Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

Seksioni I. Rreth Perëndisë Shpëtimtar § 71. Mësimi i Kishës dhe pjesë të këtij mësimi Kisha Ortodokse mëson: "Perëndia e rregulloi aq shumë njeriun, saqë, për shkak të mëkatit të tij, mirësia e Perëndisë do të shkëlqejë shumë më tepër: meqenëse Ai vendosi të dërgonte Birin e Tij të vetëmlindurin në luginën e tokës, në mënyrë që Ai, pasi kishte marrë mish nga Virgjëresha Më e Pastër nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, ta shëlbonte njeriun dhe ta sillte atë në mbretërinë e Tij më të madhe se sa lavdi". Rrëfimi 1, përgjigja në pyetjen 25). “Kur njerëzit e parë rrëfyen mëkatin e tyre përpara Perëndisë, Zoti, në mëshirën e Tij, u dha atyre shpresën e shpëtimit, u premtoi se fara e gruas do të fshinte kokën e gjarprit (Zanafilla 3:15), d.m.th. se Jezu Krishti do të mundë djallin, që i ka mashtruar njerëzit dhe do t'i çlirojë nga mëkati, mallkimi dhe vdekja, më në fund u përsërit nga Perëndia premtimi i shumëfishtë... qielli për shpëtimin tonë..., mori natyrën njerëzore... dhe përmbushi shpëtimin tonë" (Hapësirë. Krishti. Katek. 1, rreth pjesës 3; E drejta. Rrëfej. 1, përgjigjja e pyetjes 38). Ky mësim i Kishës përmban dy pjesë kryesore: e para ka të bëjë me Perëndinë si Shpëtimtarin tonë në përgjithësi, pasi të gjithë Personat e Shenjtë morën pjesë në veprën e shpëtimit tonë. Triniteti; i dyti ka të bëjë veçanërisht me Zotin tonë Jezu Krisht, si vetë Autori dhe Përfunduesi i besimit dhe shpëtimit tonë (Hebrenjve 2:10; 12:2). Shënim Në Shkrimin e Shenjtë, emri i Shpëtimtarit ose i Shpëtimtarit tonë është njëlloj asimiluar: a) Zotit në përgjithësi, i lavdëruar në Trini, për shembull: Zotit të vetëm të urtë dhe Shpëtimtarit tonë, Jezu Krishtit, Zotit tonë, lavdi dhe madhështi (Juda 25); ose: Pali është i dërguari i Jezu Krishtit, sipas urdhrit të Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, dhe Zotit Jezu Krisht, shpresës sonë (1 Tim. 1:1; shih gjithashtu 1 Tim. 2: 3, 4; Titit 3: 4, 6, etj.); b) dhe në kuptimin më të afërt, Biri i Perëndisë, Zoti Jezus, për shembull: Ati i ambasadorit të Birit të Shpëtimtarit në botë (1 Gjonit 4:14; shih gjithashtu Titit 1:4; 2:13; 3:6, etj.). Kapitulli 1. Rreth Perëndisë si Shpëtimtari ynë në përgjithësi § 72. Vetëm Perëndia mund të shpëtonte ose të rivendoste një person që kishte rënë, por ende ruante aftësinë për t'u shëruar I. Njeriu kreu tre të këqija të mëdha, duke mos qëndruar në besëlidhjen parësore me Perëndinë: a) ai ofendoi pafundësisht me mëkatin e tij Krijuesin e tij pafundësisht të mirë, por edhe pafundësisht të madh, pafundësisht të drejtë, dhe nëpërmjet kësaj ai iu nënshtrua dënimit të përjetshëm (Zan. 3:17–19); b) e infektoi me mëkat gjithë qenien e tij, të krijuar nga e mira - errësoi mendjen, prishi vullnetin e tij, shtrembëroi imazhin e Zotit në vetvete; c) nëpërmjet mëkatit ai prodhoi pasoja katastrofike për veten e tij në natyrën e tij dhe në natyrën e jashtme. Rrjedhimisht, për të shpëtuar një person nga të gjitha këto të këqija, për ta ribashkuar me Zotin dhe për ta bërë përsëri të bekuar, ishte e nevojshme: a) të kënaqej për mëkatarin e vërteta e pafundme e Zotit, të fyer nga rënia e tij; b) konsumoni mëkatin në të gjithë qenien e një personi - ndriçoni mendjen e tij, korrigjoni vullnetin e tij, rivendosni imazhin e Zotit në të; c) të shkatërrojë pasojat katastrofike të shkaktuara nga mëkati i njeriut në natyrën e tij dhe në natyrën e jashtme. Por askush nuk mund t'i plotësonte të gjitha kushtet e mësipërme përveç Zotit. 1. Për të përmbushur kushtin e parë, d.m.th., për të kënaqur të vërtetën e Zotit për mëkatin e njeriut, kërkohej një sakrificë pafundësisht e madhe pajtuese, po aq sa fyerja e pafund që njeriu i bëri Zotit, po aq e pafundme sa vetë e vërteta e përjetshme. Por askush nuk mund të bënte një sakrificë të tillë; sepse çdo person është plotësisht i infektuar me mëkat, e kështu me radhë. të gjithë janë plotësisht nën mallkimin e Perëndisë: një vëlla nuk do të çlirojë, a do të shpëtojë njeriu? Ai nuk do t'i japë Perëndisë tradhti për veten e tij dhe çmimin e çlirimit të shpirtit të tij (Ps. 48:8-9). Asnjë nga shpirtrat më të lartë të krijuar nuk mund t'i kishte bërë Perëndisë një sakrificë kaq të madhe pafundësisht për njeriun, edhe sikur të donin: nga njëra anë, sepse sakrifica e një shpirti të krijuar dhe madje të gjithë së bashku, pavarësisht nga çfarë përbëhet, nga vetë kufizimet e tyre, nuk mund të ketë një çmim të pafund; dhe nga ana tjetër, sepse të gjitha gjërat e mira krijohen nga shpirtrat e krijuar jo më vete, por me ndihmën e hirit të Zotit. Një sakrificë e tillë pajtuese për mëkatet e njeriut, mjaft e mjaftueshme për të kënaqur të vërtetën e pafundme, mund të gjendej dhe të ofrohej vetëm nga Zoti më i urtë dhe i gjithëfuqishëm. 2. Për të përmbushur kushtin e dytë, domethënë për të konsumuar mëkatin në të gjithë qenien e njeriut, për të ndriçuar mendjen e tij, për të korrigjuar vullnetin e tij, për të rivendosur imazhin e Zotit në të, ishte e nevojshme jo më pak se të rikrijohej njeriu: sepse mëkati nuk është diçka e jashtme tek ne, përkundrazi, ai ka depërtuar në të gjithë natyrën tonë, ka infektuar të gjitha fuqitë tona me helmin e tij të prishur; ajo dëmton secilin prej nesh në vetë farën dhe rrënjën - sepse të gjithë jemi ngjizur në mëkat dhe kemi lindur në mëkat. Por, pa dyshim, as vetë njeriu, i sëmurë, i dobët, i privuar nga hiri i Zotit, as ndonjë nga engjëjt, fuqia e të cilëve është e kufizuar, nuk mund të rikrijonte kurrë një person. Vetëm Ai që e krijoi atë në fillim dhe që tha për veten e tij: Unë jam, unë jam ai që fshij paudhësitë (Isa. 43:25) mund ta rikrijonte dhe pastronte njeriun nga mëkatet. 3. Së fundi, për të shkatërruar vetë pasojat e shkaktuara nga mëkati i njeriut në natyrën e tij dhe në natyrën e jashtme, për të shkatërruar sëmundjen, vuajtjen, vdekjen, për të shkatërruar atë çrregullim dhe kotësi të cilës i është nënshtruar krijimi jo me vullnet, por për shkak të bindjes (Rom. 8:20), është e nevojshme të rikrijohet jo vetëm njeriu, por edhe e gjithë natyra, siç tregohet qartë nga vetë pasojat. Për më tepër, rrjedh se as njeriu dhe asnjë engjëll nuk mund ta përmbushte këtë kusht të fundit, por vetëm Zoti mund ta përmbushte atë. II. Por, duke mos qenë në gjendje të ngrihet vetë dhe të përmbushë të gjitha kushtet që duhen plotësuar për këtë qëllim, njeriu i rënë megjithatë ruajti brenda vetes aftësinë ose mundësinë për t'u rikthyer nga fuqia hyjnore. Nëpërmjet Rënies, ai shtrembëroi imazhin e Zotit në vetvete: por ai nuk e fshiu, nuk shkatërroi as një gjurmë të tij në vetvete. nuk e humbi aftësinë për t'u ribashkuar me Zotin. E errësoi mendjen: por jo në atë masë sa të bëhej i paaftë për të njohur e pranuar edhe të vërtetën e gatshme të komunikuar nga lart. Ai e korruptoi vullnetin e tij dhe e anoi atë drejt së keqes; por jo deri në atë pikë sa ajo u bë plotësisht e keqe dhe nuk donte të mirën, nuk e donte atë. Nga ana tjetër, duke u bërë, përmes Rënies, vendimtar i papërgjegjshëm përpara gjykimit të së vërtetës së Zotit, njeriu i rënë megjithatë doli të mos ishte i padenjë për mëshirën e Zotit. Ai e shkeli në mënyrë arbitrare urdhrin e Krijuesit të tij, një urdhërim i lehtë, megjithëse kishte çdo motiv dhe çdo mjet për ta përmbushur atë: por ai e shkeli atë me tundimin e djallit, dhe jo me ndonjë kokëfortësi, jo me rezistencë të qëllimshme dhe të ashpër ndaj vullnetit të Zotit, siç ra vetë djalli. Paraardhësi ynë mëkatoi: por më pas ai vuajti me dorëheqje dënimin e caktuar nga Zoti dhe e kaloi gjithë jetën e tij shekullore në pendim. Historia e mëvonshme e racës njerëzore tregon se sado larg, pak nga pak, njerëzit devijuan nga e vërteta dhe drejtësia: por ndjenja e Hyjnores nuk u shfaros kurrë tek ata; ata kërkuan Zotin, megjithëse, për shkak të verbërisë së tyre, në pjesën më të madhe nuk dinin si ta gjenin; ata u përpoqën t'i shërbenin dhe ta kënaqnin Atë, megjithëse, për të njëjtën arsye, jo në mënyrën e duhur; ata u përpoqën ta qetësonin Atë për paudhësitë e tyre dhe të bënin paqe me Të me sakrifica të ndryshme, me abdes dhe me mjete të tjera, megjithëse nuk mundën ta arrinin qëllimin e tyre. § 73. Mjetet e zgjedhura nga Zoti për rivendosjen ose shpëtimin e njeriut dhe kuptimi i kësaj do të thotë Zoti gjeti një mjet për rivendosjen e njeriut, në të cilin mëshira dhe e vërteta e Tij u plotësuan, drejtësia dhe paqja u përqafuan (Ps. 84:11), në të cilën përsosuritë e Tij u shfaqën në shkallën më të lartë dhe në harmoni të plotë. 1. Ky ilaç përbëhet nga sa vijon. Personi i Dytë i Trinisë Më të Shenjtë, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, vullnetarisht donte të bëhej njeri, të merrte mbi vete të gjitha mëkatet njerëzore, të duronte për ta gjithçka që caktoi vullneti i drejtë i Perëndisë dhe kështu të kënaqte të vërtetën e përjetshme për ne, të fshinte mëkatet tona, të shkatërronte vetë pasojat e tyre në ne dhe në natyrën e jashtme. Në fjalën e Zotit, kjo vepër e madhe përshkruhet nën shëmbëlltyrën e besëlidhjes midis Perëndisë Atë dhe Perëndisë Bir, i cili, duke u nisur në botë, i tha Atit: flijimi dhe oferta nuk dëshiruan ecu, por trupi u plotësua nga unë. Ecu nuk favorizoi olokaustet dhe mëkatet. Pastaj reh: ja ku shkoj; në kokën e librit ishte shkruar për mua, që të bëj vullnetin tënd, o Perëndi (Hebr. 10:5-7; rrënuar. Ps. 39:7-9). Mjetet e zgjedhura nga Perëndia për shëlbimin tonë janë jashtëzakonisht në përputhje me përsosuritë e Tij. Këtu u shfaq mirësia e Tij e pafundme: Sepse Perëndia e deshi botën, ashtu si dha Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:16). E vërteta e tij e pafund u shfaq kur u kërkua një sakrificë kaq e jashtëzakonshme, e mahnitshme për ta përmbushur atë - vdekja e Hyj-njeriut: Zoti i të cilit urdhëroi pastrimin nëpërmjet besimit në gjakun e Tij, në zbulimin e drejtësisë së Tij, për heqjen e mëkateve të mëparshme (Rom. 3:25). Urtësia e tij e pafund u shfaq, e cila gjeti kështu një mënyrë për të pajtuar të vërtetën e përjetshme me mirësinë e përjetshme në çështjen e shëlbimit të njeriut, për të kënaqur të dyja dhe për të shpëtuar të humburin - një mënyrë që asnjë mendje e krijuar nuk mund ta imagjinonte kurrë, dhe e cila për këtë arsye quhet, në sajë të urtësisë së Perëndisë, urtësia e fshehur (1 Kor. (Kol. 1:26). U shfaq plotfuqia hyjnore, e cila ishte në gjendje të bashkonte në një person Zotin-njeriun dy natyra, pafundësisht të largëta nga njëra-tjetra, Hyjnore dhe njerëzore, dhe të ndërthurnin të pafuqishme, të pandryshueshme dhe të pandashme. § 74. Pjesëmarrja e të gjithë Personave të Trinisë Më të Shenjtë në çështjen e shpëtimit njerëzor dhe pse Biri u mishërua për këtë qëllim? I. Megjithatë, megjithëse mishërimi i Birit të Perëndisë u zgjodh si mjeti më i mirë për shëlbimin tonë, Ati dhe Fryma e Shenjtë morën pjesë në këtë vepër madhështore. Kjo është e qartë nga ato vende të Shkrimit ku Perëndia në përgjithësi quhet Shpëtimtari ynë, i cili e realizon shpëtimin tonë nëpërmjet Jezu Krishtit në Frymën e Shenjtë, siç janë, për shembull, fjalët e Apostullit: kur hiri dhe dashuria për njerëzimin u shfaq nga Shpëtimtari ynë, Perëndia, jo nga veprat e drejtësisë, që ne kemi bërë, por sipas rilindjes dhe shpëtimit të Tij nga rilindja e Tij, Fryma e Shenjtë, e cila u derdh mbi ne me bollëk, nga Jezu Krishti, Shpëtimtari ynë (Titit 3:4–6). Në veçanti, Shkrimi i Shenjtë paraqet qëndrimin e mëposhtëm të Perëndisë Atë dhe Perëndisë Frymë të Shenjtë ndaj veprës së mishërimit dhe shëlbimit të kryer nga Biri i Perëndisë - 1. Biri i Perëndisë erdhi në botë dhe u mishërua nga i Shenjti. Virgjëreshat. Dhe për Atin thuhet se Ai dërgoi Birin e Tij në botë (Gjoni 10:36) në ngjashmëri me mishin e mëkatit (Rom. 8:3), të lindur nga një grua (Gal. 4:4). Dhe Fryma e Shenjtë u parathënë nga Më i Shenjti. Virgjëreshës: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; po kështu, gjëja e shenjtë që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë (Luka 1:35). 2. Biri i Perëndisë u pagëzua kur hyri në detyrën e shërbesës së Tij publike. Dhe qiejt iu hapën dhe në sytë e Frymës së Perëndisë që zbriste si një pëllumb dhe vinte mbi të. Dhe vini re, një zë nga qielli tha: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur (Mateu 3:16, 17). 3. Biri i Perëndisë predikoi gjatë shërbesës së Tij publike. Dhe në të njëjtën kohë ai dëshmoi: Mësimi im nuk është imja, por Ai që më dërgoi (Gjoni 7:16); Unë nuk fola nga vetja, por Ati që më dërgoi më dha urdhër, çfarë të lumë dhe çfarë të them (Gjoni 12:49). Dhe për Frymën e Shenjtë ai tha edhe para fillimit të predikimit të tij: Fryma e Zotit është mbi mua, për hir të vajosjes sime për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve; më dërgoi për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer, për t'u predikuar falje robërve dhe kthim të parit të verbërve, për të lejuar që zemërthyerit të shkojnë në gëzim; të predikosh vitin e Zotit është i këndshëm (Luka 4:18, 19). 4. Biri i Perëndisë bëri mrekulli për të provuar hyjninë e mësimeve të Tij dhe të ambasadës së Tij. Dhe ai tha: Ati qëndron në mua, është Ai që bën veprat (Gjoni 14:10; 25). Dhe gjithashtu: nëse i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë, atëherë mbretëria e Perëndisë do të bjerë mbi ju (Mateu 12:28). 5. Biri i Perëndisë, për të na shëlbuar, vdiq në kryq në mishin e tij. Dhe Apostulli mëson se Ati nuk e kurseu Birin e Tij, por e dha për të gjithë ne (Rom. 8:32). Dhe në një vend tjetër, se Krishti ia ofroi veten të paqortueshëm Perëndisë me anë të Frymës së Shenjtë (Hebrenjve 9:14). II. Pse pikërisht Biri i Perëndisë u mishërua për të përmbushur shpëtimin tonë, dhe jo Ati dhe jo Fryma e Shenjtë, megjithëse edhe ata morën pjesë në këtë çështje: ky është misteri i Hyjnores. Megjithatë, bazuar në atë që na është zbuluar për Personat Hyjnorë dhe veprën e shëlbimit tonë, shën etërit dhe mësuesit e Kishës gjetën mishërimin e Personit të dytë të Më të Shenjtëve. Triniteti është më në përputhje me pronat e Tij - a) si Biri, në mënyrë që prona e Tij personale të mbetet e pandryshuar; b) si një Person i tillë nëpërmjet të cilit u krijua gjithçka dhe në veçanti njeriu (Gjoni 1:3) dhe për të cilin ishte më e përshtatshme për të rikrijuar atë që u krijua nëpërmjet Tij; c) si Fjala e përjetshme, e cila vetëm mund të na tregojë për Perëndinë (Gjoni 1:1, 18); d) si shëmbëlltyra e Perëndisë (Hebr. 1:3), në të cilën njeriu u krijua dhe në të cilin ai duhet të rikrijohet. § 75. Motivimi për veprën e shpëtimit dhe qëllimi i ardhjes në tokë të Birit të Perëndisë Pse Zoti Trinitar denjoi të na shpengojë, ka vetëm një arsye për këtë, dashuria e Tij e pafundme për ne mëkatarët: Zoti, thotë Apostulli, përbën dashurinë e Tij për ne, pasi Krishti, kur ishim akoma mëkatarë, vdiq për ne (Rom. 5:8). Në veçanti, dashuria e pafund u shfaq këtu: a) Perëndia Atë - për këtë dashuria e Perëndisë u shfaq në ne, pasi Perëndia dërgoi Birin e Tij të Vetëmlindurin në botë, që ne të mund të jetojmë me anë të Tij (1 Gjonit 4:9; mbartur nga Gjoni 3:16); b) Perëndia Bir, i Cili Vetë dëshmoi se askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, por kushdo që jep jetën e tij për miqtë e tij (Gjoni 15:13) dhe në të vërtetë, duke i dashur ata që janë në botë, i do ata deri në fund (Gjoni 13:1) dhe dha jetën e tij për ta; c) Zoti Frymë e Shenjtë - përpara atij (Birit) imamët sollën në një Frymë tek Ati (Efes. 2:18), dhe - me mëshirën e Tij, na shpëtoi me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjes së Shpirtit të Shenjtë (Tit. 3:5). Prandaj e gjithë vepra e shpengimit tonë quhet vepër e mëshirës dhe e hirit: shpëtimi vjen me anë të hirit, nëpërmjet besimit; dhe kjo nuk është prej jush: është dhurata e Perëndisë (Efes. 2:8). 2. Për sa i përket qëllimit të ambasadës dhe ardhjes në botën e Birit të Zotit, këtë e tregon qartë Shën Kisha, kur na mëson të rrëfejmë: “Zbriti nga qielli për hir të njeriut dhe për shpëtimin tonë”. Dhe Shkrimi i Shenjtë konfirmon se Biri i Perëndisë erdhi në tokë, në të vërtetë, jo për ndonjë qëllim tjetër, por në fakt për të na shpëtuar (Luka 19:10), d.m.th. a) për të kënaqur drejtësinë e përjetshme për ne: Perëndia ka caktuar pastrimin me anë të besimit në gjakun e Tij, në zbulimin e drejtësisë së Tij, për faljen e mëkateve të mëparshme (3:2). b) të na pastrojë nga mëkatet: Ai që dha veten e tij ushqim për ne, na çliroftë nga çdo paudhësi (Titit 2:14); c) për të na çliruar nga vdekja dhe nga pushteti i djallit: meqenëse fëmijët tashmë kanë marrë mish e gjak, dhe Ai e ka marrë sinqerisht të njëjtën gjë, në mënyrë që me anë të vdekjes të shfuqizojë fuqinë e vdekjes, domethënë djallin, dhe t'i çlirojë ata, të cilët nga frika e vdekjes gjatë gjithë jetës së tyre janë fajtorë të punës (Hebr. 2:14, 15); d) për të bërë shenjtorë: hiri shpëtues i Perëndisë është shfaqur te të gjithë njerëzit, duke na ndëshkuar, në mënyrë që, pasi kemi hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, të jetojmë të dëlirë, të drejtë dhe të devotshëm në këtë epokë të tanishme (Tit. 2:11, 12); Sepse ne jemi një vepër e krijuar në Krishtin Jezus për të bërë vepra të mira, të cilat Perëndia i ka përgatitur më parë, që ne të ecim në to (Efes. 2:10); dhe e) për të na dhënë jetën e përjetshme: Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, sa që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:16). § 76. Paracaktimi i përjetshëm i shpëtimit dhe pse Shëlbuesi nuk erdhi shpejt në tokë? I. Zoti, në mirësinë e Tij të pafundme, paracaktoi nga përjetësia të na shëlbojë. Duke përqafuar në mendime gjithë veprën e shëlbimit tonë, Shën Apostujt dëshmojnë: ne flasim në mister diturinë e fshehtë të Perëndisë, të cilën Perëndia e ka caktuar përpara botës për lavdinë tonë (1 Kor. 2:7). Duke folur, në veçanti, për Shëlbuesin, Zotin Jezus, ata e quajnë Atë qengji i paqortueshëm, i njohur para krijimit të botës, i cili u shfaq vitin e fundit për hirin tonë (1 Pjet. 1:19, 20), qengji i therur që nga themelimi i botës (Ap. 13:8). Duke folur, më në fund, për ne, për të cilët vuajti Shëlbuesi, ata shprehin se Perëndia na zgjodhi në të përpara themelimit të botës, që të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm përpara Tij në dashuri (Efes. 1:4) dhe na thirri me një thirrje të shenjtë, jo sipas veprave tona, por sipas pëlqimit të Tij dhe hirit që na është dhënë në Krishtin Jezus përpara viteve të përjetshme (29:9). II. Por edhe pse e Gjithë e mira është ende nga amshimi, dhe gjurma. përpara rënies sonë, ai vendosi të na shëlbonte: megjithatë, ai nuk denjoi befas të përmbushte paracaktimin e Tij sapo ne ramë; dhe Ai dërgoi Birin e Tij në tokë në ditët e fundit (Hebrenjve 1:2). Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës, duke u thelluar në planet e ekonomisë hyjnore, paraqitën arsyet e mëposhtme për shfaqjen e vonë të Birit të Zotit në botë: 1. Ishte e nevojshme që njerëzit, me kalimin e shekujve, të përjetonin dhe, sa më shumë që të ishte e mundur, të ndjenin më fort thellësinë e plotë të rënies së tyre dhe pafuqinë e tyre morale, dhe aq më me dëshirë do të dëshironin ndihmën hyjnore dhe aq më me zell do ta pranonin kur t'u jepej (Rom. 8:3); sepse Perëndia nuk mund t'i shpëtonte njerëzit kundër vullnetit dhe dëshirës së tyre. 2. U desh që infeksioni i mëkatit, i cili kishte depërtuar thellë në natyrën njerëzore, të dilte pak nga pak, që kjo sëmundje morale e njerëzimit të piqej plotësisht dhe të arrinte në fazën përfundimtare të zhvillimit të saj dhe më pas të shfaqej Mjeku qiellor i shpirtrave dhe trupave për shërimin e tij të plotë dhe të plotë - aty ku mëkati ishte shumuar, thotë Apostulli (20, hiri i madh). 3. Ishte e nevojshme të paralajmëroheshin njerëzit për ardhjen në tokë të një të Dërguari kaq të jashtëzakonshëm të Zotit si Shëlbuesi, dhe t'u informoheshin, pak nga pak, informacioni për të gjitha rrethanat e shfaqjes së Tij të mrekullueshme, jetës dhe vdekjes, në mënyrë që kur të shfaqet Ai, ata ta njihnin Atë më saktë; Ishte gjithashtu e nevojshme që gradualisht të përgatiteshin për asimilimin e një mësimi kaq të lartë siç duhej të sillte Shëlbuesi dhe të cilin pa këtë ndihmë paraprake ata nuk do të kishin mundur ta asimilonin. Shkurtimisht, ishte e nevojshme që së pari të përgatitej gjinia njerëzore në mënyra të ndryshme dhe në aspekte të ndryshme për të pranuar Shëlbuesin e paracaktuar që nga kohra të lashta, dhe më pas t'i shfaqej Shëlbuesit. I Urti Pafundësisht bëri pikërisht këtë. § 77. Përgatitja e racës njerëzore nga Perëndia për të marrë Shëlbuesin dhe besimin në Të në çdo kohë Përgatitja nga Perëndia e racës njerëzore për të marrë Shëlbuesin përfaqëson dy periudha të mëdha: periudha e parë - para babait të besimtarëve, Abrahamit (rreth 3448 vjet); periudha e dytë është nga Abrahami deri në ardhjen e Shëlbuesit (rreth 2060 vjet). Në periudhën e parë, më të gjerë, Perëndia përgatiti të gjithë racën njerëzore në të njëjtën mënyrë. 1. Sapo prindërit tanë të parë ranë, të mashtruar nga gjarpri, Zoti: a) u foli atyre premtimin se fara e gruas do të fshinte kokën e këtij gjarpri (Zan. 3:15), dmth. bie (Heb. 2:14); dhe në të njëjtën kohë b) vendosi flijime, si një prototip i sakrificës së madhe që Mesia duhej të ofronte në Kalvar për mëkatet e gjithë botës (Heb. 9:26; 10:11, 12). Që nga koha e këtij ungjilli të parë të Mesisë, të shpallur në parajsë, dhe vendosjes së sakrificave që tregojnë për vuajtjen dhe vdekjen e Tij, besimi shpëtimtar në Zotin Jezus ka ekzistuar vazhdimisht në racën njerëzore. 2. Mjetet që Zoti përdori atëherë për të ruajtur dhe përhapur midis njerëzve si besimin e vërtetë, ashtu edhe devotshmërinë në përgjithësi, dhe veçanërisht ungjillin e parë të Mesisë dhe konceptin e saktë të shenjës së flijimeve, ishin kryesisht këto: a) zbulesat - për këtë qëllim Perëndia ndonjëherë shfaqej Vetë dhe fliste me njerëzit (Zan. 4:8-15; 6:18:19-25; dhe ndonjëherë jepte njerëz 6:13-25); profecitë e dhuratave, për shembull: Enoku (Juda 14) dhe Noeu (Zan. 9:26, 27); b) mrekullitë, si: përmbysja e Enokut, që shërbeu si imazh pendimi nga familja (Sir. 44:15), ngatërrimi i gjuhëve (Zan. 11:1–10), përmbytja globale (kap. 7); dhe c) atë jetëgjatësi me të cilën Zoti i bekoi patriarkët, të cilët zakonisht jetuan për më shumë se shtatë, tetë dhe nëntë shekuj. Në periudhën e dytë, Zoti e përgatiti popullin e tij të zgjedhur, hebrenjtë, ndryshe dhe paganët ndryshe: të parët kryesisht në një mënyrë të mbinatyrshme, të dytët kryesisht në mënyrë natyrale. I. Për përgatitjen e Judenjve, Perëndia përdori: 1. Premtimet dhe profecitë për Mesian, të cilat Më i Urti ia komunikoi popullit të Tij me një gradualitet të mençur. Kështu, fillimisht Mesia shpallet si fara ose pasardhësi i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, në të cilin (fara) do të bekohen të gjitha familjet e tokës (Zan. 12:3; 18:18; 22:16–18; 26:4; 28:14), si i Rikthyerit dhe Shpresës (28:14). 49:10); pastaj ai portretizohet si një profet i madh si Moisiu (Ligj. 18:15–18); I vajosur dhe Mbret (Ps. 2), Mbret dhe prift i përjetshëm sipas urdhrit të Melkisedekut (Ps. 109); edhe më tej - Emanueli, i cili do të lindë nga Virgjëresha (Isa. 7:14), Perëndia i fuqishëm (9:6), qengji që heq mëkatet e botës (53), themeluesi i Dhiatës së Re (Ezek. 34:23–31; Dan. 9:24–27). Në të njëjtën kohë, ato u zbuluan, pak nga pak: koha e ardhjes së ardhshme të Mesisë (Dan. 9:24–27); fisi nga i cili duhej të vinte (2 Sam. 7:16); vendi ku lindi (Mik. 5:2); dhe të gjitha edhe rrethanat më të vogla të lindjes së Tij (Ps. 71:10–11), jetës (Is. 9:1–2; 26:19), vdekjes (Ps. 84:11, 12; 40:10) dhe ringjalljes (Ps. 70:20). 2. Preformacionet. Këtu mirësia e pafundme, duke zbritur në dobësinë e njeriut, i veshi premtimet dhe profecitë e saj të larta për Mesian me imazhe sensuale, për t'i ngulitur më fort në kujtesën e njerëzve dhe për t'i paraqitur gjithmonë si para syve të tyre. Prototipa të tillë përfshinin - a) Disa incidente dhe rrethana nga jeta e individëve privatë, për shembull: sakrifica e Isakut, që tregon vdekjen në kryq dhe ringjalljen e Mesisë (Gjoni 8:56); priftëria Melkizedeke, e cila ishte tipike e priftërisë së përjetshme të Krishtit (Hebrenjve 5:6, 7); qëndrimi i profetit Jona në barkun e balenës për tre ditë e tre netë, që shënoi qëndrimin treditor të Mesisë në zemrat e tokës (Mateu 12:40). b) Incidente dhe rrethana nga jeta e të gjithë popullit të Judës, veçanërisht në ditët e Moisiut (1 Kor. 10:11; Rom. 10:4), si: therja e qengjit të Pashkës nga judenjtë, i cili ishte shëmbëlltyra e Mesisë në shumë aspekte (Eks. 12646; e rrënuar Gjonin 10:1); mbjellja e një gjarpri prej bakri në shkretëtirë, i cili parafytyronte Mesian të kryqëzuar në kryq dhe duke shpëtuar ata që besojnë në Të nga vdekja e përjetshme (Gjoni 3:14). c) I gjithë ligji ritual i dhënë nga Perëndia nëpërmjet Moisiut dhe i cili parafytyroi ngjarjet e Dhiatës së Re me flijimet e shumta, pastrimet, spërkatjet, festat dhe priftërinë e tij: hija e ligjit të Perëndisë për gjërat e mira që do të vijnë, dëshmon Shën Apostulli dhe jo vetë shëmbëlltyra e gjërave (Hebrenjve 10:1; Kol. 2:7). 3. Ligji nuk është vetëm ritual, por edhe moral dhe civil, të cilin Apostulli në përgjithësi e quan një edukues në Krishtin (Gal. 3:24). Ligji ritual çoi te Krishti, siç u përmend tashmë, nga fakti se ai parafytyroi ngjarjet e Dhiatës së Re dhe, nëpërmjet flijimeve të tij, i drejtoi judenjtë drejt sakrificës së Krishtit (Hebrenjve 10:1). Ligji moral - në atë që me udhëzimet e tij të larta dhe të hollësishme, të cilat hebrenjtë, për shkak të mëkatit fillestar, nuk ishin në gjendje t'i përmbushnin, u zbuloi qartë atyre mëkatin e tyre: me anë të ligjit, për njohjen e mëkatit (Rom. 3:20), i solli ata në vetëdijen e pafuqisë së tyre dhe ngjallte tek ata dëshirën më të fortë për Shëlbuesin (Rom. 17, 2:4). Së fundi, ligji civil i çoi Krishtit duke kërcënuar me vdekje për shkeljen e pothuajse çdo urdhërimi moral (Eksodi 21:15, 23–25; 31:14, etj.), dhe kështu duke i mbajtur hebrenjtë vazhdimisht në frikë nën zgjedhën e punës (Gal. 5:1), duke i bërë ata edhe më me zjarr që Shpëtimtari, ligji i Krishtit të lirohej së shpejti nga ligji i Krishtit. e mëkatit. dhe vdekja (Rom. 8:2). II. Paganët, për ligësinë e tyre dhe largimin nga besimi, megjithëse Perëndia, sipas ligjeve të drejtësisë, nuk e nderoi atë me mbrojtjen dhe udhëheqjen e veçantë që nderoi popullin e Tij të zgjedhur, Izraelin; por, me mirësinë e pafund, Ai nuk e braktisi veten pa dëshmitar të tyre (Veprat e Apostujve 14:17) dhe përgatiti pak nga pak njohjen time të madhe për ta. Mjetet për këtë ishin: 1. E drejta natyrore. Libri i natyrës ishte gjithmonë i hapur për paganët, duke u treguar atyre gjithçka që mund t'i dihet njeriut për Zotin - "çfarë është e mundur të dihet për Zotin", thotë Apostulli: "është e dukshme në ta: Zoti ua ka treguar atyre". Sepse qenia e Tij e padukshme që nga krijimi i botës u ngjiz nga qeniet e krijuara dhe fuqia dhe hyjnia e Tij gjithmonë e pranishme janë të dukshme (Rom. 1:19–20). Në zemrat e paganëve, vepra e ligjshme mbeti gjithmonë e shkruar, me një ndërgjegje që iu bind atyre, duke u shpallur atyre detyra morale (Rom. 2:15). 2. Mbetjet e Zbulesës primitive. Të vërtetat e besimit dhe veçanërisht premtimet e Shëlbuesit, të dhëna në fillim për mbarë njerëzimin, duke kaluar nga etërit te fëmijët, nga paraardhësit te pasardhësit, nëpërmjet udhëzimeve gojore, do të përhapeshin midis të gjitha kombeve, pavarësisht se sa larg ata u devijuan më pas në ligësi dhe idhujtari. Dhe megjithëse këto të vërteta, të përziera me besimet e reja të popujve paganë, pak nga pak nuk mund të mos humbisnin pastërtinë dhe integritetin e tyre origjinal, ato nuk mund të mos shtrembëroheshin, por edhe në një formë të shtrembëruar ato ende mbështetën dhe ruanin midis paganëve legjendat për origjinën dhe gjendjen primitive të njeriut, për rënien e paraardhësve, këmbëve më të rëndësishme për parajsën dhe parajsën. racës dhe pritjes së ardhjes së Tij. 3. Marrëdhëniet ndërmjet paganëve dhe popullit të zgjedhur të Perëndisë, të cilëve iu besuan fjalët e Perëndisë dhe të gjitha premtimet dhe profecitë për Mesian (Rom. 3:2). Këto marrëdhënie u lehtësuan veçanërisht nga qëndrimi i hebrenjve në Egjipt, robëria asiriane dhe shpërndarja e izraelitëve në vendet e largëta të lindjes midis paganëve; qëndrimi shtatëdhjetëvjeçar i hebrenjve në robëri në Babiloni dhe, së fundi, me kthimin e hebrenjve nga robëria në Babiloni, skllavërimet e reja dhe shpërndarja e tyre në vende të ndryshme të tre pjesëve të botës së vjetër. 4. Përkthimi i priftit. Libra hebraisht në greqisht, të bëra dy shekuj përpara shfaqjes së Mesisë dhe që që atëherë janë bërë të arritshme për paganët e ditur. Shënim Profecitë e Dhiatës së Vjetër për Mesian, të përmbushura me saktësi të plotë në Jezu Krishtin, si një nga provat më të rëndësishme të hyjnisë së fesë së krishterë, konsiderohen me përpikëri në "Teologjinë Themelore" dhe këtu ne jemi vetëm emëruar nga ne. Ju mund të jeni të interesuar në: