхме славата Му, славата като Единородния на Отца (Йоан 1:14), затова Бог възлюби света, защото даде Своя Единороден Син да яде, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан. 3:16); б) истинският Божи Син: ние знаем, че Божият Син е дошъл и ни е дал (светлина и) разбиране, за да познаем истинския Бог и да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос (1 Йоан 5:20); в) Собствен Божий Син, а не осиновен: Бог, казва апостолът, не пощади Своя (τοῦ ἰδίου, т.е. собствения) Син, но Го предаде за всички нас (Рим. 8:32). Всички тези пасажи, както показва самото им съдържание, се отнасят до Богочовека Иисус Христос. 2. Из учението на вселенската Църква. Така в догмата на Четвъртия вселенски събор тя ни учи да изповядваме „един и същ Христос, Син, Господ, Единороден..., не разделен или разделен на две лица, но един и същи Единороден Син, Бог Слово, Господ Исус Христос, както са ни учили пророците от древността за Него и както ни е учил Сам Господ Исус Христос, и както Отец ни е дал нашия символ“. Член II. За осъществяването на нашето спасение чрез Исус Христос 89. Учение на Църквата и разделение на този член 1. Служението на старозаветните пророци се състоеше най-общо в това, чрез вдъхновение отгоре, да прогласяват Божията воля на хората (Аг. 1:13) и да ги наставляват, увещават, укрепват в истинската вяра и благочестие (4 Царе 17:13; Йер. 25:4). Съответно служението на Господ Исус, като най-великия от пророците, на които старозаветните пророци са били само вестители и прототипи, се изразява в това, че Той възвести на хората с цялата възможна пълнота и яснота Божията воля за спасението на света (Йоан 1:18; 9:16-18) и ги научи на нов, най-съвършен закон на вярата и благочестието, спасяващ за цялата човешка раса (Лука 4:18-21). 2. Това служение на Исус Христос е ясно предсказано в Стария завет. Още на Мойсей, чрез когото древният закон е даден на израилтяните, Сам Бог говори за новия, бъдещ Законодател, Месията: Ще им издигна пророк измежду братята им, както направи ти; и ще сложа словото Си в устата Му, и Той ще им говори, както Му заповядах (Втор. 18:18, 19). Тогава псалмистът извика към Бога от името на Месията: Ще известя Твоето име на братята Си, всред църквата ще Те пея (Пс. 21:23). Известно време по-късно пророк Исая също свидетелства от името на Месията: Духът Господен е върху Мен, заради помазанието Ми, за да донеса благовестието на Моя посланик на бедните, да изцелява сърцата на съкрушените, да проповядва освобождаване на пленниците и възстановяване на зрението на слепите, за да нарече годината Господня приятна (Ис. 61:1, 2; Лука 4:18). 3. Тази служба е призната от самия Христос Спасител като Негова основна служба. "За това съм роден", каза Той, "и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината: и всеки, който е от истината, ще слуша гласа Ми (Йоан 18:37). И затова: а) той нарече Себе Си единствен Учител: вие Ме провъзгласявате за Учител и Господ: и добре говорите, защото Аз съм (Йоан 13:13); Не се наричайте учители, защото има само един Учителю, Христос (Матей 23:8); б) проповядвайки на едно място, той свидетелства: защото Божието царство е подходящо за мен да проповядвам Евангелието на останалата част от града: защото за тази цел бях изпратен (Лука 4:43); и в) след като завърши проповедта Си, той каза на Отца: Аз Те прославих на земята, като извърших делото, което Ти Ми даде, за да го направя... име, познато на човека...; 4. Светите апостоли също наричат Господ Исус учител и наставник (Лука 9:49; разказано от Йоан 13:13); пророк, който беше силен на дело и слово пред Бога и всички хора (Лука 24:19), и свидетелства: ние знаем, че Божият Син дойде и ни даде (светлина и) разбиране, за да можем да познаем истинския Бог и да можем да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос (1 Йоаново 5:20). § 91. Как Господ Исус извърши Своето пророческо служение и същността на Неговото проповядване I. Господ извърши Своята пророческа служба към човешката раса по два начина. Първо - директно, когато, след като навърши тридесет години живот (Лука 3:23), Той встъпи в длъжност като обществен учител и около три години и половина до смъртта Си обикаляше градовете и селата на земята Юдея и навсякъде проповядваше евангелието на царството (Матей 9:35). След това – чрез учениците Си, които Сам Той предварително е избрал (Лука 6:13), и съзнателно подготвен за делото на учението; когото, освен това, след възнесението Си на небето Той облече със сила отгоре (Лука 24:49) и който според Неговата заповед (Марк 16:15) разнесе Неговото учение по цялата земя, прогласи го на всички народи (Рим. 10:18) и го предаде устно и писмено на Църквата за всички времена (2 Сол. 2:15). II. Това учение обхваща цялата същност на възстановената вяра и, състоящо се от две части: закона на вярата и закона на дейността, е изцяло насочено към една велика цел - спасението на човека. 1. Самият Христос изрази същността на закона на вярата със следните думи: Бог толкова възлюби света, като даде Своя Единороден Син, че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан 3:16); или: Ето, това е вечният живот, да познаят Тебе, единия истинен Бог, и Когото Исус Христос изпрати (17:3). И съответно, по-специално, той преподава: а) За Бога, най-висшият и най-съвършен Дух (Мат. 5:45; Йоан 4:24), един по същество (Марк. 12:29), но троен по лица (Мат. 28:19), оригинален (Йоан 5:26), вездесъщ (Йоан 4:21-23), всеблаг (Мат. 19:17), всемогъщ (Мат. 19:26), Създател и Доставчик на вселената (Матей 6:26–29), който бащински се грижи за всичките Си създания, особено за човешката раса (Лука 12:7). б) За Себе Си, като Единороден Син Божий, дошъл на света за помирение и обединение на човека с Бога (Йоан 3:16; 17:21), за Неговото спасително страдание, смърт и възкресение (Матей 12:40; 16:21). в) И накрая, за падналия, повреден човек (Йоан 3:7) и за средствата, чрез които той може да се издигне и асимилира спасение за себе си, може да се прероди (Йоан 3:5), да се освети (Йоан 17:11, 17), да се съедини отново с Бог чрез неговия Изкупител (Йоан 14:6, 20) и по този начин да постигне вечно благословен живот отвъд гроба (Йоан 3:16). 2. Същността на закона на дейността, в съответствие със закона на вярата, Христос изрази в две основни заповеди: а) В заповедта за саможертвата. "Който иска да върви след Мене," каза Той, "нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене (Марк 8:34). Заповедта очевидно има за цел да изкорени в нас самото начало на всеки грях - гордостта или себелюбието (Сир. 10:15), след това да ни очисти от всяка нечистота на плътта и духа (2 Кор. 7:1), до отхвърлянето чрез ние, според първия живот, на стария човек, който се покварява в страстите на измамните желания (Еф. 4:22), който никога няма да влезе в Божието царство (Йоан 3:5). б) В заповедта за любовта към Бога и ближните (Матей 22:37–39), заповед, която има за цел да вкорени в нас, вместо стария, грешен, семето на нов живот, свят и богоугоден (Йоан 13:34); за да внесе в нас съюз на морално съвършенство (Кол. 3:14) и чисти, обновени, които наистина да ни обединят отново с Бог (Йоан 17:21). 3. И за да подтикне хората да приемат и изпълняват и двата закона, закона на вярата и дейността, Господ Исус им посочи: а) от една страна, онези най-големи бедствия и вечни мъки, от които всеблагият Бог е предопределил да избави човешкия род чрез Своя Единороден Син и на които неизбежно ще бъдат подложени всички грешници, ако не следват Неговото учение (Мат. 25:41; Лука). 13:28); б) от друга страна, за онези най-големи и вечни благословения, които Небесният Отец е приготвил, също и в името на заслугите на Неговия възлюбен Син, за всички праведници, които следват Неговото учение (Матей 19:28, 29; 25:34); в) накрая, до онази безгранична и в най-висока степен трогателна Божия любов към нас, грешните, която се яви в делото на изкуплението ни от вечните бедствия и ни даде вечно блаженство (Йоан 3:16, 17; 15:9, 13-15). § 92. Исус Христос учи нов, най-съвършен закон, който да замени закона на Мойсей Този закон на вярата и дейността, преподаван от Христос Спасителя и изцяло насочен към спасението на човека, е нов закон, по-съвършен от закона на Моисей или Стария завет и го замени със себе си. 1. Има нов закон. В което сме убедени - а) От пророчеството на Еремия: Тези дни идват, казва Господ, и ще сключа нов завет с дома Израилев и дома Юдов, не според завета, който баща им заповяда, в деня, когато ще ги хвана за ръката, че ще ги изведа от Египетската земя (Ерем. 31:31, 32), т.е. не според завета на Синай, Стария завет. б) От думите на Самия Господ Исус: Давам ви нова заповед, да се обичате един друг, както възлюбихте (Йоан 13:34), нова във височината и изобилието на заповяданата любов (както възлюбихте), въпреки че заповедта да обичате ближните си беше известна и в Стария Завет (Лев. 19:18). в) И накрая, от факта, че в учението на Христос ние всъщност срещаме нови закони, които не са били в Стария завет. Така (най-важният член на вярата) Христос ни научи, че Той е Месията, обещан от древни времена (Йоан 5:39; Лука 24:27), Единородният Божи Син, Който се въплъти за нашето спасение (Йоан 3:16), и след това: а) той задължи всички да вярват в Него: това е Божието дело, да вярваш в Него, чийто пратеник е Той (Йоан 6:29); б) длъжен да Го обича и да изпълнява Неговите заповеди: бъдете в Моята любов (Йоан 15:9); Ако Ме обичате, ще пазите заповедите Ми (14:15); в) длъжен да Му отдаде Божествено поклонение: всички да почитат Сина, както почитат Отца, (а) който не почита Сина, не почита Отца, който Го е изпратил (Йоан 5:23). Това са Неговите закони: а) за изпълнението и необходимостта за всички хора от тайнството кръщение (Марк 16:16; Йоан 3:5), което Той установи вместо старозаветното обрязване (Кол. 2:11, 12); б) за изпълнението и необходимостта за всеки от тайнството Евхаристия (Йоан 6:53-58) и др. 2. Има закон, по-съвършен от закона на Мойсей, Стария завет. защото - а) Моисеевият закон е служил само като подготовка за Евангелието, той е бил хранител в Христос (Гал. 3:24), има една сянка на бъдещите блага, а в Евангелския закон се предлага самият образ на нещата (Евр. 10:1); има само обещания за Месия, пророчества, прототипи, но тук е показано самото изпълнение на обещанията, пророчествата и прототипите. б) В евангелския закон несравнимо по-пълно и ясно са разкрити най-важните истини на вярата: за тайната на Пресвета Троица, за тайната на въплъщението, изкуплението, прераждането, освещаването ни чрез благодатта на Светия Дух и за задгробния живот, за който в Стария Завет имаше само намеци. в) В евангелския закон, и особено в планинската беседа на Спасителя, много по-пълно и възвишено, отколкото в старата, са изобразени морални истини и добродетели, като: самодоволна търпимост и прощаване на обидите, любов към враговете, саможертва и смирение, синовна преданост към Бога като вседобър Баща, целомъдрие не само физическо, но и духовна (Мат. гл. 5-7, 11, 29), взаимна любов на християните според най-висшия пример на любовта на Самия Спасител към тях (Йоан 13:34) и др. г) И накрая, Евангелският закон предлага много по-високи, най-чисти стимули за човека да върши волята на Бог, отколкото Закона на Мойсей. Последното, поне разбрано буквално, в този случай е ограничено до обещанието за временни благословии (Изход 20:12; Лев. 26:3; Второзаконие 28:2), докато евангелският закон сочи предимно и дори изключително към вечни, духовни благословения, към отвъдния живот (Мат. 5:1–12, 19, 20; 19:28, 29; 25:34). 3. Замени Закона на Моисей. За тази замяна на закона на Моисей, всъщност ритуален и граждански, с нов, най-съвършен, евангелски закон - а) Христос Спасителят ясно свидетелства с думи и дела. Въпреки че самият Той се подчини на закона на Мойсей (Лука 2:21, 23, 39; 22:9-16) и беше под закона, за да може да изкупи онези, които са под закона (Гал. 4:5), но в същото време мъдро подготви отмяната на този закон, а) когато се нарече Господар на съботата (Мат. 12:8; Йоан 5:17); б) когато каза на самарянката: „Жено, имай вяра в Мене, защото идва часът, когато нито в тази планина, нито в Йерусалим ще се покланяте на Отца..., идва часът, и сега е, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина: защото Отец търси такива, които Му се покланят (Йоан 4:21, 23); в) когато най-накрая на последната вечеря, установявайки тайнството на Евхаристията, той каза: тази чаша, Новият Завет на Моята кръв, се пролива за вас (Лука 22:20; отнета Изх. 24:8). б) Свидетелства и Св. Апостолите, въпреки че и те, следвайки примера на Спасителя, действаха в премахването на Мойсеевия закон с мъдра постепенност, докато накрая тържествено извършиха това на Ерусалимския събор (Деян. 15:28). Най-подробно разкриване на идеята за замяна на закона на Моисей с Христос е представено в посланията на св. Павел до Римляни, Галатяни, Ефесяни и Евреи, където апостолът ясно казва: не сме под закон, а под благодат (Рим. 6:14); В Христос Исус нито обрязването може, нито необрязването, но вярата, ускоряваща чрез любов (Гал. 5:6). Забележка Трябва да се добави, че премахването на ритуала и гражданския закон на Моисей от Христос Спасителя е неизбежно. Ритуалният закон, като имащ само прототипно значение, естествено изгуби смисъла си, когато с идването на Месията се изпълни: каква е сянката, когато се появи самият образ на нещата? (Евреи 10:1). И освен това ритуалният закон беше неразривно свързан с Йерусалимския храм, точно както гражданският закон беше приложен към един народ от Юда и Палестина; и следващото нито едното, нито другото може да има приложение извън Йерусалим и Палестина, не може да стане общо и задължително за всички народи. Междувременно Христос дойде да провъзгласи евангелието на царството за всички хора и за всички времена. Един нравствен закон на Моисей, като основан на самата нравствена природа на човека и като напълно сходен, по същество и дори идентичен с Христовия закон (Втор. 6:5; Марк. 12:30), може да се съедини с последния и да запази своето значение в него. § 93. Исус Христос учи закона за всички хора и за всички времена 1. Той учи на закона всички хора, а не само евреите. Тази истина е предсказана в Стария завет. Така в пророк Исая Сам Бог казва на Своя Син Месия: Ето, давам Те за завет от поколения, за светлина на езика, за да се спасиш до края на земята (Ис. 49:6); Дадох те за завета на израилевия род, да бъдеш светлина на езика ти, да отвориш очите на слепите, да изведеш вързаните и от затвора и онези, които седят в тъмнина (42:6, 7). Съответно праведният Симеон нарече Спасителя светлина в Откровението на езиците (Лука 2:32); Самият Христос свидетелства за Себе Си: Аз съм светлината на света (Йоан 8:12), а след възкресението заповяда на учениците Си: идете и научете всички езици (Матей 28:19); Отивайки по целия свят, проповядвайте евангелието на всяко създание (Марк 16:15). 2. Преподавал закона за всички времена. За Христос – а) изпращайки учениците Си да учат всички езици, добавено: и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света (Матей 28:20); б) давайки на същите ученици обещание за Светия Дух, той се изразява: Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да бъде с вас до века (Йоан 14:16); в) сред признаците за предстоящата смърт на света той постави факта, че благовестието на царството тогава ще бъде проповядвано по целия свят, като свидетелство на всеки език (Матей 24:14). Светите апостоли също проповядват, че заветът на Иисус Христос е вечен завет (Евр. 13:20) и че на Него (Иисус Христос) подобава да царува, докато положи всички врагове под нозете Си (1 Кор. 15:25). § 94. Исус Христос учи единствения спасителен закон и т.н. необходими за постигане на вечен живот 1. Самият Христос Спасителят ясно свидетелства: - а) когато казва: Аз съм пътят, и истината, и животът: никой няма да дойде при Отца, освен чрез Мене (Йоан 14:6); Това е вечният живот, за да познаят Тебе, единия истинен Бог, и Когото Исус Христос изпрати (17:3); Аз съм вратата; Чрез мен всеки, който влезе, ще бъде спасен (10:9); и б) когато, заповядвайки на апостолите: идете по целия свят, проповядвайте Евангелието на всяка твар, той добави: който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен; а който няма вяра, ще бъде осъден (Марк 16:15, 16). 2. Те по-късно станаха свидетели на св. апостолите, когато: - а) научени за Христос: никой не може да положи друга основа освен лъжливата, която е Исус Христос (1 Кор. 3:11), и няма друго спасение: защото няма друго име под небето, дадено на човеците, с което подобава да се спасим (Деяния 4:11, 12): б) те нарекоха Христовото учение: благовестието на нашето спасение (Еф. 1:13), словото, което може да спаси душите ни (Яков 1:21), Божията сила, която е за спасение за всеки вярващ, но първо за евреите и за гърците (Рим. 1:16), и - в) заповядаха на християните: ако ангел от небето ви донесе добра вест, нека бъде проклет (Гал. 1:8). II. За първосвещеническото служение на Исус Христос § 95. Връзка с предишното, концепцията за първосвещеническото служение на Исус Христос и истината за това служение 1. Като Пророк Христос Спасителят само ни възвестява за спасението, но още не е извършил самото спасение: Той просвети умовете ни със светлината на истинското богознание, свидетелства за Себе Си, че Той е истинският Месия, Който дойде на земята да търси и спаси изгубените (Матей 18:11); Той също така обясни как ще ни спаси, как можем да усвоим заслугите Му и ни показа прекия път към вечния живот. Но чрез самото Си дело Той ни спаси от греха и от всички последствия от греха и чрез самото Си дело ни спечели вечен живот чрез Своето първосвещеническо служение. Това служение на нашия Спасител се състоеше в това, че Той, в съответствие със служението на старозаветните първосвещеници, чието главно задължение беше да принасят дарове и жертви за греховете (Евр. 5:1), принесе Себе Си като умилостивителна жертва за греховете на света и по този начин ни примири с Бога, избави ни от греха и неговите последствия и придоби вечни блага за нас. 2. Истината за първосвещеническото служение на нашия Спасител – а) е провъзгласена в Стария Завет от Самия Бог чрез устата на пророк Давид, говорейки на Месията: Ти си свещеник до века, според чина Мелхиседеков (Пс. 109:4); б) Христос Спасителят свидетелства, позовавайки се на Себе Си този пророчески псалом, в който Той е наречен вечен свещеник според чина Мелхиседеков (Матей 22:44; Марк 12:36; Лука 20:42); в) накрая подробно разкрива Св. Апостол Павел в Посланието си до евреите, където ясно и многократно нарича Иисус Христос Първосвещеник, Архиерей, Архиерей, например: Христос не се е прославил като Първосвещеник, но Му е казал: Ти си Мой Син, днес Те родих. По същия начин той също казва: Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек (Евр. 5:5, 6); разберете пратеника и Светия на нашето изповедание Исус Христос (3:1); Защото великата Apxhierea премина през небесата, Исус, Божият Син, нека държим здраво изповедта (4:14, 16). § 96. Как Господ Исус изпълнява Своята първосвещеническа служба? Състоянието му на изтощение I. За да служи наистина като умилостивителна жертва на Бога за греховете на човечеството и да ни избави от всички пагубни последици от греха, Христос Спасителят благоволи да изпълни две условия за нас, да носим дълбокия кръст. 1. Тъй като хората, в лицето на своите предци, не са изпълнили волята на Бог, не са се подчинили на заповедите на своя Създател и т.н. паднаха по своеволие и гордост: тъй като всеки от последващите им грехове беше ново престъпление на Божията воля, ново непокорство, нов израз на своеволие: тогава Христос Спасителят, за да удовлетвори вечната Истина за всички тези човешки грехове, благоволи вместо тях да изпълни за хората, в цялата й цялост и широта, Божията воля, за да покаже в Себе Си най-съвършения пример на послушание към нея, и да смири, унижи Себе Си заради нас до последна степен. „Ти не искаше жертви и приноси“, каза Той на Своя Отец, влизайки в света, „но Той направи тялото екю“. Екюто не благоприятстваше всеизгарянията и греховете. Тогава reh: ето ме; в началото на книгата беше писано за Мен, да върша Твоята воля, Боже (Евреи 10:5-7). И след това Този, Който е по Божия образ, не направи чрез възхищението, че е равен на Бога, но Той намали формата на слуга и прие Себе Си, като стана по подобие на човека и се намери по подобие на човек; Той се смири, ставайки послушен дори до смърт, смърт на кръста (Филип. 2:6-8). Това е първият кръст, издигнат за нас от нашия Спасител, кръстът на Неговата свободна саможертва заради нас, Неговото най-дълбоко смирение, Неговото безусловно послушание и подчинение на Божията воля. 2. Тъй като хората, с първото си престъпление в рая и всичките си последващи грехове, с право заслужиха Божия гняв, бяха подложени на проклятие и други многобройни бедствия и страдания, неизбежно потомство на греха: тогава Богочовекът Христос, за да спаси хората от всички тези бедствия и страдания, благоволи да вземе целия Божи гняв от хората върху Себе Си, за да стане проклятие за нас (Гал. 3:13) и да претърпят за нас всичко, което сме били достойни за своите беззакония. "Ние носим този грях", казва Пророкът за Него, "и ни боли и ние приписваме Неговото битие в труда и в язвата от Бога и в огорчението. Същата язва беше за нашите грехове и беше измъчвана за нашите беззакония, наказанието на нашия мир беше върху Него, чрез Неговата язва бяхме изцелени. Всички като овце се заблудиха: човекът отиде отклони се от пътя Си и Господ остави греха Си заради нас (Ис. 53:4-6) Това е вторият кръст на нашия Спасител, кръстът на Неговите свободни страдания, Неговите неописуеми болести, мъки и скърби, които Той вкуси за нас, грешните. II. Така първосвещеническото служение на Исус Христос обхваща целия Му земен живот. През цялото това време, което обикновено се нарича състояние на унижение или изтощение на нашия Спасител, Той постоянно носеше Своя кръст на саможертва, покорство, страдание и скръб и постоянно беше умилостивителна жертва на Бога за нашите грехове. По-специално първосвещеническото служение на нашия Спасител - 1. Започна при самото Му идване в света и при въплъщението: а) Неговото идване в света вече беше послушание, подчинение на волята на Отца, на Когото Той каза: Ето, ида... да изпълня Твоята воля, Боже (Евр. 10:5-7); б) Във въплъщението Той безкрайно изчерпа Себе Си, или намали Себе Си, както се изрази апостолът, когато, бидейки Бог, прие образа на слуга, като стана по подобие на човека и се намери в подобие на човек (Фил. 2:7). 2. Продължава през целия Му земен живот от раждането до смъртта. Целият този живот беше един непрекъснат подвиг на Неговото смирение, покорство на волята Божия, страдание и скръб. Той е роден от Майката, Пречистата и Света Дева, но беден и неизвестен, освен това е роден в леговище и е положен в ясла. Няколко дни по-късно, подчинявайки се на закона на Мойсей, той страда от болестта на обрязването и тук е приписан на беззаконника (Исая 53:12). Скоро той бил преследван от Ирод и избягал в Египет. След като се завърна от Египет, той се установи в най-незначителния град Назарет и около тридесет години остана напълно непознат за света, живеейки в къщата на въображаемия си баща, дървосекач, и споделяйки труда си с него. Преди да поеме службата на публичен Учител, Той, Господарят и Господарят на света, отива да приеме кръщение от един от Своите слуги, Йоан, за да изпълни цялата правда (Матей 3:15), и отново е приписан на беззаконниците, доброволно издържа четиридесетдневен пост и дори изкушение от дявола. При влизането си, около три години и половина, Той върши делото на Своето служение, но не според собствената Си воля, а според волята на Отца, като свидетелства: Той слезе от небето не да извърши Моята воля, но волята на Отца, който Ме изпрати (Йоан 6:38). Той проповядва, но проповядва това, което Отец Му е заповядал: Моето учение не е Мое, а на Този, Който Ме е пратил (Йоан 7:16). Той изпълнява самия закон на Моисей, който за други дойде, за да го замени с нов, по-съвършен. Той се грижи за просвещението на своите сънародници, обикаля градовете им и проповядва, но самият той няма къде да преклони глава (Матей 8:20). Той извлича полза от всичките Си учения и чудеса (Деян. 10:38), но Самият Той търпи само зло от другите: те не вярват в учението Му; Неговите чудеса се приписват на силата на Велзевул; Те преследват Него Самия с тайна завист, омраза, клевети, укори и неведнъж дори се опитват да отнемат живота му. Дори в кръга на собствените си дванадесет ученици, с които общува най-близко, Той постоянно вижда и толерира бъдещия Си предател. И целият този труден подвиг от живота на нашия Спасител беше именно подвигът на Неговото първосвещеническо служение; цялото това Негово изтощение беше насочено към нашето вечно спасение. „Дори в дните на Своята плът, свидетелства апостолът за Спасителя, той донесе молби и молби на Този, Който можеше да Го спаси от смърт, със силен вик и със сълзи, и беше изслушан с благоговение; дори и Синът да се роди, той също трябва да се научи на послушание от тези неща, дори и да страда; и като стана съвършен за всички, които Го слушаха, виновен за вечното спасение, Той беше наречен Първосвещеник от Бог, според чина на Мелхиседек (Евр. 5:7-10). 3. И накрая, това беше напълно извършено в Неговата смърт на кръста с нейните предхождащи и съпътстващи обстоятелства, тъй като тук смирението на нашия Спасител и Неговото покорство на Божията воля, както и Неговото страдание и скръб вече бяха достигнали най-високата степен. Тук Той се яви, наистина, обезчестен и смирен повече от всички човешки синове (Ис. 53:3); тук Той вече е изпил за нас цялата чаша на Божия гняв (Йоан 18:11) и е претърпял болестите на ада (Исая 53:12). Тук, като първосвещеник, Той всъщност пожертва Себе Си на дървото на кръста като умилостивителна жертва на Бога за греховете на света и ни изкупи с честната Си кръв (1 Петрово 1:19); така че Неговото въплъщение и целият му земен живот послужиха само като подготовка и, така да се каже, постепенно Му изкачване към тази велика жертва. И затова както в словото Божие, така и в учението на Църквата (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 47) се оказва – § 97. Особено смъртта на Исус Христос, като изкупителна жертва за нас Тази най-важна истина е предобразена в символите и пророчествата на Стария завет. Така че медната змия, която спаси от смърт всички, които, след като бяха ухапани от смъртоносни змии, я погледнаха, предобрази, че по този начин подобава на Човешкия Син да се възнесе, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан 3:14, 15; записано от Числа 21:8, 9). Кръвта на всички жертвени животни, убити за очистване на хората от греховете, и по-специално кръвта на пасхалното агне, което защити първородните на Израел от меча на ангела на смъртта в Египет; кръвта на козел или теле, с която първосвещеникът влизаше в Светая Светих веднъж годишно, за да я поръси като умилостивение за греховете на всички хора - всичко това ясно показваше на Божия народ, че за истинско очистване от греховете на целия човешки род ще се използва кръвта на агнето, заклано от създанието на света (Евр. 9:11, 12, 26; 10:11, 12; 1 Кор. И от пророчествата на Стария Завет тук е достатъчно да си припомним основното и най-ясното, казано от пророк Исая за Месията: Той беше изявен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония, наказанието на нашия мир беше върху Него, чрез Неговата язва ние бяхме изцелени. Всички се заблудиха като овце; човек се отклони от пътя си, и Господ остави греха Си заради нас (Ис. 53:5-7). 2. Тази истина е провъзгласена от св. Йоан Кръстител, когато, като видя Исус да идва при него, за да се кръсти, каза в ухото на всички: Ето, Агнецът Божий носи греховете на света (Йоан 1:29). 3. Тази истина е многократно засвидетелствана от самия Христос Спасител. Говорейки за целта на Неговото идване на земята, Той изрази: Човешкият Син не дойде да Му служат, но да служи и да даде душата Си изкупление за мнозина (Матей 20:28). Наричайки Себе Си единственият истински пастир на словесните овце, той каза: добрият пастир полага душата си за овцете (Йоан 10:11), - Аз съм добрият пастир (- 14) и живота си полагам за овцете (- 15). Обявявайки на евреите установяването на тайнството на Неговото тяло и кръв, между другото, той отбелязва: Аз съм хлябът на живота, който е слязъл от небето: ако някой яде от този хляб, ще живее вечно; а хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света (Йоан 6:51). 4. Тази истина е проповядвана от св. ап. Ап. Йоан в своето послание казва: кръвта на Исус Христос ни очиства от всеки грях (1 Йоан 1:7). Апостол Петър заповядва на християните: Живейте живота си със страх, като виждате, че сте избавени от суетния си живот, о, верни бащи, не чрез гнило сребро или злато, а чрез честната Христова кръв, като непорочна и чиста кръв на агне (1 Петр. 1:17-19). Само Христос страда за нашите грехове, праведният за неправедните, за да ни доведе при Бога (3:18). Но по-често от другите Ап повтаря тази истина в посланията си. Павел: Аз ви го предадох от самото начало, както го получих, защото Христос умря за нашите грехове, според писанията (1 Кор. 15:3); Христос обичаше да ни яде и предаде Себе Си принос и жертва за нас на Бога като благоухание (Еф. 5:2); Той беше предаден за нашите престъпления и беше възкресен за нашето оправдание (Рим. 4:25). 5. Тази истина винаги се е съдържала в Св. Католическата църква, както се вижда: а) От Никео-Константинополския символ, където тя ни учи да вярваме: „и в един Господ Исус Христос, Божия Син..., за нас човек и за нашето спасение слезе от небето..., разпнат за нас”...; б) От символа на Афанасиев, който гласи: „Само Христос пострада за нашето спасение“. § 98. Разкриване на самия начин на нашето изкупление чрез смъртта на Исус Христос Цялата мистерия на нашето изкупление чрез смъртта на Исус Христос е в това, че Той вместо нас плати с кръвта Си дълга към Божията Истина за нашите грехове, които ние сами не можахме да платим: иначе вместо нас Той изпълни и изстрада всичко, което беше необходимо за опрощението на нашите грехове. Възможността, като цяло, за такава замяна на едно лице с друго пред съда на Божията Истина, такова плащане на морален дълг от едно лице вместо от друго или други трябва непременно да се признае от здравия разум: а) когато тази замяна е волята на Бог и съгласието на Самия Върховен Законодател и Съдия; б) когато човек, който се е задължил да плати дълг вместо други неплатени длъжници, самият той не е в същия дълг пред Бога; в) когато доброволно реши да изпълни всички изисквания на задълженията, предложени от съдията; и г) когато накрая той наистина донесе такова плащане, което би удовлетворило напълно дълга. Всички тези условия, които ние заимствахме от примера на нашия Спасител и само обобщихме, бяха напълно изпълнени в Неговия велик подвиг заради нас. И - 1. Господ Исус претърпя страдание и смърт за нас според волята и разрешението на Своя Отец, нашия върховен Съдия. Ето защо Той, Синът Божий, дойде на земята, не за да върши Неговата воля, а волята на Отца, който Го е изпратил (Йоан 6:38); Това е всичко, което той направи през целия си земен живот, за да изпълни волята на Отца (Йоан 4:34). Накрая, когато, наближавайки смъртта, сред най-големите Си страдания, в Гетсиманската градина той се моли на Отца: Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша (Матей 26:39), той веднага добавя: не както Аз искам, но както Ти (-39), не Моята воля, но Твоята да бъде (Лука 22:42). От друга страна, Божието слово ясно учи, че Самият Отец не пощади Своя Син, но Го предаде за всички нас (Рим. 8:32); Самият Негов Бог предполага очистване чрез вяра в кръвта Му, в проявлението на Неговата правда, за опрощение на предишни грехове (3:25). 2. Господ Исус претърпя страдание и смърт за нашите грехове, като самият Той беше напълно безгрешен и невинен и следователно напълно свободен пред Бог от това морално задължение. Който не познаваше грях, казва апостолът, Бог за нас направи греха, за да бъдем ние в Него правда пред Бога (2 Кор. 5:21). Той предложи Себе Си непорочен на Бога чрез Светия Дух (Евр. 9:14), праведните пострадаха за неправедните, за да може Той да ни доведе при Бога (1 Петр. 3:18). 3. Господ Исус претърпя за нас страдания и смърт напълно доброволно, поради което те можеха да бъдат угодни на небесния Съдия. По тази причина Отец Ме обича, казва Христос Спасителят, защото Аз давам душата Си, за да я приема пак. Никой няма да Ми го отнеме, но Аз го определям за Себе Си: имамът ще определи областта, а имамът ще възстанови областта (Йоан 10:17, 18). 4. Господ Исус, чрез Своето страдание и смърт, донесе плащане за нас на Божията истина, не само напълно пълно и задоволително за нашия дълг, но и изключително изобилно, и по този начин не само ни изкупи от греха, но и ни спечели вечни благословии. а) Господ Исус донесе пълно и напълно задоволително плащане за нашия дълг. Този наш дълг към Бога се състоеше в това, че ние не изпълнихме Неговата воля, която трябваше да изпълним, и с непокорството си безкрайно оскърбихме нашия Създател и след това бяхме осъдени от Него на страдания и смърт, което е неизбежна последица от греха и справедливо възмездие за греха, според словото на Писанието - образците на греха са смърт (Рим. 6:23; разр. Бит. 2:17). Но Господ Исус напълно и напълно изпълни волята Божия за нас през целия Си земен живот и особено в Своето страдание и смърт на Кръста, когато Неговата безкористност, смирение и покорство на волята на Отца достигнаха най-висока степен (Фил. 2:8); Той напълно и напълно изстрада за нас всичките страдания и смърт, които заслужавахме за всичките си грехове. Защото, въпреки че Той страда и умря за нас според човечеството, все пак това човечество, дори по време на Неговото страдание, беше неразривно съединено с Неговата Божественост и е собственото човечество на Бог Слово. Въпреки че страда и умря сам за цялата човешка раса, която включва милиони хора, Той е Божествената личност, с която не само всички хора, но и всички създания заедно не могат да се мерят по достойнство. Въпреки че Той изпълни волята Божия за нас и беше послушен само тридесет и три години и половина, и въпреки че Той страда и умря за нас веднъж, такова покорство на волята Божия и такова страдание и смърт на Него като Личност на Бога, без съмнение, е в състояние да замени цялото ни безбройно многократно непокорство на волята Божия, всичките безбройни видове на нашето страдание и смърт, временни и вечни. Бог не можеше да остане недоволен от такава жертва за нашите грехове, защото Бог беше този, който удовлетворяваше (Евр. 5:8-10; 9:27, 28; 10:12, 14). б) Господ Исус донесе прекомерна цена за нас. Защото без значение колко големи и многобройни могат да бъдат греховете на цялата човешка раса, те са ограничени както по природа, така и по брой, и саможертвата, страданието и смъртта на Исус Христос, Божествената и Безгранична Личност, трябва да имат безкрайна цена във всички отношения пред съда на вечната истина. И следващото. без значение колко голяма, без значение колко огромна е обидата, причинена от нашите грехове на Величието на най-висшето Същество; но удовлетворението, донесено за тях от Исус Христос, е несравнимо по-голямо. Затова Той не само напълно изплати дълга за нас с безценната Си кръв, но и купи и придоби с нея вечни блага за нас. Тази истина е ясно проповядвана от св. апостол, казвайки: не като грях, такъв е и дар: ако от греха на един умряха мнозина, Божията благодат и дарът на благодатта на един човек Исус Христос изобилстват в мнозина... Ако чрез един грях смъртта на царството е една, много повече се приема излишъкът от благодат и дарът на правдата, ще царува в живота един в Исус Христос (Рим. 5:15, 17; 8:32). Ето защо ние вярваме, че страданието и смъртта на нашия Спасител имат значение не само на откуп за нас и плащане на дълг; но също и значението на най-великите заслуги пред съда на вечната Истина, заради която Бог ни дава всичко (Рим. 8:32: разрушен. Космическа кат. на част IV). § 99. Необятността на изкупителните действия на смъртта на Христос Жертвата, направена за нас от Христос Спасителя на кръста, е всеобхватна жертва. Неговата сила и действия се простират - 1. За всички хора. Светите апостоли наричат ​​Иисуса Христа – а) ходатай за всички: има един Бог и един ходатай за Бога и човеците, човекът Христос Иисус, Който даде Себе Си изкупление за всички (1 Тим. 2:5–6); б) Спасител на света: Това очистване е за нашите грехове, не за нашите конкретно, но и за целия свят (1 Йоан 2:2); и ние виждаме и свидетелстваме, че Отец изпрати Сина на Спасителя на света (4:14); в) който умря за всички хора: ако един умре за всички, тогава всички умират. Христос умря за всички и тези, които живеят, живеят не за себе си, а за Този, който умря за тях и възкръсна (2 Кор. 5:14, 15; Евр. 9:9). Ако Свещеното Писание понякога казва, че Господ даде душата Си изкупление само за мнозина (Матей 20:28), или понесе греховете на мнозина на кръста (Евреи 9:28); тогава трябва да помним, първо, че когато изразяваме тази истина в свещеното. език, думата много се използва в смисъла на всички, като част вместо цялото, например в апостола: както чрез един грях дойде осъждане за всички човеци: така и чрез едно оправдание за всички човеци дойде оправданието на живота. Защото чрез непокорството на един човек мнозина бяха грешници и дори чрез послушанието на един човек мнозина станаха праведни (Рим. 5:18, 19; 12:15). И второ, известно е, че въпреки че Христос умря за всички и иска всички да бъдат спасени и да достигнат до ума на истината (1 Тим. 2:4), не всеки вярва в Него, не всеки усвоява спасението, което Той е извършил, и наистина само много се спасяват (Матей 20:16). 2. За всички грехове. Това потвърждава Божието слово, когато се казва, че Христос ни избави: а) от всеки грях като цяло: Онзи, който даде Себе Си храна за нас, за да ни избави от всяко беззаконие (Тит 2:14); кръвта на Исус Христос, Неговия Син (Бог), ни очиства от всеки грях (1 Йоан 1:7), - и, по-специално, б) от първородния грях: защото чрез непокорството на един човек имаше много грехове, дори ако чрез послушанието на един праведен имаше много (Рим. 5:19; 1 Кор. 15:45); в) от всички минали грехове: Бог е наредил очистване чрез вяра в Неговата кръв, при разкриването на Неговата правда, за опрощение на предишни грехове (Рим. 3:25); г) от всички бъдещи грехове: деца мои, това ви пиша, за да не грешите; и ако някой съгреши, имамите ще ходатайстват пред Отца, Исус Христос праведния. И това очистване е за нашите грехове, не за нашите конкретно, а за целия свят (1 Йоаново 2:1, 2). 3. За всички времена, т.е. от самото начало на грехопадението на човека до края на света. Следователно – а) Христос е наречен, от една страна, агне, заклано пред Бога от създанието на света (Ап. 13:8); и от друга страна, вечният първосвещеник (Евр. 7:21), който не трябваше да страда многократно от сътворението на света, но се яви един в края на вековете, за да помете греха чрез Своята жертва (9:26); и с един принос той направи да ядат завинаги онези, които са осветени (10:14). По същия начин б) изкуплението, което Той извърши, се нарича вечно: Христос дойде като епископ на бъдещите блага,... не чрез кръвта на коза, нито чрез кръвта на юница, но чрез собствената Си кръв, влизайки сам в Светия, след като намери вечно изкупление (9:11, 12); и в) Неговото свещеничество – нетленно: Този, който пребъдва вечно, има непревземаемо свещеничество; По същия начин Той може да спаси до края онези, които идват при Бога чрез Него, Онзи, Който е винаги жив, като ходатайства за тях (Евр. 7:24, 25; Рим. 8:34). Забележка Въпреки че Христос Спасителят действително е умрял за падналия човешки род, поради което е наречен Ходатай на Бога и хората (1 Тим. 2:5); но тъй като целта на Неговата изкупителна жертва беше да погълне не само греха, но и всички последствия от греха и последиците от грехопадението, разширено върху целия свят; след това последиците от изкуплението се разшириха върху целия свят, както духовен, така и материален. а) По отношение на духовния свят, последствието от падението на нашите първи родители беше този грях, който разруши нашия съюз с Бог, най-святото същество, неизбежно разруши нашия съюз със светите Ангели (Матей 25:31). Христос помири небето със земята със Своя кръст, събра отново ангелите и хората под Своята единствена глава в една Божия Църква. В него, казва апостолът, Бог благоволи да обитава във всяко изпълнение и по този начин да примири всичко със Себе Си, след като умиротвори чрез кръвта на Неговия кръст, чрез Него, независимо дали е земен или небесен (Кол. 1:19, 20); постави в Него..., за да ръководи всичко, дори на небето и на земята (Ефесяни 1:9, 10), и след като завърши делото на изкуплението, Той Му даде Главата над цялата Църква, която е Неговото тяло, изпълняващо всичко във всичко (1:22, 23). б) По отношение на материалния свят, или поне на земната природа, човешкият грях е довел до факта, че земята е прокълната в делата на човека (Бит. 3:17), създанието се подчинява на суетата неохотно и дори до ден днешен стене и страда с нас (Рим. 8:20, 22). В резултат на изкуплението, извършено от Исус Христос, проклятието е премахнато от земята и цялото творение ще бъде освободено от суета и от въздишки: това трябва да последва напълно, когато обновяването на човечеството най-накрая завърши и славата на Божиите синове се разкрие. Ето защо, както свидетелства апостолът, желанието на творението е за откровението на Божиите синове. Защото творението се подчинява на суетата не по воля, а поради онзи, който се покори с надежда, защото самото творение ще бъде освободено от делото на тлението в свободата на славата на Божиите чеда (Рим. 8:19-21). Тогава последният враг на всички земни същества – смъртта – ще бъде премахнат; делото на тлението неизбежно ще приключи; тогава земята и делата по нея ще бъдат изгорени (2 Петр. 3:10) и ще се появят ново небе и нова земя, в които ще живее само правда (- 13). § 100. Последица от заслугите на Исус Христос на кръста по отношение на самия Него: състоянието на Неговото прославяне I. Великият подвиг на нашето изкупление, който Господ Исус извърши чрез Своето страдание и смърт, като Негов свободен подвиг, като подвиг на Божествената Личност, има, пред съда на вечната Истина, значението на най-голямата заслуга не само по отношение на нас; но и по отношение на Него, нашия Изкупител. Той доброволно се подчини на волята на Отца, Който реши да спаси света чрез кръвта на Своя въплътен Син; доброволно премина през целия път на изтощение; доброволно, вместо поставената пред Него радост, Той изтърпя кръста, пренебрегвайки Своя срам (Евр. 12:2): за всичко това, след състоянието на Неговото изтощение, дойде състояние на прослава и слава за Него (Йоан 7:39; 12:16), - прослава не според Божеството, което винаги е било славно, а само в дните на плътта (Евр. 5:7), скри своята слава под прикритието на плътта, но според самото човечество, прието от Него в единството на Неговата Божествена Ипостас, която преди смъртта, наистина, беше омаловажена (нечестно) и нямаше благост, по-долу от славата (Ис. 53: 2, 3). За това пълно прославяне на нашия Спасител като Богочовек поради Неговите заслуги - 1. Самият Той ясно обяви, когато след възкресението, явявайки се на двама от учениците Си, които отиваха в Емаус и озадачени от смъртта на Учителя, Той възкликна: О, глупав и инертен, който вярва във всичко, което казаха пророците. Не е ли подходящо Христос да бъде приведен в славата Си (Лука 24:25, 26; записано от Йоан 10:17)? 2. Ясно свидетелства и св. Апостоли. Ап. Петър пише, че пророците са предсказали нашето спасение, първо свидетелствайки за страстите на Христос и за славата, която е все още до днес (1 Петрово 1:11). Ап. Павел, след като изобрази как Христос, бидейки истински Бог, доброволно се смири, прие образа на слуга и се смири, като стана послушен дори до смърт, смърт на кръста, директно добавяйки: По същия начин (διὸ) Бог Го възвиси и Му даде име, което е над всяко име, така че в името на Исус всяко коляно да се преклони, в на небето и на земята и под земята (Фил. 2:7-10). И в друго послание той казва, че виждаме Исус, именно заради приемането на смъртта, увенчан със слава и чест (Евр. 2:9). II. В какво се състои това прославяне на нашия Спасител може да се види отчасти от дадените доказателства. Фактът, че Той, вече като Богочовек, влезе в самата слава, която като Бог имаше при Отца, преди светът да не съществува (Лука 24:26; Йоан 17:1); в това, че Той, и според човечеството, Отец, Го възкреси от мъртвите и Го постави от дясната Ти страна в небесните места, над всяко началство и власт, сила и господство и всяко име, което се нарича не само в този свят, но и в бъдещето; и тури всичко под носа Му (Еф. 1:20-22); в това, че Той, след като се възнесе на небето, беше ангел, който се подчини на Него и на властта и силите (1 Петрово 3:22), и в човешка форма получава от всички онези на небето, на земята и под земята същото точно поклонение, което, според Неговата Божественост, Той имаше от незапомнени времена (Филип. 2:10; свалено. Апостол 5:11-14). III. Това цялостно и цялостно прославяне на Исус Христос започна с Неговото възкресение от мъртвите, когато самото Му тяло беше преобразено и стана тяло на славата (Фил. 3:21) и когато каза на апостолите: даде Ми се всяка власт на небето и на земята (Матей 28:18). След това последва Неговото възнесение в плът на небето, където всички Божии ангели Му се покориха (1 Петр. 3:22; Евр. 1:6). След това – седнал отдясно на Отца в цялата Божествена слава (Еф. 1:21, 22; 1 Кор. 15:27), в който Той един ден ще се яви на целия свят, за да съди живи и мъртви (Матей 16:27; 19:28; 24:30), и в който ще пребъдва во веки веков заедно с Отца и Светия Дух (Лука 1:33). III. За Кралското служение на Исус Христос § 101. Връзка с предишното, концепцията за царското служение на Исус Христос и истината за това служение I. Като пророк, Господ Исус ни разкри тайната на спасението; как Първосвещеникът извърши нашето спасение, като ни изкупи от греха, владението на Сатана (Деяния 26:18), и от вечната смърт, и спечели за нас небесното царство и вечното блаженство. Но с това и това служение все още беше необходимо Той да има силата на Царя, така че, от една страна, за да докаже божествеността на Неговото евангелие, Той да извърши редица знамения и чудеса, без които хората не биха могли да повярват в Него; а от друга страна, наистина да унищожим царството на дявола – ада, да победим наистина смъртта и да отворим за нас входа към небесното царство. Ето защо нашият Изкупител беше предопределен, наред с пророческото и първосвещеническото служение, да има и трето служение – царско. Тази служба се състои в това, че Господ Исус, вечният Цар според Божеството, бидейки помазан от Светия Дух като Цар и според човечеството в самото въплъщение (Лука 1:32-35; Деяния 10:37, 38), използва и използва Своята царска сила и власт за великото дело на нашето спасение. II. Истината за царското служение на нашия Спасител е най-ясно засвидетелствана в Божието слово. 1. Той е роден като крал и е надарен с власт. „Когато ни се роди като дете — вика пророк Исая — даде ни се Син, чието управление беше върху тялото Му“. и името Му се нарича: велик на съвета, Ангел, Чуден, Съветник, Бог могъщ, Владетел, Княз на мира, Баща на бъдещия век (Исая 9:6, 7; свалено. Лука 1:32, 33; Матей 2:2). 3. Накрая, в цялата слава и сила, Той се яви като Цар в състоянието на Своето прославяне, когато вече беше казал на учениците: Даде Ми се всяка власт на небето и на земята (Матей 28:18), и когато Бог наистина Го постави от дясната Си страна на небето, над всяко началство и власт, сила и господство, и всяко име, което се нарича, не само в този свят, но и в бъдеще; и тури всичко под носа Му (Еф. 1:21, 22). § 102. В какви действия се изразява царското служение на Исус Христос? Неговите чудеса Основните действия, в които се изразява царското служение на Исус Христос, са: първо, всички чудеса, които Той извърши като доказателство за Неговото Божествено посолство и истинността на Неговото учение и в които Той демонстрира Своята царска власт както над цялата природа, така и по-специално над ада и смъртта; второ, Неговото слизане в ада и победа над ада; трето, Неговото възкресение и победа над смъртта; четвърто, Неговото възнесение на небето, чрез което Той отвори за нас входа към небесното царство. 1. Господ Исус извърши Своите чудеса, за да докаже Своята Божествена мисия и истинността на Своето учение. Самият Той говори за това: ако не върша делата на Отца Си, не вярвайте в Мен; Дори да го правя, дори и да не Ми вярвате, вярвайте в Моето дело (Йоан 10:37, 38); Защото делата, които Отец Ми даде да върша, делата, които Аз върша, свидетелстват за Мене, че Отец Ме е изпратил (Йоан 5:36). 2. Господ Исус демонстрира силата Си над цялата природа в Своите чудеса. Така Той превърна водата във вино (Йоан 2:1-11), ходи по водите (Матей 14:26) и с една дума укроти морската буря (Лука 8:24); с една дума или с едно докосване Той изцеряваше всякакви болести (Матей 9:20-23; 14:35, 36), даде зрение на слепите (Марко 10:46-52), слух на глухите, език на немите (Матей 9:32-35; 12:22; Лука 11:14) и т.н. 3. Той демонстрира силата Си над силите на ада. Това е във всички онези многобройни случаи, когато с една заповед Той изгонваше нечистите духове от хората (Марк 1:25; 5:8; 9:25; Лука 8:32, 33), и когато самите демони, разпознавайки в Него Божия Син, трепереха от силата и властта Му над тях и викаха: какво правим ние и Ти, Исусе, Сине Божи? Той дойде тук преди времето, за да ни измъчва (Матей 8:29). 4. Той демонстрира силата Си над смъртта. Защото – а) той възкреси сина на Наинската вдовица с едно докосване до леглото на починалия и заповедта: младежо, казвам ти, стани (Лука 7:14 и сл.); б) възкреси дъщерята на Яир, началника на синагогата, с докосване и дума: момиченце, стани (Лука 8:54); в) възкреси четиридневния мъртвец Лазар със силен вик: Лазаре, излез (Иоан. гл. 11). По този начин, дори в дните на изтощението на нашия Спасител, когато Той изпълнява главно Своето пророческо служение и първосвещеническо служение, Неговите чудеса вече показват, че Той е едновременно Царят на вселената, Победителят на ада и смъртта. § 103. Слизането на Иисус Христос в ада и победата над ада 1. Има апостолско учение. Свети Петър в речта си към евреите, цитирайки думите на псалмопевеца: не оставяй душата ми в ада, нито твоят светец да види тление, забеляза, че Давид, като пророк, предсказа с тези думи за възкресението на Христос, сякаш душата Му няма да остане в ада, нито плътта Му във вид на тление (Деян. 2:27-31). И в едно от посланията той изразява мисълта си още по-ясно, казвайки, че Христос единствен пострада за нашите грехове, Праведният за неправедните, за да ни доведе до Бога, като беше умъртвен по плът, но съживен от Духа, Той проповядва за Него и за онези, които са в духовната тъмница (1 Петр. 3:18, 19). 2. Винаги е бил поддържан от Църквата. Откриваме доказателство за това отчасти в някои от неговите древни символи, като символа на Аквилей, където има член за слизането на Исус Христос в ада; но много повече в писанията на нейните древни учители. Например, а) св. Ириней: „Господ слиза в преизподнята на земята, проповядвайки Своето пришествие и прощение на греховете на вярващите в Него, и всички, които очакваха Неговото идване и служиха на Неговите заповеди, Праведниците, пророците и патриарсите, повярваха в Него”; б) Св. Василий Велики: „Ясно (Давид) пророкува (Пс. 48:16) за слизането в ада на Господа, Който заедно с други души избави душата на самия пророк, за да не остане в ада. II. Господ Иисус със слизането Си в ада разруши ада и изведе от него пленниците – всичките старозаветни праведници. Тази идея проповядва и св. апостол, като казва: като се възнесе на високото, плени и даде даване на човека. И дори когато се изкачи, каквото е, той също слезе първо в по-далечните земи на земята (Ефесяни 4:8-10). И тогава, след св. апостол, учителите на Църквата също проповядват, например, а) св. Йоан Златоуст: „адът беше заловен от Господа, който слезе в него, премахнат, осквернен, убит, низвергнат, вързан”; б) св. Григорий Богослов: „Той отблъсна жилото на смъртта, строши мрачните порти на мрачния ад и даде свобода на душите”; в) Св. Кирил Йерусалимски: „слязъл в подземните места, за да освободи оттам праведните“. § 104. Възкресение на Исус Христос и победа над смъртта Точно както Христос унищожи ада чрез Своето собствено слизане в ада, въпреки че преди това беше показал Своята царска власт над силите на ада: така Той победи смъртта чрез Своето собствено възкресение от смъртта, въпреки че преди това беше демонстрирал властта Си над нея повече от веднъж. Това разкрива св. апостол, като казва: Христос възкръсна от мъртвите: първият плод на умрелите; защото смъртта стана от човека и възкресението на мъртвите от човека. Както всички умряха в Адам, така и в Христос всички ще живеят. Всеки в неговия ранг, Христос първият плод, след това тези, които повярваха в Христос при Неговото идване (1 Кор. 15:20-23). За да разберем как в резултат на възкресението Христово всички ние един ден ще възкръснем и ще бъде постигната пълна победа над смъртта, трябва да вземем предвид, че според учението на Божието слово ние чрез вярата в Христос и чрез причастието на Св. чрез Неговите тайнства ставаме причастни на Христос (Евр. 3:14), едно с Христос (Йоан 6:56; 15:4, 5); и в Него и участници в живота Му. Затова и Сам Той учи: Аз съм възкресението и животът: вярвай в Мене, и да умреш, ще живееш (Йоан 11:25). Който яде Моята плът и пие Моята кръв, ще има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден (6:54). Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен, и Аз в него (56). Поради този съюз с Христос, в известен смисъл, ние вече сме възкресени с Него (Кол. 3:1), точно както всички някога сме съгрешили и сме претърпели смърт в нашия праотец Адам (Рим. 5:12-19). § 105. Възнесението на Исус Христос на небето и отварянето на небесното царство за всички, които вярват в Него След като чрез слизането Си в ада Господ освободи оттам старозаветните праведници и, като възкръсна от мъртвите, даде първите плодове на мъртвите, Той накрая тържествено се възнесе на небето с човешката природа, която прие, и така отвори за всички хора свободен достъп в небесното царство. Самият Той изрази тази истина, когато, говорейки с учениците Си за Своето заминаване при Отца, каза: Аз отивам да ви приготвя място. И ако ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, така че където съм Аз, да бъдете и вие (Йоан 14:2, 3). След това, с пълна яснота, св. апостол Павел на различни места от своите послания. На едно място той казва, че Христос не е в ръкотворната светиня, а в самото небе, сега нека се яви пред Божието лице за нас (Евр. 9:24); в друг той директно Го нарича наш предшественик в небето (6:20); в третото се изразява, че както Бог ни възкреси с Христос, така Той също ни направи да седнем на небето в Христос Исус (Еф. 2:6), след Неговото възнесение на небето; четвърто, че сме наследници на Бога и наследници на Христос (Рим. 8:17); в петата той дава наставления: ако сте възкръснали с Христос, потърсете горните, където Христос седи отдясно на Бога. Бъдете мъдри отгоре, а не от земята: защото вие умряхте и животът ви е скрит с Христа в Бога (Кол. 3:1-3). Може да се интересувате от: