Глава II. О Христе-Спасителе в особенности

§ 78. تعليم الكنيسة وتكوين هذا التعليم وعن المسيح مخلصنا، نحن مع الكنيسة الأرثوذكسية جمعاء، نعترف بهذا برمز الإيمان: "أنا أؤمن برب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد...، من أجلنا الإنسان ومن أجل خلاصنا، الذي نزل من السماء، وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء، وصار إنساناً، وصلب لأجلنا على عهد بيلاطس البنطي، وتألم وقبر، وقام في اليوم الثالث حسب الكتاب، وصعد إلى السماء". السماء ويجلس عن يمين الآب." تحتوي كلمات الرمز هذه على: 1) التعليم عن وجه مخلصنا أو سر التجسد و 2) التعليم عن إتمامه لخلاصنا أو سر الفداء. العضو الأول: عن شخص يسوع المسيح § 79. تعليم الكنيسة وتكوين التعليم لقد عبَّر آباء المجمع المسكوني الرابع بوضوح خاص عن عقيدة الكنيسة الأرثوذكسية بشأن شخص ربنا يسوع المسيح في التعريف التالي: "نحن جميعاً، تبعاً للآب الإلهي، نعلم بالإجماع أن نعترف بالابن الواحد بعينه، ربنا يسوع المسيح، الكامل في اللاهوت، الكامل في الإنسانية، إله حق وإنسان حقاً، نفس في النفس والجسد، متساوٍ مع الآب في اللاهوت، متساوٍ معنا في الإنسانية، مثلنا". في كل شيء ما عدا الخطية، وولد قبل عصر الآب حسب اللاهوت، ولكن في الأيام الأخيرة أيضًا، من أجلنا ومن أجل خلاصنا، من مريم العذراء والدة الإله حسب البشرية، المسيح الواحد نفسه، ابن الرب، الابن الوحيد، في طبيعتين، غير مندمجتين، غير متغيرتين، غير منفصلتين، يمكن إدراكهما بشكل غير قابل للانفصال (ليس مثل اختلاف الطبيعتين اللتين يستهلكهما الاتحاد، بل الملكية المحفوظة لكل طبيعة، في شخص واحد وفي أقنوم واحد من المجامعين)؛ لا إلى شخصين منقسمين أو منقسمين، بل ابن واحد، الله الكلمة الوحيد، الرب يسوع المسيح، كما علمنا عنه الأنبياء القدامى، وكما علمنا الرب يسوع المسيح نفسه، وكما أعطانا آباؤنا الرمز. من هذا يتبين أن مجمل تعليم الكنيسة الأرثوذكسية عن شخص الرب يسوع يتكون من شرطين رئيسيين: 1) من حقيقة أن في المسيح يسوع طبيعتين، إلهية وبشرية، و2) من أن هاتين الطبيعتين فيه تشكلان أقنومًا واحدًا. 1. عن الطبيعتين في يسوع المسيح 80. الرب يسوع له طبيعة إلهية وهو بالتحديد ابن الله نحن مقتنعون بهذه الحقيقة: 1) من كتابات العهد القديم عن المسيح، 2) من تعليم المسيح المخلص عن نفسه و3) من تعليم القديس الرسل. 1. في العهد القديم يُدعى المسيح - 1. ابن الله المولود منذ الأزل من كائن الآب. في المزمور 2، الذي يشير إليه جميع الرسل (أعمال 4: 24-28؛ 13: 32-34؛ عب 1: 5؛ 5: 5) إلى المسيح، يشهد المسيح عن نفسه: "قَالَ الرَّبُّ لِي: يَا ابْنِي أَنْتَ الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ" (مز 2: 7)، أي ولدت أو ولدت إلى الأبد. في المزمور 109، المنسوب أيضًا إلى القديس الرسل (أعمال الرسل 2: 34-36؛ عب 1: 13؛ 7: 17، 21، 24، 25) إلى المسيح، يكلمه الله نفسه: من الرحم، أي من كياني، قبل كوكب الصبح، أي قبل كل الدهور، ولدتك (مز 109: 3). 2. الرب الإله (أدوناي، إلوهيم) وحتى يهوه، وهو اسم يُنسب حصريًا إلى الله وحده. هذه على سبيل المثال: أ) كلمات المزمور 109: قال الرب لربي: اجلس عن يميني (الآية 1)، والتي تشير إلى المسيح المخلص المسيح نفسه (متى 22: 41-46)، ب) النبوءة التي كررها إرميا مرتين: هذه الأيام تأتي، يقول الرب، وأقيم شرقًا بارًا لداود، فيملك الملك ويكون حكيمًا ويجري العدل والبر على أرض. في أيامه يخلص يهوذا، ويبقى إسرائيل على رجاء، وهذا هو الاسم الذي يدعونه به، ربنا (يهوه) بار (إرميا 23: 5، 6؛ 33: 15، 16). ثانيا. وفقا لنبوءات العهد القديم، فإن المسيح المخلص نفسه، الذي ظهر على الأرض، علم عن نفسه باعتباره ابن الله الحقيقي، مثل الله. ومن الأمثلة الكثيرة على ذلك سنشير إلى بعضها. عندما شفى المخلص المفلوج، وطلب اليهود قتله، بعد أن فعلوا ذلك في السبت (يوحنا 5: 16)، أجابهم كما لو كان في تبريره: أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل (5: 17). هذا الجواب الذي شبه فيه الرب يسوع نفسه مساويًا لله الآب في الحق والسلطة، فهمه اليهود بهذا المعنى الدقيق، ولهذا السبب أطلب قتله، ليس فقط يهدم السبت، بل أيضًا أباه (ἴδιον) في الفعل الله، وهو مساوٍ لله في الخلق (5: 18). ثم لم يكتف يسوع بأن لاحظ لليهود أنهم فهموه بشكل غير صحيح، بل على العكس من ذلك، تابع: "آمين، آمين، أقول لكم: لا يقدر الابن أن يعمل لنفسه شيئًا ما لم ينظر الآب يعمله: ما يعمله الابن أيضًا يعمله كذلك" (- 19). فكما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن أيضًا يحيا عندما يريدهم. الآب لا يدين أحداً، بل كل الدينونة تُعطى للأبناء: ليكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب، (و) من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله (21، 22، 23). وكما أن الآب كان له حياة في ذاته، كذلك الأبناء أيضًا كانت لهم حياة في ذاته (-26). هنا يمثل المخلص لنفسه نفس القوة المستقلة لعمل المعجزات، ونفس الاحترام الإلهي، ونفس الأصالة التي يتمتع بها الله الآب. وهذا لا يكفي لمزيد من إقناع اليهود بصحة كلامهم، وهكذا. وفي حقيقة لاهوته، يشير أيضًا إلى شهادات طرف ثالث عنه: أ) شهادة يوحنا المعمدان، الذي دعاه ابن الله الذي جاء من السماء وهو فوق الجميع (يوحنا 5: 32، 33؛ هدم 3: 31-36)؛ ب) للشهادة بعجائبه التي لم يفعلها أحد آخر (يوحنا 5: 36؛ هدم 15: 24)؛ ج) على شهادة الآب السماوي الذي قال عنه: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت (يوحنا 5: 37؛ نزل في مت 3: 17)، د) على شهادة كتب العهد القديم: امتحنوا الكتب، لأنكم تؤمنون أن لكم فيها حياة أبدية: وهو الذي يشهد لي (يوحنا 5: 39). 2. حدثت حادثة أخرى مشابهة ولكنها أكثر لفتًا للانتباه قبل وفاة المخلص. وأُحضر موثقًا إلى كرسي القضاء أمام قيافا. هنا، بعد الاستماع إلى العديد من شهود الزور ضد يسوع، وقف الأسقف أخيرًا وسأله رسميًا: أستحلفك بالله الحي أن تقول لنا: هل أنت المسيح ابن الله؟ (متى 26:63؛ مرقس 14:61) - فأجاب يسوع دون تردد: أنا هو. وسوف تبصرون ابن الإنسان جالساً عن يمين القوة وآتياً من سحاب السماء (مرقس 14: 62). فمزق الأسقف ثيابه قائلاً كأنه يجدف على الفعل: ماذا نطلب شهوداً أيضاً؟ ها قد سمعتم الآن تجديفه. ماذا تعتقد؟ أجابوا وقرروا: أنا مذنب بالموت (متى 26: 65، 66). وبعد أن أحضر يسوع إلى بيلاطس، قال له اليهود: نحن أئمة الناموس، وحسب ناموسنا ينبغي أن نموت، لأننا خلقنا لأنفسنا ابن الله (يوحنا 19: 7). وهكذا لم يتردد المخلص في تأكيد حقيقة ألوهيته بموته ذاته. 3. كما علم المسيح المخلص عن نفسه، كذلك علم عنه تلاميذه فيما بعد بوحي من الروح القدس. على سبيل المثال - 1. يبدأ القديس يوحنا اللاهوتي إنجيله بهذه الكلمات: في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله، وكان الله الكلمة. وهذا منذ الأزل عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء (يوحنا 1: 1-3). "والكلمة صار جسدًا وحل فينا، ورأينا مجده، مجد الوحيد من الآب، مملوءًا نعمة وحقًا... كما أُعطي الناموس بموسى، والنعمة والحق بيسوع المسيح صارا" (1: 14، 17). وفي ختام إنجيله، قال إن الغرض من كتابته هو إثبات لاهوت يسوع المسيح: "كُتب هذا لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله، ولكي تكون لكم، أيها المؤمنون، حياة باسمه" (20: 31). نفس الرسول في بداية رسالته الأولى يدعو يسوع المسيح المخلص، الكلمة الحية (1 يوحنا 1: 1) والحياة الأبدية، التي كانت عند الآب وظهر لنا (-2)، ويقول في ختام الرسالة: نحن نعلم أن ابن الله قد جاء وأعطانا (نوراً و) فهماً، لنعرف الإله الحقيقي، ولنكون في ابنه الحقيقي يسوع المسيح، الذي هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية. (5: 20)، هنا يدعو ابن الله الحقيقي والله الحقيقي الذي كان يدعوه سابقًا الحياة الأبدية. وأخيراً، في سفر الرؤيا يقتبس مراراً وتكراراً كلمات المخلص الذي ظهر له: أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية، الأول والآخر (1: 10-12، 17، 18؛ 2: 8؛ 22: 12، 13)، ويعبر عن أن المسيح هو رئيس ملوك الأرض (1: 5)، ملك الملوك ورب الأرباب (19: 16). 2. يدعو القديس بولس الرسول المخلص في رسائله: "الله ظهر في الجسد" (1 تيم 3: 16)، رب المجد (1 كو 2: 8)، الله (رو 9: 4، 5)، ابن الله (رو 8: 32)، الذي في صورة الله وليس مساويا لله في الإعجاب (في 2: 6). يشبهه بالخصائص الإلهية: الأبدية (عبرانيين ١٣: ٨)، والثبات (١: ١٠-١٢)، والقدرة الكلية (عب ١: ٣؛ فيلبي ٣: ٢١)، والأعمال الإلهية: الخلق والعناية (كولوسي ١: ١٦، ١٧؛ عبرانيين ١: ٣). 81. إن الرب يسوع له طبيعة بشرية وهو بالتحديد ابن مريم العذراء كونه إلهًا كاملاً، فإن المسيح المخلص هو في الوقت نفسه إنسان كامل، وهو متساوٍ في الجوهر مع الآب في اللاهوت، ومساوي لنا في الجوهر البشري، مثل الابن الكلي القداسة. مريم العذراء (اعتراف صحيح، الجزء الأول، إجابة السؤال 38). 1. هذه الحقيقة معلنة في الكتاب المقدس بأكبر قدر من التفصيل، وهي واضحة - 1. من الوعود والنبوات عن المسيح التي كانت في العهد القديم. هنا يُدعى المسيح نسل المرأة (تك 3: 15)، ونسل إبراهيم (12: 2، 3؛ 22: 18)، وإسحق (26: 4)، ويعقوب (28: 14)، من نسل داود (إرميا 23: 5، 6)؛ كما تم الإشارة إلى صورة ميلاد المسيح من العذراء (إش 7: 14) ومكان الميلاد (مي 5: 2). 2. من أنساب المسيح المخلص المقدمة في أسفار العهد الجديد للإنجيليين متى ولوقا، والتي يحدد الأول منها هذا النسب في الخط النازل من إبراهيم إلى يسوع المسيح، والأخير في الخط الصاعد من يسوع المسيح إلى آدم. 3. من قصة الإنجيليين عن ظروف ميلاد السيد المسيح. يخبرنا الإنجيليون: أ) كيف بشر الملاك بالإنجيل للقدوس. وإلى العذراء عن حبلها في الرحم وولادة الابن يسوع (لوقا 1: 30، 31)؛ ب) كيف إذن ولدت الأم الكلية القداسة؟ عذراء بعد مدة الحمل المعتادة (لوقا 2: 6، 7)؛ ج) مثل رعاة بيت لحم، وفقًا لتعليمات الملاك، جاءوا إلى مدينة داود، ووجدوا مريم ويوسف والطفل مضجعًا في المذود (لوقا 2: 16)؛ د) كيف أنه بعد أن أكمل ثمانية أيام من ولادته، تم ختانه، ودعا اسمه يسوع، الذي سماه الملاك لم حبل به حتى في الرحم (لوقا 2: 21)، إلخ. 4. من قصة الإنجيل اللاحقة بأكملها عن الحياة الأرضية ليسوع المسيح. نقرأ هنا، على سبيل المثال، أن الرب يسوع، كإنسان، أصبح يتقوى تدريجيًا في الروح (لوقا 2: 40)؛ كرجل عمده يوحنا في الأردن (مرقس 1: 9)؛ ولم يتعرف عليه يوحنا إلا بين الأشخاص الآخرين الذين جاءوا ليعتمدوا لأنه رأى روح الله نازلاً ومستقراً عليه (يوحنا 1: 32، 33). نقرأ أيضًا أن الرب يسوع، كإنسان، شارك أحيانًا في المؤسسات البشرية (لوقا 5: 29)، وكان في حفل زفاف في قانا الجليل (يوحنا 2: 1-11)، واتكأ على العشاء في بيت لعازر (يوحنا 12: 2)، واحتفل بنفسه بالفصح مع تلاميذه حسب شريعة الطقوس (متى 26: 17، إلخ). أخيرًا، يصور الإنجيليون معاناة ربنا بتفصيل كبير، ويتحدثون عن موته ودفنه وقيامته وصعوده إلى السماء - كل ذلك عن مثل هذه الأحداث التي كان من الممكن أن تكون مستحيلة تمامًا لو لم تكن له طبيعة بشرية. 5. من أسماء يسوع المسيح في الكتاب المقدس. هو نفسه دعا نفسه - أ) رجل: الآن، - قال ذات مرة لليهود، - أنت تطلب أن تقتلني، الرجل الذي قال لك الحق، كما سمعت من الله (يوحنا 8:40)، و ب) في كثير من الأحيان - ابن الإنسان، على سبيل المثال: الثعالب لها جروح، وطيور السماء لها أعشاش: ولكن ابن الإنسان ليس له مكان يسند فيه رأسه (متى 8:20 وما إلى ذلك). كما يدعوه الرسل القديسون رجلاً (1 تي 2: 5)، وزوجًا (أع 17: 31)، وآدم الثاني (1 كو 15: 45، 47، 49). 6. خاصة من أن كلمة الله تشبه يسوع المسيح الجسد البشري الحقيقي، وليس الوهمي، بكل أجزائه وخصائصه ووظائفه. أ) يستوعب الجسم. فيقال إن إحدى الزوجات التقيات دهنت جسده أولاً للدفن (مرقس 14: 8)، وأنه هو نفسه حمل خطايانا في جسده على الشجرة (1 بط 2: 24)، وأنه بعد موته ذهب يوسف الذي من الرامة إلى بيلاطس يطلب جسد يسوع... واستلم الجسد ولفه في كفن نظيف ووضعه في قبره الجديد المنحوت في الحجر (متى). 27: 58-60). ب) يشبه أجزاء الجسم: الرأس (متى 27: 29-30)، اليدين والقدمين (يوحنا 12: 3؛ لوقا 24: 39)، الأصابع (يوحنا 8: 6)، الساقين (19: 33)، والأضلاع (19: 34؛ 20: 27)، اللحم والدم (أعمال الرسل 20: 28؛ عب 2: 14). ج) يستوعب خصائص ووظائف الجسم. جسد يسوع: كان مختونًا (لوقا 2: 21)، وكان بحاجة إلى الطعام والشراب (متى 4: 2؛ 21: 18؛ لوقا 4: 2؛ يوحنا 19: 28)، وكان عرضة للتعب (يوحنا 4: 6)، وكان يحتاج إلى الراحة والنوم (مرقس 4: 38؛ مت 8: 24)، وكان قادرًا على الألم والمعاناة (لوقا 22: 41-44؛ يوحنا 19: 34). ذاق الموت ودُفن وقام (متى 27: 40-60، الخ). 7. وأخيراً، من كون يسوع المسيح يعلم في الكتاب المقدس النصف الآخر من الإنسان، النفس أو الروح بقواها وخصائصها ومظاهرها. أ) يتم استيعاب الروح أو الروح. نفسي حزينة حتى الموت (متى 26: 38) - قال الرب نفسه لتلاميذه في بستان جثسيماني. وبنفس الطريقة، لاحظ الإنجيليون، في حديثهم عن موته على الصليب، من بين أمور أخرى: "وصرخ يسوع بصوت عظيم وأسلم الروح" (متى 50:27). ب) قوى النفس مستوعبة، وهي: أ) العقل البشري، كما يتبين من كلام الإنجيلي: يسوع كان متفوقًا في الحكمة والسن (لوقا 2: 52)، وحتى قبل ذلك: صار طفلاً متقوى بالروح، مملوءًا حكمة (2: 40)؛ ب) الإرادة البشرية، كما تظهر من صلاة يسوع في بستان جثسيماني: يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس: ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت (متى 26: 39؛ لوقا 22: 42). ج) استيعاب خصائص النفس ومظاهرها. يُروى، على سبيل المثال، أن يسوع كان يفرح أحيانًا بالروح (لوقا 10: 21؛ يوحنا 11: 15)، وأحيانًا كان ساخطًا بالروح (يوحنا 11: 33؛ 12: 27؛ 13: 21)، كما أعرب عن محبته الخاصة للأطفال (مرقس 10: 13-16)، وكانت لديه غيرة لمجد الله، مصحوبة أحيانًا بالغضب العادل (يوحنا 10: 13-16). 2: 14-17؛ مات. 21: 12، 13؛ 23: 28)، أنه حزن وتأسف على فكرة الألم والموت (متى 26: 37، 38؛ لوقا 22: 42-45). 82. وُلد الرب يسوع حسب البشرية بطريقة خارقة للطبيعة، وقدوس القداسة. وأمه هي العذراء الدائمة ولكن مع أن المسيح المخلص قد جاء منا حسب الجسد، وأخذ الطبيعة البشرية المساوية لنا في الجوهر، إلا أنه لم يأتي إلى الوجود كما يفعل كل الناس، بل بطريقة خارقة للطبيعة. لقد تجسد وصار إنسانًا "بالروح القدس وبالمريم العذراء" حتى يكون قدس الأقداس. أمه، قبل الميلاد، وفي الميلاد، وحتى بعد الميلاد، ظلت عذراء، ودائمة البتولية (الاعتراف الأرثوذكسي، الجزء الأول، إجابة السؤال 39). 1. تجسد الرب يسوع من الروح القدس ومن مريم العذراء وقديسة القداسة. وبقيت أمه عذراء قبل ميلاده وعند ميلاده. هذه الحقيقة معروفة - 1. من نبوة إشعياء عن ولادة المسيح: ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل (7: 14). وهنا يُرمز إلى أن العذراء (ألما)، العذراء الطاهرة الطاهرة، هي التي ستحبل وتلد عمانوئيل (معنا الله). 2. من بشارة الملاك بميلاد المسيح الموعود والمتنبأ به قديماً. بعد أن أُرسل من الله إلى مريم العذراء المباركة، أعلن لها الرسول السماوي أنها ستحبل وتلد ابن العلي: لا تخافي يا مريم، لأنها وجدت نعمة من الله: وها أنت حبلى وولدتي ابناً وسميته يسوع. هذا يكون عظيماً وابن العلي يُدعى (لوقا 1: 30-32). ولما أبدت العذراء حيرتها: كيف يحدث هذا إذا كنت لا أعرف زوجي (- 34)؟ فأجاب الملاك أن عذريتها ستبقى، وأنها ستحبل وتلد بدون زوج بطريقة خارقة للطبيعة: الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك، وكذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله (-35). ودليلًا على إمكانية حدوث مثل هذه المعجزة لله، أشار إلى مثال نسيبتها أليصابات التي رغم شيخوختها وعقمها، حبلت ولكن حسب إرادته في رحمها، وأضاف بشكل عام: عند الله لن يسقط كل فعل (- 36، 37). وبعد ذلك تكلم القدوس. العذراء: هوذا أمة الرب كوني لي حسب كلامك (38). 3. من رواية الإنجيلي عن الحمل الفعلي وولادة المسيح. يبدأ الإنجيلي هذه القصة على النحو التالي: مريم يوسف، التي كانت مخطوبة لأمه السابقة، لم تكن قد حلمت بذلك من قبل، فوجدتها ممسوسة في بطن الروح القدس (متى 1: 18). ثم يتابع أنه عندما أراد يوسف، الذي لم يفهم السر بعد، أن يسمح ليو (- 19)، ظهر له ملاك في الحلم وقال: يا يوسف ابن داود، لا تخف من قبول مريم امرأتك: لأن المولود فيها هو مقدس من الروح. سوف تلد ابنا، وتدعو اسمه يسوع: يخلص شعبه من خطاياهم (- 20، 21). وإذ لاحظ فيما بعد أن كل هذا قد حدث، أنه سيتم ما قيل من الرب بالنبي عن ولادة عمانوئيل من العذراء (- 22، 23)، يختتم: قام يوسف من النوم، وفعل كما أمره ملاك الرب، واستقبل امرأته. ودون أن تعرفها، أنجبت دونديز ابنها البكر، ودعا اسمه يسوع (- 24، 25). 4. من الإيمان الثابت لكنيسة المسيح جمعاء. وقد عبرت عن هذا الاعتقاد، أولاً، في الرموز القديمة المستخدمة فيها منذ البداية، والتي تتحدث بشكل مباشر عن الحمل العذراوي وولادة الرب يسوع من مريم العذراء، خلال حلول الروح القدس عليها؛ ثم شهد رسميًا في المجامع المسكونية. وهكذا، وضع المجمع المسكوني الثاني في رمزه نفسه عبارة: "أنا أؤمن بابن الله، المتجسد من الروح القدس ومريم العذراء"، - في رمز أصبح منذ ذلك الوقت مثالاً ثابتًا للإيمان على مر القرون. ثانيا. القس ظلت والدة الرب يسوع عذراء إلى الأبد وبعد ولادته. وإشارة إلى هذه الحقيقة من قبل القديس وجد آباء الكنيسة ومعلموها - 1. في كلام النبي حزقيال عن أبواب الكنيسة الشرقية التي أظهرها له الله في رؤيا: وهذا الباب مغلق، يقول النبي، وقال لي الرب: هذا الباب يكون مغلقًا، ولا يفتح، ولا يعبر منه أحد، لأن الرب إله إسرائيل يدخل منه، وهو مغلق (حزقيال 44: 1-2). بمعنى غامض، في رأي الآباء، كانت هذه الأبواب ترمز إلى مريم العذراء الطاهرة، التي بقيت سجينة، أي بقيت في بتولية طاهرة لا تنتهك إلى الأبد، ليس فقط قبل الميلاد، وعند ميلاد المخلص، بل أيضًا بعد الميلاد، الذي به دخل هو وحده، الرب إلهنا، إلى هذا العالم، ولم يدخل أحد غيره. 2. بل إنه أكثر وضوحًا في كلمات العذراء المباركة نفسها لملاك البشارة: كيف يكون هذا وأنا لا أعرف زوجًا (لوقا 1: 34)؟ ويجب أن نتذكر أن هذا السؤال طرحه القس. وكانت العذراء في ذلك الوقت مخطوبة ليوسف (لوقا 1: 27). ماذا يعني كلامها لو أنها، حتى قبل الخطوبة، لم تكن قد نذرت لله أن يحفظ عذريتها إلى الأبد، ولو أنها لم تكن مخطوبة ليوسف فقط ليبقى هو حارس عذريتها؟ وإلا، فبما أنها كانت مخطوبة لزوجها المستقبلي، لم يكن بإمكانها أن تقول: لا أعرف أين زوجي. وإذا كان مما لا شك فيه أن القس العذراء قد نذرت أمام الله نذر البتولية الدائمة: فمن المستحيل ألا تحفظ نذرها إلى الأبد، خاصة بعد أن استحقت أن تصير والدة ابن الله. 3. الأسطورة الكاهن صحيحة وتؤكد أن والدة الإله الكلية الطهارة حافظت على نذر بتوليتها إلى النهاية. بناءً على هذه الأسطورة، فإن الكنيسة منذ زمن الرسل أنفسهم، اعترفت بها باستمرار كعذراء في رموزها؛ لقد اعترف جميع رعاة الكنيسة الخاصين وجميع المؤمنين باستمرار بأنها عذراء، بحيث، وفقًا لشهادة القديسة إبيفانيا، أصبح اسم العذراء، كما كان، الاسم الصحيح لمريم. بناءً على هذه الأسطورة، كانت تُدعى في كثير من الأحيان بالعذراء الدائمة (ἀειπάρθενος)، السيدة الدائمة (ἀείπαις). § 83. الرب يسوع رجل بلا خطية يختلف المسيح المخلص عنا في الإنسانية بالصورة الخارقة لميلاده من العذراء، ويختلف عنا في الإنسانية في أنه غير متورط على الإطلاق في أي خطيئة (الاعتراف الأرثوذكسي، الجزء الأول، إجابة السؤال 38). 1. تعلمنا كلمة الله أولاً أن الرب غير متورط في الخطيئة الأصلية. أ) عندما يقدم كلام ملاك الإنجيل من قدس الأقداس. إلى العذراء: الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك: كذلك المولود قدوساً يدعى ابن الله (لوقا 1: 35). من هذا يتضح أنه على الرغم من أن الرب يسوع حبل به من العذراء، ابنة الإنسان، ولكن من العذراء، التي فيها الروح والجسد، على حد تعبير ترنيمة الكنيسة، تطهرا بالروح القدس (خدمات يوم 25 مارس، استيشيرا في الحرف 4)؛ حُبلت بالعذراء بقوة وعمل الروح القدس نفسه، ولذلك وُلدت نقية ومقدسة تماماً. ب) عندما يشهد أن الله أرسل ابنه فقط في شبه جسد الخطية (رومية 8: 3)، وما إلى ذلك، فإنه يعبر عن فكرة أن ابن الله، على الرغم من أنه أخذ على نفسه جسدًا، مشابهًا بشكل أساسي لما لدى جميع الناس المستعبدين للخطية، ولكن ليس الجسد الخاطئ الذي يولدون فيه ويعيشون ويموتون فيه، فقد اتخذ جسدًا بشريًا، ولكنه طاهر من الخطية والفساد. 2. تعلمنا كلمة الله، ثانياً، أن الرب يسوع طاهر تماماً من كل خطيئة شخصية. هو نفسه سأل أعدائه: من منكم يتهمني بالخطيئة (يوحنا 8:46)؟ وقال لتلاميذه قبل بدء آلامه: لأن رئيس هذا العالم يأتي وليس فيّ شيء (14: 30). ويشهد الرسل القديسون أيضًا بالإجماع أنه ظهر ليرفع خطايانا: ولم تكن فيه خطية (1يوحنا 3: 5)؛ وأنه لم يرتكب خطية، ولم يوجد في فمه تملق (1 بط 2: 22)؛ أن الذي لم يعرف خطية، جعل الله خطية لأجلنا، لنكون نحن بر الله فيه (2 كو 5: 21)؛ أننا افتدينا بدم المسيح الصادق، مثل دم حمل بلا دنس ونقي (1 بط 1: 19). 2. عن وحدة الأقنوم في يسوع المسيح 84. حقيقة الاتحاد في المسيح بين الطبيعتين في أقنوم واحد باعترافنا في المسيح يسوع ربنا بطبيعتين، إلهية وبشرية، نعترف معًا أن فيه أقنومًا واحدًا، وأن الطبيعتين فيه متحدتان في أقنوم واحد لله الكلمة، لأننا "نؤمن أن ابن الله... أخذ نفسه في أقنومه جسدًا بشريًا، حبل به في بطن مريم العذراء من الروح القدس، وصار إنسانًا". (البطريرك الشرقي الكنسي. على اليمين. الإيمان، الجزء 7)، ولذلك فإن ناسوته ليس له شخصية خاصة فيه، ولا يشكل أقنومًا خاصًا، بل يقبله لاهوته في وحدة أقنومه الإلهي. أولئك. إن ربنا يسوع المسيح هو الشخص الإلهي الواحد، الذي يدرك ذاته بشكل فريد في ازدواجية طبيعته الإلهية والبشرية، وهو عمانوئيل الحقيقي، الله المتأنس. 1. يقدم الكتاب المقدس الأسس الأكثر رسوخًا لهذه الحقيقة. إنه يعلم 1) أنه في المسيح يسوع، بطبيعتين، إلهية وبشرية، هناك أقنوم واحد، وشخص واحد، و2) أن هذا الأقنوم هو بالتحديد أقنوم الكلمة أو ابن الله، الذي، بعد أن أخذ على عاتقه ووحد في ذاته الطبيعة البشرية مع اللاهوت، يبقى أقنومًا واحدًا لا ينفصل عن الطبيعتين. 1. الفكرة الأولى التي يبشر بها الكتاب المقدس هي - أ) عندما يدعو يسوع المسيح واحدًا واحدًا، كشخص محدد، إله وإنسان، وابن الله وابن الإنسان، ويمثله بخصائص الطبيعة الإلهية وبخصائص الطبيعة البشرية. لقد رأينا هذا بالفعل. ب) يكون الأمر أكثر وضوحًا عندما ينسب إلى يسوع المسيح نفسه أحيانًا، بصفته الله، خصائص بشرية، وأحيانًا، كشخص، خصائص إلهية، قائلًا، على سبيل المثال، إن اليهود، حتى لو علموا، لم يصلبو رب المجد (1 كورنثوس 2: 8)، وأنهم قتلوا رئيس (ἀρχηγὸν، المؤلف الرئيسي) للحياة (أعمال الرسل 3: 15)، وأن الرب هو الله اقتنى الكنيسة بدمه - διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου (أعمال 20:28؛ هدم رومية 5:10؛ عب 5:8)؛ أو الشهادة بأن ليس أحد صعد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي نزل من السماء (يوحنا 3: 13)، وأن ابن الإنسان هذا، المولود في عهد أغسطس القيصر الروماني، كان موجودًا قبل أن يكون إبراهيم أيضًا (يوحنا 8: 58). ج) وأخيرًا بكل وضوح، عندما يقول إن يسوع المسيح ربنا واحد، أقنوم واحد، أقنوم واحد، كما أن هناك إله واحد الآب، الأقنوم الأول، الأقنوم الأول في الثالوث الأقدس: لنا إله واحد الآب، الذي منه جميع الأشياء، ونحن معه، ورب واحد يسوع المسيح، به جميع الأشياء ونحن به (1 كو 8: 6). رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة: إله وأب واحد للجميع، الذي هو فوق الكل وبالكل وفينا جميعاً (أفسس 4: 5، 6). 2. الفكرة الثانية، وهي أن أقنوم الكلمة أو ابن الله في يسوع المسيح، الذي أخذ على عاتقه الطبيعة البشرية ووحدها في ذاته مع الطبيعة الإلهية، يبقى بلا انفصال أقنوم الطبيعتين، يتم التعبير عنه في تلك المقاطع الكتابية بشكل خاص حيث تتم مناقشة تجسد ابن الله ومجيئه إلى الأرض. لذا - أ) يكتب القديس بولس عن يسوع المسيح: "الذي هو في صورة الله ليس معادلاً لله في الإعجاب". لكنه وضع نفسه وأخذ صورة العبد، صائرًا في شبه الناس، ووُجد في شبه إنسان (فيلبي 2: 6، 7). تبشر هذه الكلمات بشكل منفصل، أولاً، بفكرة وحدة الأقنوم الكاملة في يسوع المسيح: لأنه لو كان هناك أقنومان منفصلان في المسيح، لا يستطيع الرسول أن يقول أن نفس الذي هو على صورة الله، أو له الطبيعة الإلهية، أخذ صورة عبد؛ فنفس الذي لا يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله إذ وجد كإنسان، وما انقصه لنفسه بصيرورته إنسانًا. وثانيًا، يتم التبشير بأن هذا الأقنوم الواحد من كلا الطبيعتين في المسيح بقي دون تغيير أقنومه الإلهي: لأنه، وفقًا لكلمة الرسول، أخذ على صورة الله صورة العبد، أي. لقد اتخذ الطبيعة البشرية في وحدة شخصه، وتضاءل نفسه، وصار على شبه البشرية؛ سوف يصبح مثل الرجل. ب) وفي رسالة أخرى ذكر نفس الرسول مزايا اليهود، من بين أمور أخرى، أنهم الآباء، ومنهم المسيح حسب الجسد، الذي هو إله مبارك فوق الجميع إلى الأبد (رومية 9: 5)، وقبل ذلك يدعو هو نفسه يسوع المسيح ابن الله الذي كان من نسل داود حسب الجسد (1: 3). هذا يعني أن البشرية في يسوع المسيح لم تتلق أقنومًا خاصًا، ولا تشكل شخصية مستقلة، بل قبلها الإلهي في وحدة أقنومه الإلهي، بحيث يظل، حتى بعد تجسده، نفس ابن الله، الأقنوم الثاني للثالوث القدوس، كما كان قبل التجسد (انظر فقرات مماثلة 1 تيموثاوس 3: 16؛ كولوسي 2: 9، إلخ). ثانيا. إن إيمان الكنيسة بأكملها بأن في المسيح المخلص، ذو طبيعتين، أقنوم واحد وأقنوم إلهي، يمكن رؤيته في جميع رموزها القديمة، بدءاً بما يسمى بالرسولي: هنا يتم الاعتراف بأن الرب يسوع المسيح نفسه هو ابن الله الوحيد، الله من الله، الذي نزل من السماء من أجلنا، متجسداً من الروح القدس ومن مريم العذراء، مصلوباً ومدفناً، قام وصعد إلى السماء. يجلس عن يمين الآب. § 85. صورة الاتحاد الأقنومي بين الطبيعتين في المسيح كيف اتحدت الطبيعتان في يسوع المسيح، الإلهية والإنسانية، رغم كل اختلافاتهما، في أقنوم واحد؟ وكيف أنه، كونه إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً، ليس سوى شخص واحد؛ وهذا بحسب كلمة الله هو سر التقوى العظيم (1 تيموثاوس 3: 16)، ولذلك لا يمكن لعقولنا الوصول إليه. ولكن بقدر ما يكون هذا السر في متناول إيماننا، على أساس كلمة الله نفسها، تعلمنا الكنيسة أن طبيعتين كانتا متحدتين في مخلصنا: من ناحية، غير مندمجتين (ἀσυγχύτως)، وغير متغيرتين أو غير متغيرتين (ἀτρέπτως)، على عكس التعليم الكاذب للمونوفيزيتيين، الذين دمجوا طبيعتين في واحدة في المسيح، أو سمح له بتحويل اللاهوت إلى جسد؛ ومن ناحية أخرى، بشكل غير منفصل (ἀδιαιρέτως) وغير منفصل (ἀχορίστως)، خلافًا لخطأ النساطرة الذين فصلوا الطبيعتين في المسيح، وغيرهم من الهراطقة الذين رفضوا أن يكونوا متحدين دائمًا ومستمرين. 1. اتحدت طبيعتان في المسيح: أ) غير مندمجتين، أي لم تندمجا مع بعضهما البعض بحيث تشكلت منهما طبيعة ثالثة جديدة، لكن كلاهما يبقى في شخص المخلص كطبيعتين مختلفتين؛ ب) غير متغيرة أو غير قابلة للتغيير، أي لم تتحول الطبيعة الإلهية إلى إنسان، ولا تحول الإنسان إلى إله، لكن كلاهما بقي سليمًا في شخص المخلص (الاعتراف الأرثوذكسي، الجزء الأول، إجابة السؤال 38). إن هذه الحقيقة عن التكامل التام والاختلاف بين الطبيعتين في يسوع المسيح، ومن خلال اتحادهما الأقنومي مع بعضهما البعض، واضحة للعيان: 1. من كل شهادات الكتاب المقدس التي نظرنا فيها بالفعل، والتي يُنسب فيها يسوع المسيح الطبيعة الإلهية، والخصائص الإلهية، والأفعال الإلهية، ويُدعى الله الكامل؛ ومن ناحية أخرى، تُنسب الطبيعة البشرية، والخصائص البشرية، والأفعال البشرية، ويتم تقديمه كإنسان كامل. ولكن إذا اندمجت اللاهوت والناسوت في المسيح أو اختلطا ببعضهما البعض: فلن يكون إلهًا كاملاً ولا إنسانًا كاملاً، ولا يمكن أن تُنسب إليه الطبيعة الإلهية ولا الطبيعة البشرية؛ ولكن سيكون من الضروري أن ننسب طبيعة جديدة ما، مكونة من اندماج أو خليط من الاثنين، مع خصائص واختلافات جديدة. وبالمثل، إذا تحول اللاهوت في أقنوم المسيح إلى ناسوت، أو تحول الإنسان إلى لاهوت، واستوعبه الأخير: فحينئذٍ يمكن أن تُنسب واحدة فقط من هاتين الطبيعتين إلى يسوع المسيح، مع بقائها سليمة، وليس الأخرى، ملغاة وفقدان صفاتها. 2. من التعريف والشهادات: أ) كل تلك المجامع، المسكونية والمحلية، ومعلمي الكنيسة الذين دافعوا وأثبتوا، ضد العديد من الهراطقة، لاهوت يسوع المسيح الحقيقي؛ ب) جميع مجامع الكنيسة ومعلميها الذين دافعوا وأثبتوا، ضد الهراطقة، إنسانية يسوع المسيح الحقيقية؛ ج) أخيرًا، من التعريف الواضح للإيمان في مجمع خلقيدونية، مباشرة ضد المونوفيزيتيين، حول الاتحاد غير المندمج وغير القابل للتغيير بين الطبيعتين في يسوع المسيح. ثانيا. وكانت الطبيعتان متحدتين في المسيح بشكل لا ينفصم ولا ينفصم. غير منفصلين بمعنى أنه على الرغم من أنهما في المسيح كاملان ومختلفان تمامًا، مع كل خصائصهما، إلا أنهما لا يوجدان بشكل منفصل، ولا يشكلان شخصين مميزين متحدين أخلاقيًا فقط، كما علم نسطور، بل متحدان في أقنوم واحد للإله-الإنسان. لقد تم الكشف عن هذه الحقيقة لنا بالفعل. لا ينفصلان - بمعنى أنه متحد في أقنوم واحد للمخلص منذ لحظة الحبل به في رحم القدوس. أيتها العذارى، هذه الطبيعتان لم تنفصلا أبدًا ولن تنفصلا أبدًا: اتحادهما مستمر. وهذا، على وجه الخصوص، كشفه معلمو الكنيسة القديمة، في دحض الآراء الهرطقة التي نشأت - 1. بدأ الأمر في نفس اللحظة التي حُبل فيها بالمخلص في بطن السيدة العذراء (الاعتراف الأرثوذكسي، الجزء الأول، إجابة السؤال 38). فإن النبي تنبأ أن العذراء تحبل وتلد عمانوئيل، أي الله الإنسان (إش 7: 14)؛ فيبشرها الملاك أنها ستحبل وتلد ابن الله يدعى (لوقا 1: 31، 35). 2. لم يتحلل حتى في لحظات آلام المخلص على الصليب (الاعتراف الأرثوذكسي، ج1، جواب السؤال 46). لأنه إن كان لاهوته كما يؤكد بعض الهراطقة قد انفصل في تلك اللحظات عن ناسوته وتخلّى عنه: ففي هذه الحالة لا يمكن أن نقول مع الرسول إن اليهود صلبوا رب المجد (1 كو 2: 8). وأننا قد صولحنا مرة مع الله بموت ابنه (رومية 5: 10)، وأن الرب الإله اقتنى الكنيسة بدمه (أعمال الرسل 20: 28). 3. لم تنحل بعد قيامة المخلص وبعد الصعود إلى السماء، ولن تنحل أبدًا (الاعتراف الأرثوذكسي، الجزء الأول، إجابة السؤال 56). فإن كلمة الله تشهد أنه قام في جسده الذي ظهر فيه لتلاميذه (يوحنا 20: 26-27). وأنه صعد في الجسد إلى السماء كابن الإنسان (يوحنا 6: 62؛ منقول. لوقا 24: 50، 51)؛ وسوف يظهر ابن الإنسان في الجسد مرة أخرى ليدين الأحياء والأموات (متى 25: 31). § 86. عواقب الاتحاد الأقنومي بين الطبيعتين في يسوع المسيح: أ) بالنسبة لنفسه النتائج التالية تترتب على الاتحاد الأقنومي بين الطبيعتين في يسوع المسيح: أ) فيما يتعلق بنفسه، ب) فيما يتعلق بالقدوس. والدته العذراء وج) بالنسبة إلى قدس الأقداس. الثالوث. عواقب النوع الأول هي: 1. الشركة في يسوع المسيح في خصائص الطبيعتين. إنه يتألف من حقيقة أنه في شخص يسوع المسيح، تنقل كل طبيعة من طبيعته خصائصها إلى أخرى، وعلى وجه التحديد، ما يميزه في البشرية يشبهه كإله، وما يميز لاهوته يشبهه كإنسان. على سبيل المثال، يقال في الكتاب المقدس أن الرب الإله اقتنى الكنيسة بدمه (أعمال الرسل 20: 28)، وأننا تصالحنا مع الله بموت ابنه (رومية 5: 10)، أو الشخص الثاني هو الرب من السماء (1 كو 15: 47)؛ ولم يصعد أحد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي نزل من السماء (يوحنا 3: 13)، الخ. وبالمثل، نجد في كتابات الآباء وفي ترانيم الكنيسة، في كثير من الأحيان، عبارات عن المسيح: "تألم الله، ذاق الخالق وملك الدهور الموت"، أو "الطفل الأبدي"، إلخ. وذلك لأن اللاهوت والناسوت لا يشكلان شخصين مميزين في يسوع المسيح، بل متحدان بشكل لا ينفصم ولا ينفصم في أقنوم واحد. ومع ذلك، يجب أن نتذكر أن مثل هذا التواصل المتبادل لخصائص الطبيعتين الإلهية والبشرية في المسيح يحدث فقط عندما تعتبر كلتا الطبيعتين متحدتين بشكل لا ينفصم في أقنوم المسيح الواحد. لكن هذا لا يحدث، ولا يمكن السماح به، عندما يتم اعتبار كل منهما على حدة، خارج وحدة الأقنوم. أولئك. لا يمكن بأي حال من الأحوال أن ننسب إلى ألوهية المخلص خصائص طبيعته البشرية، وإلى الإنسانية - خصائص الطبيعة الإلهية: لأن كلا الطبيعتين تظلان كاملتين ومختلفتين تمامًا في المسيح، كما هو متحد فيه، على حد تعبير المجمع المسكوني، غير مندمجين وغير قابلين للتغيير؛ ولذلك لم يتحول اللاهوت إلى ناسوت، ولم يستلم خصائصه، بل احتفظ بخصائصه؛ لم تتحول البشرية إلى الإلهية، ولم تحصل على خصائصه، بل احتفظت بخصائصها. ثانيا. تأليه الطبيعة البشرية في يسوع المسيح. التأليه لا يعني أن البشرية في المسيح تحولت إلى ألوهية، وفقدت حدودها وحصلت على خصائص إلهية بدلاً من الخصائص البشرية؛ ولكن في حقيقة أنها، بعد أن قبلها ابن الله في وحدة أقنومه، اشتركت في لاهوته، وأصبحت واحدة مع الله الكلمة، ومن خلال هذه الشركة مع اللاهوت ارتفعت في كمالاتها إلى أعلى درجة ممكنة للبشرية، دون أن تتوقف عن كونها إنسانية. لذلك، لا ينبغي لنا أن نفهم تأليه الطبيعة البشرية في المسيح كما لو أنها فقدت حدودها، وحصلت بالفعل على بعض الكمالات الإلهية اللامتناهية، وأصبحت، على سبيل المثال، كلية القدرة، وحكيمة بلا حدود، وموجودة في كل مكان، وأصيلة: وهذا يعني أن الإنسانية في المسيح تغيرت في طبيعتها وفي خصائصها الطبيعية؛ يعني أنه إما اندمج مع اللاهوت، أو تحول إلى اللاهوت، وليس مؤلهًا فقط. إنها مسألة أخرى أن نقول إن المسيح، كشخص واحد، كإله-إنسان، كلي المعرفة، كلي القدرة، كلي الوجود، وله كل الخصائص الإلهية: هذا صحيح تمامًا، وفقًا لوحدة الأقنوم. ومن الأمور الأخرى أيضًا أن نقول إن الطبيعة البشرية في يسوع المسيح ارتفعت بكل كمالاتها إلى أقصى درجة ممكنة لها، وتلقت من الإله كل ما كانت قادرة على تلقيه، دون أن تتوقف عن كونها إنسانية، وتم إثرائها بكل حكمة ونعمة وقداسة وقوة مانحة الحياة، وهذا صحيح تمامًا بسبب أقرب اتحاد أقنومي للطبائع ووفقًا لقدرة البشرية على قبول الخصائص المشار إليها من الإله إلى حد ما. لكن الأمر مختلف تمامًا أن نؤكد أن إنسانية يسوع المسيح ذاتها، التي تعتبر خارج وحدة أقنومه، قد تم إثراؤها بالفعل وتمتلك خصائص إلهية بالفعل؛ وهذا يتعارض مع التعليم حول عدم الاندماج والثبات بين الطبيعتين في المسيح، كما أنه يتعارض مع حدود الطبيعة البشرية. بالمناسبة، يقول آباء المجمع المسكوني السادس، في عرضهم لهذه العقيدة: “كما أن جسده (يسوع المسيح) الكلي القداسة والطاهر، مع التأليه، لم يهلك، بل بقي في حدوده، ومع ما هو في ذاته: هكذا لم تتدمر إرادته البشرية، بالتأليه، بل بقيت سليمة”. ثالثا. يسوع المسيح، كشخص واحد، كإله-إنسان، يستحق عبادة إلهية واحدة غير قابلة للتجزئة في اللاهوت والبشرية، على وجه التحديد لأن اللاهوت والناسوت متحدان فيه بشكل لا ينفصل؛ لأن إنسانيته، مع أنها تظل إنسانية، إلا أنها مقبولة منه في وحدة أقنومه الإلهي، وهي إنسانية الله الكلمة. مثل هذه العبادة الإلهية غير المقسمة ليسوع المسيح، الله-الإنسان، يبشر بها الكتاب المقدس بوضوح. وتشمل هذه: أ) كلمات المخلص نفسه: الآب لا يدين أحداً، بل كل الدينونة تُعطى للأبناء، بحيث يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب: (أ) من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله (يوحنا 5: 22، 23)؛ ب) قول القديس بولس الرسول عن المخلص: "كذلك رفعه الله وأعطاه اسماً فوق كل اسم لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض" (في2: 9، 10). رابعا. في يسوع المسيح هناك إرادتان وفعلان: عقيدة تنبع بشكل طبيعي من عقيدة الاتحاد غير المنصهر وغير القابل للتغيير بين الطبيعتين في يسوع المسيح، ولكن تم النظر فيها عمدًا، بمناسبة هرطقة المونوثيليين، في المجمع المسكوني السادس، ويتم التعبير عنها رسميًا بالكلمات التالية: "وفيه مشيئتان أو رغبتان طبيعيتان، وعملان طبيعيان، غير منفصلين، غير قابلين للتغيير، غير منفصلين، غير مدمجين، وفقًا للتعاليم. آباءنا نكرز بنفس الطريقة: الرغبتان الطبيعيتان ليستا متعارضتين، فلا تكونا مثل شر الهراطقة، ولكن إرادته البشرية، لاحقة وليست معارضة، أو معارضة، وعلاوة على ذلك، تابعة لإرادته الإلهية والقديرة، تظهر حقيقة إرادتين وعملين في المسيح، أو حقيقة أنه، على عكس تعليم المونوثيليين الكاذب، ليست الإرادة الإلهية فحسب، بل أيضًا الإرادة البشرية تظل سليمة. من كلمة الله، هكذا تكلم المخلص نفسه عن نفسه: "لقد نزلت من السماء، ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الذي أرسلني" (يو 2: 11). 6: 38)، وفي بستان جثسيماني صلى إلى الآب: يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس؛ علاوة على ذلك، ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت (متى 26: 39)، لتكن لا إرادتي بل إرادتك (لوقا 22: 42). بتمييز الرب يسوع في كلتا الحالتين إرادته عن إرادة الآب، وإخضاع الأولى للأخيرة، يشير بلا شك إلى إرادته البشرية؛ لأن إرادته الإلهية لا تختلف عن إرادة الآب، بل هي واحدة معها. يذكر الإنجيليون مرارًا وتكرارًا إعلانات عن إرادته البشرية الفعلية، على سبيل المثال: سقاؤه ممزوجًا بالصفراء؛ وذاقوا ولم يريدوا أن يشربوا (متى 27:34؛ 26:17؛ مرقس 6:48؛ 7:24؛ 9:30). § 87. ب) – فيما يتعلق بالسيدة العذراء أم الرب يسوع نتيجة الاتحاد الأقنومي بين الطبيعتين في يسوع المسيح بالنسبة للقدوس. العذراء، أمه، هي حقًا والدة الإله (الاعتراف الأرثوذكسي، الجزء الأول، إجابة السؤال 40؛ Space Chron. التعليم المسيحي في الجزء الثالث). لأنها ولدت من هو الإله الحقيقي، في نفس لحظة الحمل في رحمها، قبل الطبيعة البشرية في وحدة أقنومه، بحيث كان في التجسد منها، وبعد التجسد، يظل دائمًا الأقنوم الإلهي الواحد، كما كان موجودًا منذ الأزل قبل التجسد. وإلا: فقد ولدت الرب يسوع، لا بحسب لاهوته، بل بحسب ناسوته، الذي منذ لحظة تجسده، اتحد فيه بلاهوته اتحادًا أقنوميًا، وصار خاصًا بوجهه الإلهي. لذلك فإن كلمة الله تعلمنا أن نعترف بقدس الأقداس. مريم العذراء. 1. تنبأ النبي أيضًا أن العذراء ستحبل وتلد الله معنا – عمانوئيل، أي الله الذي قبل طبيعتنا في وحدة أقنومه (إشعياء 7: 14؛ أنزل مت 1: 23). وأعلن لها رئيس الملائكة أنها ستحبل وتلد ابناً يُدعى ابن الله (لوقا 1: 31، 35). فإذا كانت القس العذراء، كما قال هؤلاء المبشرون، ستحبل وتلد الله في الجسد أو ابن الله: فهي بحق تُدعى والدة الإله. 2. في الواقع، بمجرد وجودها في بطن الروح القدس (متى 1: 18)، وبينما كانت لا تزال تحمل الطفل الأبدي في أحشائها، اعترفت أليصابات التقية، عند لقائها بها، رسميًا بأنها أم الرب، أو بمعنى آخر، أم الرب. ويروي الإنجيلي: “وحدث أنه عندما سمعت أليصابات قبلة مريم ارتكض الجنين في بطنها. وامتلأت أليصابات من الروح القدس وصرخت بصوت عظيم وقالت مباركة أنت في النساء ومباركة ثمرة بطنك. ومن أين لي هذا حتى تأتي إلي أم ربي (لوقا 1: 41-43)؟ والمهم بشكل خاص هنا هو أن أليصابات البارة لم تسمي العذراء المباركة أم الرب ليس من تلقاء نفسها، بل ممتلئة من الروح القدس، وهكذا. وبإلهامه، سمّت طفل الله حتى قبل ولادتها (الاعتراف الأرثوذكسي، الجزء الأول، إجابة السؤال 41). 3. يقول القديس بولس: "ولما جاء نهاية الصيف، أرسل الله ابنه مولودًا من امرأة" (غل 4: 4). وفي موضع آخر: إن الشيء العظيم المعترف به هو سر التقوى: الله ظهر في الجسد (1 تي 3: 16). وبهذه الطريقة يعبر بشكل مباشر عن فكرة أن السيدة العذراء مريم ولدت على وجه التحديد ابن الله الوحيد أو الله في الجسد، وما إلى ذلك. فهي في الحقيقة والدة الإله. § 88. ج) – فيما يتعلق بالثالوث الأقدس أخيرًا، من عقيدة الاتحاد الأقنومي بين الطبيعتين في يسوع المسيح، تتبع الحقائق التالية المتعلقة بالقدوس. الثالوث ضد الآراء الهرطقة: 1. لم يتجسد جميع القديسين. ثالوث، لكن ابن الله واحد فقط هو المتجسد، الأقنوم الثاني للقدوس. الثالوث، الكلمة صار جسدًا (يوحنا 1: 14). لأنه على الرغم من أن الطبيعة الإلهية للأقانيم الإلهية الثلاثة هي واحدة وغير قابلة للتجزئة؛ لكنهم مختلفون عن أنفسهم كأقانيم، والطبيعة الإلهية لا توجد خارج أقنومهم، بل "تسكن بالكامل (وإن كان بشكل غير منفصل) في كل أقنوم من الأقانيم الإلهية؛ كل شيء في الآب، كل شيء في الابن، كل شيء في الروح القدس - لذلك الآب إله كامل، والابن إله كامل، والروح القدس إله كامل." مسار. عندما تجسد الابن ووحد في أقنومه الطبيعتين – الإلهية والناسوتية – فهذا لا يعني أن كلاً من الآب والروح القدس قد تجسدا معاً: لأنه لم تكن الطبيعة الإلهية نفسها المشتركة بينهم جميعاً هي التي تجسدت مباشرة، بل كان الأقنوم الثاني للقدوس القدوس هو الذي تجسد. الثالوث، له طبيعة إلهية. ثانيا. موقف القس من الأقنوم الثاني. لم يتغير الثالوث تجاه الأقانيم الأخرى على الإطلاق من خلال تجسده؛ وبعد التجسّد، يبقى الله الكلمة هو نفس ابن الله كما كان من قبل؛ وبعد التجسد، فهو بالضبط الابن الطبيعي لله الآب، وليس المتبنى. لأنه على الرغم من أنه صار إنسانًا، إلا أن البشرية فيه ليس لها وجود منفصل ولا تشكل شخصًا خاصًا يمكن تبنيه، بل على العكس من ذلك، يُدرك الإنسان فيه من قبل الإلهي في الوحدة الكاملة وغير القابلة للانفصال لأقنومه الإلهي، بحيث يظل الآن شخصًا إلهيًا واحدًا، لم يتغير على الإطلاق، كما كان منذ العصور. وبالتالي، إذا كان ويُدعى منذ الأزل ابن الله الآب، في الواقع كشخص، وليس بالطبيعة، مشتركًا بين أقانيم اللاهوت الثلاثة: فحتى الآن، بطبيعتين متحدتين أقنوميًا فيه، يظل نفس ابن الله، ويتبعه. ابن حقيقي طبيعي وليس متبنى. الحقيقة معروفة جداً - 1. من الكتاب المقدس. هنا يُدعى الله الكلمة، وبعد التجسد: أ) ابن الله الوحيد: الكلمة صار جسداً وحل فينا ورأينا مجده مجداً كما وحيد من الآب (يوحنا 1: 14)، فأحب الله العالم لأنه بذل ابنه الوحيد ليأكل، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3: 16)؛ ب) ابن الله الحقيقي: نعلم أن ابن الله قد جاء وأعطانا (نورًا و) فهمًا، لكي نعرف الله الحقيقي، ونكون في ابنه الحقيقي يسوع المسيح (1 يوحنا 5: 20)؛ ج) ابن الله نفسه، وليس بالتبني: يقول الرسول، إن الله لم يشفق على ابنه (τοῦ ἰδίου، أي ابنه)، بل أسلمه لأجلنا أجمعين (رومية 32:8). كل هذه المقاطع، كما يظهر محتواها، تشير إلى يسوع المسيح الإله الإنسان. 2. من تعليم الكنيسة الجامعة. وهكذا، في عقيدة المجمع المسكوني الرابع، تعلمنا أن نعترف "بالمسيح الواحد، الابن، الرب، المولود الوحيد...، غير منقسم أو منقسم إلى شخصين، بل الابن الوحيد الواحد، الله الكلمة، الرب يسوع المسيح، كما علمنا عنه الأنبياء القدامى، وكما علمنا الرب يسوع المسيح نفسه، وكما أعطانا الآب رمزنا". العضو الثاني. عن إتمام خلاصنا بيسوع المسيح 89. تعليم الكنيسة وتقسيم هذا العضو تعلم الكنيسة الأرثوذكسية: "يسوع يعني المخلص.... اسم المسيح يعني الممسوح". لأنه في العهد القديم كان أولئك الممسوحون يُدعون المسيح: رؤساء الكهنة والملوك والأنبياء، وفي ثلاث مناصب مُسح المسيح، ولكن ليس بطريقة مشتركة مع الآخرين، ولكن قبل كل شيء قبل جميع الممسوحين الآخرين، كما يقول عنه المرتل: "أمسحك يا الله إلهك بزيت البهجة أكثر من شريكك" (مز 44: 8) "هكذا باسم المسيح نفسه، بحسب في شرح الكنيسة، يُشار إلى تلك الوظائف الثلاثة التي مُسح بها مخلصًا لنا: وظيفة نبي، وظيفة رئيس كهنة، وظيفة ملك، أو ما يشير أيضًا إلى خدمته الثلاثية للجنس البشري (متى 20: 28): النبوية، ورئيس الكهنة، والملكية، التي من خلالها تمم بالفعل خلاصنا. 1. عن الخدمة النبوية ليسوع المسيح § 90. مفهوم الخدمة النبوية ليسوع المسيح وحقيقة هذه الخدمة 1. كانت خدمة أنبياء العهد القديم، بشكل عام، تتمثل في إعلان إرادة الله للناس بالوحي من فوق (حج 1: 13)، وتعليمهم، ونصحهم، وتقويتهم في الإيمان الحقيقي والتقوى (2 ملوك 17: 13؛ إر 25: 4). وبناءً على ذلك، فإن خدمة الرب يسوع، كأعظم الأنبياء، الذين لم يكن أنبياء العهد القديم سوى مبشرين ونماذج أولية، تم التعبير عنها في حقيقة أنه أعلن للناس، بكل وضوح ممكن، إرادة الله لخلاص العالم (يوحنا 1: 18؛ 9: 16-18) وعلمهم قانون الإيمان والتقوى الجديد الأكثر كمالًا، باستثناء الجنس البشري بأكمله (لوقا 4: 18-21). 2. لقد تم التنبؤ بخدمة يسوع المسيح هذه بوضوح في العهد القديم. وحتى لموسى، الذي أُعطيت الشريعة القديمة من خلاله لبني إسرائيل، تحدث الله نفسه عن المشرع الجديد المستقبلي، المسيح: "سأقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم، كما فعلت أنت: وأضع كلمتي في فمه، فيكلمهم كما أوصيته" (تثنية 18: 18، 19). ثم صرخ المرتل إلى الله نيابة عن المسيح: "أخبر باسمك إخوتي، في وسط الكنيسة أرتل لك" (مز 21: 23). بعد مرور بعض الوقت، شهد النبي إشعياء أيضًا نيابة عن المسيح: روح الرب عليّ من أجل مسحتي، لأبشر سفيري للفقراء، وأشفي منكسري القلوب، وأنادي للمأسورين بالإطلاق، ورد البصر للعمي، ولأجعل سنة الرب سعيدة (إشعياء 61: 1، 2؛ لوقا 4: 18). 3. هذه الخدمة اعترف بها المسيح المخلص نفسه كخدمته الأساسية. قال: "لهذا ولدت ولهذا أتيت إلى العالم لأشهد للحق، وكل من هو من الحق يسمع لصوتي" (يوحنا 18: 37). ولذلك: أ) دعا نفسه المعلم الوحيد: أنتم تعلنونني معلمًا وربًا، وحسنًا تتكلمون لأني أنا (يوحنا 13: 13)، لا تدعوا معلمين لأنه يوجد معلم واحد وهو المسيح (متى 23: 8)؛ ب) كان يكرز في مكان واحد: "لأنه يليق بي أن أبشر سائر المدينة بملكوت الله: لأني لهذا أُرسلت" (لوقا 4: 43)؛ ج) بعد أن انتهى من كرازته، قال للآب: "لقد مجدتك على الأرض، إذ قد أكملت العمل الذي أعطيتني لأعمله... مُعلنًا اسمك للناس..." 17: 4، 6، 8). 4. كما دعا الرسل القديسون الرب يسوع معلمًا ومرشدًا (لوقا 9: 49؛ رواه يوحنا 13: 13)؛ نبي كان مقتدرًا في الفعل والقول أمام الله وجميع الناس (لوقا 24: 19)، وشهد: نحن نعلم أن ابن الله قد جاء وأعطانا (نورًا و) فهمًا، لنعرف الإله الحقيقي، ولنكون في ابنه الحقيقي يسوع المسيح (1 يوحنا 5: 20). 91. كيف قام الرب يسوع بخدمته النبوية وجوهر كرازته 1. لقد أدى الرب خدمته النبوية للجنس البشري بطريقتين. أولاً - مباشرة، عندما بلغ سن الثلاثين عامًا (لوقا 3:23)، تولى منصب المعلم العام، ولمدة ثلاث سنوات ونصف تقريبًا حتى وفاته، كان يتجول في مدن وقرى أرض يهودا ويكرز بإنجيل الملكوت في كل مكان (متى 9:35). ثم - من خلال تلاميذه الذين سبق أن اختارهم بنفسه (لوقا 6: 13)، وأعدهم عمدًا لعمل التعليم؛ الذي، علاوة على ذلك، بعد صعوده إلى السماء، لبس قوة من فوق (لوقا 24: 49)، والذي حسب وصيته (مرقس 16: 15)، حمل تعليمه في كل الأرض، وأعلنه لجميع الأمم (رومية 10: 18)، وسلمه للكنيسة شفويًا وكتابيًا إلى الأبد (2 تسالونيكي 2: 15). ثانيا. يشمل هذا التعليم جوهر الإيمان المستعاد بأكمله، ويتكون من جزأين: قانون الإيمان وقانون النشاط، موجه بالكامل نحو هدف واحد عظيم - خلاص الإنسان. 1. عبر المسيح نفسه عن جوهر قانون الإيمان بالكلمات التالية: هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3: 16)؛ أو: "هذه هي الحياة الأبدية، أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي الوحيد الذي أرسله يسوع المسيح" (17: 3). وعليه قام بالتدريس على وجه الخصوص: أ) عن الله، الروح الأسمى والأكثر كمالًا (متى 5: 45؛ يوحنا 4: 24)، واحد في الجوهر (مرقس 12: 29)، لكنه ثلاثي الأقانيم (متى 28: 19)، أصلي (يوحنا 5: 26)، موجود في كل مكان (يوحنا 4: 21-23)، كلي الخير (متى 19: 17)، كلي القدرة (متى 19: 26)، خالق وخالق. خالق الكون (متى 6: 26-29)، الذي يعتني أبوياً بجميع خلائقه، وخاصة الجنس البشري (لوقا 12: 7). ب) عن نفسه، باعتباره ابن الله الوحيد، الذي جاء إلى العالم من أجل المصالحة وإعادة توحيد الإنسان مع الله (يوحنا 3: 16؛ 17: 21)، وعن آلامه الخلاصية وموته وقيامته (متى 12: 40؛ 16: 21). ج) أخيرًا، فيما يتعلق بالإنسان الساقط والمتضرر (يوحنا 3: 7)، وعن الوسائل التي يمكنه من خلالها أن يقوم ويمثل الخلاص لنفسه، يمكن أن يولد من جديد (يوحنا 3: 5)، ويصبح مقدسًا (يوحنا 17: 11، 17)، ويتحد مع الله من خلال فاديه (يوحنا 14: 6، 20)، وبالتالي يحقق حياة مباركة إلى الأبد بعد القبر (يوحنا 3: 16). 2. جوهر ناموس العمل، بحسب ناموس الإيمان، عبّر عنه المسيح في وصيتين أساسيتين: أ) في الوصية بالتضحية بالنفس. قال: "من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي (مرقس 8: 34). من الواضح أن الوصية تهدف إلى استئصال بداية كل خطيئة فينا - الكبرياء أو محبة الذات (سير 10: 15)، ثم تطهيرنا من كل دنس الجسد والروح (2 كورنثوس 7: 1)، إلى إبعاد الإنسان العتيق حسب الحياة الأولى". "فاسدين في شهوات الغرور" (أفسس 4: 22)، الذي لن يدخل ملكوت الله أبدًا (يوحنا 3: 5). ب) في وصية محبة الله والجيران (متى 22: 37-39)، وهي وصية تهدف إلى أن تغرس فينا، بدلاً من القديمة الخاطئة، بذرة حياة جديدة مقدسة مرضية عند الله (يوحنا 13: 34)؛ ليجلب فينا اتحاد الكمال الأخلاقي (كولوسي 3: 14)، والأنقياء والمتجددين ليجمعوا شملنا الحقيقي مع الله (يوحنا 17: 21). 3. ومن أجل حث الناس على قبول وتنفيذ كلا الشريعتين، شريعة الإيمان والعمل، أشار الرب يسوع إليهم: أ) من ناحية، تلك الكوارث الكبرى والعذابات الأبدية التي سبق الله الكلي الخير أن يخلص منها الجنس البشري من خلال ابنه الوحيد، والتي سيخضع لها حتماً جميع الخطاة إذا لم يتبعوا تعليمه (متى 25: 41؛ لوقا 13: 28)؛ ب) ومن ناحية أخرى، لتلك البركات العظيمة والأبدية التي أعدها الآب السماوي، أيضًا من أجل استحقاقات ابنه الحبيب، لجميع الأبرار الذين يتبعون تعليمه (متى 19: 28، 29؛ 25: 34)؛ ج) أخيرًا، إلى محبة الله اللامحدودة والمؤثرة إلى أعلى درجة لنا نحن الخطاة، والتي ظهرت في عمل فدائنا من الكوارث الأبدية ومنحنا النعيم الأبدي (يوحنا 3: 16، 17؛ 15: 9، 13-15). § 92. علم يسوع المسيح شريعة جديدة أكمل تحل محل شريعة موسى إن شريعة الإيمان والعمل هذه، التي علمها المسيح المخلص وتهدف بالكامل إلى خلاص الإنسان، هي شريعة جديدة، أكمل من شريعة موسى أو العهد القديم، وقد حلت محلها. 1. هناك قانون جديد. ما نحن مقتنعون به - أ) من نبوة إرميا: "هذه أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع مع بيت إسرائيل وبيت يهوذا عهدًا جديدًا، ليس كالعهد الذي أوصى به أبوهم، يوم آخذ بيدهم حتى أخرجهم من أرض مصر" (إر 31: 31، 32)، أي ليس حسب عهد سيناء العهد القديم. ب) من كلام الرب يسوع نفسه: أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتم (يوحنا 13: 34)، جديدة في شدة وكثرة المحبة الموصى بها (كما أحببتم)، مع أن الوصية بأن تحبوا جيرانكم كانت معروفة أيضاً في العهد القديم (لاويين 19: 18). ج) أخيرًا، من حقيقة أننا في تعليم المسيح نواجه بالفعل قوانين جديدة لم تكن موجودة في العهد القديم. وهكذا (أهم عضو في الإيمان) علمنا المسيح أنه هو المسيح الموعود منذ القديم (يوحنا 5: 39؛ لوقا 24: 27)، ابن الله الوحيد الذي تجسد لخلاصنا (يوحنا 3: 16)، وبعد ذلك: أ) ألزم الجميع أن يؤمنوا به: هذا هو عمل الله: أن تؤمنوا به الذي هو رسوله (يوحنا 6: 29)؛ ب) ملزمون بمحبته وتنفيذ وصاياه: كونوا في محبتي (يوحنا 15: 9)؛ إن كنتم تحبونني تحفظون وصاياي (14: 15)؛ ج) ملزمون بتقديم العبادة الإلهية له: أن يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب، (أ) من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله (يوحنا 5: 23). هذه هي قوانينه: أ) بشأن إتمام وضرورة سر المعمودية لجميع الناس (مرقس 16: 16؛ يوحنا 3: 5)، الذي أسسه بدلاً من ختان العهد القديم (كولوسي 2: 11، 12)؛ ب) عن إتمام وضرورة سر الإفخارستيا للجميع (يوحنا 6: 53-58)، إلخ. 2. توجد شريعة أكمل من شريعة موسى العهد القديم. لأن - أ) إن الناموس الموسوي لم يكن سوى إعداد للإنجيل، وكان مربيًا في المسيح (غل 3: 24)، وهناك ظل واحد للخيرات العتيدة، وفي ناموس الإنجيل يتم تقديم صورة الأشياء نفسها (عب 10: 1)؛ لا يوجد سوى وعود حول المسيح والنبوءات والنماذج الأولية، ولكن هنا يظهر تحقيق الوعود والنبوءات والنماذج الأولية. ب) في شريعة الإنجيل، يتم الكشف عن أهم حقائق الإيمان بشكل أكمل وواضح بما لا يقاس: عن سر الثالوث الأقدس، وعن سر التجسد والفداء والولادة الجديدة وتقديسنا بنعمة الروح القدس، وعن الحياة الآخرة، التي لم تكن هناك سوى تلميحات عنها في العهد القديم. ج) في شريعة الإنجيل، وخاصة في خطاب المخلص على الجبل، يتم تصوير الحقائق والفضائل الأخلاقية بشكل أكثر اكتمالًا وسموًا مما كانت عليه في الشريعة القديمة، مثل: التسامح والتسامح مع الإهانات، ومحبة الأعداء، والتضحية بالنفس والتواضع، والتفاني البنوي لله كأب صالح، والعفة ليس فقط الجسدية، بل الروحية أيضًا (متى 5-7، 11، 11). 29)، المحبة المتبادلة بين المسيحيين وفقًا لأسمى مثال لمحبة المخلص نفسه لهم (يوحنا 13: 34)، إلخ. د) أخيرًا، تقدم شريعة الإنجيل حوافز أعلى بكثير وأنقى للإنسان ليعمل مشيئة الله من شريعة موسى. وكان الأخير، على الأقل مفهومًا حرفيًا، يقتصر في هذه الحالة على الوعد بالبركات الزمنية (خروج 20: 12؛ لاويين 26: 3؛ تثنية 28: 2)، بينما يشير ناموس الإنجيل في المقام الأول وحتى حصريًا إلى البركات الروحية الأبدية للحياة الآخرة (متى 5: 1-12، 19، 20؛ 19: 28، 29؛ 25: 34). 3. استبدال شريعة موسى. حول هذا الاستبدال لشريعة موسى، الطقسية والمدنية، بقانون إنجيلي جديد، أكمل - أ) شهد المسيح المخلص بوضوح بالقول والفعل. مع أنه هو نفسه خضع لناموس موسى (لوقا 2: 21، 23، 39؛ 22: 9-16)، وكان تحت الناموس ليفدي الذين تحت الناموس (غل 4: 5)، لكنه في الوقت نفسه أعد بحكمة إلغاء هذا الناموس، أ) عندما دعا نفسه رب السبت (متى 12: 8؛ يوحنا 5: 17)؛ ب) عندما قال للمرأة السامرية: "آمني بي يا امرأة، لأنه تأتي ساعة لا تسجدون فيها للآب في هذا الجبل ولا في أورشليم... تأتي ساعة، وهي الآن، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق: لأن الآب يبحث عن الساجدين له" (يوحنا 4: 21، 23)؛ ج) عندما أسس أخيرًا في العشاء الأخير سر الإفخارستيا. قال: هذه الكأس، العهد الجديد بدمي، تُسفك عنكم (لوقا 22: 20؛ خروج 24: 8). ب) شهد القديس أيضًا. الرسل، على الرغم من أنهم أيضًا، على مثال المخلص، عملوا على إلغاء شريعة موسى بالتدريج الحكيم، حتى أنجزوا ذلك رسميًا في مجمع أورشليم (أعمال الرسل 15: 28). إن الكشف الأكثر تفصيلاً عن فكرة استبدال شريعة موسى بالمسيح يأتي في رسائل القديس بولس إلى رومية وغلاطية وأفسس والعبرانيين، حيث يقول الرسول بوضوح: لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة (رومية 6: 14)؛ وفي المسيح يسوع لا يقدر الختان ولا الغرلة، بل الإيمان يسرع بالمحبة (غل 5: 6). ملاحظة يجب أن نضيف أن إلغاء طقوس موسى وشريعته المدنية على يد المسيح المخلص كان أمرًا لا مفر منه. إن الشريعة الطقسية، باعتبارها ذات معنى نموذجي فقط، فقدت معناها بطبيعة الحال عندما تم تحقيقها بمجيء المسيح: ما هو الظل عندما ظهرت صورة الأشياء نفسها؟ (عب 10: 1). وإلى جانب ذلك، كان قانون الطقوس مرتبطا ارتباطا وثيقا بمعبد القدس، تماما كما تم تطبيق القانون المدني على شعب واحد من يهوذا وفلسطين؛ والقادم لا هذا ولا ذاك يمكن أن يكون له تطبيق خارج القدس وفلسطين، ولا يمكن أن يصبح شائعًا وإلزاميًا لجميع الشعوب. وفي هذه الأثناء جاء المسيح ليعلن إنجيل الملكوت لكل الناس وإلى كل الأزمنة. إن شريعة موسى الأخلاقية، المستندة إلى الطبيعة الأخلاقية للإنسان، والمشابهة تمامًا، في الجوهر، بل والمتطابقة مع شريعة المسيح (تثنية 6: 5؛ مرقس 12: 30)، يمكن أن تتحد مع الأخيرة وتحتفظ بمعناها فيها. § 93. علم يسوع المسيح الشريعة لجميع الناس وفي كل العصور 1. لقد علم الشريعة لجميع الناس، وليس لليهود وحدهم. هذه الحقيقة تم التنبؤ بها في العهد القديم. وهكذا، في النبي إشعياء، يقول الله نفسه لابنه المسيح: "ها أنا أعطيتك عهدًا إلى دور، نورًا للسان، لتخلص إلى آخر الأرض" (إشعياء 49: 6)؛ جعلتك عهدا لجنس إسرائيل ليكون نورا بلسانك لتفتح عيون العمي وتخرج المقيدين ومن بيت السجن والجالسين في الظلمة (42: 6، 7). ولذلك دعا سمعان الصديق المخلص "نورًا" في "رؤيا الألسنة" (لو 2: 32). شهد المسيح نفسه عن نفسه: أنا نور العالم (يوحنا 8: 12)، وبعد القيامة أوصى تلاميذه: اذهبوا وتعلموا كل اللغات (متى 28: 19)؛ اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها (مرقس 15:16). 2. علم القانون في كل العصور. بالنسبة للمسيح - أ) أرسل تلاميذه ليعلموا جميع اللغات، وأضاف: وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر (متى 28: 20)؛ ب) أعطى نفس التلاميذ وعدًا بالروح القدس، وعبّر عن نفسه: "أنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر ليكون معكم إلى الأبد" (يوحنا 14: 16)؛ ج) من بين علامات الموت الوشيك للعالم، وضع حقيقة أنه سيتم بعد ذلك الكرازة ببشارة الملكوت في كل العالم، شهادة بكل لسان (متى 24: 14). كما بشر الرسل القديسون أن عهد يسوع المسيح هو عهد أبدي (عب 13: 20)، وأنه يليق به (يسوع المسيح) أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه (1 كو 15: 25). § 94. علم يسوع المسيح قانون الخلاص الوحيد، وهكذا. ضرورية لتحقيق الحياة الأبدية 1. شهد المسيح المخلص نفسه بوضوح: - أ) عندما قال: أنا هو الطريق والحق والحياة. لن يأتي أحد إلى الآب إلا بي (يوحنا 14: 6)؛ هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي الواحد الذي أرسله يسوع المسيح (17: 3)؛ أنا الباب؛ بي كل من يدخل يخلص (10: 9)؛ وب) عندما أوصى الرسل: اذهبوا إلى العالم أجمع، واكرزوا بالإنجيل لكل الخليقة، أضاف: من لديه الإيمان واعتمد يخلص؛ ومن ليس له إيمان يُدان (مرقس 15:16، 16). 2. شهدوا فيما بعد للقديس الرسل عندما: - أ) علم عن المسيح: لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر غير الذي هو يسوع المسيح (1 كو 3: 11)، وليس خلاص آخر: لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به يليق بنا أن نخلص (أعمال 4: 11، 12): ب) دعوا تعليم المسيح: إنجيل خلاصنا (أفسس 1: 13)، كلمة يمكنها أن تخلص نفوسنا (يعقوب 1: 21)، قوة الله التي هي للخلاص لكل من يؤمن، ولكن لليهود أولاً ثم لليونانيين (رومية 1: 16)، و- ج) أوصوا المسيحيين: إن كان ملاك من السماء يبشركم فليكن أناثيما (غل 1: 8). ثانيا. حول الخدمة الكهنوتية العليا ليسوع المسيح 95. الارتباط بالسابق، مفهوم خدمة يسوع المسيح الكهنوتية العليا، وحقيقة هذه الخدمة 1. كنبي، أعلن لنا المسيح المخلص فقط عن الخلاص، لكنه لم يتمم الخلاص نفسه بعد: لقد أنار عقولنا بنور المعرفة الحقيقية لله، وشهد عن نفسه أنه المسيح الحقيقي، الذي جاء إلى الأرض ليبحث عن الهالكين ويخلصهم (متى 18: 11)؛ وأوضح أيضًا كيف سيخلصنا، وكيف يمكننا استيعاب مزاياه، وأظهر لنا الطريق المباشر إلى الحياة الأبدية. ولكنه بعمله نفسه أنقذنا من الخطية ومن كل عواقب الخطية، وبنفس عمله حصل لنا على الحياة الأبدية من خلال خدمته الكهنوتية العليا. تتمثل خدمة مخلصنا في حقيقة أنه، وفقًا لخدمة رؤساء الكهنة في العهد القديم، الذين كان واجبهم الرئيسي هو تقديم القرابين والذبائح عن الخطايا (عبرانيين ٥: ١)، قدم نفسه كذبيحة كفارة عن خطايا العالم، وبالتالي صالحنا مع الله، وأنقذنا من الخطية وعواقبها، واكتسب لنا بركات أبدية. 2. حقيقة الخدمة الكهنوتية الأعظم لمخلصنا: أ) أعلنها الله نفسه في العهد القديم على فم داود النبي قائلاً للمسيح: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق (مز 109: 4)؛ ب) شهد المسيح المخلص مشيراً إلى نفسه بهذا المزمور النبوي الذي دعي فيه كاهناً أبدياً على رتبة ملكي صادق (متى 44:22؛ مرقس 36:12؛ لوقا 42:20). ج) أخيرا، كشف القديس بالتفصيل. والرسول بولس في رسالته إلى العبرانيين، حيث يدعو بوضوح وبشكل متكرر يسوع المسيح رئيس الكهنة، رئيس الكهنة، رئيس الكهنة، على سبيل المثال: المسيح لم يمجد نفسه ليكون رئيس كهنة، بل قال له: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك. "وكذلك يقول أيضًا: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (عب 5: 5، 6). فهم الرسول وقدوس اعترافنا يسوع المسيح (3: 1)؛ لأن أبكسيريا العظيم قد اجتاز السموات، يسوع ابن الله، فلنتمسك بالاعتراف (4: 14، 16). § 96. كيف قام الرب يسوع بمنصبه الكهنوتي الأعظم؟ حالته من الإرهاق 1. من أجل أن نكون حقًا كذبيحة كفارة لله عن خطايا البشر وينقذنا من كل العواقب الوخيمة للخطية، تنازل المسيح المخلص ليحقق لنا شرطين، أن نحمل الصليب العميق. 1. بما أن الناس في مواجهة أسلافهم لم يتمموا إرادة الله، ولم يطيعوا وصايا خالقهم، وما إلى ذلك. سقطوا بالإرادة الذاتية والكبرياء: بما أن كل خطاياهم اللاحقة كانت جريمة جديدة لإرادة الله، وعصيانًا جديدًا، وتعبيرًا جديدًا عن الإرادة الذاتية: إذن المسيح المخلص، من أجل إرضاء الحقيقة الأبدية لكل خطايا البشر هذه، تنازل، بدلاً منها، ليحقق للناس، بكل كمالها واتساعها، إرادة الله، ليظهر في نفسه المثال الأكثر كمالًا للطاعة لها، ويتواضع ويذل نفسه من أجلها. منا إلى الدرجة الأخيرة. قال لأبيه عند دخوله العالم: "لم تشأ ذبائح وقرابين، بل جعل الجسد إيكو". لم يكن الاتحاد الأوروبي يحبذ المحرقات والخطايا. ثم ريه: ها أنا ذا؛ في رأس السفر مكتوب عني أن أفعل مشيئتك يا الله (عب 10: 5-7). وبعد هذا، الذي هو على صورة الله، لم يعجب بكونه معادلاً لله، بل صغر صورة العبد وقبل نفسه، وصار في شبه البشرية، ووُجد في شبه إنسان. لقد وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب (فيلبي 2: 6-8). هذا هو الصليب الأول الذي رفعه لنا مخلصنا، صليب تضحيته الحرة بنفسه من أجلنا، وتواضعه العميق، وطاعته غير المشروطة وخضوعه لإرادة الله. 2. بما أن الناس، بجريمتهم الأولى في الجنة وكل خطاياهم اللاحقة، استحقوا بحق غضب الله، فقد تعرضوا للعنة وغيرها من الكوارث والمعاناة العديدة، ذرية الخطيئة الحتمية: إذن المسيح الإله الإنسان، من أجل إنقاذ الناس من كل هذه الكوارث والمعاناة، تنازل ليحمل كل غضب الله من الناس عليه، ليصبح لعنة لنا (غل 3: 13)، ويتحمل من أجلنا كل ما نحن عليه. كانوا مستحقين لآثامهم. يقول عنه النبي: "نحن نحمل هذه الخطية، وهي تؤلمنا، ونحسب وجوده في المخاض، وفي القرحة من الله، وفي المرارة. كانت نفس القرحة بسبب خطايانا، وكانت معذبة بسبب آثامنا، وكان عقاب سلامنا عليه، وبقرحةه شفينا. الجميع مثل الغنم ضلوا: ضل الإنسان عن طريقه، والرب ترك خطيته من أجلنا" (إشعياء 1: 1). (53: 4-6) هذا هو الصليب الثاني لمخلصنا، صليب آلامه المجانية، وأمراضه وعذاباته وآلامه التي لا توصف، التي ذاقها لأجلنا نحن الخطاة. ثانيا. وهكذا، فإن خدمة يسوع المسيح الكهنوتية العليا تشمل حياته الأرضية بأكملها. خلال كل هذا الوقت، والذي يُطلق عليه عادة حالة الذل أو الإرهاق لمخلصنا، كان يحمل باستمرار صليبه من التضحية بالنفس والطاعة والمعاناة والحزن، وكان دائمًا ذبيحة كفارة لله عن خطايانا. وعلى وجه الخصوص، الخدمة الكهنوتية العليا لمخلصنا - 1. بدأ عند مجيئه إلى العالم وبالتجسد: أ) مجيئه إلى العالم كان بالفعل طاعة، وخضوعًا لإرادة الآب، الذي قال له: "ها أنا آتي... لأفعل مشيئتك يا الله" (عب 10: 5-7)؛ ب) في التجسد استنفد نفسه أو انتقص من ذاته إلى ما لا نهاية، كما قال الرسول، عندما أخذ صورة عبد، إذ هو الله، صائرًا في شبه الناسوت، وكائن في شبه إنسان (فيلبي 2: 7). 2. استمر طوال حياته الأرضية من الميلاد إلى الموت. كانت هذه الحياة كلها إنجازًا مستمرًا لتواضعه وطاعة إرادة الله والمعاناة والحزن. لقد وُلِد من الأم، العذراء الطاهرة والقديسة، لكنه فقير ومجهول، علاوة على ذلك، وُلد في الجب ووضع في المذود. وبعد أيام قليلة، أطاع شريعة موسى، وأصيب بمرض الختان، وهنا يُحسب مع الأثمة (إشعياء 53: 12). وسرعان ما اضطهده هيرودس وهرب إلى مصر. عند عودته من مصر، استقر في مدينة الناصرة الأكثر أهمية، وظل مجهولاً تمامًا للعالم لمدة ثلاثين عامًا تقريبًا، ويعيش في منزل والده الوهمي، الحطاب، ويشاركه أعماله. قبل أن يتولى منصب المعلم العام، يذهب هو، الرب وسيد العالم، ليعتمد من أحد خدامه، يوحنا، من أجل إتمام كل بر (متى 3: 15)، ويُنسب مرة أخرى مع الأثمة، ويتحمل طوعًا صيامًا لمدة أربعين يومًا وحتى تجربة من الشيطان. عند دخوله، حوالي ثلاث سنوات ونصف، يقوم بعمل خدمته، ولكن ليس حسب إرادته، بل حسب مشيئة الآب، شاهدًا: أنه نزل من السماء، لا ليعمل مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني (يوحنا 6: 38). إنه يكرز، لكنه يكرز بما أوصاه به الآب: تعليمي ليس لي، بل تعليم الذي أرسلني (يوحنا 7: 16). إنه يتمم شريعة موسى نفسها، التي جاء الآخرون ليستبدلوها بشريعه جديدة أكثر كمالا. إنه يهتم باستنارة مواطنيه، ويتجول في مدنهم وقراهم للتبشير، لكنه هو نفسه ليس لديه مكان يحني فيه رأسه (متى 8: 20). إنه يستفيد من كل تعاليمه ومعجزاته (أعمال الرسل 10: 38)، لكنه هو نفسه يعاني فقط من الشر من الآخرين: فهم لا يؤمنون بتعاليمه؛ وتنسب معجزاته إلى قوة بعلزبول. إنهم يضطهدونه نفسه بالحسد السري، والكراهية، والافتراء، والتوبيخ، بل ويحاولون قتله أكثر من مرة. وفي دائرة تلاميذه الاثني عشر، الذين تعامل معهم عن قرب، يرى دائمًا خائنه المستقبلي ويتسامح معه. وكان هذا العمل الفذ الصعب في حياة مخلصنا هو بالضبط عمل خدمته الكهنوتية العليا؛ كل هذا الإرهاق كان يهدف إلى خلاصنا الأبدي. "يشهد الرسول عن المخلص أنه "حتى في أيام جسده، قدم تضرعات وتضرعات إلى القادر أن يخلصه من الموت، بصراخ شديد ودموع، وسمع له بخشوع، ولو ولد الابن، ينبغي له أيضًا أن يتعلم الطاعة من هذه الأمور، ولو تألم، وصار كاملاً لجميع الذين سمعوا إليه، مذنبًا بالخلاص الأبدي، دعاه الله رئيس كهنة على ترتيب ملكي صادق (عبرانيين 5: 7-10). 3. وأخيرًا، تم إنجازه بالكامل بموته على الصليب مع الظروف السابقة والمصاحبة له، لأن تواضع مخلصنا، وطاعته لإرادة الله، ومعاناته وحزنه قد بلغت بالفعل أعلى درجة. هنا ظهر حقًا مهينًا ومتواضعًا أكثر من جميع بني البشر (إش 53: 3)؛ لقد شرب هنا بالفعل كأس غضب الله كله (يوحنا 18: 11)، وعانى من أمراض الجحيم ذاتها (إشعياء 53: 12). هنا، كرئيس كهنة، قدم نفسه بالفعل على شجرة الصليب كفارة لله عن خطايا العالم، وافتدانا بدمه النقي (1 بط 1: 19)؛ لذا فإن تجسده وحياته الأرضية بأكملها لم تكن سوى بمثابة إعداد، أو كما كانت، صعودًا تدريجيًا لهذه الذبيحة العظيمة. ولذلك، سواء في كلمة الله أو في تعليم الكنيسة (الاعتراف الأرثوذكسي، الجزء الأول، الإجابة على السؤال 47) يبدو - 97. وخاصة موت يسوع المسيح كفارة عنا وقد تم الإشارة إلى هذه الحقيقة الأكثر أهمية في رموز ونبوات العهد القديم. فالحية النحاسية التي أنقذت من الموت جميع الذين لدغتهم الحيات القاتلة ونظروا إليها أشارت إلى أنه هكذا يليق أن يصعد ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3: 14، 15؛ ​​منقول في عدد 21: 8، 9). دم جميع الذبائح التي ذبحت لتطهير الناس من الخطايا، وعلى وجه الخصوص، دم خروف الفصح الذي حمى أبكار إسرائيل من سيف ملاك الموت في مصر؛ دم التيس أو العجل، الذي يدخل به رئيس الكهنة إلى قدس الأقداس مرة في السنة ليرشه كفارة عن خطايا جميع الشعب - كل هذا يشير بوضوح لشعب الله إلى أنه من أجل التطهير الحقيقي من خطايا الجنس البشري كله، سيتم استخدام دم الخروف المذبوح منذ تأسيس العالم (عب 9: 11، 12، 26؛ 10: 11، 12؛ 1 كورنثوس 10: 11). 5:7؛ 5:12). ومن نبوات العهد القديم، يكفي أن نذكر هنا أهم وأوضح ما قاله النبي إشعياء عن المسيح: تقرّح لأجل خطايانا، وتعذب لأجل آثامنا، كان عليه عقاب سلامنا، وبقرحته شفينا. الجميع مثل الغنم ضلوا، ضل الإنسان عن طريقه، وترك الرب خطيته من أجلنا (إش 53: 5-7). 2. هذه الحقيقة أعلنها القديس يوحنا المعمدان عندما رأى يسوع مقبلاً إليه ليعتمد، قال في آذان الجميع: هوذا حمل الله يرفع خطايا العالم (يوحنا 1: 29). 3. هذه الحقيقة شهدها المسيح المخلص نفسه مراراً وتكراراً. وفي حديثه عن هدف مجيئه إلى الأرض، قال: "إن ابن الإنسان لم يأت ليُخدم، بل ليخدم، وليبذل نفسه فداءً لكثيرين" (متى 20: 28). لقد دعا نفسه الراعي الحقيقي الوحيد للخراف اللفظية، فقال: الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف (يوحنا 10: 11)، - أنا الراعي الصالح (- 14)، وأنا أضع نفسي عن الخراف (- 15). عند إعلانه لليهود تأسيس سر جسده ودمه، من بين أمور أخرى، أشار: أنا هو خبز الحياة الذي نزل من السماء: من يأكل من هذا الخبز يحيا إلى الأبد، والخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم (يوحنا 6: 51). 4. هذه الحقيقة بشر بها القديس الرسل. ا ف ب. ويقول يوحنا في رسالته: إن دم يسوع المسيح يطهرنا من كل خطية (1يوحنا 1: 7). يوصي الرسول بطرس المسيحيين: "عيشوا حياتكم بخوف، إذ إنكم أنقذتم من الحياة الباطلة، أيها الآباء المؤمنون، لا بفضة أو ذهب فاسد، بل بدم المسيح الأمين، مثل دم حمل بلا عيب ونقي" (1 بط 1: 17-19). المسيح وحده تألم من أجل خطايانا، البار من أجل الأثمة، لكي يقربنا إلى الله (3: 18). ولكن في كثير من الأحيان، يكرر آب هذه الحقيقة في رسائله. بولس: لقد سلمته إليكم من البدء، كما قبلته، لأن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب (1كو15: 3). لقد أحب المسيح أن يأكلنا، وقدم نفسه قربانًا وذبيحة عنا لله رائحة طيبة (أفسس 5: 2)؛ لقد أسلم من أجل خطايانا وأقيم من أجل تبريرنا (رومية 4: 25). 5. لقد احتوت الكنيسة الكاثوليكية هذه الحقيقة دائمًا، كما يتبين: أ) من رمز نيقية-القسطنطينية، حيث تعلمنا أن نؤمن: "وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله... نزل من السماء من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا... صلب لأجلنا"...؛ ب) من رمز أفاناسييف الذي يقول: “المسيح وحده تألم من أجل خلاصنا”. § 98. الكشف عن طريقة فدائنا بموت يسوع المسيح إن سر فدائنا بموت يسوع المسيح هو أنه، بدلاً منا، دفع بدمه الدين لحقيقة الله عن خطايانا، التي لم نتمكن نحن أنفسنا من دفعها: وإلا فإنه بدلاً منا، تمم وتحمل كل ما هو مطلوب لمغفرة خطايانا. إن إمكانية، بشكل عام، مثل هذا الاستبدال لشخص ما بآخر أمام محكمة حقيقة الله، مثل هذا الدفع للدين الأخلاقي من قبل شخص واحد بدلا من آخر أو آخرين يجب أن يتم الاعتراف به بالضرورة من خلال الفطرة السليمة: أ) عندما يكون هذا الاستبدال هو إرادة الله وموافقة المشرع الأعلى والقاضي نفسه؛ ب) عندما يكون الشخص الذي أخذ على عاتقه سداد دين بدلاً من المدينين الآخرين غير المسددين، لا يكون هو نفسه في نفس الدين أمام الله؛ ج) عندما تقرر طوعا الوفاء بجميع متطلبات الواجب التي يقترحها القاضي؛ و د) عندما يقوم أخيرًا بسداد هذه الدفعة التي من شأنها أن تفي بالدين بالكامل. كل هذه الشروط التي استعرناها من مثال مخلصنا وقمنا بتعميمها فقط، قد تحققت بالكامل في إنجازه العظيم من أجلنا. و - 1. لقد تحمل الرب يسوع المعاناة والموت من أجلنا وفقًا لإرادة وسماح أبيه، قاضينا الأعلى. ولهذا السبب جاء ابن الله إلى الأرض، لا ليعمل مشيئته، بل مشيئة الآب الذي أرسله (يوحنا 6: 38)؛ وهذا كل ما فعله طوال حياته الأرضية لتحقيق مشيئة الآب (يوحنا 4: 34). أخيرًا، عندما اقترب من الموت، وسط معاناته الكبرى، صلى في بستان جثسيماني إلى الآب: يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس (متى 26: 39)، أضاف على الفور: ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت (-39)، لتكن لا إرادتي، بل إرادتك (لوقا 22:42). ومن ناحية أخرى، فإن كلمة الله تعلم بوضوح أن الآب نفسه لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين (رومية 32:8)؛ إلهه نفسه افترض التطهير بالإيمان بدمه، لإظهار بره، لمغفرة الخطايا السالفة (3: 25). 2. لقد عانى الرب يسوع من المعاناة والموت من أجل خطايانا، وكان هو نفسه بلا خطية وبريئًا تمامًا، وبالتالي فهو حر تمامًا أمام الله من هذا الواجب الأخلاقي. "الذي لم يعرف خطية، يقول الرسول: الله صنع خطية لأجلنا، لنكون نحن بر الله فيه" (2كو5: 21). لقد قدم نفسه لله بلا لوم بالروح القدس (عب 9: 14)، وتألم الأبرار من أجل الأثمة، لكي يقربنا إلى الله (1 بط 3: 18). 3. لقد تحمل الرب يسوع المعاناة والموت من أجلنا طوعًا تمامًا، ولهذا السبب يمكن أن يرضي القاضي السماوي. "لهذا السبب يحبني الآب"، يقول المسيح المخلص، "لأني أضع نفسي لآخذها أيضًا". لن يأخذها أحد مني، بل أنا قد جعلتها لنفسي: الإمام سيقيم المنطقة، والإمام سيعيد المنطقة (يوحنا 10: 17، 18). 4. إن الرب يسوع، من خلال آلامه وموته، دفع عنا حق الله، ليس فقط كاملًا ومرضيًا لديوننا، بل أيضًا كثيرًا جدًا، وبالتالي لم يفدنا من الخطية فحسب، بل اكتسبنا أيضًا بركات أبدية. أ) لقد دفع الرب يسوع ديننا بالكامل وبشكل مُرضٍ تمامًا. يتمثل واجبنا تجاه الله في حقيقة أننا لم نحقق إرادته التي كان علينا تحقيقها، وبعصياننا أهاننا خالقنا إلى ما لا نهاية، وبعد ذلك حكم علينا بالمعاناة والموت، وهي النتيجة الحتمية للخطيئة والعقاب العادل للخطيئة، وفقًا لكلمة الكتاب المقدس - أنماط الخطيئة هي الموت (رومية 6:23؛ هدم تكوين 2:17). لكن الرب يسوع حقق إرادة الله لنا بالكامل وبالكامل طوال حياته الأرضية كلها، وخاصة في معاناته وموته على الصليب، عندما وصل إيثاره وتواضعه وطاعته لإرادة الآب إلى أعلى درجة (فيلبي 2: 8)؛ لقد تحمل من أجلنا كل المعاناة والموت الذي نستحقه بسبب كل خطايانا. لأنه على الرغم من أنه تألم ومات من أجلنا حسب البشرية، إلا أن هذه البشرية، حتى أثناء آلامه، كانت متحدة بلا انفصال مع لاهوته، وهي إنسانية الله الكلمة. على الرغم من أنه تألم ومات وحيدًا من أجل الجنس البشري بأكمله، الذي يضم ملايين الأشخاص، إلا أنه الشخص الإلهي الذي لا يمكن مقارنة جميع البشر فحسب، بل أيضًا جميع المخلوقات معًا في الكرامة. على الرغم من أنه تمم إرادة الله لنا وكان مطيعًا لمدة ثلاثة وثلاثين عامًا ونصف فقط، وعلى الرغم من أنه عانى ومات من أجلنا مرة واحدة: فإن مثل هذه الطاعة لإرادة الله، وهذه المعاناة والموت له كشخص الله، قادرة بلا شك على استبدال كل عصياننا المتعدد الذي لا يحصى لإرادة الله، وجميع الأنواع التي لا حصر لها من معاناتنا وموتنا، المؤقتة والأبدية. لا يمكن أن يظل الله غير راضٍ عن مثل هذه التضحية من أجل خطايانا، لأن الله هو الذي أرضى (عبرانيين 5: 8-10؛ 9: 27، 28؛ 10: 12، 14). ب) لقد جلب لنا الرب يسوع ثمناً باهظاً. لأنه مهما كانت خطايا الجنس البشري بأكمله كبيرة ومتعددة، فهي محدودة في الطبيعة والعدد، ويجب أن يكون لتضحية يسوع المسيح بنفسه ومعاناته وموته، الشخص الإلهي الذي لا حدود له، ثمن لا نهائي، من جميع النواحي، أمام محكمة الحقيقة الأبدية. والتالي. مهما كانت عظيمة، ومهما كانت جسيمة الإهانة التي سببتها خطايانا لجلالة الكائن الأعلى؛ لكن الرضاء الذي جلبه لهم يسوع المسيح أعظم بما لا يقاس. لذلك، فهو لم يسدد الدين بالكامل عنا بدمه الذي لا يقدر بثمن فحسب، بل اشترى لنا أيضًا البركات الأبدية واكتسبها به. هذه الحقيقة يكرز بها القديس الرسول بوضوح قائلاً: "ليس كخطية هكذا هي العطية: إن كان بخطية واحد مات كثيرون، تكثر نعمة الله وعطية نعمة الإنسان الواحد يسوع المسيح في كثيرين... إن كان بخطيئة واحدة موت الملكوت واحد، فبالأولى كثيراً يُقبل فضل النعمة وعطية البر، سيملك في الحياة واحد في يسوع المسيح" (رومية 5: 15، 17؛ 8: 32). لهذا السبب نؤمن أن معاناة مخلصنا وموته ليس فقط معنى فدية عنا وسداد دين؛ ولكن أيضًا معنى أعظم المزايا أمام محكمة الحقيقة الأبدية، التي من أجلها أعطانا الله كل شيء (رومية 8:32: هدمت. قطة الفضاء. في الجزء الرابع). § 99. اتساع أعمال الفداء بموت المسيح إن الذبيحة التي قدمها لنا المسيح المخلص على الصليب هي ذبيحة شاملة. تمتد قوتها وأفعالها - 1. لجميع الناس. يدعو الرسل القديسون يسوع المسيح - أ) الشفيع للجميع: يوجد إله واحد، وشفيع واحد عند الله والناس، الإنسان يسوع المسيح، الذي بذل نفسه فداءً للجميع (1 تيموثاوس 2: 5-6)؛ ب) مخلص العالم: أن التطهير هو لخطايانا، وليس لخطايانا على وجه التحديد، بل لخطايا العالم كله أيضاً (يوحنا الأولى 2: 2)؛ ونحن نرى ونشهد أن الآب أرسل ابن المخلص إلى العالم (4: 14)؛ ج) الذي مات من أجل جميع الناس: إذا مات واحد من أجل الجميع، ماتوا جميعاً. لقد مات المسيح من أجل الجميع، والذين يعيشون لا يعيشون لأنفسهم، بل للذي مات من أجلهم وقام (2 كورنثوس 5: 14، 15؛ ​​عبرانيين 9: 9). إذا كان الكتاب المقدس يقول أحيانًا أن الرب أعطى نفسه فداءً فقط لكثيرين (متى 20: 28)، أو حمل خطايا كثيرين على الصليب (عب 9: 28)؛ إذًا يجب علينا أن نتذكر أولاً أنه عند التعبير عن هذه الحقيقة في المقدس. في اللغة، تُستخدم كلمة كثير بمعنى الكل، كجزء بدلاً من الكل، على سبيل المثال في الرسول: كما أنه بخطيئة واحدة جاءت الدينونة على جميع الناس: هكذا أيضًا بتبرير واحد لجميع الناس جاء تبرير الحياة. لأنه بمعصية رجل واحد كان كثيرون خطاة، وبطاعة رجل واحد أصبح كثيرون أبرارًا (رومية 5: 18، 19؛ 12: 15). وثانيًا، من المعروف أنه على الرغم من أن المسيح مات من أجل الجميع، ويريد أن يخلص الجميع، وأن يتبادر إلى ذهن الحق (1 تيموثاوس 2: 4)، إلا أنه لا يؤمن به الجميع، ولا يشبه الجميع الخلاص الذي حققه، وفي الواقع، كثيرون فقط هم الذين يخلصون (متى 20: 16). 2. لجميع الذنوب. وهذا يؤكد كلمة الله عندما يقول أن المسيح أنقذنا: أ) من كل خطية عامة: هو الذي بذل نفسه طعاماً لأجلنا لكي ينقذنا من كل إثم (تيطس 2: 14)؛ دم يسوع المسيح ابنه (الله) يطهرنا من كل خطية (1 يوحنا 1: 7)، - وعلى وجه الخصوص، ب) من الخطيئة الأصلية: لأنه بمعصية رجل واحد كانت خطايا كثيرة، حتى لو كانت بطاعة بار واحد كثيرة (رومية 5: 19؛ 1 كورنثوس 15: 45)؛ ج) من جميع الخطايا الماضية: لقد أمر الله بالتطهير بالإيمان بدمه، عند استعلان بره، لمغفرة الخطايا السابقة (رومية 3: 25)؛ د) من كل الذنوب المستقبلية: يا أبنائي أكتب إليكم هذا حتى لا تخطئوا. وإن أخطأ أحد يشفع الأئمة عند الآب يسوع المسيح البار. وهذا التطهير هو لخطايانا، وليس لخطايانا على وجه التحديد، بل لخطايا العالم أجمع (يوحنا الأولى 2: 1، 2). 3. إلى كل الأزمنة، أي من بداية سقوط الإنسان إلى نهاية العالم. لذلك - أ) يُدعى المسيح، من ناحية، خروفاً مذبوحاً أمام الله منذ تأسيس العالم (أف 13: 8)؛ ومن ناحية أخرى، رئيس الكهنة الأبدي (عب 7: 21)، الذي لم يكن بحاجة إلى أن يتألم مرات عديدة من خلق العالم، بل ظهر واحدًا في انقضاء الدهور، ليمحو الخطية بذبيحته (9: 26). وبقربان واحد أكل المقدسين إلى الأبد (10: 14). وبنفس الطريقة ب) الفداء الذي تممه يُسمى أبديًا: لقد جاء المسيح أسقفًا للخيرات العتيدة... لا بدم تعز ولا بدم عجلة، بل بدم نفسه، فدخل وحده إلى القدوس، فوجد الفداء الأبدي (9: 11، 12)؛ ج) كهنوته – غير الفاسد: الذي يثبت إلى الأبد، له كهنوت منيع؛ وبنفس الطريقة يستطيع أن يخلص إلى النهاية الذين يتقدمون به إلى الله، الحي إلى الأبد، بشفاعة فيهم (عب 7: 24، 25؛ رو 8: 34). ملحوظة: مع أن المسيح المخلص مات بالفعل من أجل الجنس البشري الساقط، ولهذا يُدعى شفيع الله والناس (1 تيموثاوس 2: 5)؛ ولكن بما أن غرض ذبيحته الكفارية لم يكن حرق الخطية فقط، بل كل نتائج الخطية، وامتدت نتائج السقوط إلى العالم كله. ثم امتدت نتائج الفداء إلى العالم أجمع، روحيًا وماديًا. أ) فيما يتعلق بالعالم الروحي، كانت نتيجة سقوط أبوينا الأولين هي تلك الخطية التي حلت اتحادنا مع الله، قدس الأقداس، حتماً حلت اتحادنا مع الملائكة القديسين (متى 25: 31). لقد صالح المسيح السماء مع الأرض بصليبه، وجمع الملائكة والبشر تحت رأسه الواحد في كنيسة الله الواحدة. يقول الرسول: " فيه تنازل الله أن يسكن في كل ملء، وبذلك صالح كل شيء لنفسه، مسالمًا بدم صليبه، به، أرضيًا كان أو سماويًا (كو1: 19، 20). وضعت فيه... ليقود كل شيء، حتى في السماء وعلى الأرض (أفسس 1: 9، 10)، وبعد أن أكمل عمل الفداء، أعطاه الرأس فوق كل الكنيسة، التي هي جسده، الذي يكمل كل شيء في الكل (1: 22، 23). ب) فيما يتعلق بالعالم المادي، أو على الأقل بالطبيعة الأرضية، أدت خطية الإنسان إلى حقيقة أن الأرض ملعونة بأعمال الإنسان (تكوين 3: 17)، وأن الخليقة تطيع الغرور على مضض، وحتى يومنا هذا فهي تئن وتتألم معنا (رومية 8: 20، 22). نتيجة للفداء الذي قام به يسوع المسيح، تُرفع اللعنة من الأرض، وسوف تتحرر كل الخليقة من الغرور والتنهد: يجب أن يتبع ذلك بالكامل عندما يكتمل تجديد البشرية أخيرًا ويظهر مجد أبناء الله. لهذا، كما يشهد الرسول، رغبة الخليقة هي إعلان أبناء الله. فإن الخليقة تطيع البطل لا بالإرادة، بل بسبب الذي أطاع على الرجاء، لأن الخليقة نفسها ستعتق من عمل الفساد إلى حرية مجد أولاد الله (رومية 19:8-21). ثم سيتم إلغاء آخر عدو لجميع الكائنات الأرضية - الموت. فعمل الانحلال سينتهي حتماً؛ فتحترق الأرض وما فيها (2 بط 3: 10)، وتظهر سماء جديدة وأرض جديدة لا يحيا فيها إلا البر (- 13). § 100. نتائج استحقاقات يسوع المسيح على الصليب بالنسبة إلى نفسه: حالة تمجيده 1. إن العمل الفذ العظيم لفدائنا، الذي أنجزه الرب يسوع من خلال معاناته وموته، كعمله المجاني، كعمل الشخص الإلهي، له، أمام محكمة الحقيقة الأبدية، أهمية أعظم استحقاق ليس فقط فيما يتعلق بنا؛ ولكن أيضًا فيما يتعلق بنفسه، فادينا. لقد أخضع نفسه طوعًا لمشيئة الآب، الذي قرر أن يخلص العالم بدم ابنه المتجسد؛ ذهب طوعا من خلال طريق الإرهاق بأكمله؛ طوعاً، بدلاً من الفرح الموضوع أمامه، احتمل الصليب، مهملاً عاره (عب 12: 2). لهذا كله، بعد حالة التعب، جاءت له حالة تمجيد ومجد (يوحنا 7: 39؛ 12: 16)، - التمجيد ليس حسب اللاهوت الذي كان دائماً مجيدا، بل في أيام الجسد فقط (عب 5: 7)، أخفى مجده تحت غطاء. الجسد، ولكن بحسب الإنسانية نفسها، الذي قبله في وحدة أقنومه الإلهي، الذي قبل الموت، في الحقيقة، كان مستصغرًا (بشكل غير أمين) ولم يكن له لطف، دون المجد (إشعياء 53: 2، 3). حول هذا التمجيد الكامل لمخلصنا باعتباره الله الإنسان بسبب استحقاقاته - 1. أعلن هو نفسه بوضوح عندما ظهر، بعد القيامة، لاثنين من تلاميذه كانا ذاهبين إلى عمواس وكانا في حيرة من أمر موت المعلم، فصرخ: يا غبي وجاهل القلب، الذي يؤمن بكل ما قاله الأنبياء. أليس هذا مناسبًا أن يأتي المسيح إلى مجده (لوقا 24: 25، 26؛ أنزله يوحنا 10: 17)؟ 2. كما شهد القديس بوضوح. الرسل. ا ف ب. يكتب بطرس أن الأنبياء تنبأوا عن خلاصنا، وشهدوا أولاً لآلام المسيح، والأمجاد التي لا تزال حتى يومنا هذا (1 بط 1: 11). ا ف ب. بعد أن صور بولس كيف أن المسيح، وهو الإله الحقيقي، وضع نفسه طوعاً، وأخذ صورة عبد، ووضع نفسه، وأطاع حتى الموت، موت الصليب، مضيفاً مباشرة: كذلك رفعه الله، وأعطاه اسماً فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة مما في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض (فيلبي 2: 7-10). ويقول في رسالة أخرى أننا نرى يسوع، تحديدًا لقبول الموت، مكللا بالمجد والكرامة (عب 2: 9). ثانيا. ما يتكون منه تمجيد مخلصنا يمكن رؤيته جزئيًا من الأدلة المقدمة. حقيقة أنه، كالله الإنسان، قد دخل إلى نفس المجد الذي كان له، كالله، عند الآب قبل العالم، لم يكن موجودًا (لوقا 24: 26؛ يوحنا 17: 1)؛ من حيث أنه هو، ومن جهة البشرية، الآب أقامه من بين الأموات، وأجلسه عن يمينك في السماويات، فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة وكل اسم يسمى، ليس فقط في هذا العالم، بل أيضًا في المستقبل؛ ووضع كل شيء تحت أنفه (أفسس ١: ٢٠-٢٢)؛ من حيث أنه، بعد أن صعد إلى السماء، كان ملاكًا خاضعًا له وللسلطان والقوات (1 بط 3: 22)، ويتلقى في صورة بشرية من كل من في السماء وعلى الأرض ومن تحت الأرض نفس العبادة الدقيقة التي كان يتمتع بها منذ الأزل، بحسب لاهوته (فيلبي 2: 10؛ أنزل الرسول 5: 11-14). ثالثا. بدأ هذا التمجيد الكامل والكامل ليسوع المسيح بقيامته من بين الأموات، عندما تحول جسده ذاته وصار جسد المجد (فيلبي 3: 21)، وعندما قال للرسل: دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض (متى 28: 18). ثم تبع ذلك صعوده بالجسد إلى السماء، حيث خضع له جميع ملائكة الله (1 بط 3: 22؛ عب 1: 6). ثم - الجلوس عن يمين الآب في كل مجد إلهي (أفسس 1: 21، 22؛ 1 كورنثوس 15: 27)، وفيه سيظهر يومًا ما للعالم أجمع ليدين الأحياء والأموات (متى 16: 27؛ 19: 28؛ 24: 30)، وفيه سيبقى إلى أبد الآبدين مع الآب والروح القدس (لوقا 1: 33). ثالثا. عن الخدمة الملكية ليسوع المسيح § 101. الارتباط بالسابق، مفهوم الخدمة الملكية ليسوع المسيح وحقيقة هذه الخدمة 1. كنبي، كشف لنا الرب يسوع سر الخلاص؛ كيف أنجز رئيس الكهنة خلاصنا، إذ يفدينا من الخطية، من مُلك الشيطان (أعمال الرسل 26: 18)، ومن الموت الأبدي، ويكسب لنا ملكوت السماوات والنعيم الأبدي. ولكن مع هذه الخدمة وتلك، كان لا يزال من الضروري بالنسبة له أن يتمتع بقوة الملك، بحيث، من ناحية، لإثبات ألوهية إنجيله، يقوم بسلسلة من الآيات والعجائب، التي بدونها لا يمكن للناس أن يؤمنوا به؛ ومن ناحية أخرى، لتدمير عالم الشيطان حقًا - الجحيم، لهزيمة الموت حقًا وفتح لنا المدخل إلى ملكوت السماوات. ولهذا السبب تم تعيين فادينا، إلى جانب الخدمات النبوية والكهنوتية العليا، لتكون لها خدمة ثالثة – خدمة ملكية. تتكون هذه الخدمة من حقيقة أن الرب يسوع، الملك الأبدي بحسب اللاهوت، ممسوح بالروح القدس ملكاً وحسب البشرية في التجسد ذاته (لوقا 32:1-35؛ أعمال الرسل 37:10، 38)، استخدم قوته وسلطته الملكية في العمل العظيم لخلاصنا. ثانيا. إن حقيقة خدمة مخلصنا الملكية تظهر بوضوح في كلمة الله. 1. ولد ملكاً وتمتع بالسلطة. "وقد ولد لنا كطفل،" يصرخ النبي إشعياء، "وقد أعطي لنا ابنًا وكان سلطانه على إطاره". ويدعى اسمه: عظيم المشورة، ملاك، عجيب، مشيراً، إله قدير، سيد، رئيس السلام، أبا الدهر الآتي (إشعياء 9: 6، 7؛ أنزل لوقا 1: 32، 33؛ مت 2: 2). 2. كان ملكًا وله سلطان ملكي في أيام مذلته. لأنه هو نفسه أخذ على نفسه اسم الملك، كما يتبين من الاتهام الذي وجهه اليهود إليه (متى 27: 37؛ مرقس 15: 2، 32)، وكيف أكد ذلك أمام بيلاطس (يوحنا 18: 37). كما استوعب أيضًا قوة القيصر، كما يتضح من كلمات صلاته إلى الآب: أيها الآب، لقد أتت الساعة: مجد ابنك، ويمجدك ابنك أيضًا؛ كما أعطاه سلطانًا على كل جسد، حتى أن كل ما أعطاه إياه يعطيهم حياة أبدية (يوحنا 17: 1، 2). لقد أظهر نفسه كملك عندما دخل أورشليم، وفقًا للنبوءة القديمة: افرحي كثيرًا يا بنات صهيون، ابشرن يا بنات أورشليم: هوذا ملككن يأتي إليكن بارًا ومخلصًا، وهو وديع ودائمًا على النير والفحل (زك 9: 9؛ يوحنا 12: 15)، وعندما تلقى تحيات رسمية من الشعب: أوصنا لابن داود (متى 21: 9)؛ مبارك ملك إسرائيل الآتي باسم الرب (يوحنا 12: 13). 3. أخيرًا، بكل مجد وقوة، ظهر كملك في حالة تمجيده، عندما سبق أن قال لتلاميذه: "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ" (متى 28: 18)، وعندما أجلسه الله بالفعل عن يمينه في السماء، فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة، وعلى كل اسم يُدعى، ليس فقط في هذا العالم، بل أيضًا في المستقبل. ووضع كل شيء تحت أنفه (أفسس 1: 21، 22). § 102. بأية أعمال تم التعبير عن الخدمة الملكية ليسوع المسيح؟ معجزاته الإجراءات الرئيسية التي تم التعبير فيها عن الخدمة الملكية ليسوع المسيح هي: أولاً، جميع المعجزات التي قام بها كدليل على رسالته الإلهية وحقيقة تعاليمه، والتي أظهر فيها سلطته الملكية على كل الطبيعة، وعلى وجه الخصوص، على الجحيم والموت؛ ثانياً: نزوله إلى الجحيم وانتصاره عليه؛ ثالثًا، قيامته وانتصاره على الموت؛ رابعًا، صعوده إلى السماء، الذي به فتح لنا مدخل ملكوت السموات. 1. أجرى الرب يسوع معجزاته ليثبت رسالته الإلهية وحقيقة تعليمه. هو نفسه يتحدث عن هذا: إن كنت لا أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي؛ حتى لو فعلت، حتى لو لم تؤمنوا بي، فآمنوا بعملي (يوحنا 10: 37، 38)؛ فإن الأعمال التي أعطاني الآب لأعملها، الأعمال التي أنا أعملها هي تشهد لي أن الآب قد أرسلني (يوحنا 5: 36). 2. أظهر الرب يسوع قدرته على كل الطبيعة في معجزاته. وهكذا، حول الماء إلى خمر (يوحنا 2: 1-11)، ومشى على المياه (متى 14: 26)، وبكلمة واحدة هدأ عاصفة البحر (لوقا 8: 24)؛ بكلمة واحدة أو بلمسة واحدة شفى جميع أنواع الأمراض (متى 9: 20-23؛ 14: 35، 36)، وأعطى البصر للأعمى (مرقس 10: 46-52)، والسمع للصم، واللسان للأخرس (متى 9: 32-35؛ 12: 22؛ لوقا 11: 14) وما إلى ذلك. 3. أظهر قدرته على قوى الجحيم. هذا هو الحال في جميع تلك الحالات العديدة عندما، بأمر واحد، أخرج أرواحًا نجسة من الناس (مرقس 1: 25؛ 5: 8؛ 9: 25؛ لوقا 8: 32، 33)، وعندما اعترف الشياطين أنفسهم بابن الله فيه، ارتعدوا من قوته وسلطانه عليهم، وصرخوا: ماذا نحن وأنت، يسوع ابن الله؟ لقد جاء إلى هنا قبل الوقت ليعذبنا (متى 8: 29). 4. أظهر قدرته على الموت. لأنه - أ) أقام ابن أرملة نايين بلمسة واحدة على سرير المتوفى وأمر: أيها الشاب لك أقول قم (لوقا 7:14 وما يليها) ؛ ب) أقامت ابنة يايرس رئيس المجمع بلمسة وكلمة: يا صبية صغيرة قومي (لوقا 54:8)؛ ج) أقام لعازر الميت البالغ من العمر أربعة أيام بصرخة عظيمة: لعازر هلم خارجًا (يوحنا 11). وهكذا، حتى في أيام إرهاق مخلصنا، عندما كان يؤدي في المقام الأول خدمته النبوية والخدمة الكهنوتية العليا، أظهرت معجزاته بالفعل أنه كان ملك الكون، وقاهر الجحيم والموت. § 103. نزول يسوع المسيح إلى الجحيم والانتصار على الجحيم لكن كل الأفعال التي أظهر فيها الرب يسوع قوته على أرواح الشر بينما كان لا يزال على الأرض لا يمكن أن تُسمى إلا بدايات انتصاره على الجحيم. من خلال عمله ذاته، غزا الجحيم ودمره، عندما أبطل بموته أولئك الذين يمتلكون سلطان الموت، أي الشيطان (عبرانيين 2: 14)، ونزل إلى الجحيم مع روحه، مثل الله، ليبشر أسرى الجحيم بالخلاص، ويجلب من هناك جميع أبرار العهد القديم إلى مساكن الآب السماوي المشرقة (الاعتراف الأرثوذكسي، الجزء 1، الرد على العدد 49؛ مركز حقوق الإنسان. 1. التعليم القائل بأن الرب يسوع نزل بالفعل إلى الجحيم بنفسه وألوهيته بينما كان جسده في القبر، ونزل على وجه التحديد بغرض الكرازة هناك عن الخلاص. 1. هناك تعليم رسولي. لاحظ القديس بطرس في كلمته لليهود قول المرتل: "لا تتركوا نفسي في الجحيم، ولا يرى قديسكم فسادًا"، لاحظ أن داود كنبي تنبأ بهذه الكلمات عن قيامة المسيح، كأن نفسه لن تبقى في الجحيم، ولا جسده في صورة فساد (أع 2: 27-31). وفي إحدى الرسائل يعبر عن فكره بشكل أكثر وضوحًا، قائلاً إن المسيح وحده تألم من أجل خطايانا، البار من أجل الأثمة، لكي يقربنا إلى الله، مماتا في الجسد ولكن محيى في الروح، وكان يكرز عنه وعن الذين في السجون الروحية (1 بط 3: 18، 19). 2. لقد كانت الكنيسة تحافظ عليه دائمًا. ونجد دليلاً على ذلك جزئياً في بعض رموزها القديمة، مثل الرمز الأكيلي، حيث يوجد عضو عن نزول السيد المسيح إلى الجحيم؛ ولكن أكثر من ذلك بكثير في كتابات معلميها القدماء. على سبيل المثال أ) القديس إيريناوس: "ينزل الرب إلى العالم السفلي من الأرض، ويبشر بمجيئه ومغفرة الخطايا للمؤمنين به، وآمن به جميع الذين توقعوا مجيئه وخدموا أوامره، من الأبرار والأنبياء والبطاركة"؛ ب) القديس باسيليوس الكبير: "من الواضح أن (داود) تنبأ (مز 48: 16) عن نزول الرب إلى الجحيم، الذي أسلم مع نفوس أخرى نفس النبي نفسه، حتى لا تبقى في الجحيم". ثانيا. لقد دمر الرب يسوع، بنزوله إلى الجحيم، الجحيم وأخرج المسبيين منه – كل أبرار العهد القديم. وهذه الفكرة أيضًا يبشر بها القديس الرسول قائلاً: إنه إذ صعد إلى العلاء سبى وأعطى الإنسان. وبينما هو صاعد، نزل أيضًا أولاً إلى الأراضي البعيدة من الأرض (أفسس 4: 8-10). وبعد ذلك، بعد القديس الرسول، بشر معلمو الكنيسة أيضًا، على سبيل المثال، أ) القديس يوحنا الذهبي الفم: "الجحيم استولى عليها الرب الذي نزل فيها، وألغى، ودنس، وقتل، وعزل، وقيد"؛ ب) القديس غريغوريوس اللاهوتي: "رد شوكة الموت، وسحق أبواب الجحيم المظلمة، وأعطى النفوس الحرية"؛ ج) القديس كيرلس الأورشليمي: "نزل إلى الباطن ليحرر الأبرار من هناك". § 104. قيامة يسوع المسيح والانتصار على الموت كما دمر المسيح الجحيم بنزوله إلى الجحيم، مع أنه سبق أن أظهر سلطانه الملكي على قوى الجحيم: كذلك انتصر على الموت بقيامته من الموت، مع أنه سبق أن أظهر سلطانه عليه أكثر من مرة. وهذا ما أعلنه القديس الرسول قائلاً: المسيح قام من بين الأموات، باكورة الذين ماتوا، لأن الموت كان بإنسان، وقيامة الأموات بإنسان. وكما مات الجميع في آدم، كذلك في المسيح سيحيا الجميع. كل واحد في رتبته، المسيح باكورة، ثم الذين آمنوا بالمسيح في مجيئه (1كو15: 20-23). لكي نفهم كيف، نتيجة قيامة المسيح، سنقوم جميعًا ذات يوم، وسيتم تحقيق النصر الكامل على الموت، يجب أن نأخذ في الاعتبار أنه وفقًا لتعليم كلمة الله، فإننا، من خلال الإيمان بالمسيح ومن خلال شركة القديس من خلال أسراره، نصبح شركاء المسيح (عب 3: 14)، واحدًا مع المسيح (يوحنا 6: 56؛ 15: 4، 5)؛ وفيه وشركاء حياته. لهذا السبب علم هو نفسه: أنا هو القيامة والحياة: آمن بي، حتى لو مت، فستحيا (يوحنا 11: 25). من يأكل جسدي ويشرب دمي فله الحياة الأبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير (6: 54). من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه (56). وبسبب هذا الاتحاد بالمسيح، فقد قمنا بالفعل معه (كولوسي 3: 1)، تمامًا كما أخطأنا جميعًا ذات مرة وعانينا من الموت في أبينا آدم (رومية 5: 12-19). § 105. صعود يسوع المسيح إلى السماء وفتح ملكوت السماوات لكل من يؤمن به بعد أن حرر الرب، بنزوله إلى الجحيم، أبرار العهد القديم من هناك، وبعد قيامته من بين الأموات، قدم باكورة للأموات، صعد أخيرًا رسميًا إلى السماء بالطبيعة البشرية التي اتخذها، وبالتالي فتح لجميع الناس دخولًا مجانيًا إلى ملكوت السماوات. لقد عبر هو نفسه عن هذه الحقيقة عندما تحدث مع تلاميذه عن رحيله إلى الآب، فقال: سأعد لكم مكانًا. وإن أعددت لكم مكانا آتي أيضا وآخذكم إلي حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضا (يوحنا 14: 2، 3). ثم بكل وضوح تكلم القديس بولس الرسول في مواضع مختلفة من رسائله. يقول في أحد الأماكن أن المسيح ليس في قدس مصنوع بالأيادي، بل في السماء نفسها، فليظهر الآن لوجه الله لأجلنا (عب 9: 24)؛ وفي أخرى يدعوه مباشرةً رائدنا إلى السماء (6: 20)؛ وفي الثالثة يُعبَّر عن أنه كما أقامنا الله مع المسيح، كذلك جعلنا أيضًا نجلس في السماء في المسيح يسوع (أفسس 2: 6)، بعد صعوده إلى السماء؛ رابعًا، أننا ورثة الله وورثة المسيح (رومية 8: 17)؛ وفي الخامس يوصي: إن كنتم قد قمتم مع المسيح، فاطلبوا الذين في الأعالي، حيث المسيح جالس عن يمين الله. كونوا حكماء فوق لا على الأرض، لأنكم قد مت وحياتكم مستترة مع المسيح في الله (كو 3: 1-3). قد تكون مهتمًا بـ: