Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

Дел I. За Бог Спасителот § 71. Учењето на Црквата и делови од ова учење Православната црква поучува: „Бог така го уреди човекот што, поради неговиот грев, Божјата добрина ќе свети многу повеќе: бидејќи реши да го испрати Својот единороден Син во долината на земјата, така што, откако прими тело од Пречистата Дева преку дејството на Светиот Дух, да го откупи човекот и да го доведе во Неговото царство многу поголемо од славата“. Исповед 1, одговор на прашање 25). „Кога првите луѓе го признаа својот грев пред Бога, Бог, во Својата милост, им даде надеж за спасение, вети дека семето на жената ќе ја избрише главата на змијата (1. Мој. 3:15), т.е. небото за нашето спасение..., ја прими човечката природа... и го исполни нашето спасение“ (Простор. Христос. Катех. 1, за дел 3; Право. Исповед. 1, одговор на прашање 38). Ова учење на Црквата содржи два главни дела: првиот е за Бога како наш Спасител воопшто, бидејќи сите Свети Личности учествувале во делото на нашето спасение. Троица; вториот е особено за нашиот Господ Исус Христос, како самиот Автор и Завршувач на нашата вера и спасение (Евр. 2:10; 12:2). Забелешка Во Светото Писмо, името на Спасителот или нашиот Спасител е подеднакво асимилирано: а) на Бог воопшто, прославен во Троица, на пример: на единствениот мудар Бог и наш Спасител, Исус Христос Господ наш, нека му е слава и величественост (Јуда 25); или: Павле е гласник на Исус Христос, според заповедта на Бога, нашиот Спасител, и Господ Исус Христос, нашата надеж (1. Тим. 1:1; види и 1. Тим. 2: 3, 4; Тит 3: 4, 6 итн.); б) и во најблиска смисла, Синот Божји, Господ Исус, на пример: Таткото на амбасадорот на Синот на Спасителот во светот (1. Јованово 4:14; види исто така Тит 1:4; 2:13; 3:6, итн.). Поглавје 1. За Бог како наш Спасител воопшто § 72. Само Бог може да спаси или обнови лице кое паднало, но сепак ја задржало способноста да се опорави I. Човекот изврши три големи зла, не успевајќи да застане во исконскиот завет со Бога: а) бескрајно го навреди со својот грев својот бескрајно добар, но и бескрајно голем, бескрајно праведен Творец и преку тоа беше подложен на вечно проклетство (1. Мој. 3:17–19); б) целото свое битие, создадено од доброто, го заразил со грев - го помрачил својот ум, ја расипал својата волја, го искривил образот Божји во себе; в) преку гревот си направил погубни последици во сопствената природа и во надворешната природа. Следствено, за да се спаси човекот од сите овие зла, со цел повторно да се соедини со Бога и повторно да биде благословен, потребно било: а) да се задоволи за грешникот бесконечната Божја вистина, навредена од неговиот пад; б) консумирај го гревот во целото битие на човекот - просветли го неговиот ум, исправи ја неговата волја, обнови го во него Божјиот лик; в) да ги уништи погубните последици од гревот на човекот во неговата природа и во надворешната природа. Но, никој не можеше да ги исполни сите горенаведени услови освен само Бог. 1. За исполнување на првиот услов, односно за задоволување на вистината Божја за човечкиот грев, потребна била бескрајно голема, помирувачка жртва колку што е бесконечната навреда што човекот му ја нанел на Бога, исто толку бесконечна како и самата вечна вистина. Но, никој не можеше да направи таква жртва; бидејќи секој човек е целосно заразен со грев итн. сите се потполно под Божја клетва: брат нема да избави, дали човек ќе избави? Тој нема да му даде предавство на Бог за себе и цената на избавувањето на неговата душа (Пс. 48:8-9). Ниту еден од највисоките создадени духови не можел да му принесе толку бескрајно голема жртва на Бога за човекот, дури и да сакал: од една страна, затоа што жртвувањето на создадениот дух, па дури и на сите заедно, без разлика од што се состои, според нивните ограничувања, не може да има бесконечна цена; а од друга страна, бидејќи сите добри нешта се создадени од создадените духови не сами од себе, туку со помош на Божјата благодат. Таквата жртва за помирување за човечките гревови, сосема доволна за задоволување на бесконечната вистина, можеше да најде и принесе само од најврховниот мудар и семоќен Бог. 2. За да се исполни вториот услов, имено, да се изеде гревот во целото битие на човекот, да се просветли неговиот ум, да се исправи неговата волја, да се врати во него Божјиот лик, потребно беше ни помалку ни повеќе туку само да се пресоздаде човекот: зашто гревот не е нешто надворешно во нас, напротив, тој навлезе во целата наша природа, ги зарази сите наши сили со својот расипан отров; на секој од нас му штети во самото семе и корен - затоа што сите сме зачнати во грев, а родени во грев. Но, без сомнение, ниту самиот човек, болен, слаб, лишен од благодатта Божја, ниту некој од Ангелите, чија моќ е ограничена, никогаш не би можеле повторно да создадат личност. Само Оној што го создал на почетокот и кој за Себе рекол: Јас сум, јас сум тој што ги брише беззаконијата (Иса. 43:25) можеше повторно да го создаде и очисти човекот од гревовите. 3. Конечно, за да се уништат самите последици од гревот на човекот во неговата природа и во надворешната природа, да се уништат болестите, страдањата, смртта, да се уништи таа неред и суета на која творештвото било подложено не по волја, туку поради послушноста (Рим. 8:20), неопходно е да се пресоздаде не само човекот, туку и целата природа, како што е очигледно од последиците од самата природа. Згора на тоа, произлегува дека ниту човекот ниту кој било Ангел не можеле да го исполнат овој последен услов, туку само Бог можел да го исполни. II. Но, не можејќи сам да се крене и да ги исполни сите услови што треба да се исполнат за таа цел, паднатиот човек сепак ја задржал во себе способноста или можноста да биде обновен со Божествената сила. Преку Падот, тој го искривил образот Божји во себе: но не избришал, не уништил ниту трага од него во себе. не ја изгубил способноста повторно да се соедини со Бога. Го затемни својот ум: но не до тој степен што стана неспособен да ја препознае и прифати дури и готовата вистина соопштена одозгора. Ја расипа својата волја и ја наведна кон злото; но не до тој степен што таа стана целосно злобна и не сакаше добро, не го сакаше. Од друга страна, откако стана, преку Падот, решително неодговорен пред судот на Божјата вистина, паднатиот човек сепак се покажа дека не е недостоен за Божјата милост. Тој самоволно ја прекршил заповедта на својот Создател, лесна заповед, иако ги имал сите побуди и сите средства да ја исполни: но ја прекршил преку искушението од ѓаволот, а не со некаков инает, не со намерен и жесток отпор кон волјата Божја, како што паднал самиот ѓавол. Нашиот отец згрешил: но потоа резигнирано ја претрпел казната што ја одредил Бог и целиот свој век стар живот го поминал во покајание. Понатамошната историја на човечкиот род покажува дека колку и да, малку по малку, луѓето отстапувале од вистината и праведноста: но чувството на Божественото никогаш не било истребено во нив; Го бараа Бога, иако, поради слепилото, во најголем дел не знаеја како да Го најдат; се труделе да Му служат и да Му угодат, иако, од истата причина, не на правилен начин; се обидувале да Го смират за своите беззаконија и да склучат мир со Него преку разни жртви, абдести и други средства, иако не можеле да ја постигнат својата цел. § 73. Средствата избрани од Бога за обнова или спасение на човекот и значењето на ова значи Бог нашол средство за обновување на човекот во кое се сретнале Неговата милост и вистина, биле опфатени праведноста и мирот (Пс. 84:11), во кои Неговите совршенства се манифестирале на највисок степен и во целосна хармонија. 1. Овој лек се состои од следново. Второто лице на Пресвета Троица, Единородниот Син Божји, доброволно сакаше да стане човек, да ги преземе на Себе сите човечки гревови, да поднесе за нив сè што одредила праведната волја Божја и на тој начин да ни ја задоволи вечната вистина, да ги избрише нашите гревови, да ги уништи нивните последици во нас и во надворешната природа. Во словото Божјо, ова големо дело е прикажано под ликот на заветот меѓу Бог Отецот и Бог Синот, кој, заминувајќи во светот, му рекол на Отецот: жртвата и приносот не сакаа еку, туку телото го довршив јас. ЕКУ не ги фаворизираше палениците и гревовите. Тогаш рех: еве одам; во главата на книгата е напишано за Мене, Боже, да ја извршувам Твојата волја (Евр. 10,5-7; урнат. Пс. 39,7-9). Средствата избрани од Бога за нашето откупување се еминентно конзистентни со Неговите совршенства. Овде се покажа Неговата бескрајна добрина: зашто Бог го засака светот, како што Го даде Својот единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3:16). Неговата бесконечна вистина се манифестираше кога беше потребна таква извонредна, неверојатна жртва за да се задоволи - смртта на Богочовекот: чиешто Бог одреди чистење преку вера во Неговата крв, во откровението на Неговата праведност, за простување на поранешните гревови (Рим. 3:25). Се покажа неговата бесконечна мудрост, која на тој начин најде начин да ја помири вечната вистина со вечната добрина во прашањето за човечкото откупување, да ги задоволи и двете и да ги спаси изгубените - начин што ниеден создаден ум никогаш не можеше да го замисли, и кој поради тоа се нарекува, по силата на Божјата мудрост, скриена мудрост (1 Кор. (Кол. 1:26). Се пројави божествената семоќ, која можеше да ги спои во една личност Богочовекот две природи, бескрајно оддалечени една од друга, Божествена и човечка, и да ги спои несоединетите, непроменливите и неразделните. § 74. Учество на сите Личности на Пресвета Троица во прашањето на човечкото спасение и зошто Синот се воплоти за таа цел? I. Меѓутоа, иако воплотувањето на Синот Божји беше избрано како најдобро средство за нашето откупување, и Отецот и Светиот Дух учествуваа во ова големо дело. Ова е очигледно од оние места на Светото писмо каде што Бог генерално се нарекува наш Спасител, кој го остварува нашето спасение преку Исус Христос во Светиот Дух, како што се, на пример, зборовите на апостолот: кога благодатта и љубовта кон човештвото се појавија на нашиот Спасител Бог, не од делата на праведноста, што ги направивме, туку според измиењето на повторното раѓање на Него и спасението од Неговата милост. Светиот Дух, кој изобилно го излеа врз нас Исус Христос, нашиот Спасител (Тит 3:4–6). Конкретно, Светото Писмо го прикажува следниов став на Бог Отецот и Бог Светиот Дух кон делото на воплотување и откупување извршено од Синот Божји - 1. Синот Божји дојде во светот и се воплоти од Светиот. Девици. А за Отецот е речено дека го испрати Својот Син во светот (Јован 10,36) по подобие на телото на гревот (Рим. 8,3), роден од жена (Гал. 4,4). А Светиот Дух беше претскажан од Пресветата. До Богородица: Светиот Дух ќе слезе врз тебе, и силата на Севишниот ќе те засени: исто така, светото што ќе се роди ќе се нарече Син Божји (Лука 1:35). 2. Синот Божји се крсти кога влезе во службата на Својата јавна служба. И му се отворија небесата, и пред очите на Божјиот Дух, кој слегува како гулаб и доаѓа врз Него. И ете, глас од небото рече: Ова е мојот возљубен Син, во Кого ми е мило (Матеј 3:16, 17). 3. Синот Божји проповедал за време на Неговата јавна служба. И во исто време сведочеше: Моето учење не е Мое, туку Оној Кој Ме испрати (Јован 7, 16); Јас не зборував сам од себе, туку Отецот, Кој ме испрати, ми заповеда што да река и што да кажам (Јован 12:49). А за Светиот Дух уште пред почетокот на својата проповед рече: Духот Господов е врз Мене, заради моето помазание за да им проповедам добра вест на сиромашните; Ме испрати да ги исцелам скршените срца: да им проповедам простување на заробениците и обновување на видот на слепите, да ги пуштам во радост оние со скршено срце: пријатно е да се проповеда Господовата година (Лука 4:18, 19). 4. Синот Божји правел чуда за да ја докаже божественоста на Неговото учење и Неговата амбасада. И рече: Таткото останува во Мене, Тој е Кој ги врши делата (Јован 14:10; 25). И исто така: ако истерувам демони преку Божјиот Дух, тогаш Божјото царство ќе дојде врз вас (Матеј 12:28). 5. Синот Божји, за да не откупи, умре на крстот во Своето тело. А апостолот учи дека Отецот не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас (Рим. 8:32). А на друго место, дека Христос се принесуваше себеси непорочен на Бога преку Светиот Дух (Евр. 9:14). II. Зошто токму Синот Божји се воплоти за да го оствари нашето спасение, а не Отецот, а не Светиот Дух, иако и тие учествуваа во ова прашање: ова е тајната на Божественото. Но, врз основа на она што ни се открива за Божествените Личности и делото на нашето откупување, светите отци и учителите на Црквата го нашле воплотувањето на второто Лице на Пресветата. Троица е најконзистентна со Неговите својства - а) како Син, така што Неговата лична сопственост останува непроменета; б) како таква Личност преку која е создадено сè, а особено човекот (Јован 1:3) и на која ѝ било најсоодветно да го пресоздаде она што е создадено преку Него; в) како вечно Слово, кое единствено може да ни каже за Бога (Јован 1:1, 18); г) како образ Божји (Евр. 1:3), во кој е создаден човекот и во кој мора повторно да се создаде. § 75. Мотивот за делото на спасението и целта на доаѓањето на земјата на Синот Божји Зошто Троичниот Бог удостои да не откупи, има само една причина за тоа, Неговата бескрајна љубов кон нас грешните: Бог, вели апостолот, ја сочинува Неговата љубов кон нас, бидејќи Христос, додека ние сè уште бевме грешни, умре за нас (Рим. 5, 8). Овде особено се манифестираше бесконечната љубов: а) Бог Отецот - затоа љубовта Божја се откри во нас, бидејќи Бог го испрати Својот Единороден Син во светот, за да живееме преку Него (1. Јованово 4:9; понесено од Јован 3:16); б) Бог Синот, Кој Самиот посведочи дека никој нема поголема љубов од оваа, туку кој ја полага својата душа за своите пријатели (Јован 15:13) и навистина, сакајќи ги оние што се во светот, ги сака до крај (Јован 13:1) и го положи својот живот за нив; в) Бог Светиот Дух - пред Тој (Синот) имамите ги донесоа и во еден Дух на Отецот (Еф. 2,18), и - со Неговата милост нè спасија со миење на повторното раѓање и обновување на Светиот Дух (Тит. 3:5). Затоа целото дело на нашето откупување се нарекува дело на милосрдие и благодат: спасението доаѓа преку благодатта, преку верата: а тоа не од вас: тоа е дар Божји (Еф. 2, 8). 2. Што се однесува до целта на амбасадата и доаѓањето во светот на Синот Божји, на тоа јасно укажува Света Црквата, кога нè учи да се исповедаме: „За нас човекот и за нашето спасение слезе од небото“. И Светото Писмо потврдува дека Синот Божји дојде на земјата, навистина, не за која било друга цел, туку всушност со цел да не спаси (Лука 19:10), т.е. а) да ја задоволи вечната праведност за нас: Бог одреди чистење преку вера во Неговата крв, при откровението на Неговата праведност, за простување на поранешните гревови (2.5); б) да нè очисти од гревовите: Оној што се хранел за нас, нека нè избави од секакво беззаконие (Тит 2:14); в) да нè избави од смртта и од власта на ѓаволот: бидејќи децата веќе се причестија со крв и месо, а Тој искрено се причести со истото, така што преку смртта ќе ја укине моќта на смртта, односно ѓаволот, и ќе ги избави оние, кои преку страв од смртта низ целиот свој живот се виновни за работата (Евр. 2:14, 15); г) да правиме светци: на сите луѓе им се јави спасителната Божја благодат, казнувајќи нè, за, отфрлејќи ги безбожноста и световните похоти, да живееме чесно, праведно и побожно во овој сегашен век (Тит. 2:11, 12); Зашто, ние сме дело, создадени во Христа Исуса за да правиме добри дела, кои Бог најнапред ги подготви, за да можеме да одиме во нив (Ефес. 2:10); и д) да ни даде вечен живот: Бог толку го засака светот, како што Го даде Својот Единороден Син, што секој што верува во Него нема да загине, туку да има вечен живот (Јован 3:16). § 76. Вечната предодреденост на спасението, и зошто Искупителот не дојде наскоро на земјата? I. Бог, во Неговата бескрајна добрина, предодреден од вечноста да не откупи. Прифаќајќи го во мислите целото дело на нашето откупување, светите апостоли сведочат: ние ја зборуваме скриената мудрост Божја во тајна, која Бог ја одредил пред светот за наша слава (1. Кор. 2, 7). Зборувајќи, особено, за Искупителот Господ Исус, тие Го нарекуваат непорочно јагне, однапред познато пред основањето на светот, кое се појави во последната година заради нас (1. Пет. 1:19, 20), јагнето заклано од основањето на светот (Ап. 13:8). Зборувајќи, конечно, за нас, за кои страдаше Искупителот, тие изразуваат дека Бог нè избра во него пред основањето на светот, за да бидеме свети и непорочни пред Него во љубов (Ефес. 1:4) и нè повика со свет повик, не според нашите дела, туку според Неговото добро задоволство и благодатта што ни е дадена во Христа Исуса пред вечните години (19 Т. II. Но, иако Седоброто е сепак од вечноста, а трагата. пред нашиот пад, тој реши да нè откупи: сепак, тој не се удостои одеднаш да ја исполни Својата предодреденост веднаш штом паднавме; и Го испрати Својот Син на земјата во последните денови (Евр. 1:2). Светите отци и учители на Црквата, навлегувајќи во плановите на Божествената економија, ги изнесоа следните причини за доцното појавување на Синот Божји во светот: 1. Беше неопходно луѓето, во текот на вековите, да ја искусат и колку што е можно посилно да ја почувствуваат целосната длабочина на својот пад и нивната морална немоќ, и колку поволно ќе ја посакаат Божествената помош и толку поревносно ќе ја прифатат кога ќе им биде дадена (Рим. 8:3); зашто Бог не можел да ги спаси луѓето против нивната волја и желба. 2. Потребно беше заразата на гревот, која длабоко навлезе во човечката природа, малку по малку да излезе, за оваа морална болест на човештвото целосно да созрее и да стигне до последната фаза од својот развој, а потоа да се јави небесниот Лекар на душите и телата за негово целосно и целосно исцелување - таму каде што гревот се намножил, вели апостолот (20, милост). 3. Беше неопходно да се предупредат луѓето за доаѓањето на земјата на еден таков извонреден Божји Пратеник како што е Искупителот, и малку по малку да се информираат за сите околности на Неговото чудесно појавување, живот и смрт, за кога ќе се појави, тие попрецизно да Го препознаат; Исто така, неопходно било постепено да се подготвуваат за асимилација на едно толку високо учење како што требаше да го донесе Откупителот, а кое без оваа прелиминарна помош тие немаше да можат да го асимилираат. Накратко, потребно било прво да се подготви човечкиот род на различни начини и во различни погледи да го прими предодредениот Откупител од памтивек, а потоа да му се јави на Искупителот. Бесконечно Мудриот навистина го направи токму тоа. § 77. Божјата подготовка на човечкиот род да го прими Искупителот и вера во Него во секое време Божјата подготовка на човечкиот род да го прими Искупителот претставува два големи периоди: првиот период - пред таткото на верниците, Авраам (приближно 3448 години); вториот период е од Авраам до доаѓањето на Искупителот (приближно 2060 години). Во првиот, најобемниот период, Бог го подготвил целиот човечки род на ист начин. 1. Штом паднаа нашите прародители, измамени од змијата, Бог: а) им го кажа ветувањето дека семето на жената ќе ја избрише главата на оваа змија (1. Мој. 3:15), т.е. паѓање (Евр. 2:14); и во исто време б) воспостави жртви, како прототип на големата жртва што Месијата требаше да ја принесе на Голгота за гревовите на целиот свет (Евр. 9:26; 10:11, 12). Од времето на ова прво евангелие на Месијата, објавено во рајот, и воспоставувањето на жртвите што укажуваат на Неговото страдање и смрт, спасоносната вера во Господ Исус веќе постои постојано во човечкиот род. 2. Средствата што тогаш Бог ги користел за да ја зачува и шири меѓу луѓето и вистинската вера и побожноста воопшто, а особено првото евангелие на Месијата и правилниот концепт на знакот на жртвите, главно биле следниве: а) откровенија - за таа цел Бог понекогаш се појавувал Самиот и разговарал со луѓето (1. Мој. 4:8-15; 6:189:1; пророштва за дарови, на пример: Енох (Јуда 14) и Ное (1. Мој. 9:26, 27); б) чуда, како што се: трансверзијата на Енох, која служела како слика на покајание на семејството (Сир. 44:15), збрканост на јазиците (1. Мој. 11:1–10), глобалниот потоп (поглавје 7); и в) таа долговечност со која Бог ги благословил патријарсите, кои обично живееле повеќе од седум, осум и девет века. Во вториот период, Бог различно го подготвил својот избран народ, Евреите, а поинаку незнабожците: првите главно на натприроден, вторите главно на природен начин. I. За подготовка на Евреите Бог употребил: 1. Ветувања и пророштва за Месијата, кои Најмудриот му ги соопштил на својот народ со мудра постепеност. Така, најпрво Месијата е најавен како потомок или потомок на Авраам, Исак и Јаков, во кој (семето) ќе бидат благословени сите семејства на земјата (1. Мој. 12:3; 18:18; 22:16–18; 26:4; 28:14), како помирувач и надеж (28:14). 49:10); тогаш тој е прикажан како голем пророк како Мојсеј (5. Мој. 18:15–18); Помазаник и Цар (Пс. 2), Вечен Цар и свештеник според редот на Мелхиседек (Пс. 109); уште подалеку - Емануел, кој ќе се роди од Богородица (Иса. 7:14), моќниот Бог (9:6), јагнето што ги зема гревовите на светот (53), основачот на Новиот завет (Езек. 34:23–31; Дан. 9:24–27). Во исто време, тие беа откриени, малку по малку: времето на идното доаѓање на Месијата (Дан. 9:24–27); племето од кое требаше да дојде (2 Сам. 7:16); местото каде што е роден (Мик. 5:2); и сите дури и најмали околности на Неговото раѓање (Пс. 71:10–11), животот (Ис. 9:1–2; 26:19), смртта (Пс. 84:11, 12; 40:10) и воскресението (Пс. 70:20). 2. Преформации. Овде бескрајната добрина, спуштајќи се до човечката слабост, ги облече своите возвишени ветувања и пророштва за Месијата во сетилни слики, за посилно да ги втисне во сеќавањето на луѓето и секогаш да ги прикажува како пред нивни очи. Таквите прототипови вклучуваат - а) Некои случки и околности од животот на приватни лица, на пример: жртвата на Исак, што укажува на смртта на крстот и воскресението на Месијата (Јован 8:56); Мелхиседековото свештенство, кое го означувало вечното свештенство Христово (Евр. 5:6, 7); престојот на пророкот Јона во утробата на китот три дена и три ноќи, што го одбележа тридневниот престој на Месијата во срцата на земјата (Матеј 12:40). б) Инциденти и околности од животот на целиот народ на Јуда, особено во деновите на Мојсеј (1. Кор. 10:11; Рим. 10:4), како што се: колењето на пасхалното јагне од Евреите, кој во многу нешта беше ликот на Месијата (2. 12646; уништен Јован ;79); засадувањето на бакарна змија во пустината, која го претстави Месијата распнат на крстот и ги спасува од вечна смрт оние што веруваат во Него (Јован 3:14). в) Целиот ритуален закон даден од Бога преку Мојсеј и кој ги претстави новозаветните настани со неговите многубројни жртви, чистења, прскања, празници и свештенство: сенката на Божјиот закон за добрите работи што доаѓаат, сведочи свети апостол, а не самата слика на нештата (Евр. 10:1; урнатата). 3. Законот не е само ритуален, туку и морален и граѓански, кој апостолот генерално го нарекува воспитувач во Христа (Гал. 3:24). Обредниот закон довел до Христа, како што веќе беше забележано, со тоа што ги претставил настаните од Новиот завет и, преку неговите жртви, ги упатувал Евреите на жртвата Христова (Евр. 10:1). Моралниот закон - со тоа што со своите возвишени и детални упатства, кои Евреите, поради првобитниот грев, не можеле да ги исполнат, јасно им ја открил нивната грешност: со законот, заради познанието на гревот (Рим. 3:20), ги довел до свеста за нивната немоќ и во нив ја разбудил најсилната желба за Искупителот (Рим. 17, 7:1). Конечно, граѓанскиот закон довел до Христос со закана со смрт поради прекршување на речиси секоја морална заповед (Излез 21:15, 23–25; 31:14 итн.), и на тој начин држејќи ги Евреите постојано во страв под јаремот на работата (Гал. 5:1), правејќи ги уште пожестоко да посакаат Спасителот на Земјата наскоро и животот на Христос да дојде на законот на Земјата и животот на Христос. на гревот. и смртта (Рим. 8:2). II. Незнабошците, поради нивната злоба и оддалечување од верата, иако Бог, според законите на праведноста, не го удостои со заштита и посебно водство што го почитуваше Својот избран народ, Израел: но, со бескрајна добрина, Тој не се остави себеси без да им посведочи (Дела 14:17) и малку по малку го прими моето знаење за нив. Средствата за тоа беа: 1. Природно право. Книгата на природата секогаш била отворена за незнабошците, кажувајќи им сè што може да се знае на човекот за Бога - „што е можно да се знае за Бога“, вели апостолот: „тоа се манифестира во нив: Бог им покажал“. Зашто Неговото невидливо битие од создавањето на светот е зачнато од создадени суштества, а Неговата вечно присутна сила и Божество се видливи (Рим. 1:19-20). Во срцата на незнабошците, законитото дело секогаш останало напишано, со совест која ги слушала, објавувајќи им морални должности (Рим. 2,15). 2. Остатоци од примитивното Откровение. Вистините на верата, а особено ветувањата на Искупителот, дадени во почетокот на целото човештво, преминувајќи од татковците на децата, од предците на потомството, преку усна поука, требаше да се шират меѓу сите народи, без разлика колку тие подоцна залутаа во злото и идолопоклонството. И иако овие вистини, измешани со новите верувања на паганските народи, малку по малку не можеа а да не ја изгубат првобитната чистота и интегритет, тие не можеа а да не се искривуваат, но дури и во искривена форма тие сè уште ги поддржуваа и ги зачуваа меѓу паганите легендите за потеклото и примитивната состојба на човекот, за падот на предците, најважните нозе на рајот. трка и очекување на Неговото доаѓање. 3. Односите меѓу незнабошците и избраниот народ Божји, кому му беа доверени Божјите зборови и сите ветувања и пророштва за Месијата (Рим. 3,2). Овие односи беа особено олеснети со престојот на Евреите во Египет, асирското заробеништво и дисперзијата на Израелците во далечните земји на истокот меѓу паганите; седумдесетгодишниот престој на Евреите во заробеништво во Вавилон и, конечно, по враќањето на Евреите од заробеништво во Вавилон, нови ропства и нивно распрснување во различни земји од трите делови на стариот свет. 4. Превод на свештеникот. Хебрејски книги на грчки јазик, направени два века пред појавата на Месијата и кои оттогаш станаа достапни за учените пагани. Забелешка Старозаветните пророштва за Месијата, исполнети со сета точност во Исус Христос, како еден од најважните докази за божественоста на христијанската религија, се разгледуваат со должна темелност во „Основната теологија“, а овде само ние сме именувани. Можеби ќе ве интересира: