Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

Одељак И. О Богу Спаситељу § 71. Учење Цркве и делови овог учења Православна црква учи: „Бог је тако устројио човека да због његовог греха доброта Божија много више заблиста: пошто је одредио да пошаље Сина Свог Јединородног у долину земаљску, да би Он, примивши тело од Пречисте Дјеве, дејством Светога Духа, искупио човека и увео га у Царство Своје много веће од онога што је имао. Исповест 1, одговор на питање 25). „Када су први људи признали свој грех пред Богом, Бог им је, у милости својој, дао наду на спасење, обећао да ће семе жене избрисати главу змији (Пост. 3, 15), односно да ће Исус Христос победити ђавола, који је преварио људе, и да ће их избавити од греха, проклетство и смрт је било поновљено у народу, и ово обећање је било много пута у народу. небо за наше спасење..., узео на себе људску природу... и извршио наше спасење“ (Простор. Христос. Катех. 1, о 3. делу; Право. Исповед. 1, одговор на питање 38). Ово учење Цркве садржи два главна дела: први говори о Богу као нашем Спаситељу уопште, пошто су сва Света Лица учествовала у делу нашег спасења. Тринити; други је посебно о Господу нашем Исусу Христу, као самом Зачетнику и Завршитељу наше вере и спасења (Јевр. 2:10; 12:2). Напомена У Светом Писму име Спаситеља или нашег Спаситеља подједнако се приближава: а) Богу уопште, прослављеном у Тројици, на пример: јединоме премудром Богу и Спаситељу нашем, Исусу Христу Господу нашем, слава и величанство (Јуд. 25); или: Павле је гласник Исуса Христа, по заповести Бога Спаситеља нашега, а Господ Исус Христос, нада наша (1. Тим. 1, 1; видети и 1. Тим. 2, 3, 4; Тит 3, 4, 6, итд.); б) и у најближем смислу, Син Божији, Господ Исус, на пример: Отац посланика Сина Спаситеља у свету (1 Јн. 4, 14; видети и Тит 1, 4; 2, 13; 3, 6, итд.). Поглавље 1. О Богу као нашем Спаситељу уопште § 72. Само Бог је могао спасити или вратити особу која је пала, али је ипак задржала способност да се опорави И. Човек је починио три велика зла, не успевши да стане у празавет са Богом: а) бескрајно је својим грехом увредио свог бескрајно доброг, али и бескрајно великог, бескрајно праведног Створитеља, и кроз то је био подвргнут вечном проклетству (Пост. 3,17–19); б) заразио грехом цело своје биће, створено добром, – помрачио је свој ум, покварио своју вољу, изобличио лик Божији у себи; в) грехом је произвео погубне последице по себе у својој и спољашњој природи. Дакле, да би се човек спасао од свих ових зала, да би се поново сјединио са Богом и поново био благословен, било је потребно: а) да се грешнику задовољи бескрајна истина Божија, увређена његовим падом; б) потрошити грех у целом човековом бићу – просветлити његов ум, исправити његову вољу, вратити лик Божији у њему; в) уништити погубне последице које је произвео човеков грех у његовој природи и спољашњој природи. Али нико није могао да испуни све горе наведене услове осим самог Бога. 1. Да би се испунио први услов, тј. да би се испунила истина Божија за грех човека, била је потребна бескрајно велика, помиритељска жртва колико и бескрајна увреда коју је човек нанео Богу, бескрајна колико и сама вечна истина. Али нико није могао да принесе такву жртву; јер је сваки појединац потпуно заражен грехом, итд. сви су потпуно под проклетством Божијим: брат неће избавити, хоће ли избавити човек? Неће дати Богу издају за себе и цену избављења душе своје (Пс. 48,8-9). Нико од највиших створених духова не би могао да принесе тако бескрајно велику жртву Богу за човека, чак и да је хтео: с једне стране, зато што жртва створеног духа, па чак и свих њих заједно, ма од чега се она састојала, по самој њиховој ограничености, не може имати бесконачну цену; а с друге стране, јер сва добра стварају створени духови не сами од себе, већ уз помоћ Божије благодати. Такву помирбену жртву за грехе човека, сасвим довољну да задовољи бесконачну истину, могао је пронаћи и принети само најмудри и свемогући Бог. 2. Да би се испунио други услов, наиме, да се прождире грех у целом човековом бићу, да просветли његов ум, да исправи његову вољу, да у њему поврати лик Божији, било је потребно ни мање ни више него поново створити човека: јер грех није нешто спољашње у нама, напротив, он је продро у целу нашу природу, заразио је све наше силе својим отровом и покварио је наш абил; свакога од нас штети у самом семену и корену – јер смо сви у греху зачети и у греху рођени. Али, без сумње, ни сам човек, болестан, слаб, лишен благодати Божије, нити било који од Анђела, чија је моћ ограничена, никада није могао поново створити човека. Само Онај који га је створио у почетку, и који је за Себе рекао: Ја сам, ја сам онај који брише безакоња (Ис. 43, 25) могао је поново створити и очистити човека од грехова. 3. Коначно, да би се уништиле саме последице које је човеков грех произвео у његовој природи и у спољашњој природи, да би се уништила болест, патња, смрт, да би се уништио онај неред и таштина којој је творевина била подвргнута не вољом, већ послушношћу (Рим. 8, 20), потребно је поново створити не само човека, већ и целу природу, као што се види из очигледних последица. Штавише, следи да ни човек ни било који анђео није могао да испуни овај последњи услов, већ га је могао испунити само Бог. ИИ. Али, будући да није могао сам да устане и испуни све услове који се морају испунити за ту сврху, пали човек је ипак задржао у себи способност или могућност да буде обновљен Божанском силом. Падом је изобличио лик Божији у себи: али га није избрисао, није уништио ни траг у себи. није изгубио способност да се поново сједини са Богом. Помрачио је свој ум: али не у толикој мери да је постао неспособан да препозна и прихвати чак и готову истину саопштену одозго. Он је покварио своју вољу и нагнуо је ка злу; али не до те мере да је постала потпуно зла и није желела добро, није га волела. С друге стране, поставши, падом, одлучно неодговоран пред судом истине Божије, пали човек се ипак показао не недостојним милости Божије. Он је самовољно прекршио заповест Створитеља свога, лаку заповест, иако је имао сваки повод и сва средства да је испуни: али ју је прекршио искушењем од ђавола, а не било каквом тврдоглавошћу, не намерним и жестоким отпором вољи Божијој, као што је сам ђаво пао. Наш праотац је сагрешио: али је потом помирљиво претрпео казну од Бога, и цео свој вековни живот провео у покајању. Потоња историја људског рода показује да ма колико далеко, мало по мало, људи одступили од истине и праведности: али осећање Божанског никада у њима није било истребљено; тражили су Бога, иако, због слепила, углавном нису знали како да Га нађу; трудили су се да Му служе и угађају, иако, из истог разлога, не на прави начин; покушавали су да Га умире због својих безакоња и да се помире са Њим кроз разне жртве, абдести и друге начине, иако нису могли да остваре свој циљ. § 73. Од Бога изабрана средства за обнову или спасење човека и значење овог средства. Бог је нашао средство за обнављање човека у коме су се сусреле Његова милост и истина, пригрлила се праведност и мир (Пс. 84,11), у којима су се у највишем степену и у потпуној хармонији манифестовала Његова савршенства. 1. Овај правни лек се састоји од следећег. Друго Лице Пресвете Тројице, Јединородни Син Божији, добровољно је желео да постане човек, да узме на себе све људске грехе, да за њих поднесе све што је праведна воља Божија одредила, и тако нам задовољи вечну истину, да избрише наше грехе, да уништи саме њихове последице у нама и у спољашњој природи, тј. У речи Божијој, ово велико дело је приказано под ликом завета између Бога Оца и Бога Сина, који је, одлазећи у свет, рекао Оцу: жртву и приношење не зажеле еку, него тело доврших ја. Еку није фаворизовао жртве паљенице и грехе. Онда рех: ево ме; у глави књиге писано је о мени да творим вољу Твоју, Боже (Јевр. 10, 5-7; срушено. Пс. 39, 7-9). Средства која је Бог одабрао за наше искупљење су у великој мери у складу са Његовим савршенствима. Овде се показала Његова бескрајна доброта: Јер Бог је заволео свет, као што је дао Сина Свог Јединородног, да ниједан који верује у Њега не погине, него да има живот вечни (Јн. 3,16). Његова бесконачна истина се пројавила када је била потребна тако изузетна, задивљујућа жртва да би се то задовољило – смрт Богочовека: чије је Бог одредио очишћење кроз веру у Његову крв, у откривење Његове правде, за опроштење пређашњих грехова (Рим. 3, 25). Испољила се његова бескрајна мудрост, која је тако нашла начин да помири вечну истину са вечном добротом у питању човековог искупљења, да задовољи и једно и друго и да спасе изгубљене – пут који ниједан створени ум није могао замислити, и који се стога, захваљујући мудрости Божијој, назива скривеном тајном (17 од свих скривених вилас). и с колена на колено (Кол. 1,26). Пројавила се божанска свемоћ, која је умела да споји у једну личност Богочовека две природе, бескрајно удаљене једна од друге, Божанску и човечанску, и да споји несливено, непроменљиво и неодвојиво. § 74. Учешће свих Лица Пресвете Тројице у ствари спасења човека, и зашто се Син у ту сврху оваплотио? И. Међутим, иако је оваплоћење Сина Божијег изабрано као најбоље средство за наше искупљење, у овом великом делу учествовали су и Отац и Дух Свети. То је очигледно из оних места Светог Писма где се Бог уопште назива Спаситељем нашим, који остварује наше спасење кроз Исуса Христа у Духу Светом, као што су, на пример, речи Апостола: када се јави благодат и човекољубље Спаситеља нашег Бога, не из дела правде, која смо ми учинили, него је по Његовом препорођењу и препорођеном спасеном. Духа Светога, који је на нас обилно излио Исус Христос Спаситељ наш (Тит 3:4–6). Конкретно, Свето Писмо представља следећи став Бога Оца и Бога Светога Духа према делу оваплоћења и искупљења које је извршио Син Божији – 1. Син Божији је дошао у свет и оваплотио се од Светога. Девице. А за Оца је речено да је послао Сина Свог у свет (Јн. 10,36) као тело греха (Рим. 8,3), рођеног од жене (Гал. 4,4). А Духа Светога је прорекао Пресвети. Дјеви: Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Вишњега осениће Те: тако ће се и свето што ће се родити назвати Сином Божијим (Лк. 1, 35). 2. Син Божији је крштен када је ступио на дужност своје јавне службе. И отворише Му се небеса, и пред очима Духа Божијег сиђе као голуб и сиђе на Њега. И гле, глас с неба рече: Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи (Матеј 3:16, 17). 3. Син Божији је проповедао током своје јавне службе. И притом сведочи: није Моје учење, него Онога који ме посла (Јн. 7,16); Нисам говорио од себе, него ми је Отац који ме посла дао заповест шта да кажем и шта да кажем (Јн. 12,49). А о Духу Светом је рекао још пре почетка своје беседе: Дух Господњи је на мени, ради помазања мога да проповедам добру вест сиромасима; посла Ме да исцелим сломљене срцем: да проповедам опроштење заробљенима, и оздрављење слепима, да пустим скрушене срцем у радост: проповедати годину Господњу пријатна је (Лк. 4:18, 19). 4. Син Божији је чинио чуда да би доказао божанственост свог учења и Његовог посланства. И рече: Отац остаје у мени, Он чини дела (Јн. 14,10; 25). И још: ако изгоним демоне Духом Божијим, тада ће доћи на вас царство Божије (Мт. 12, 28). 5. Син Божији, да нас искупи, умрије на крсту у свом телу. И Апостол учи да Отац није поштедео Сина свога, него Га предаде за све нас (Рим. 8,32). И на другом месту, да је Христос принео Себе беспрекорног Богу Духом Светим (Јевр. 9,14). ИИ. Зашто се управо Син Божији оваплотио да би остварио наше спасење, а не Отац а не Дух Свети, иако су и они учествовали у овој ствари: ово је тајна Божанска. Међутим, на основу онога што нам се открива о Божанским Лицима и делу нашег искупљења, свети оци и учитељи Цркве нашли су оваплоћење другог Лица Пресвете. Тројица је најсагласнија Својим својствима – а) као Сина, тако да Његова лична својина остаје непромењена; б) као таква Личност кроз коју је све створено, а посебно човек (Јован 1:3) и за коју је стога било најприкладније да поново створи оно што је створено кроз Њега; в) као вечна Реч, која нам једина може рећи о Богу (Јован 1:1, 18); г) као образ Божији (Јевр. 1,3), по коме је човек створен и у коме се мора поново створити. § 75. Мотивација за дело спасења и сврха доласка на земљу Сина Божијег. Зашто се Тројични Бог удостојио да нас искупи, за то постоји само један разлог, Његова бескрајна љубав према нама грешнима: Бог, каже Апостол, сачињава своју љубав према нама, јер је Христос, док смо још били грешници, умро за нас (Рим. 5, 8). Нарочито се овде манифестовала бескрајна љубав: а) Бог Отац – за то се љубав Божија открила у нама, као што је Бог послао Сина Свог Јединородног у свет, да живимо Њиме (1. Јн. 4,9; ношен Јованом 3,16); б) Бог Син, Који је Сам посведочио да нико нема веће љубави од ове, него ко положи живот свој за пријатеље своје (Јн. 15, 13) и заиста, заволевши оне који су у свету, љуби их до краја (Јн. 13, 1) и живот свој положи за њих; в) Бог Дух Свети – пре Тога (Сина) имами су оба у једном Духу привели Оцу (Еф. 2, 18), и – по милости Својој, спасао нас је прањем препорода и обновљењем Духа Светога (Тит. 3, 5). Зато се цело дело нашег искупљења зове дело милосрђа и благодати: спасење долази по благодати, кроз веру: а ово не од вас: то је дар Божији (Еф. 2, 8). 2. Што се тиче сврхе посланства и доласка у свет Сина Божијег, то јасно указује Света Црква, када нас учи да исповедамо: „Човека ради нас и ради нашег спасења сишао је с неба“. А Свето Писмо потврђује да је Син Божији дошао на земљу, заиста, не ради неког другог, већ да нас спасе (Лк. 19, 10), тј. а) да задовољи вечну праведност за нас: Бог је одредио очишћење кроз веру у крви Својој, на откривење Његове праведности пређашњих греха, (25); б) да нас очисти од грехова: Онај који је дао себе храну за нас, нека нас избави од сваког безакоња (Тит. 2,14); в) да нас избави од смрти и власти ђавоље: пошто су се деца већ причестила телом и крвљу, и Он се искрено причестио, тако да ће смрћу укинути власт смрти, то јест ђавола, и избавити ове, који су кроз страх од смрти кроз цео живот криви дела (Јевр. 2:14, 15); г) учинити светитељима: свима се јавила спасоносна благодат Божија, кажњавајући нас, да бисмо, одбацивши безбожност и светске пожуде, живели целомудрено и праведно и побожно у овом веку (Тит. 2,11.12); Јер ми смо дело, створени у Христу Исусу да чинимо добра дела, која је Бог најпре припремио, да у њима ходимо (Еф. 2,10); и д) да нам подари живот вечни: Бог је тако заволео свет као што је дао Сина свог Јединородног, да ниједан који верује у Њега не погине, него да има живот вечни (Јн. 3,16). § 76. Вечно предодређење спасења, а зашто Искупитељ није убрзо дошао на земљу? И. Бог је, у својој бескрајној доброти, предодређен од вечности да нас искупи. Обухватајући у мислима целокупно дело нашег искупљења, свети апостоли сведоче: сакривену премудрост Божију говоримо у тајни, коју је Бог поставио пред светом на нашу славу (1. Кор. 2, 7). Говорећи, посебно, о Искупитељу Господу Исусу, они Га називају непорочним јагњетом, унапред познатим пре постанка света, које се јавило у последњој години ради нас (1. Петр. 1, 19. 20), јагњетом закланим од постања света (Ап. 13, 8). Говорећи, најзад, о нама, за које је пострадао Искупитељ, они говоре да нас је Бог изабрао у њему пре постанка света, да будемо свети и непорочни пред Њим у љубави (Еф. 1, 4) и призвао нас светим позивом, не по делима нашим, него по своме благовољењу и благодати која нам је дата пре тога (Исус Христос:19). ИИ. Али иако је Сведобро још од вечности, и траг. пре нашег пада одредио је да нас искупи: међутим, није се одједном удостојио да испуни Своје предодређење чим смо пали; и посла свога Сина на земљу у последње дане (Јевр. 1:2). Свети Оци и учитељи Цркве, удубљујући се у планове Божанске икономије, изнели су следеће разлоге закаснелог јављања Сина Божијег у свет: 1. Било је потребно да људи током векова искусе и, колико је то могуће, јаче осете сву дубину свог пада и своје моралне немоћи, и што ће спремније прижељкивати помоћ Божанску, и што је ревносније прихватати када јој је дата (Рим. 8,3); јер Бог није могао да спасе људе против њихове воље и жеље. 2. Било је потребно да зараза греха, која је дубоко проникла у људску природу, мало по мало изађе на видело, да би ова морална болест човечанства потпуно сазрела и дошла до последњег стадијума свог развоја, и тада би се небески Лекар душа и тела појавио за своје потпуно и потпуно исцељење – где се грех умножио, каже Апостол:20 благодат55. 3. Требало је упозорити људе на долазак на земљу тако изванредног Посланика Божијег као што је Искупитељ, и обавестити их, мало по мало, о свим околностима Његовог чудесног јављања, живота и смрти, да би га, када се појави, тачније препознали; такође их је било потребно постепено припремати за асимилацију тако високог учења које је Искупитељ морао донети, а које без ове прелиминарне помоћи не би могли да асимилују. Укратко, требало је најпре на различите начине и на различите начине припремити људски род да од памтивека прими предодређеног Искупитеља, а затим да се јави Искупитељу. Бескрајно Мудри су заиста то урадили. § 77. Божија припрема људског рода да прими Искупитеља и веру у Њега у свако доба Божја припрема људског рода да прими Искупитеља представља два велика периода: први период – пре оца верника Авраама (око 3448 година); други период је од Аврама до доласка Искупитеља (око 2060 година). У првом, најобимнијем периоду, Бог је на исти начин припремио читав људски род. 1. Чим су наши прародитељи пали, преварени змијом, Бог: а) им је рекао обећање да ће семе женино избрисати главу овој змији (Пост. 3, 15), односно да ће Искупитељ који се роди од жене (Гал. 4, 4) уништити дела ђавола (1. Јн. 3: избавиће све последице ђавоље) пад (Јевр. 2:14); и истовремено б) установљене жртве, као прототип велике жртве коју је Месија морао да принесе на Голготи за грехе целог света (Јевр. 9:26; 10:11, 12). Од времена овог првог Месијиног јеванђеља, објављеног у рају, и успостављања жртава које указују на Његово страдање и смрт, спасоносна вера у Господа Исуса већ је постојала непрекидно у људском роду. 2. Средства која је Бог тада користио да сачува и шири међу људима и праву веру и побожност уопште, а посебно прво Месијино јеванђеље и исправан концепт знака жртава, била су углавном следећа: а) откровења – у ту сврху се Бог понекад јављао и разговарао са људима (Пост. 4,8-15; а 6,13-15; а понекад давао људима); дарована пророчанства, на пример: Енох (Јуда 14) и Ноје (Пост. 9:26, 27); б) чуда, као што су: прелазак Еноха, који је послужио као слика покајања породице (Сир. 44:15), збрка језика (Пост. 11:1–10), глобални потоп (погл. 7); и в) ону дуговечност којом је Бог благословио патријархе, који су обично живели више од седам, осам и девет векова. У другом периоду Бог је другачије припремио свој изабрани народ, Јевреје, а другачије пагане: прве углавном на натприродан начин, друге углавном на природан начин. И. За припрему Јевреја Бог је употребио: 1. Обећања и пророчанства о Месији, која је Премудри саопштавао свом народу мудром постепеношћу. Дакле, прво је Месија најављен као семе или потомак Аврама, Исака и Јакова, у коме ће (семе) бити благословене све породице на земљи (Пост. 12:3; 18:18; 22:16–18; 26:4; 28:14), и као Рецонцитонлер (Г. 49:10); затим је приказан као велики пророк попут Мојсија (5. Мојсијева 18:15–18); Помазаник и Цар (Пс. 2), Вечни Цар и свештеник по реду Мелхиседековом (Пс. 109); још даље – Емануило, који ће се родити од Дјеве (Ис. 7,14), Бога моћног (9,6), јагњета које узима на себе грехе Света (53), утемељитеља Новог Завета (Јез. 34,23–31; Дан. 9,24–27). У исто време, они су, мало по мало, откривени: време будућег Месијиног доласка (Дан. 9:24–27); племе из којег је Он морао да дође (2 Сам. 7:16); место где се родио (Мих. 5,2); и све чак и најмање околности Његовог рођења (Пс. 71:10–11), живота (Ис. 9:1–2; 26:19), смрти (Пс. 84:11, 12; 40:10) и васкрсења (Пс. 70:20). 2. Преформације. Овде је бескрајна доброта, спуштајући се у слабост човека, своја узвишена обећања и пророчанства о Месији заоденула у чулне слике, да их јаче утисне у памћење народа и увек их као пред очима представља. Такви прототипови су укључивали - а) Неки инциденти и околности из живота приватних особа, на пример: Исакова жртва, која указује на смрт на крсту и васкрсење Месије (Јн. 8,56); Мелхиседеково свештенство, које је представљало вечно Христово свештенство (Јевр. 5:6, 7); боравак пророка Јоне у стомаку кита три дана и три ноћи, чиме је обележен тродневни боравак Месије у срцима земље (Матеј 12,40). б) Догађаји и околности из живота целог народа Јудеје, посебно у Мојсијево време (1. Кор. 10:11; Рим. 10:4), као што су: клање пасхалног јагњета од стране Јевреја, који је био слика Месије у многим аспектима (2. Мојсијева 12646; срушена Јованова 5:19; 19); сађење бакарне змије у пустињи, која је предочила Месију распетог на крсту и спасава оне који верују у Њега од вечне смрти (Јн. 3,14). в) Цео обредни закон који је Бог дао преко Мојсија, а који је предочио новозаветне догађаје са својим бројним жртвама, очишћењима, кропљењем, празницима и свештенством: сенка Божјег закона будућих добара, сведочи свети апостол, а не сама слика ствари (Јевр. 10,1; срушена). 3. Закон није само обредни, већ и морални и грађански, који Апостол углавном назива хранитељ у Христу (Гал. 3, 24). Обредни закон је довео до Христа, као што је већ примећено, тиме што је предочио догађаје Новог Завета и својим жртвама указао Јеврејима на жртву Христову (Јевр. 10,1). Морални закон – у томе је својим узвишеним и детаљним упутствима, које Јевреји, због првобитног греха, нису били у стању да испуне, јасно открио њихову грешност: законом, за познање греха (Рим. 3, 20), довео их је до свести своје немоћи и побудио у њима најјачу жељу за Искупитељем.17,24 (Рм. 3, 20). Коначно, грађански закон је довео до Христа претећи смрћу због кршења готово сваке моралне заповести (Излазак 21:15, 23–25; 31:14, итд.), и на тај начин држећи Јевреје у сталном страху под јармом рада (Гал. 5:1), чинећи их још ватренијим жељом да Избавитељ живота, и од закона Христа, ускоро дође на земљу. грех. и смрт (Рим. 8:2). ИИ. Незнабошци, због њихове опачине и отпадања од вере, иако га Бог, по законима праведности, није удостојио заштите и посебног руководства које је удостојио свог изабраног народа, Израиља, али, бескрајном добротом, није Себе оставио несвесно (Дела ап. 14, 17), и примио је велико знање од малог за њих спасење. Средства за то су била: 1. Природно право. Књига природе је увек била отворена незнабошцима, говорећи им све што се човеку може знати о Богу – „шта се може знати о Богу“, каже апостол: „то се у њима очитује: Бог им је то показао. Јер Његово невидљиво биће од стварања света зачето је створеним бићима, а видљива је Његова свагдашња сила и Божанство (Рим. 1,19–20). У срцима незнабожаца законито дело је увек остајало записано, са савешћу која им се покоравала, проглашавајући им моралне дужности (Рим. 2,15). 2. Остаци примитивног Откровења. Истине вере, а посебно обећања Искупитеља, дата у почетку целом човечанству, прелазећи са очева на децу, са предака на потомство, кроз усмено поучавање, требало је да се шире међу свим народима, ма колико они касније залутали у зло и идолопоклонство. И иако ове истине, помешане са новим веровањима паганских народа, мало по мало нису могле да не изгубе своју првобитну чистоту и целовитост, нису могле а да се не изобличе, али су чак и у искривљеном облику ипак подржавале и чувале међу паганима легенде о пореклу и примитивном стању човека, о паду предака у рају, о паду предака у рају, о паду предака у рају, и легенде о најважнијој људскости, и легенде о Црвеном. Његовог доласка. 3. Односи између незнабожаца и изабраног народа Божијег, коме су поверене речи Божије и сва обећања и пророчанства о Месији (Рим. 3,2). Ове односе је посебно олакшао боравак Јевреја у Египту, асирско ропство и расејаност Израелаца у далеке земље истока међу паганима; седамдесетогодишњи боравак Јевреја у ропству у Вавилону и, коначно, по повратку Јевреја из вавилонског ропства, нова поробљавања и њихово расељавање по различитим земљама трију делова старог света. 4. Превод свештеника. Хебрејске књиге на грчки, направљене два века пре појаве Месије и које су од тада постале доступне ученим паганима. Напомена Старозаветна пророчанства о Месији, испуњена са свом тачношћу у Исусу Христу, као један од најважнијих доказа божанствености хришћанске религије, са дужном темељношћу разматрају се у „Основној теологији“, а овде смо само ми именовани. Можда ће вас занимати: