Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

Rozdział I. O Bogu Zbawicielu § 71. Nauczanie Kościoła i części tego nauczania Cerkiew prawosławna uczy: „Bóg tak zgotował człowiekowi, aby przez jego grzech dobroć Boża o wiele bardziej jaśniała, gdyż postanowił posłać swego jednorodzonego Syna na dolinę ziemską, aby otrzymawszy ciało od Najświętszej Dziewicy za sprawą Ducha Świętego, odkupił człowieka i wprowadził go do swojego królestwa w o wiele większej chwale niż w raju” (Obj. Spowiedź 1, odpowiedź na pyt. 25). „Kiedy pierwsi ludzie wyznali przed Bogiem swój grzech, Bóg w swoim miłosierdziu dał im nadzieję zbawienia, obiecał, że potomstwo niewiasty wymaże głowę węża (Rdz 3,15), to znaczy, że Jezus Chrystus pokona diabła, który zwodził ludzi, i wybawi ich od grzechu, przekleństwa i śmierci, i ta obietnica była ludziom wielokrotnie powtarzana… W końcu Syn Boży zstąpił z nieba dla naszego zbawienia…, przyjął ludzką naturę… i dokonał naszego zbawienia” (Przestrzeń. Chrystus. Katech. 1, o części 3; Po prawej. Spowiedź 1, odpowiedź na pytanie 38). To nauczanie Kościoła składa się z dwóch głównych części: pierwsza dotyczy Boga jako naszego Zbawiciela w ogóle, ponieważ wszystkie Święte Osoby uczestniczyły w dziele naszego zbawienia. Trójca; druga dotyczy w szczególności naszego Pana Jezusa Chrystusa, jako Autora i Dokończyciela naszej wiary i zbawienia (Hbr 2:10; 12:2). Uwaga W Piśmie Świętym imię Zbawiciela lub naszego Zbawiciela jest jednakowo upodabniane: a) do Boga w ogóle, uwielbionego w Trójcy Świętej, np.: do jedynego mądrego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, Pana naszego, niech będzie chwała i majestat (Judy 25); lub: Paweł jest posłańcem Jezusa Chrystusa, zgodnie z poleceniem Boga, naszego Zbawiciela i Pana Jezusa Chrystusa, naszej nadziei (1 Tym. 1:1; zob. także 1 Tym. 2:3, 4; Tytusa 3:4, 6 itd.); b) iw sensie ścisłym Syna Bożego, Pana Jezusa, np.: Ojca ambasadora Syna Zbawiciela na świecie (1 Jana 4:14; por. także Tytusa 1:4; 2:13; 3:6 itd.). Rozdział 1. Ogólnie o Bogu jako naszym Zbawicielu § 72. Tylko Bóg może zbawić lub przywrócić osobę, która upadła, ale zachowała zdolność do powrotu do zdrowia I. Człowiek dopuścił się trzech wielkich zła, nie trwając w pierwotnym przymierzu z Bogiem: a) swoim grzechem nieskończenie obraził swego nieskończenie dobrego, ale też nieskończenie wielkiego, nieskończenie sprawiedliwego Stwórcę i przez to został skazany na wieczne potępienie (Rdz 3,17-19); b) zainfekował grzechem całą swą istotę stworzoną przez dobro – zaciemnił swój umysł, zepsuł swoją wolę, zniekształcił w sobie obraz Boga; c) przez grzech spowodował dla siebie katastrofalne skutki w swojej naturze i w naturze zewnętrznej. Zatem, aby ocalić człowieka od tego wszystkiego zła, aby ponownie zjednoczyć go z Bogiem i uczynić go na nowo błogosławionym, konieczne było: a) zadośćuczynienie grzesznikowi nieskończonej prawdy Bożej, obrażonej jego upadkiem; b) spalić grzech w całej istocie człowieka - oświecić jego umysł, skorygować jego wolę, przywrócić w nim obraz Boga; c) zniszczyć katastrofalne skutki grzechu człowieka w jego naturze i naturze zewnętrznej. Ale nikt nie mógł spełnić wszystkich powyższych warunków, z wyjątkiem samego Boga. 1. Aby spełnić pierwszy warunek, czyli zadośćuczynić prawdzie Bożej za grzech człowieka, konieczna była nieskończenie wielka ofiara przebłagalna, równa nieskończonej zniewadze zadanej przez człowieka Bogu, równie nieskończonej jak sama prawda wieczna. Ale nikt nie byłby w stanie dokonać takiego poświęcenia; gdyż każdy człowiek jest całkowicie zarażony grzechem i tak dalej. wszyscy są całkowicie pod przekleństwem Boga: brat nie wybawi, czy wybawi człowiek? Nie da Bogu zdrady za siebie i ceny za wybawienie swojej duszy (Ps. 48:8-9). Żaden z najwyższych duchów stworzonych nie mógłby złożyć Bogu tak nieskończenie wielkiej ofiary, choćby chciał: z jednej strony bowiem ofiara ducha stworzonego, a nawet wszystkich razem, bez względu na to, z czego się składa, ze względu na swoje ograniczenia nie może mieć nieskończonej ceny; a z drugiej strony, ponieważ wszelkie dobra są tworzone przez duchy stworzone nie same, ale przy pomocy łaski Bożej. Taka przebłagalna ofiara za grzechy człowieka, wystarczająca do zadośćuczynienia nieskończonej prawdzie, mogła zostać znaleziona i złożona jedynie przez najmądrzejszego i wszechmocnego Boga. 2. Aby spełnić drugi warunek, czyli spalić grzech w całej istocie człowieka, oświecić jego umysł, skorygować jego wolę, przywrócić w nim obraz Boga, konieczne było nie mniej niż ponowne stworzenie człowieka: grzech bowiem nie jest w nas czymś zewnętrznym, wręcz przeciwnie, przeniknął całą naszą naturę, zatruł wszystkie nasze siły swoją trucizną i zepsuł nasze zdolności; niszczy każdego z nas w samym nasieniu i korzeniu – ponieważ wszyscy jesteśmy poczęci w grzechu i urodzeni w grzechu. Ale bez wątpienia ani sam człowiek, chory, słaby, pozbawiony łaski Bożej, ani żaden z Aniołów, których moc jest ograniczona, nie byłby w stanie nigdy odtworzyć człowieka. Tylko Ten, który go stworzył na początku i który powiedział o sobie: Ja jestem, Ja jestem tym, który wymazuje nieprawości (Izaj. 43:25), mógł odrodzić człowieka i oczyścić go z grzechów. 3. Wreszcie, aby zniszczyć same skutki grzechu człowieka w jego naturze i naturze zewnętrznej, zniszczyć chorobę, cierpienie, śmierć, zniszczyć ten nieporządek i próżność, którym stworzenie zostało poddane nie z woli, ale z powodu posłuszeństwa (Rz 8,20), konieczne jest odtworzenie nie tylko człowieka, ale także całej natury, co wynika z samej natury wskazanych konsekwencji. Co więcej, wynika z tego, że ani człowiek, ani żaden Anioł nie mógł spełnić tego ostatniego warunku, a jedynie Bóg mógł go spełnić. II. Ponieważ jednak nie był w stanie samodzielnie powstać i spełnić wszystkich warunków, które muszą zostać spełnione w tym celu, upadły człowiek zachował jednak w sobie zdolność lub szansę na przywrócenie przez Boską moc. Przez Upadek zniekształcił w sobie obraz Boga, ale nie zatarł, nie zniszczył w sobie nawet jego śladu. nie utracił możliwości ponownego zjednoczenia się z Bogiem. Zaciemnił swój umysł, ale nie do tego stopnia, aby stał się niezdolny do rozpoznania i przyjęcia nawet gotowej prawdy przekazanej z góry. Zepsuł swoją wolę i skierował ją w stronę zła; ale nie do tego stopnia, że ​​stała się całkowicie zła i nie chciała dobra, nie kochała go. Z drugiej strony upadły człowiek, który poprzez Upadek stał się zdecydowanie nieodpowiedzialny przed sądem prawdy Bożej, okazał się jednak niegodny Bożego miłosierdzia. Samowolnie naruszył przykazanie swego Stwórcy, przykazanie łatwe, chociaż miał wszelkie motywy i środki, aby je wypełnić: ale naruszył je przez pokusę diabła, a nie przez jakiś upór, nie przez rozmyślny i zaciekły opór woli Bożej, gdy sam diabeł upadł. Nasz praojciec zgrzeszył, ale potem z rezygnacją poniósł karę wyznaczoną przez Boga i całe swoje wielowiekowe życie spędził w pokucie. Późniejsza historia rodzaju ludzkiego pokazuje, że niezależnie od tego, jak bardzo, stopniowo, ludzie odeszli od prawdy i prawości, ale poczucie Boskości nigdy nie zostało w nich wytępione; szukali Boga, chociaż z powodu swojej ślepoty w większości nie wiedzieli, jak Go znaleźć; próbowali Mu służyć i podobać się Mu, chociaż z tego samego powodu nie we właściwy sposób; próbowali przebłagać Go za swoje winy i pogodzić się z Nim różnymi ofiarami, ablucjami i innymi sposobami, choć nie mogli osiągnąć swojego celu. § 73. Środek wybrany przez Boga dla odnowienia lub zbawienia człowieka i znaczenie tego środka Bóg znalazł sposób na odnowienie człowieka, w którym spotkało się Jego miłosierdzie i prawda, przyjęto sprawiedliwość i pokój (Ps. 84:11), w którym Jego doskonałość objawiła się w najwyższym stopniu i w całkowitej harmonii. 1. To lekarstwo składa się z następujących elementów. Druga Osoba Trójcy Przenajświętszej, Jednorodzony Syn Boży, dobrowolnie zechciał stać się człowiekiem, wziąć na siebie wszystkie grzechy ludzkie, znieść dla nich wszystko, co postanowiła sprawiedliwa wola Boga, i w ten sposób zadośćuczynić nam Prawdę Wieczną, zmazać nasze grzechy, zniszczyć ich skutki w nas i w przyrodzie zewnętrznej, czyli stworzyć świat na nowo. W Słowie Bożym ten wielki czyn jest przedstawiony pod obrazem przymierza między Bogiem Ojcem a Bogiem Synem, który odchodząc na świat powiedział Ojcu: Ofiara i ofiara nie pragnęły ecu, ale Ciało zostało przeze mnie skompletowane. Ecu nie sprzyjało ofiarom całopalnym i grzechom. Następnie reh: proszę bardzo; w nagłówku księgi napisano o Mnie, abym pełnił wolę Twoją, Boże (Hbr. 10:5-7; zburzony. Ps. 39:7-9). Środki wybrane przez Boga dla naszego odkupienia są w najwyższym stopniu zgodne z Jego doskonałością. Tutaj objawiła się Jego nieskończona dobroć: Bóg bowiem umiłował świat, bo Syna swego jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (J 3,16). Jego nieskończona prawda objawiła się, gdy dla jej zadośćuczynienia konieczna była tak niezwykła, zdumiewająca ofiara – śmierć Boga-Człowieka, którego Bóg przeznaczył oczyszczenie przez wiarę w swoją krew, w objawienie swojej sprawiedliwości, na odpuszczenie dawnych grzechów (Rz 3,25). Objawiła się Jego nieskończona mądrość, która w ten sposób znalazła sposób na pogodzenie wiecznej prawdy z wiecznym dobrocią w sprawie odkupienia człowieka, zadośćuczynieniu obu i zbawieniu zgubionych – sposób, jakiego żaden stworzony umysł nie mógł sobie wyobrazić, a który na mocy mądrości Bożej nazywany jest mądrością ukrytą (1 Kor. 2:7), tajemnicą zakrytą od wieków i z pokolenia na pokolenie (Kol. 1:26). Ujawniła się Boska wszechmoc, która potrafiła połączyć w jedną Osobę Boga-Człowieka dwie nieskończenie odległe od siebie natury, Boską i ludzką, i połączyć niescalone, niezmienne i nierozłączne. § 74. Udział wszystkich Osób Trójcy Przenajświętszej w sprawie zbawienia człowieka i dlaczego Syn w tym celu wcielił się? I. Jednakże, chociaż wcielenie Syna Bożego zostało wybrane jako najlepszy środek naszego odkupienia, zarówno Ojciec, jak i Duch Święty wzięli udział w tym wielkim dziele. Jest to oczywiste z tych miejsc Pisma Świętego, gdzie Bóg jest powszechnie nazywany naszym Zbawicielem, który dokonuje naszego zbawienia przez Jezusa Chrystusa w Duchu Świętym, jak na przykład słowa Apostoła: Gdy łaska i miłość do ludzi objawiła się u naszego Zbawiciela, Boga, nie z uczynków sprawiedliwości, których dokonaliśmy, ale według swego miłosierdzia zbawił nas przez obmycie odrodzeniowe i odnowienie Ducha Świętego, który został na nas obficie wylany przez Jezusa Chrystusa, Zbawiciela naszego (Tytusa). 3:4–6). W szczególności Pismo Święte przedstawia następującą postawę Boga Ojca i Boga Ducha Świętego wobec dzieła wcielenia i odkupienia dokonanego przez Syna Bożego: 1. Syn Boży przyszedł na świat i przyjął ciało od Świętego. Panny. I mówi się o Ojcu, że posłał na świat swego Syna (Jana 10:36) w postaci grzesznego ciała (Rz 8:3), zrodzonego z niewiasty (Gal. 4:4). A Duch Święty został przepowiedziany przez Najświętszego. Do Dziewicy: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; podobnie i to, co święte, co się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym (Łk 1,35). 2. Syn Boży został ochrzczony wraz z objęciem urzędu w Jego publicznej służbie. I otworzyły się dla Niego niebiosa i przed obliczem Ducha Bożego zstępującego jak gołębica i przychodzącego na Niego. I oto głos z nieba mówił: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie (Mateusza 3:16, 17). 3. Syn Boży głosił podczas swojej publicznej posługi. A jednocześnie świadczył: Nauka moja nie jest moja, lecz Tego, który mnie posłał (J 7,16); Nie mówiłem od siebie, ale Ojciec, który mnie posłał, dał mi przykazanie, co mam powiedzieć i co mam powiedzieć (J 12,49). A o Duchu Świętym mówił jeszcze przed rozpoczęciem swego kazania: Duch Pański nade mną, dla mojego namaszczenia, abym ubogim głosił dobrą nowinę; posłał mnie, abym uzdrawiał tych, których serce jest złamane, abym głosił jeńcom odpuszczenie, a niewidomym przejrzenie, abym złamanych na sercu wstąpił do radości; miła jest zwiastowanie roku Pańskiego (Łk 4,18-19). 4. Syn Boży dokonywał cudów, aby udowodnić boskość swojego nauczania i swojej ambasady. I rzekł: Ojciec trwa we Mnie, On dokonuje dzieł (Jana 14:10; 25). A także: jeśli będę wyganiał demony mocą Ducha Bożego, wtedy przyjdzie do was królestwo Boże (Mt 12,28). 5. Syn Boży, aby nas odkupić, umarł na krzyżu w swoim ciele. Apostoł naucza, że ​​Ojciec nie oszczędził swego Syna, ale Go za nas wszystkich wydał (Rzym. 8:32). A w innym miejscu, że Chrystus ofiarował siebie Bogu bez nagany przez Ducha Świętego (Hbr 9:14). II. Dlaczego właśnie Syn Boży wcielił się, aby dokonać naszego zbawienia, a nie Ojciec i nie Duch Święty, chociaż Oni też uczestniczyli w tej sprawie: to jest tajemnica Boskości. Na podstawie jednak tego, co zostało nam objawione na temat Osób Boskich i dzieła naszego odkupienia, św. ojcowie i nauczyciele Kościoła odnaleźli wcielenie drugiej Osoby Najświętszego. Trójca jest jak najbardziej zgodna z Jego właściwościami - a) jako Syn, dzięki czemu Jego osobista własność pozostaje niezmieniona; b) jako Osoba, przez którą wszystko zostało stworzone, a w szczególności człowiek (J 1,3) i dla której zatem najwłaściwsze było odtworzenie tego, co zostało stworzone przez Niego; c) jako odwieczne Słowo, które jako jedyne mogło nam powiedzieć o Bogu (J 1,1, 18); d) jako obraz Boga (Hbr 1,3), na który człowiek został stworzony i w którym powinien zostać stworzony na nowo. § 75. Motywacja dzieła zbawienia i cel przyjścia na ziemię Syna Bożego Dlaczego trynitarny Bóg raczył nas odkupić, jest tylko jeden powód: Jego nieskończona miłość do nas, grzeszników: Bóg, mówi Apostoł, stanowi Swoją miłość do nas, ponieważ Chrystus, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami, umarł za nas (Rz 5,8). W szczególności nieskończona miłość objawiła się tutaj: a) Bóg Ojciec – po to objawiła się w nas miłość Boga, gdyż Bóg posłał na świat swego Jednorodzonego Syna, abyśmy przez Niego żyli (1 Jana 4:9; uniesieni przez Jana 3:16); b) Syna Bożego, który sam dał świadectwo, że nikt nie ma większej miłości od tej, lecz kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich (Jan 15,13) i umiłowawszy tych, którzy są na świecie, umiłuje ich do końca (Jan 13,1) i oddaje za nich życie swoje; c) Bóg Duch Święty - przed Tym (Syn) imamowie przynieśli zarówno w jednym Duchu do Ojca (Efez. 2:18), jak i - przez swoje miłosierdzie zbawili nas przez obmycie odrodzenia i odnowienie Ducha Świętego (Tyt. 3:5). Dlatego całe dzieło naszego odkupienia nazywa się dziełem miłosierdzia i łaski: zbawienie przychodzi z łaski, przez wiarę, i to nie od was: jest darem Bożym (Ef 2,8). 2. Jeśli chodzi o cel posłannictwa i przyjścia na świat Syna Bożego, wyraźnie wskazuje na to św. Kościół, gdy uczy nas spowiadać: „dla naszego człowieka i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba”. A Pismo Święte potwierdza, że ​​Syn Boży przyszedł na ziemię nie w jakimkolwiek innym celu, ale rzeczywiście po to, aby nas zbawić (Łk 19,10), czyli a) aby zadośćuczynić nam wieczną sprawiedliwość: Bóg przeznaczył oczyszczenie przez wiarę w swoją krew, na objawienie się swojej sprawiedliwości, na odpuszczenie dawnych grzechów (Rz 3,25); b) aby oczyścić nas z grzechów: Ten, który wydał siebie za nas na pokarm, niech nas wybawi od wszelkiej nieprawości (Tt 2,14); c) aby nas wybawić od śmierci i mocy diabła: skoro dzieci już miały udział w ciele i krwi, a On szczerze w tym uczestniczył, aby przez śmierć zniszczyć władzę śmierci, to jest diabła, i wybawić tych, którzy przez strach przed śmiercią przez całe życie są winni pracy (Hebr. 2:14, 15); d) czynić świętymi: zbawienna łaska Boża objawiła się wszystkim ludziom, karząc nas, abyśmy odrzuciwszy bezbożność i światowe pożądliwości, mogli żyć w obecnym wieku w czystości, sprawiedliwie i pobożnie (Tyt. 2:11, 12); Jesteśmy bowiem dziełem, stworzeni w Chrystusie Jezusie do dobrych uczynków, które Bóg najpierw przygotował, abyśmy w nich chodzili (Efez. 2:10); oraz e) aby dać nam życie wieczne: tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (J 3,16). § 76. Odwieczne przeznaczenie zbawienia i dlaczego Odkupiciel nie przyszedł prędko na ziemię? I. Bóg w swojej nieskończonej dobroci przeznaczył od wieczności, aby nas odkupić. Rozważając całe dzieło naszego odkupienia, św. Apostołowie świadczą: głosimy ukrytą w tajemnicy mądrość Bożą, którą Bóg przeznaczył przed światem na naszą chwałę (1 Kor. 2,7). Mówiąc szczególnie o Panu Odkupicielu, Jezusie, nazywają Go barankiem nienagannym, zapowiedzianym przed założeniem świata, który ukazał się w ostatnim roku dla nas (1 Piotra 1,19.20), barankiem zabitym od założenia świata (Ap 13,8). Mówiąc wreszcie o nas, za których cierpiał Odkupiciel, wyrażają, że Bóg wybrał nas w Nim przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni przed Nim w miłości (Ef 1,4) i powołał nas świętym powołaniem nie na podstawie naszych uczynków, ale według swego upodobania i łaski danej nam w Chrystusie Jezusie przed latami wiecznymi (2 Tm 1,9). II. Ale chociaż Wszechdobro jest wciąż z wieczności i śladu. przed naszym upadkiem postanowił nas odkupić, jednakże nie raczył nagle wypełnić swojego przeznaczenia, gdy tylko upadliśmy; i w ostatecznych dniach posłał swego Syna na ziemię (Hbr 1:2). Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła, zagłębiając się w plany Boskiej ekonomii, przedstawili następujące przyczyny późnego pojawienia się Syna Bożego na świecie: 1. Konieczne było, aby ludzie na przestrzeni wieków doświadczyli i w miarę możliwości mocniej odczuli całą głębokość swego upadku i swojej niemocy moralnej, im chętniej pragnęli pomocy Bożej i z większą gorliwością przyjmowali ją, gdy jest ona dawana (Rz 8,3); gdyż Bóg nie mógł zbawić ludzi wbrew ich woli i pragnieniom. 2. Trzeba było, aby zaraza grzechu, która wniknęła głęboko w naturę ludzką, stopniowo wychodziła na zewnątrz, aby ta moralna choroba ludzkości w pełni dojrzała i osiągnęła końcowe stadium swego rozwoju, a następnie pojawił się niebiański Lekarz dusz i ciał dla całkowitego i całkowitego uzdrowienia – tam, gdzie grzech się rozmnożył – mówi Apostoł – obfitowała łaska (Rz 5,20). 3. Należało ostrzec ludzi przed przyjściem na ziemię tak niezwykłego Wysłannika Boga, jakim jest Odkupiciel, i stopniowo przekazywać im informacje o wszystkich okolicznościach Jego cudownego pojawienia się, życia i śmierci, aby w chwili Jego pojawienia się mogli Go dokładniej rozpoznać; konieczne było także stopniowe przygotowanie ich do przyswojenia sobie tak wysokiej nauki, jaką miał przynieść Odkupiciel, a której bez tej wstępnej pomocy nie byliby w stanie przyswoić. Krótko mówiąc, należało najpierw na różne sposoby i pod różnymi względami przygotować rodzaj ludzki na przyjęcie wyznaczonego Odkupiciela od niepamiętnych czasów, a następnie na ukazanie się Odkupicielowi. Nieskończenie Mądry rzeczywiście tak właśnie zrobił. § 77. Boskie przygotowanie rodzaju ludzkiego na przyjęcie Odkupiciela i wiarę w Niego w każdym czasie Boże przygotowanie rodzaju ludzkiego na przyjęcie Odkupiciela reprezentuje dwa wielkie okresy: okres pierwszy – przed ojcem wierzących, Abrahamem (ok. 3448 lat); drugi okres trwa od Abrahama do przyjścia Odkupiciela (ok. 2060 lat). W pierwszym, najbardziej rozległym okresie, Bóg w ten sam sposób przygotował cały rodzaj ludzki. 1. Gdy tylko nasi pierwsi rodzice upadli, zwiedzeni przez węża, Bóg: a) przemówił do nich obietnicą, że nasienie niewiasty wymaże głowę tego węża (Rdz 3:15), to znaczy, że Odkupiciel, który narodził się z niewiasty (Gal. 4:4), zniszczy dzieła diabła (1 Jana 3:8) i wybawi rodzaj ludzki od wszystkich zgubnych skutków upadku (Hbr. 2:14); a jednocześnie b) ustanowione ofiary, jako prototyp wielkiej ofiary, jaką Mesjasz musiał złożyć na Kalwarii za grzechy całego świata (Hbr 9:26; 10:11, 12). Od czasu tej pierwszej ewangelii Mesjasza, ogłoszonej w raju i ustanowienia ofiar wskazujących na Jego cierpienie i śmierć, zbawcza wiara w Pana Jezusa istnieje już nieprzerwanie w rodzaju ludzkim. 2. Środki, którymi Bóg się wówczas posługiwał, aby zachować i szerzyć wśród ludzi zarówno prawdziwą wiarę, jak i pobożność w ogóle, a zwłaszcza pierwszą ewangelię Mesjasza i prawidłowe pojęcie znaku ofiary, to przede wszystkim: a) objawienia – w tym celu Bóg czasami ukazywał się sam i rozmawiał z ludźmi (Rdz 4,8-15; 6,13-22; 8,15; 9,9-12), a czasem dawał ludziom dary proroctwa, np.: Enoch (Judy 14) i Noe (Rdz 9:26, 27); b) cuda, takie jak: nawrócenie Henocha, które było obrazem pokuty rodziny (Syr. 44,15), pomieszanie języków (Rdz 11,1-10), ogólnoświatowy potop (rozdz. 7); oraz c) długowieczność, jaką Bóg pobłogosławił patriarchów, którzy żyli zwykle ponad siedem, osiem i dziewięć wieków. W drugim okresie Bóg inaczej przygotował swój naród wybrany, Żydów, a inaczej pogan: jedni głównie w sposób nadprzyrodzony, drudzy głównie w sposób naturalny. I. Do przygotowania Żydów Bóg użył: 1. Obietnice i proroctwa dotyczące Mesjasza, które Najmądrzejszy przekazywał swojemu ludowi z mądrą stopniowo. Zatem Mesjasz jest zapowiadany najpierw jako nasienie lub potomek Abrahama, Izaaka i Jakuba, w którym (nasienie) będą błogosławione wszystkie narody ziemi (Rdz 12:3; 18:18; 22:16–18; 26:4; 28:14), jako Pojednawca i nadzieja języków (Rdz 49:10); następnie jest przedstawiany jako wielki prorok, taki jak Mojżesz (Deut. 18:15–18); Namaszczony i Król (Ps. 2), Wieczny Król i Kapłan na wzór Melchizedeka (Ps. 109); jeszcze dalej – Immanuel, który narodzi się z Dziewicy (Iz. 7:14), Boga potężnego (9:6), Baranka, który gładzi grzechy świata (53), założyciela Nowego Testamentu (Ez. 34:23–31; Dan. 9:24–27). Jednocześnie stopniowo ujawniały się: czas przyszłego przyjścia Mesjasza (Dan. 9,24–27); plemię, z którego musiał pochodzić (2 Sam. 7:16); miejsce, w którym się urodził (Mich. 5:2); i wszystkie, nawet najdrobniejsze okoliczności Jego narodzin (Ps. 71:10–11), życia (Iz. 9:1–2; 26:19), śmierci (Ps. 84:11, 12; 40:10) i zmartwychwstania (Ps. 70:20). 2. Preformacje. Tutaj nieskończona dobroć, zstępując do słabości człowieka, ubrała swoje wzniosłe obietnice i proroctwa o Mesjaszu w zmysłowe obrazy, aby jeszcze silniej utrwalić je w pamięci ludu i zawsze ukazywać je jakby przed ich oczami. Do takich prototypów zaliczały się: a) Niektóre zdarzenia i okoliczności z życia osób prywatnych, np.: ofiara Izaaka, wskazująca na śmierć na krzyżu i zmartwychwstanie Mesjasza (J 8,56); kapłaństwo Melchizedeka, które było typem wiecznego kapłaństwa Chrystusa (Hbr 5:6, 7); pobyt proroka Jonasza w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce, co oznaczało trzydniowy pobyt Mesjasza w sercach ziemi (Mt 12:40). b) Wydarzenia i okoliczności z życia całego ludu Judy, zwłaszcza za dni Mojżesza (1 Kor. 10:11; Rz. 10:4), takie jak: zabicie przez Żydów baranka paschalnego, który pod wieloma względami był obrazem Mesjasza (Wj 12646; zburzony Jan 19:36; 1 Kor. 5:7); zamieszczenie na pustyni miedzianego węża, który był zapowiedzią Mesjasza ukrzyżowanego na krzyżu i wybawiającego wierzących w Niego od śmierci wiecznej (Jan 3,14). c) Całe prawo rytualne dane przez Boga za pośrednictwem Mojżesza, które zapowiadało wydarzenia Nowego Testamentu z jego licznymi ofiarami, oczyszczeniami, pokropieniem, świętami i kapłaństwem: cień Bożego prawa przyszłych dóbr, zaświadcza św. Apostoł, a nie sam obraz rzeczy (Hbr 10:1; zburzony. Kol 2:17). 3. Prawo ma charakter nie tylko rytualny, ale także moralny i cywilny, który Apostoł na ogół nazywa wychowawcą w Chrystusie (Gal. 3:24). Prawo rytualne prowadziło do Chrystusa, jak już wspomniano, przez to, że zapowiadało wydarzenia Nowego Testamentu i poprzez swoje ofiary wskazywało Żydom na ofiarę Chrystusa (Hbr 10:1). Prawo moralne – w tym swoim wzniosłym i szczegółowym pouczeniu, którego Żydzi z powodu grzechu pierworodnego nie byli w stanie wypełnić, wyraźnie objawiło im ich grzeszność: przez prawo, dla poznania grzechu (Rz 3,20), uświadomiło im ich bezsilność i wzbudziło w nich najsilniejsze pragnienie Odkupiciela (Rz 7,14-17, 24, 25). Wreszcie prawo cywilne doprowadziło do Chrystusa, grożąc śmiercią za naruszenie niemal każdego przykazania moralnego (Wj 21,15, 23–25; 31,14 itd.), utrzymując w ten sposób Żydów w ciągłym strachu pod jarzmem pracy (Gal. 5,1), wzbudzając w nich jeszcze większe pragnienie, aby Wybawiciel wkrótce przyszedł na ziemię, a prawo ducha życia w Chrystusie Jezusie uwolniło ich od prawa grzechu. i śmierć (Rzym. 8:2). II. Poganie za ich niegodziwość i odstępstwo od wiary, chociaż Bóg, zgodnie z prawami sprawiedliwości, nie uczcił go opieką i szczególnym przywództwem, jak zaszczycił swój lud wybrany, Izrael, ale przez nieskończoną dobroć nie opuścił się bez ich świadectwa (Dz 14,17) i przygotowywał ich stopniowo do poznania i przyjęcia wielkiej tajemnicy zbawienia. Środkiem do tego były: 1. Prawo naturalne. Księga natury była zawsze otwarta dla pogan, przekazując im wszystko, co człowiek może wiedzieć o Bogu – „co o Bogu można wiedzieć” – mówi Apostoł: „jest to w nich jawne: Bóg im to pokazał”. Albowiem Jego niewidzialna istota od stworzenia świata została poczęta przez istoty stworzone, a Jego wszechobecna moc i Boskość są widzialne (Rzym. 1:19-20). W sercach pogan zawsze pozostawał zapisany czyn zgodny z prawem, z sumieniem, które było im posłuszne, głosząc im obowiązki moralne (Rzym. 2:15). 2. Pozostałości pierwotnego Objawienia. Prawdy wiary, a zwłaszcza obietnice Odkupiciela, dane na początku całej ludzkości, przechodząc z ojców na dzieci, z przodków na potomstwo, poprzez ustne pouczenia, miały się rozprzestrzenić wśród wszystkich narodów, bez względu na to, jak daleko później zeszły one w niegodziwość i bałwochwalstwo. I chociaż prawdy te, zmieszane z nowymi wierzeniami ludów pogańskich, stopniowo nie mogły powstrzymać się od utraty swojej pierwotnej czystości i integralności, nie mogły powstrzymać się od wypaczenia, ale nawet w zniekształconej formie nadal podtrzymywały i utrwalały wśród pogan legendy o pochodzeniu i pierwotnym stanie człowieka, o upadku przodków w raju i, co najważniejsze, legendy o Odkupicielu rodzaju ludzkiego i oczekiwaniu na Jego przyjście. 3. Relacje między poganami a wybranym ludem Bożym, któremu powierzono słowa Boże oraz wszystkie obietnice i proroctwa dotyczące Mesjasza (Rz 3,2). Stosunkom tym szczególnie sprzyjał pobyt Żydów w Egipcie, niewola asyryjska i rozproszenie Izraelitów w odległych krajach wschodu wśród pogan; siedemdziesięcioletni pobyt Żydów w niewoli babilońskiej i wreszcie powrót Żydów z niewoli babilońskiej, nowe zniewolenia i ich rozproszenie w różnych krajach trzech części starego świata. 4. Tłumaczenie księdza. ksiąg hebrajskich na język grecki, sporządzonych dwa wieki przed pojawieniem się Mesjasza i od tego czasu stały się dostępne dla uczonych pogan. Uwaga Starotestamentowe proroctwa o Mesjaszu, wypełnione z całą dokładnością w Jezusie Chrystusie, jako jeden z najważniejszych dowodów boskości religii chrześcijańskiej, są rozpatrywane z należytą skrupulatnością w „Teologii podstawowej”, a tutaj jesteśmy jedynie przez nas wymieniani. Może zainteresuje Cię: