Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

Secţiunea I. Despre Dumnezeu Mântuitorul § 71. Învățătura Bisericii și părți ale acestei învățături Biserica Ortodoxă învață: „Dumnezeu a rânduit omului astfel încât, din cauza păcatului său, bunătatea lui Dumnezeu să strălucească mult mai mult: întrucât El a hotărât să-și trimită pe singurul Său Fiu în valea pământului, pentru ca El, după ce a primit trup de la Fecioara Preacurată prin acțiunea Duhului Sfânt, să-l răscumpere pe om și să-l aducă în Împărăția Sa în slavă mult mai mare decât ceea ce avea în paradis” (Rev. 1, răspuns la întrebarea 25). „Când primii oameni și-au mărturisit păcatul înaintea lui Dumnezeu, Dumnezeu, în mila Sa, le-a dat nădejdea mântuirii, le-a promis că sămânța femeii va șterge capul șarpelui (Geneza 3:15), adică că Isus Hristos va învinge diavolul, care a înșelat oamenii și îi va elibera de păcat, blestem și moarte, iar din acest popor s-a repetat promisiunea de multe ori... pentru mântuirea noastră..., a luat firea umană... și a împlinit mântuirea noastră” (Spațiu. Hristos. Cateh. 1, despre partea 3; Drept. Mărturisire 1, răspuns la întrebarea 38). Această învățătură a Bisericii conține două părți principale: prima este despre Dumnezeu ca Mântuitor al nostru în general, deoarece toate Sfintele Persoane au participat la lucrarea mântuirii noastre. Treime; a doua este despre Domnul nostru Isus Hristos în special, ca însuși Autorul și Desăvârșitorul credinței și mântuirii noastre (Evrei 2:10; 12:2). Notă În Sfânta Scriptură, numele Mântuitorului sau al Mântuitorului nostru este în mod egal asimilat: a) lui Dumnezeu în general, slăvit în Treime, de exemplu: singurului Dumnezeu înțelept și Mântuitorului nostru, Iisus Hristos, Domnul nostru, fie slavă și măreție (Iuda 25); sau: Pavel este mesagerul lui Iisus Hristos, după porunca lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, și a Domnului Iisus Hristos, nădejdea noastră (1 Tim. 1: 1; vezi și 1 Tim. 2: 3, 4; Tit 3: 4, 6 etc.); b) și în sensul cel mai apropiat, Fiul lui Dumnezeu, Domnul Isus, de exemplu: Tatăl ambasadorului Fiului Mântuitorului în lume (1 Ioan 4, 14; vezi și Tit 1, 4; 2, 13; 3, 6 etc.). Capitolul 1. Despre Dumnezeu ca Mântuitor al nostru în general § 72. Numai Dumnezeu ar putea salva sau restaura o persoană care a căzut, dar și-a păstrat capacitatea de a se recupera I. Omul a săvârșit trei rele mari, nereușind să stea în legământul primordial cu Dumnezeu: a) a jignit infinit cu păcatul său pe Creatorul său infinit bun, dar și infinit de mare, infinit de drept, și prin aceasta a fost supus osândirii veșnice (Geneza 3:17–19); b) și-a molipsit întreaga ființă, creată de bine, cu păcatul - și-a întunecat mintea, și-a stricat voința, a deformat chipul lui Dumnezeu în sine; c) prin păcat a produs consecinţe dezastruoase pentru sine în propria sa natură şi în natura exterioară. În consecință, pentru a salva o persoană de toate aceste rele, pentru a-l reuni cu Dumnezeu și a-l binecuvânta din nou, era necesar: a) să satisfacă păcătosului adevărul infinit al lui Dumnezeu, jignit de căderea lui; b) consumă păcatul în întreaga ființă a unei persoane - luminează-i mintea, corectează-i voința, restabilește chipul lui Dumnezeu în el; c) distruge consecințele dezastruoase produse de păcatul omului în natura sa și în natura exterioară. Dar nimeni nu putea îndeplini toate condițiile de mai sus decât numai Dumnezeu. 1. Pentru a îndeplini prima condiție, adică pentru a satisface adevărul lui Dumnezeu pentru păcatul omului, a fost necesar un sacrificiu infinit de mare, de ispășire, la fel de mult ca insulta infinită adusă de om lui Dumnezeu, la fel de infinită ca și adevărul etern însuși. Dar nimeni nu putea face un asemenea sacrificiu; pentru că fiecare persoană este complet infectată cu păcat și așa mai departe. toată lumea este complet sub blestemul lui Dumnezeu: un frate nu va elibera, va elibera un om? El nu va da lui Dumnezeu trădare pentru sine și prețul eliberării sufletului său (Ps. 48:8-9). Niciunul dintre cele mai înalte duhuri create nu ar fi putut face un sacrificiu atât de infinit de mare lui Dumnezeu pentru om, chiar dacă ar fi vrut: pe de o parte, pentru că jertfa unui spirit creat și chiar toate împreună, indiferent în ce constă, prin însăși limitările lor, nu poate avea un preț infinit; și pe de altă parte, pentru că toate lucrurile bune sunt create de spiritele create nu singure, ci cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Un astfel de sacrificiu de ispășire pentru păcatele omului, destul de suficient pentru a satisface adevărul infinit, nu putea fi găsit și oferit decât de Dumnezeul cel mai înțelept și atotputernic. 2. Pentru a îndeplini a doua condiție, și anume, a consuma păcatul în întreaga ființă a omului, pentru a-i lumina mintea, pentru a-și îndrepta voința, pentru a restabili chipul lui Dumnezeu în el, a fost necesar nu mai puțin decât să recreăm omul: căci păcatul nu este ceva exterior în noi, dimpotrivă, ne-a pătruns în toată natura, ne-a molipsit toate puterile și ne-a corupt cu otrava, și ne-a corupt toate puterile; ne dăunează pe fiecare dintre noi chiar în sămânța și rădăcina - pentru că toți suntem concepuți în păcat și născuți în păcat. Dar, fără îndoială, nici omul însuși, bolnav, slab, lipsit de harul lui Dumnezeu, nici vreunul dintre Îngeri, a căror putere este limitată, nu a putut vreodată să recreeze o persoană. Numai Cel care l-a creat la început și care a spus despre Sine Însuși: Eu sunt, Eu sunt Cel care șterg fărădelegile (Isaia 43:25) a putut recrea și curăța pe om de păcate. 3. În cele din urmă, pentru a distruge însăși consecințele produse de păcatul omului în natura sa și în natura exterioară, pentru a distruge boala, suferința, moartea, pentru a distruge acea dezordine și deșertăciunea la care creația a fost supusă nu prin voință, ci din cauza ascultării (Rom. 8:20), este necesar să se recreeze nu numai natura naturală, dar și natura evidentă a omului. consecinte. Mai mult, rezultă că nici omul, nici vreun Înger nu ar putea îndeplini această ultimă condiție, ci numai Dumnezeu a putut-o îndeplini. II. Dar, neputând să se ridice singur și să îndeplinească toate condițiile care trebuie îndeplinite în acest scop, omul căzut și-a păstrat totuși în sine capacitatea sau oportunitatea de a fi restaurat prin puterea divină. Prin cădere, el a denaturat chipul lui Dumnezeu în sine: dar nu a șters, nu a distrus nici măcar o urmă din ea în sine. nu și-a pierdut capacitatea de a se reuni cu Dumnezeu. Și-a întunecat mintea: dar nu în așa măsură încât să devină incapabil să recunoască și să accepte chiar și adevărul gata făcut comunicat de sus. Și-a stricat voința și a înclinat-o spre rău; dar nu până la punctul în care ea a devenit complet rea și nu a vrut bine, nu l-a iubit. Pe de altă parte, devenind, prin cădere, decisiv iresponsabil în fața judecății adevărului lui Dumnezeu, omul căzut s-a dovedit totuși a nu fi nedemn de mila lui Dumnezeu. El a încălcat în mod arbitrar porunca Creatorului său, poruncă ușoară, deși a avut toate motivele și toate mijloacele pentru a o împlini: dar a călcat-o prin ispită de la diavol, și nu prin vreo încăpățânare, nu prin împotrivire voită și aprigă la voia lui Dumnezeu, precum diavolul însuși a căzut. Strămoșul nostru a păcătuit: dar apoi a suferit cu resemnare pedeapsa hotărâtă de Dumnezeu și și-a petrecut toată viața veche de secole în pocăință. Istoria ulterioară a rasei umane arată că oricât de departe, încetul cu încetul, oamenii s-au abătut de la adevăr și dreptate: dar sentimentul Divinului nu a fost niciodată exterminat în ei; L-au căutat pe Dumnezeu, deși, din cauza orbirii lor, în cea mai mare parte nu au știut să-L găsească; au încercat să-I slujească și să-I placă, deși, din același motiv, nu în modul potrivit; au încercat să-L liniștească pentru nelegiuirile lor și să facă pace cu El prin diferite sacrificii, abluții și alte mijloace, deși nu și-au putut atinge scopul. § 73. Mijloacele alese de Dumnezeu pentru restaurarea sau mântuirea omului şi sensul acestui mijloc Dumnezeu a găsit un mijloc pentru restaurarea omului în care milostivirea și adevărul Lui au fost întâlnite, dreptatea și pacea au fost îmbrățișate (Ps. 84:11), în care perfecțiunile Sale s-au manifestat la cel mai înalt grad și în deplină armonie. 1. Acest remediu constă în următoarele. A doua Persoană a Preasfintei Treimi, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, a vrut de bunăvoie să devină om, să ia asupra Sa toate păcatele omenești, să îndure pentru ele tot ce a hotărât voința dreaptă a lui Dumnezeu și astfel să ne satisfacă adevărul veșnic, să ne ștergă păcatele, să le distrugă înseși consecințele în noi și în natura exterioară, i. În cuvântul lui Dumnezeu, această mare faptă este înfățișată sub chipul legământului dintre Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, care, plecând în lume, a zis Tatălui: jertfa și jertfa nu au dorit ecu, ci trupul a fost desăvârșit de mine. Ecu nu a favorizat arderile de tot și păcatele. Apoi reh: iată-mă; în capul cărţii era scris despre Mine, să fac voia Ta, Doamne (Evr. 10:5-7; dărâmat. Ps. 39:7-9). Mijloacele alese de Dumnezeu pentru răscumpărarea noastră sunt în mod eminamente în concordanță cu perfecțiunile Sale. Aici s-a arătat bunătatea Sa nemărginită: Căci Dumnezeu a iubit lumea, așa cum L-a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică (Ioan 3:16). Adevărul Său infinit s-a manifestat atunci când a fost cerută o jertfă atât de extraordinară, uimitoare, pentru a-l satisface – moartea Dumnezeului-om: al cărui Dumnezeu a rânduit curățirea prin credința în sângele Său, în descoperirea neprihănirii Sale, pentru iertarea păcatelor dinainte (Rom. 3:25). S-a manifestat înțelepciunea Sa infinită, care a găsit astfel o cale de a împăca adevărul veșnic cu bunătatea veșnică în materie de răscumpărare a omului, de a satisface pe amândouă și de a salva pe cei pierduți - o cale pe care nicio minte creată nu și-ar fi putut imagina vreodată și care, prin urmare, este numită, în virtutea înțelepciunii lui Dumnezeu, înțelepciunea ascunsă (1 Corinteni 2:7), secretă până la generație (din generație ascunsă). 1:26). S-a manifestat atotputernicia divină, care a fost capabilă să combine într-o singură persoană pe Dumnezeu-omul două naturi, infinit îndepărtate una de cealaltă, divină și umană, și să îmbine necontopite, imuabile și inseparabile. § 74. Participarea tuturor Persoanelor Preasfintei Treimi la problema mântuirii omeneşti şi de ce s-a întrupat Fiul în acest scop? I. Cu toate acestea, deși întruparea Fiului lui Dumnezeu a fost aleasă ca mijlocul cel mai bun pentru mântuirea noastră, atât Tatăl, cât și Duhul Sfânt au luat parte la această mare lucrare. Acest lucru este evident din acele locuri ale Scripturii în care Dumnezeu este numit în general Mântuitorul nostru, care săvârșește mântuirea noastră prin Isus Hristos în Duhul Sfânt, cum ar fi, de exemplu, cuvintele Apostolului: când s-a arătat harul și dragostea pentru omenire a Mântuitorului nostru Dumnezeu, nu din faptele dreptății, pe care le-am făcut noi, ci după milostivirea Sa prin renașterea și mântuirea renașterii noastre. Duh, care a fost revărsat peste noi din belșug, prin Isus Hristos, Mântuitorul nostru (Tit 3:4–6). În special, Sfânta Scriptură prezintă următoarea atitudine a lui Dumnezeu Tatăl și a lui Dumnezeu Duhul Sfânt față de lucrarea de întrupare și mântuire realizată de Fiul lui Dumnezeu: 1. Fiul lui Dumnezeu a venit în lume și s-a întrupat din Cel Sfânt. Fecioare. Și se spune despre Tatăl că El L-a trimis pe Fiul Său în lume (Ioan 10:36) în chipul trupului păcatului (Romani 8:3), născut dintr-o femeie (Gal. 4:4). Iar Duhul Sfânt a fost prevestit de Preasfântul. Fecioarei: Duhul Sfânt se va pogorî peste Tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri; tot așa, sfântul care se va naște se va numi Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35). 2. Fiul lui Dumnezeu a fost botezat la intrarea în slujba slujirii Sale publice. Şi i s-au deschis cerurile şi, în faţa Duhului lui Dumnezeu, s-a pogorât ca un porumbel şi a venit peste El. Și iată, un glas din cer a spus: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea (Matei 3:16, 17). 3. Fiul lui Dumnezeu a predicat în timpul slujirii Sale publice. Și în același timp a mărturisit: Învățătura Mea nu este a Mea, ci Acela care M-a trimis (Ioan 7:16); N-am vorbit de la mine însumi, ci Tatăl, care M-a trimis, mi-a poruncit ce să râu și ce să spun (Ioan 12:49). Iar despre Duhul Sfânt a spus chiar înainte de începerea predicii sale: Duhul Domnului este peste Mine, de dragul ungerii Mele, ca să propovăduiesc vești bune săracilor; M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită: să propovăduiesc iertare celor robi și orbilor redarea vederii, să-i las pe cei cu inima zdrobită să se bucure: să propovăduiesc anul Domnului este plăcut (Luca 4:18, 19). 4. Fiul lui Dumnezeu a făcut minuni pentru a dovedi divinitatea învățăturii Sale și a ambasadei Sale. Și a spus: Tatăl rămâne în Mine, El este Cel care face lucrările (Ioan 14:10; 25). Și de asemenea: dacă scot demoni prin Duhul lui Dumnezeu, atunci împărăția lui Dumnezeu va veni peste voi (Matei 12:28). 5. Fiul lui Dumnezeu, ca să ne răscumpere, a murit pe cruce în trupul Său. Și Apostolul ne învață că Tatăl nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți (Rom. 8:32). Și în alt loc, că Hristos S-a oferit fără prihană lui Dumnezeu prin Duhul Sfânt (Evr. 9:14). II. De ce anume s-a întrupat Fiul lui Dumnezeu pentru a ne împlini mântuirea, și nu Tatăl și nu Duhul Sfânt, deși au participat și Ei la această chestiune: aceasta este taina Divinului. Pe baza, însă, pe ceea ce ni se dezvăluie despre Persoanele Dumnezeiești și lucrarea mântuirii noastre, Sf. Părinții și dascălii Bisericii au găsit întruparea celei de-a doua Persoane a Preasfântului. Treimea este cel mai în concordanță cu proprietățile Sale - a) ca Fiu, astfel încât proprietatea Lui personală rămâne neschimbată; b) ca atare Persoană prin care totul a fost creat și în special omul a fost creat (Ioan 1:3) și pentru care, prin urmare, era cel mai potrivit să recreeze ceea ce a fost creat prin El; c) ca Cuvântul etern, care singur ne-ar putea spune despre Dumnezeu (Ioan 1:1, 18); d) ca chip al lui Dumnezeu (Evr. 1:3), în care omul a fost creat și în care trebuie recreat. § 75. Motivația pentru lucrarea de mântuire și scopul venirii pe pământ a Fiului lui Dumnezeu De ce s-a demnitat Dumnezeul Trinitar să ne răscumpere, există un singur motiv pentru aceasta, iubirea Sa infinită pentru noi, păcătoșii: Dumnezeu, spune Apostolul, constituie iubirea Lui față de noi, întrucât Hristos, pe când eram încă păcătoși, a murit pentru noi (Rom. 5, 8). În special, aici s-a manifestat iubirea infinită: a) Dumnezeu Tatăl – pentru aceasta s-a descoperit în noi iubirea lui Dumnezeu, așa cum Dumnezeu a trimis pe Fiul Său Unul Născut în lume, ca să trăim prin El (1 Ioan 4:9; duși de Ioan 3:16); b) Dumnezeu Fiul, Care Însuși a mărturisit că nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, decât oricine își dă viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13) și într-adevăr, după ce a iubit pe cei ce sunt în lume, iubește-i până la sfârșit (Ioan 13:1) și și-a dat viața pentru ei; c) Dumnezeu Duhul Sfânt - înainte de Acela (Fiul) imamii au adus atât într-un Duh la Tatăl (Efeseni 2:18), cât și - prin mila Lui, ne-au mântuit prin spălarea renașterii și reînnoirea Duhului Sfânt (Tit. 3:5). De aceea toată lucrarea mântuirii noastre se numește o lucrare de milă și har: mântuirea vine prin har, prin credință: și aceasta nu de la voi: este darul lui Dumnezeu (Efeseni 2:8). 2. Cât despre scopul ambasadei și venirea în lume a Fiului lui Dumnezeu, este clar indicat de Sfânta Biserică, când ne învață să mărturisim: „pentru dragul nostru omul și pentru mântuirea noastră S-a coborât din ceruri”. Iar Sfânta Scriptură confirmă că Fiul lui Dumnezeu a venit pe pământ, într-adevăr, nu cu alt scop, ci de fapt pentru a ne mântui (Luca 19:10), adică a) pentru a ne satisface neprihănirea veșnică: Dumnezeu a rânduit curățirea prin credința în sângele Său, la descoperirea neprihănirii Sale, pentru iertarea păcatelor de odinioară (Rom.3:25); b) pentru a ne curăţi de păcate: Cel ce S-a dat hrană pentru noi, să ne izbăvească de orice nelegiuire (Tit 2, 14); c) să ne izbăvească de moarte și de puterea diavolului: întrucât copiii s-au împărtășit deja din carne și sânge și El s-a împărtășit cu sinceritate din ele, astfel încât prin moarte să desființeze puterea morții, adică pe diavol, și să-i izbăvească pe aceștia, care prin frica morții prin toată viața lor sunt vinovați de lucrare (Evr. 2:14, 15); d) a face sfinţi: harul mântuitor al lui Dumnezeu s-a arătat tuturor oamenilor, pedepsindu-ne, pentru ca, lepădând neevlavia şi poftele lumeşti, să trăim în veacul de acum cu cura, dreptate şi evlavie (Tit. 2:11, 12); Căci noi suntem o lucrare, creați în Hristos Isus pentru a face fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit mai întâi, ca să umblăm în ele (Efeseni 2:10); și e) să ne dea viața veșnică: atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, precum L-a dat pe singurul Său Fiu, încât oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică (Ioan 3:16). § 76. Predestinarea veşnică a mântuirii şi de ce Răscumpărătorul nu a venit curând pe pământ? I. Dumnezeu, în bunătatea Sa infinită, predestinat din veșnicie să ne răscumpere. Cuprinzând în gând întreaga lucrare a mântuirii noastre, mărturisesc Sfinții Apostoli: rostim în taină înțelepciunea ascunsă a lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu a rânduit-o înaintea lumii spre slava noastră (1 Cor. 2, 7). Vorbind, în special, despre Răscumpărătorul, Domnul Isus, ei Îl numesc mielul fără prihană, dinainte cunoscut înainte de întemeierea lumii, care s-a arătat în ultimul an de dragul nostru (1 Pet. 1:19, 20), mielul înjunghiat de la întemeierea lumii (Ap. 13:8). Vorbind, în cele din urmă, despre noi, pentru care a pătimit Răscumpărătorul, ei exprimă că Dumnezeu ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste (Efeseni 1:4) și ne-a chemat cu o chemare sfântă, nu după faptele noastre, ci după bunăvoința Lui și după harul care ne-a fost dat înaintea lui Isus Hristos, Tim. 1:9, în anii veșnici (2). II. Dar, deși Atot-Binele este încă din veșnicie, și urma. înainte de căderea noastră, el s-a hotărât să ne mântuiască: totuși, el nu s-a demnizat brusc să-și împlinească predestinația de îndată ce am căzut; și El L-a trimis pe Fiul Său pe pământ în zilele din urmă (Evr. 1:2). Sfinții Părinți și învățători ai Bisericii, aprofundând în planurile economiei divine, au prezentat următoarele motive pentru apariția târzie a Fiului lui Dumnezeu în lume: 1. Era necesar ca oamenii, de-a lungul secolelor, să experimenteze și, pe cât posibil, să simtă mai puternic toată adâncimea căderii lor și a neputinței lor morale, și cu atât mai de bunăvoie ar dori ajutorul divin și cu atât mai râvnător l-ar accepta atunci când i s-a dat (Rom. 8:3); căci Dumnezeu nu putea salva oamenii împotriva voinței și dorinței lor. 2. Era necesar ca infecția păcatului, care pătrunsese adânc în natura umană, să iasă, încetul cu încetul, pentru ca această boală morală a umanității să se maturizeze pe deplin și să ajungă la stadiul final al dezvoltării sale, iar atunci să apară pentru vindecarea sa deplină și deplină – unde păcatul s-a înmulțit, spune Apostolul: 20 din belșug. 3. A fost necesar să-i avertizăm pe oameni cu privire la venirea pe pământ a unui Mesager al lui Dumnezeu atât de extraordinar ca Răscumpărătorul și să-i aducem la cunoștință, încetul cu încetul, informații despre toate împrejurările miraculoasei apariții, vieții și morții Sale, pentru ca atunci când se va arăta, să-L recunoască mai exact; a fost de asemenea necesar să-i pregătească treptat pentru asimilarea unei învățături atât de înalte pe care Mântuitorul trebuia să o aducă și pe care fără acest ajutor prealabil ar fi fost incapabili să o asimileze. Pe scurt, a fost necesar mai întâi să se pregătească neamul uman în diferite moduri și în diferite privințe pentru a-l primi pe Răscumpărătorul predestinat din timpuri imemoriale, iar apoi să se înfățișeze Răscumpărătorului. Înțeleptul Infinit a făcut chiar asta. § 77. Pregătirea de către Dumnezeu a neamului omenesc pentru a-L primi pe Răscumpărătorul și credința în El în orice moment Pregătirea de către Dumnezeu a neamului omenesc pentru a-L primi pe Răscumpărător reprezintă două mari perioade: prima perioadă – înaintea tatălui credincioșilor, Avraam (aprox. 3448 de ani); a doua perioadă este de la Avraam până la venirea Mântuitorului (aprox. 2060 de ani). În prima, cea mai extinsă perioadă, Dumnezeu a pregătit întreaga rasă umană în același mod. 1. De îndată ce primii noștri părinți au căzut, înșelați de șarpe, Dumnezeu: a) le-a spus făgăduința că sămânța femeii va șterge capul acestui șarpe (Gen. 3:15), adică Răscumpărătorul care se naște dintr-o femeie (Gal. 4:4) va nimici lucrările diavolului (1 Ioan 3:8) și va izbăvi de toată rasa omenească (1 Ioan 3:8). a căderii (Evr. 2:14); și în același timp b) a stabilit sacrificii, ca un prototip al marelui sacrificiu pe care Mesia a avut de oferit pe Calvar pentru păcatele lumii întregi (Evr. 9:26; 10:11, 12). De pe vremea acestei prime Evanghelii a lui Mesia, anunțată în paradis, și de la înființarea sacrificiilor care indică suferința și moartea Lui, credința mântuitoare în Domnul Isus a existat deja continuu în rasa umană. 2. Mijloacele pe care Dumnezeu le-a folosit atunci pentru a păstra și a răspândi în oameni atât adevărata credință, cât și evlavia în general, și mai ales prima Evanghelie a lui Mesia și conceptul corect al semnului jertfelor, au fost în principal următoarele: a) revelații - în acest scop, Dumnezeu S-a arătat uneori pe Sine și a vorbit cu oamenii (Gen. 4:8-15; 6:13-252; 6:13-252; 98:152; 98:152; 98:152; profeții, de exemplu: Enoh (Iuda 14) și Noe (Geneza 9:26, 27); b) miracole, cum ar fi: transversarea lui Enoh, care a servit drept imagine a pocăinței de către familie (Sir. 44:15), confuzia de limbi (Gen. 11:1–10), potopul global (cap. 7); și c) acea longevitate cu care Dumnezeu i-a binecuvântat pe patriarhi, care au trăit de obicei mai mult de șapte, opt și nouă secole. În a doua perioadă, Dumnezeu și-a pregătit diferit poporul ales, pe evrei, și altfel pe păgâni: pe cel dintâi mai ales într-un mod supranatural, pe cei din urmă mai ales într-un mod natural. I. Pentru pregătirea evreilor Dumnezeu a folosit: 1. Făgăduințe și profeții despre Mesia, pe care Cel Prea Înțelept le-a comunicat poporului Său cu treptat înțelept. Astfel, mai întâi Mesia este vestit ca sămânța sau descendentul lui Avraam, Isaac și Iacov, în care (sămânța) vor fi binecuvântate toate familiile pământului (Geneza 12:3; 18:18; 22:16–18; 26:4; 28:14), ca Reconciliator și speranță a limbilor (Gen. 10). apoi el este înfățișat ca un mare profet ca Moise (Deut. 18:15–18); Uns și Împărat (Ps. 2), Împărat veșnic și preot după rânduiala lui Melhisedec (Ps. 109); chiar mai departe - Emanuel, care se va naște din Fecioară (Isaia 7:14), Dumnezeul puternic (9:6), mielul care ridică păcatele Lumii (53), întemeitorul Noului Testament (Ezechiel 34:23–31; Dan. 9:24–27). În același timp, ele au fost descoperite, încetul cu încetul: timpul viitoarei veniri a lui Mesia (Dan. 9:24–27); tribul din care trebuia să vină (2 Sam. 7:16); locul unde s-a născut (Mic. 5:2); și toate chiar și cele mai mici împrejurări ale nașterii Sale (Ps. 71:10–11), ale vieții (Isaia 9:1–2; 26:19), ale morții (Ps. 84:11, 12; 40:10) și ale învierii (Ps. 70:20). 2. Preformații. Aici bunătatea nemărginită, coborând până la slăbiciunea omului, și-a îmbrăcat promisiunile și profețiile înalte despre Mesia în imagini senzuale, pentru a le întipări mai puternic în memoria poporului și a le prezenta mereu ca în fața ochilor lor. Astfel de prototipuri includ - a) Câteva întâmplări și împrejurări din viața unor persoane private, de exemplu: jertfa lui Isaac, care indică moartea pe cruce și învierea lui Mesia (Ioan 8:56); preoția lui Melhisedec, care a simbolizat preoția veșnică a lui Hristos (Evr. 5:6, 7); șederea profetului Iona în pântecele balenei timp de trei zile și trei nopți, care a marcat șederea de trei zile a lui Mesia în inimile pământului (Matei 12:40). b) Incidente și împrejurări din viața întregului popor al lui Iuda, în special în zilele lui Moise (1 Cor. 10:11; Rom. 10:4), precum: tăierea mielului Paștilor de către iudei, care a fost chipul lui Mesia în multe privințe (Ex. 12646; demolat Ioan ;:19:36); plantarea unui șarpe de aramă în deșert, care prefigura pe Mesia răstignit pe cruce și mântuind de la moartea veșnică pe cei care cred în El (Ioan 3:14). c) Întreaga lege rituală dată de Dumnezeu prin Moise și care a prefigurat evenimentele Noului Testament cu numeroasele ei jertfe, curățiri, stropiri, sărbători și preoție: umbra legii lui Dumnezeu a celor bune care vor veni, mărturisește Sfântul Apostol, și nu însăși imaginea lucrurilor (Evr. 10:1; dărâmată Col. 17). 3. Legea nu este doar rituală, ci și morală și civilă, pe care Apostolul o numește în general un hrănitor în Hristos (Gal. 3:24). Legea rituală a condus la Hristos, așa cum sa menționat deja, prin faptul că a prefigurat evenimentele Noului Testament și, prin sacrificiile sale, i-a îndreptat pe evrei spre jertfa lui Hristos (Evr. 10:1). Legea morală - în aceea cu instrucțiunile ei înalte și detaliate, pe care evreii, din cauza păcatului originar, nu le-au putut împlini, le-a dezvăluit clar păcătoșenia lor: prin lege, pentru cunoașterea păcatului (Rom. 3:20), i-a adus la conștiința neputinței lor și a trezit în ei cea mai puternică dorință pentru Răscumpărător (Rom., 177, 24). În cele din urmă, legea civilă a condus la Hristos prin amenințarea cu moartea pentru încălcarea aproape a oricărei porunci morale (Exod 21:15, 23–25; 31:14 etc.) și astfel ținându-i pe evrei cu frică constantă sub jugul lucrării (Gal. 5:1), făcându-i și mai înfocat să-și dorească ca Eliberatorul lui Isus să vină pe pământ de spiritul lui Hristos și să vină pe pământ să elibereze spiritul lui Hristos și să vină pe pământ în lege. a păcatului. și moartea (Romani 8:2). II. Păgânii, pentru răutatea lor și căderea de la credință, deși Dumnezeu, conform legilor dreptății, nu l-a cinstit cu ocrotirea și conducerea deosebită pe care a onorat poporul Său ales, Israel; ci, prin bunătate infinită, El nu S-a părăsit pe Sine fără a le fi martor (Fapte 14:17), și i-a pregătit, puțin câte puțin, pentru mântuirea mea, pentru cunoștința mea mare și a mântuirii. Mijloacele pentru aceasta au fost: 1. Legea naturală. Cartea naturii a fost întotdeauna deschisă păgânilor, spunându-le tot ce poate fi cunoscut omului despre Dumnezeu - „ceea ce este posibil să știi despre Dumnezeu”, spune Apostolul: „se vede în ei: Dumnezeu le-a arătat”. Căci ființa Sa invizibilă de la crearea lumii a fost concepută de ființe create, iar puterea și Divinitatea Sa mereu prezentă sunt vizibile (Rom. 1:19–20). În inimile păgânilor, fapta legiuită a rămas mereu scrisă, cu o conștiință care le asculta, proclamându-le îndatoriri morale (Rom. 2:15). 2. Rămășițe ale Revelației primitive. Adevărurile credinței și mai ales făgăduințele Răscumpărătorului, date la început întregii omeniri, trecând de la tați la copii, de la strămoși la urmași, prin învățătură orală, urmau să se răspândească printre toate neamurile, indiferent cât de departe s-au rătăcit ulterior spre răutate și idolatrie. Și deși aceste adevăruri, amestecate cu noile credințe ale popoarelor păgâne, încetul cu încetul nu s-au putut abține să nu-și piardă puritatea și integritatea inițială, nu au putut să nu devină distorsionate, dar chiar și într-o formă distorsionată au susținut și păstrat în rândul păgânilor legendele despre originea și starea primitivă a omului, despre căderea strămoșilor, legendele cele mai importante despre rasa umană, cele mai importante rase umane și cele mai importante din paradis. și așteptarea venirii Lui. 3. Relațiile dintre păgâni și poporul ales al lui Dumnezeu, căruia i-au fost încredințate cuvintele lui Dumnezeu și toate promisiunile și profețiile despre Mesia (Rom. 3:2). Aceste relații au fost înlesnite în mod deosebit de șederea evreilor în Egipt, captivitatea asiriană și împrăștierea israeliților în țările îndepărtate ale răsăritului printre păgâni; șederea de șaptezeci de ani a evreilor în robie în Babilon și, în cele din urmă, la întoarcerea evreilor din captivitate în Babilon, noi înrobiri și dispersarea lor în diferite țări ale celor trei părți ale lumii vechi. 4. Traducere a preotului. Cărți ebraice în greacă, făcute cu două secole înainte de apariția lui Mesia și care de atunci a devenit accesibilă păgânilor învățați. Notă Profețiile Vechiului Testament despre Mesia, împlinite cu toată acuratețea în Iisus Hristos, ca una dintre cele mai importante dovezi ale divinității religiei creștine, sunt considerate cu minuțiozitatea cuvenită în „Teologia de bază”, iar aici suntem numiți doar de noi. Te-ar putea interesa: