Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

Časť I. O Bohu Spasiteľovi § 71. Učenie Cirkvi a časti tohto učenia Pravoslávna cirkev učí: „Boh tak zariadil pre človeka, aby pre jeho hriech zažiarila Božia dobrota oveľa viac: keďže sa rozhodol poslať svojho jednorodeného Syna do údolia zeme, aby, keď prijal telo od Najčistejšej Panny pôsobením Ducha Svätého, vykúpil človeka a priviedol ho do svojho kráľovstva v oveľa väčšej sláve, než akú mal otázku v raji. 25). „Keď prví ľudia vyznali svoj hriech pred Bohom, Boh im vo svojom milosrdenstve dal nádej na spasenie, sľúbil, že semeno ženy vymaže hlavu hada (1M 3:15), t. j. že Ježiš Kristus porazí diabla, ktorý zviedol ľudí, a vyslobodí ich z hriechu, kliatby a smrti do neba, a napokon prišiel Boh z mnohých časov zasľúbenia a smrti... spasenie..., vzal na seba ľudskú prirodzenosť... a vykonal našu spásu“ (Vesmír. Kristus. Katech. 1, o 3. časti; Vpravo. Vyznanie. 1, odpoveď na otázku 38). Toto učenie Cirkvi obsahuje dve hlavné časti: prvá je o Bohu ako našom Spasiteľovi vo všeobecnosti, pretože všetky sväté osoby sa podieľali na diele našej spásy. Trojica; druhý je o našom Pánovi Ježišovi Kristovi osobitne, ako o samotnom Pôvodcovi a Dokonateľovi našej viery a spasenia (Žid. 2:10; 12:2). Poznámka Vo Svätom písme sa meno Spasiteľa alebo nášho Spasiteľa rovnako pripodobňuje: a) Bohu všeobecne, oslávenému v Trojici, napríklad: jedinému múdremu Bohu a nášmu Spasiteľovi, Ježišovi Kristovi, nášmu Pánovi, buď sláva a velebnosť (Júda 25); alebo: Pavol je poslom Ježiša Krista podľa príkazu Boha, nášho Spasiteľa, a Pána Ježiša Krista, našej nádeje (1 Tim 1, 1; pozri aj 1 Tim 2, 3, 4; Títovi 3, 4, 6 atď.); b) a v najbližšom zmysle Boží Syn, Pán Ježiš, napr.: Otec vyslanca Syna Spasiteľa vo svete (1. Jána 4:14; pozri aj Títovi 1:4; 2:13; 3:6 atď.). Kapitola 1. O Bohu ako o našom Spasiteľovi vo všeobecnosti § 72. Jedine Boh mohol zachrániť alebo obnoviť človeka, ktorý padol, no stále si zachoval schopnosť zotaviť sa I. Človek spáchal tri veľké zlá, keď neobstál v prvotnej zmluve s Bohom: a) svojím hriechom nekonečne urazil svojho nekonečne dobrého, ale aj nekonečne veľkého, nekonečne spravodlivého Stvoriteľa, a vďaka tomu bol podrobený večnému zatrateniu (Gn 3,17–19); b) celé svoje bytie, stvorené dobrom, nakazil hriechom – zatemnil mu myseľ, pokazil vôľu, skreslil v sebe obraz Boha; c) hriechom spôsobil pre seba katastrofálne následky vo svojej vlastnej prirodzenosti a vo vonkajšej prirodzenosti. V dôsledku toho, aby sa človek zachránil pred všetkými týmito zlami, aby sa znova spojil s Bohom a urobil ho znovu požehnaným, bolo potrebné: ​​a) uspokojiť hriešnika nekonečnú pravdu Boha, urazenú jeho pádom; b) pohltiť hriech v celej bytosti človeka - osvietiť jeho myseľ, napraviť jeho vôľu, obnoviť v ňom Boží obraz; c) zničiť katastrofálne následky spôsobené hriechom človeka v jeho prirodzenosti a vo vonkajšej prirodzenosti. Ale nikto nemohol splniť všetky vyššie uvedené podmienky okrem samotného Boha. 1. Na splnenie prvej podmienky, t. j. na uspokojenie Božej pravdy za hriech človeka, bola potrebná nekonečne veľká, zmierna obeť, rovnako ako nekonečná urážka, ktorú človek uvalil na Boha, nekonečná ako sama večná pravda. Ale nikto nemohol urobiť takú obeť; lebo každý jeden človek je úplne nakazený hriechom atď. všetci sú úplne pod kliatbou Božou: brat nevyslobodí, vyslobodí človek? Nedá Bohu za seba zradu a cenu za vyslobodenie svojej duše (Ž 48:8-9). Žiaden z najvyšších stvorených duchov by nemohol priniesť takú nekonečne veľkú obetu Bohu za človeka, aj keby chcel: na jednej strane preto, že obeta stvoreného ducha a dokonca aj všetkých spolu, bez ohľadu na to, z čoho pozostáva, nemôže mať pre svoju obmedzenosť nekonečnú cenu; a na druhej strane, pretože všetky dobré veci sú stvorené stvorenými duchmi nie sami, ale s pomocou Božej milosti. Takúto zmiernu obetu za hriechy človeka, ktorá úplne postačuje na uspokojenie nekonečnej pravdy, mohol nájsť a ponúknuť len ten najmúdrejší a všemohúci Boh. 2. Aby sme splnili druhú podmienku, totiž pohltiť hriech v celej ľudskej bytosti, osvietiť jeho myseľ, napraviť jeho vôľu, obnoviť v ňom Boží obraz, bolo potrebné nie menej ako znovustvorenie človeka: lebo hriech nie je v nás niečo vonkajšie, naopak, prenikol celú našu prirodzenosť, nakazil všetky naše sily svojím jedom a pokazil naše schopnosti; poškodzuje každého z nás v samotnom semene a koreni - pretože všetci sme počatí v hriechu a narodení v hriechu. Bezpochyby však ani sám človek, chorý, slabý, zbavený Božej milosti, ani žiaden z anjelov, ktorých moc je obmedzená, by nikdy nedokázal znovu stvoriť človeka. Len Ten, ktorý ho stvoril na počiatku a ktorý o sebe povedal: Ja som, ja som ten, ktorý zotiera neprávosti (Iz 43:25), mohol znovu stvoriť a očistiť človeka od hriechov. 3. Napokon, aby sa zničili samotné následky spôsobené hriechom človeka v jeho prirodzenosti a vo vonkajšej prirodzenosti, aby sa zničili choroby, utrpenie, smrť, aby sa zničil neporiadok a márnosť, ktorým bolo stvorenie podrobené nie vôľou, ale poslušnosťou (Rim 8,20), je potrebné znovu stvoriť nielen človeka, ale aj celú prírodu, ako je zrejmé zo samotnej povahy naznačených následkov. Navyše z toho vyplýva, že túto poslednú podmienku nemohol splniť ani človek, ani žiaden anjel, ale splniť ju mohol iba Boh. II. Ale keďže padlý človek nebol schopný sám vstať a splniť všetky podmienky, ktoré musia byť na tento účel splnené, ponechal si v sebe schopnosť alebo príležitosť byť obnovený Božou silou. Pádom skreslil obraz Boha v sebe, ale nezmazal, nezničil v sebe ani stopu. nestratil schopnosť znovu sa spojiť s Bohom. Zatemnil svoju myseľ: ale nie do takej miery, aby sa stal neschopným rozpoznať a prijať aj hotovú pravdu komunikovanú zhora. Skazil svoju vôľu a naklonil ju k zlu; ale nie do tej miery, že by sa stala úplne zlou a nechcela dobro, nemilovala ho. Na druhej strane, keď sa pádom stal padlý človek rozhodne nezodpovedným pred súdom Božej pravdy, ukázalo sa, že nie je nehodný Božieho milosrdenstva. Svojvoľne porušil prikázanie svojho Stvoriteľa, ľahké prikázanie, hoci mal všetky pohnútky a všetky prostriedky, aby ho splnil: ale porušil ho pokušením od diabla, a nie nejakou tvrdohlavosťou, nie úmyselným a prudkým odporom voči vôli Božej, ako padol sám diabol. Náš praotec zhrešil, ale potom rezignovane podstúpil trest určený Bohom a celý svoj stáročný život strávil v pokání. Následná história ľudskej rasy ukazuje, že bez ohľadu na to, ako ďaleko, kúsok po kúsku, sa ľudia odchýlili od pravdy a spravodlivosti: ale pocit Božského v nich nikdy nebol vyhubený; hľadali Boha, hoci pre svoju slepotu ho väčšinou nevedeli nájsť; snažili sa Mu slúžiť a páčiť sa Mu, hoci z toho istého dôvodu nie správnym spôsobom; pokúšali sa Ho upokojiť pre svoje neprávosti a uzavrieť s Ním mier rôznymi obetami, umývaním a inými prostriedkami, hoci nemohli dosiahnuť svoj cieľ. § 73. Prostriedky, ktoré Boh zvolil na obnovu alebo spásu človeka, a význam tohto prostriedku Boh našiel prostriedok na obnovu človeka, v ktorom sa stretlo Jeho milosrdenstvo a pravda, prijala sa spravodlivosť a pokoj (Ž 84:11), v ktorom sa v najvyššej miere a v úplnej harmónii prejavili Jeho dokonalosti. 1. Tento prostriedok nápravy pozostáva z nasledujúceho. Druhá osoba Najsvätejšej Trojice, Jednorodený Syn Boží, sa dobrovoľne chcel stať človekom, vziať na seba všetky ľudské hriechy, znášať za ne všetko, čo určila spravodlivá Božia vôľa, a tak za nás uspokojiť večnú pravdu, zmazať naše hriechy, zničiť ich samotné následky v nás a vo vonkajšej prírode, t. j. znovu stvoriť svet. V Božom slove je tento veľký skutok zobrazený pod obrazom zmluvy medzi Bohom Otcom a Bohom Synom, ktorí pri odchode do sveta povedali Otcovi: obeta a dar si neželali ecu, ale telo som dokončil ja. ECU neuprednostňovalo zápalné obete a hriechy. Potom reh: tu idem; v hlave knihy bolo napísané o Mne, aby som plnil tvoju vôľu, ó, Bože (Žid. 10:5-7; zničený. Ž 39:7-9). Prostriedky, ktoré si Boh vybral na naše vykúpenie, sú v eminentnom súlade s Jeho dokonalosťami. Tu sa prejavila jeho nekonečná dobrota: Lebo Boh miloval svet, ako dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život (Ján 3:16). Jeho nekonečná pravda sa prejavila, keď na jej uspokojenie bola potrebná taká mimoriadna, úžasná obeta – smrť Bohočloveka: ktorého Boh ustanovil očistenie skrze vieru v Jeho krv, v zjavenie Jeho spravodlivosti, na odpustenie predchádzajúcich hriechov (Rim 3:25). Prejavila sa jeho nekonečná múdrosť, ktorá tak našla spôsob, ako zosúladiť večnú pravdu s večnou dobrotou vo veci vykúpenia človeka, uspokojiť oboch a zachrániť stratených - spôsob, ktorý si žiadna stvorená myseľ nikdy nedokázala predstaviť, a ktorý sa preto na základe Božej múdrosti nazýva skrytá múdrosť (1 Kor 2:27), tajomstvo skryté od vekov (Kol. 1 po pokolenie). Prejavila sa Božia všemohúcnosť, ktorá dokázala spojiť do jednej osoby Bohočloveka dve od seba nekonečne vzdialené prirodzenosti, Božskú a ľudskú, a spojiť nespojené, nemenné a neoddeliteľné. § 74. Účasť všetkých osôb Najsvätejšej Trojice vo veci ľudskej spásy a prečo sa pre tento účel vtelil Syn? I. No hoci vtelenie Božieho Syna bolo zvolené ako najlepší prostriedok pre naše vykúpenie, Otec i Duch Svätý sa podieľali na tomto veľkom diele. Je to zrejmé z tých miest Písma, kde je Boh všeobecne nazývaný naším Spasiteľom, ktorý uskutočňuje našu spásu skrze Ježiša Krista v Duchu Svätom, ako sú napríklad slová apoštola: keď sa milosť a láska k ľudstvu zjavila od nášho Spasiteľa Boha, nie zo skutkov spravodlivosti, ktoré sme my vykonali, ale podľa svojho milosrdenstva, ktoré nás vylial z obmytia a obnovy Ducha Svätého, vylial na nás obmytie a obnovu. v hojnosti, skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa (Títovi 3:4–6). Sväté písmo predkladá najmä nasledujúci postoj Boha Otca a Boha Ducha Svätého k dielu vtelenia a vykúpenia, ktoré vykonal Boží Syn: 1. Boží Syn prišiel na svet a vtelil sa zo Svätého. Panny. A o Otcovi sa hovorí, že poslal svojho Syna na svet (Ján 10:36) v podobe tela hriechu (Rim 8:3), splodeného zo ženy (Gal 4:4). A Duch Svätý bol predpovedaný Najsvätejším. Panne: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, podobne aj to, čo sa má narodiť, bude sa volať Boží Syn (Lk 1,35). 2. Syn Boží bol pokrstený pri nástupe do úradu Jeho verejnej služby. A otvorili sa mu nebesia a pred očami Ducha Božieho zostupujúceho ako holubica a prichádzajúceho na Neho. A hľa, hlas z neba povedal: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie (Matúš 3:16, 17). 3. Boží Syn kázal počas svojho verejného účinkovania. A zároveň svedčil: Moje učenie nie je moje, ale toho, ktorý ma poslal (Ján 7:16); Nehovoril som sám od seba, ale Otec, ktorý ma poslal, mi prikázal, čo mám povedať a čo mám povedať (Ján 12:49). A o Duchu Svätom povedal ešte pred začiatkom svojej kázne: Duch Pánov je nado mnou, kvôli môjmu pomazaniu, aby kázal chudobným dobrú zvesť; poslal ma, aby som uzdravil skrúšených srdcom: kázal odpustenie zajatým a ozdravenie zraku slepým, aby som skrúšených nechal ísť do radosti: hlásať rok Pánov je príjemné (Lukáš 4:18, 19). 4. Syn Boží vykonal zázraky, aby dokázal božskosť svojho učenia a svojho vyslanectva. A povedal: Otec zostáva vo mne, je to ten, kto koná skutky (Ján 14:10; 25). A tiež: ak ja vyháňam démonov skrze Ducha Božieho, vtedy k vám príde kráľovstvo Božie (Matúš 12:28). 5. Syn Boží, aby nás vykúpil, zomrel na kríži vo svojom tele. A apoštol učí, že Otec neušetril svojho Syna, ale vydal ho za nás všetkých (Rim 8:32). A na inom mieste, že Kristus sa obetoval Bohu bezúhonného skrze Ducha Svätého (Žid. 9:14). II. Prečo sa presne vtelil Boží Syn, aby uskutočnil našu spásu, a nie Otec a nie Duch Svätý, hoci sa na tejto veci tiež podieľali: toto je tajomstvo Božstva. Avšak na základe toho, čo sa nám zjavuje o Božských Osobách a diele nášho vykúpenia, našli svätí otcovia a učitelia Cirkvi vtelenie druhej Osoby Najsvätejšej. Trojica najviac zodpovedá Jeho vlastnostiam - a) ako Syn, takže Jeho osobné vlastníctvo zostáva nezmenené; b) ako takú Osobu, skrze ktorú bolo všetko stvorené a najmä človek bol stvorený (Ján 1:3) a pre ktorú bolo preto najvhodnejšie znovu stvoriť to, čo bolo skrze Neho stvorené; c) ako večné Slovo, ktoré jediné nám môže povedať o Bohu (Ján 1:1, 18); d) ako Boží obraz (Žid. 1:3), v ktorom bol človek stvorený a v ktorom musí byť znovu stvorený. § 75 Motivácia pre dielo spásy a účel príchodu Božieho Syna na zem Prečo sa nás trojičný Boh rozhodol vykúpiť, je na to len jeden dôvod, Jeho nekonečná láska k nám hriešnikom: Boh, hovorí Apoštol, tvorí svoju lásku k nám, pretože Kristus, keď sme boli ešte hriešnici, zomrel za nás (Rim 5:8). Predovšetkým sa tu prejavila nekonečná láska: a) Boh Otec - preto sa v nás zjavila Božia láska, keď Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme ním žili (1. Jána 4:9; znášaný Jánom 3:16); b) Boh Syn, ktorý sám dosvedčil, že nikto nemá väčšiu lásku ako toto, ale kto položí svoj život za svojich priateľov (Ján 15:13) a milujúc tých, čo sú vo svete, miluj ich až do krajnosti (Ján 13:1) a položil za nich svoj život; c) Boh Duch Svätý - pred tým (Syn) imámovia priviedli oboch v jednom Duchu k Otcovi (Ef. 2:18), a - svojím milosrdenstvom nás zachránil umývaním znovuzrodenia a obnovou Ducha Svätého (Tit. 3:5). Preto sa celé dielo nášho vykúpenia nazýva dielom milosrdenstva a milosti: spása prichádza z milosti, skrze vieru, a nie od vás, je to Boží dar (Ef 2:8). 2. Čo sa týka účelu vyslanectva a príchodu Božieho Syna na svet, jasne ho naznačuje svätá Cirkev, keď nás učí vyznávať: „pre nás človek a pre našu spásu zostúpil z neba“. A Sväté Písmo potvrdzuje, že Syn Boží neprišiel na zem za iným účelom, ale v skutočnosti, aby nás spasil (Lukáš 19:10), t. j. a) aby pre nás uspokojil večnú spravodlivosť: Boh ustanovil očistenie skrze vieru vo svoju krv, pri zjavení svojej spravodlivosti, na odpustenie 3 predošlých hriechov (Rim.); b) aby nás očistil od hriechov: Ten, ktorý si dal za nás pokrm, nech nás oslobodí od každej neprávosti (Títovi 2:14); c) oslobodiť nás od smrti a moci diabla: keďže deti už prijali z mäsa a krvi a On sa na tom úprimne podieľal, aby smrťou zrušil moc smrti, to jest diabla, a vyslobodil tých, ktorí sa zo strachu zo smrti po celý svoj život previnili prácou (Žid. 2:14, 15); d) robiť svätých: všetkým ľuďom sa zjavila spasiteľná milosť Božia, ktorá nás trestá, aby sme po odmietnutí bezbožnosti a svetských žiadostí mohli žiť čisto, spravodlivo a zbožne v tomto súčasnom veku (Tit. 2:11, 12); Lebo sme dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi, aby sme konali dobré skutky, ktoré Boh najprv pripravil, aby sme v nich chodili (Ef. 2:10); a e) dať nám večný život: Boh tak miloval svet, ako dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale mal večný život (Ján 3:16). § 76. Večné predurčenie spásy a prečo Vykupiteľ neprišiel čoskoro na zem? I. Boh vo svojej nekonečnej dobrote od večnosti predurčil, aby nás vykúpil. Apoštoli objímajúc v myšlienkach celé dielo nášho vykúpenia dosvedčujú: v tajomstve hovoríme o skrytej Božej múdrosti, ktorú Boh ustanovil pred svetom na našu slávu (1 Kor 2, 7). Keď hovoríme najmä o Vykupiteľovi, Pánovi Ježišovi, nazývajú Ho bezúhonným baránkom, predzvestným pred založením sveta, ktorý sa zjavil v minulom roku pre nás (1 Pet. 1:19, 20), baránkom zabitým od založenia sveta (Ap. 13:8). Keď napokon hovoria o nás, za ktorých trpel Vykupiteľ, vyjadrujú, že Boh si nás v ňom vyvolil pred založením sveta, aby sme boli pred ním svätí a bezúhonní v láske (Ef. 1:4) a povolal nás svätým povolaním, nie podľa našich skutkov, ale podľa svojej vôle a milosti, ktorá nám bola daná v Kristovi Ježišovi pred večnými rokmi (2 Tim 1:9). II. Ale aj keď Všedobro je stále z večnosti, a stopy. pred naším pádom sa rozhodol, že nás vykúpi, no neodhodlal sa náhle naplniť svoje predurčenie, len čo sme padli; a On poslal svojho Syna na zem v posledných dňoch (Žid. 1:2). Svätí otcovia a učitelia Cirkvi, ponárajúc sa do plánov Božej ekonómie, predložili tieto dôvody neskorého zjavenia sa Božieho Syna vo svete: 1. Bolo potrebné, aby ľudia v priebehu storočí zakúsili a pokiaľ možno silnejšie pocítili plnú hĺbku svojho pádu a svoju morálnu nemohúcnosť, a čím ochotnejšie by túžili po Božej pomoci a tým horlivejšie ju prijímali, keď bola poskytnutá (Rim 8,3); lebo Boh nemohol spasiť ľudí proti ich vôli a túžbe. 2. Bolo potrebné, aby nákaza hriechu, ktorá hlboko prenikla do ľudskej prirodzenosti, postupne vyšla von, aby táto morálna choroba ľudstva úplne dozrela a dospela do posledného štádia svojho vývoja a potom sa zjavil nebeský Lekár duší a tiel na svoje úplné a úplné uzdravenie - tam, kde sa rozmnožil hriech, hovorí Apoštol, milosť sa rozhojnila.5: (Rom). 3. Bolo potrebné varovať ľudí pred príchodom takého mimoriadneho Božieho posla, akým je Vykupiteľ, na zem, a postupne ich informovať o všetkých okolnostiach Jeho zázračného zjavenia, života a smrti, aby Ho, keď sa zjaví, mohli presnejšie rozpoznať; bolo ich tiež potrebné postupne pripravovať na asimiláciu takého vysokého učenia, aké mal priniesť Vykupiteľ a ktoré by bez tejto predbežnej pomoci neboli schopní asimilovať. Skrátka, najprv bolo potrebné pripraviť ľudskú rasu rôznymi spôsobmi a v rôznych ohľadoch na prijatie predurčeného Vykupiteľa od nepamäti a potom sa zjaviť Vykupiteľovi. Nekonečne múdri to skutočne urobili. § 77. Božia príprava ľudského pokolenia na prijatie Vykupiteľa a vieru v Neho v každom čase Božia príprava ľudského pokolenia na prijatie Vykupiteľa predstavuje dve veľké obdobia: prvé obdobie – pred otcom veriacich Abrahámom (cca 3448 rokov); druhé obdobie je od Abraháma do príchodu Vykupiteľa (cca 2060 rokov). V prvom, najrozsiahlejšom období Boh pripravil celé ľudské pokolenie rovnakým spôsobom. 1. Len čo padli naši prví rodičia, oklamaní hadom, Boh: a) prehovoril k nim prísľub, že semeno ženy vymaže hlavu tohto hada (1. Mojž. 3:15), t. j. že Vykupiteľ, ktorý sa narodil zo ženy (Gal. 4:4) zničí skutky diabla, 8 následky vyslobodí ľudskú rasu (1. Jána 3: pád) (Žid. 2:14); a zároveň b) ustanovené obete, ako prototyp veľkej obety, ktorú musel Mesiáš priniesť na Kalvárii za hriechy celého sveta (Žid. 9:26; 10:11, 12). Od čias tohto prvého evanjelia o Mesiášovi, ohláseného v raji, a od ustanovení obetí poukazujúcich na Jeho utrpenie a smrť, už v ľudskom pokolení nepretržite existuje spasiteľná viera v Pána Ježiša. 2. Prostriedky, ktoré Boh vtedy používal na uchovanie a šírenie medzi ľuďmi tak pravej viery, ako aj zbožnosti vo všeobecnosti, a najmä prvého evanjelia o Mesiášovi a správneho poňatia znamenia obetí, boli najmä tieto: a) zjavenia - na tento účel sa Boh niekedy zjavil sám a rozprával sa s ľuďmi (Gn 4:8-15; 6:13-22; 8:13-22; niekedy dal ľuďom príklad: 8:9-15; 9) Enoch (Júda 14) a Noach (1 Moj 9:26, 27); b) zázraky, ako napríklad: premena Enocha, ktorý slúžil ako obraz pokánia v rodine (Sir. 44:15), zmätok jazykov (1M 11:1–10), celosvetová potopa (kap. 7); a c) dlhovekosť, ktorou Boh požehnal patriarchov, ktorí zvyčajne žili viac ako sedem, osem a deväť storočí. V druhom období Boh pripravil svoj vyvolený ľud, Židov, inak a pohanov inak: prvých hlavne nadprirodzeným spôsobom, druhých hlavne prirodzeným spôsobom. I. Na prípravu Židov Boh použil: 1. Sľuby a proroctvá o Mesiášovi, ktoré Najmúdrejší s múdrou postupnosťou oznamoval svojmu ľudu. Najprv je teda Mesiáš zvestovaný ako semeno alebo potomok Abraháma, Izáka a Jakuba, v ktorých (semeno) budú požehnané všetky rodiny zeme (1M 12:3; 18:18; 22:16–18; 26:4; 28:14), ako Zmieriteľ a nádej jazykov (Gen. 49); potom je zobrazený ako veľký prorok ako Mojžiš (Dt 18:15–18); Pomazaný a Kráľ (Ž 2), Večný Kráľ a kňaz podľa poriadku Melchizedechovho (Ž 109); ešte ďalej - Imanuel, ktorý sa narodí z Panny (Iz 7:14), mocný Boh (9:6), Baránok, ktorý sníma hriechy sveta (53), zakladateľ Nového zákona (Ez 34:23–31; Dan 9:24–27). Zároveň boli postupne zjavené: čas budúceho príchodu Mesiáša (Dan. 9:24–27); kmeň, z ktorého musel pochádzať (2 Sam 7:16); miesto, kde sa narodil (Mich. 5:2); a všetky aj tie najmenšie okolnosti Jeho narodenia (Ž 71:10–11), života (Iz 9:1–2; 26:19), smrti (Ž 84:11, 12; 40:10) a vzkriesenia (Ž 70:20). 2. Predtvary. Tu nekonečná dobrota, klesajúca k slabosti človeka, zaodela svoje vznešené prísľuby a proroctvá o Mesiášovi do zmyslových obrazov, aby ich silnejšie vtisla do pamäti ľudu a vždy akoby pred jeho očami. Medzi takéto prototypy patrili napr. a) Niektoré udalosti a okolnosti zo života súkromných osôb, napr.: obeta Izáka, naznačujúca smrť na kríži a vzkriesenie Mesiáša (Ján 8:56); Melchisedechovo kňazstvo, ktoré predstavovalo večné kňazstvo Kristovo (Žid. 5:6, 7); pobyt proroka Jonáša v bruchu veľryby na tri dni a tri noci, čo znamenalo trojdňový pobyt Mesiáša v srdciach zeme (Matúš 12:40). b) Udalosti a okolnosti zo života celého ľudu Judska, najmä v dňoch Mojžiša (1. Kor. 10:11; Rim. 10:4), ako napríklad: zabitie veľkonočného baránka Židmi, ktorý bol v mnohých ohľadoch obrazom Mesiáša (Ex. 12646; zbúraný Ján 19:35; 7); zasadenie medeného hada na púšti, ktorý bol predobrazom Mesiáša ukrižovaného na kríži a zachránil tých, ktorí v Neho veria, pred večnou smrťou (Ján 3:14). c) Celý rituálny zákon daný Bohom prostredníctvom Mojžiša, ktorý predznamenal udalosti Nového zákona s jeho početnými obeťami, očistami, kropením, slávnosťami a kňazstvom: tieň Božieho zákona dobra, ktoré má prísť, svedčí sv. Apoštolovi, a nie samotný obraz vecí (Žid. 10:1; zbúraný 17 Kol. 2:17). 3. Zákon nie je len rituálny, ale aj morálny a občiansky, ktorý Apoštol vo všeobecnosti nazýva vychovávateľom v Kristovi (Gal 3:24). Rituálny zákon viedol ku Kristovi, ako už bolo uvedené, tým, že predznamenal udalosti Nového zákona a prostredníctvom svojich obetí nasmeroval Židov na Kristovu obetu (Žid. 10:1). Morálny zákon – v tom, že svojimi vznešenými a podrobnými pokynmi, ktoré Židia pre prvotný hriech nemohli splniť, im jasne odhalil ich hriešnosť: zákonom pre poznanie hriechu (Rim 3:20) ich priviedol k vedomiu ich bezmocnosti a vzbudil v nich najsilnejšiu túžbu po Vykupiteľovi (Rim 17-24,54). Napokon, občiansky zákon viedol ku Kristovi vyhrážaním sa smrťou za porušenie takmer každého morálneho prikázania (2Mo 21:15, 23–25; 31:14 atď.), a tak udržiaval Židov neustále v strachu pod jarmom práce (Gal. 5:1), čím ešte horlivejšie túžil po tom, aby ich Vysloboditeľ zo zákona Kristovho čoskoro vyslobodil zo zákona a oslobodil ich. a smrť (Rim 8:2). II. Pohania pre svoju bezbožnosť a odpadnutie od viery, hoci ho Boh podľa zákonov spravodlivosti nepoctil ochranou a zvláštnym vedením, ktorým ctil svoj vyvolený ľud, Izrael, ale nekonečnou dobrotou sa neopustil bez toho, aby im bol svedkom (Skutky 14:17), a postupne ich pripravoval na poznanie a prijatie veľkého tajomstva. Prostriedky na to boli: 1. Prirodzený zákon. Kniha prírody bola pre pohanov vždy otvorená a hovorila im všetko, čo môže človek vedieť o Bohu – „čo je možné vedieť o Bohu,“ hovorí Apoštol: „je to na nich zjavné: Boh im to ukázal“. Lebo Jeho neviditeľné bytie od stvorenia sveta bolo počaté stvorenými bytosťami a Jeho vždy prítomná sila a Božstvo sú viditeľné (Rim 1:19–20). V srdciach pohanov zákonný skutok vždy zostal zapísaný, so svedomím, ktoré ich poslúchalo a hlásalo im morálne povinnosti (Rim 2:15). 2. Pozostatky primitívneho Zjavenia. Pravdy viery a najmä zasľúbenia Vykupiteľa, dané na počiatku celému ľudstvu, prechádzajúce z otcov na deti, z predkov na potomkov, prostredníctvom ústneho vyučovania, sa mali šíriť medzi všetky národy, bez ohľadu na to, ako ďaleko zablúdili do bezbožnosti a modlárstva. A hoci tieto pravdy zmiešané s novými presvedčeniami pohanských národov postupne strácali svoju pôvodnú čistotu a integritu, nemohli sa ubrániť skresleniu, ale aj v skreslenej podobe stále podporovali a uchovávali medzi pohanmi legendy o pôvode a primitívnom stave človeka, o páde predkov v raji a čo je najdôležitejšie, legendy o jeho príchode o ľudskom rode. 3. Vzťahy medzi pohanmi a vyvoleným Božím ľudom, ktorému boli zverené Božie slová a všetky zasľúbenia a proroctvá o Mesiášovi (Rim 3:2). Tieto vzťahy uľahčil najmä pobyt Židov v Egypte, asýrske zajatie a rozptýlenie Izraelitov do vzdialených krajín východu medzi pohanov; sedemdesiatročný pobyt Židov v zajatí v Babylone a napokon po návrate Židov zo zajatia v Babylone nové zotročenia a ich rozptýlenie v rôznych krajinách troch častí starého sveta. 4. Preklad kňaza. Hebrejské knihy do gréčtiny, ktoré vznikli dve storočia pred zjavením Mesiáša a ktoré sa odvtedy stali prístupnými učeným pohanom. Poznámka Starozákonné proroctvá o Mesiášovi, ktoré sa so všetkou presnosťou naplnili v Ježišovi Kristovi, ako jeden z najdôležitejších dôkazov božskosti kresťanského náboženstva, sú v „Základnej teológii“ posúdené s náležitou dôkladnosťou a tu sme len my sami. Mohlo by vás zaujímať: