Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

ნაწილი I. მაცხოვრის შესახებ § 71. ეკლესიის სწავლება და ამ სწავლების ნაწილები მართლმადიდებლური ეკლესია გვასწავლის: „ღმერთმა ისე მოაწყო ადამიანი, რომ მისი ცოდვის გამო ღვთის სიკეთე ბევრად უფრო გაბრწყინებულიყო, რადგან მან გადაწყვიტა თავისი მხოლოდშობილი ძე გაეგზავნა დედამიწის ველზე, რათა მან, სულიწმიდის მოქმედებით წმინდა ქალწულისგან ხორცი მიიღო, გამოისყიდა ადამიანი და მიეყვანა იგი თავის სამეფოში. აღიარება 1, პასუხი კითხვაზე 25). „როდესაც პირველმა ხალხმა აღიარა თავისი ცოდვა ღვთის წინაშე, ღმერთმა თავისი წყალობით მისცა მათ გადარჩენის იმედი, აღუთქვა, რომ ქალის შთამომავალი გველის თავს წაშლიდა (დაბ. 3:15), ანუ იესო ქრისტე დაამარცხებს ეშმაკს, რომელმაც მოატყუა ხალხი და იხსნის მათ ცოდვისგან, წყევლა და სიკვდილი ზეცა ჩვენი ხსნისთვის..., მიიღო ადამიანური ბუნება... და აღასრულა ჩვენი ხსნა“ (კოსმოსი. ქრისტე. კატექ. 1, მე-3 ნაწილის შესახებ; მარჯვენა. აღსარება. 1, პასუხი 38 კითხვაზე). ეკლესიის ეს სწავლება შეიცავს ორ ძირითად ნაწილს: პირველი ეხება ღმერთს, როგორც ზოგადად ჩვენს მხსნელს, რადგან ყველა წმინდა პირი მონაწილეობდა ჩვენი გადარჩენის საქმეში. სამება; მეორე ეხება კონკრეტულად ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, როგორც ჩვენი რწმენისა და ხსნის ავტორისა და შემსრულებლის (ებრ. 2:10; 12:2). შენიშვნა წმიდა წერილში მაცხოვრის ან ჩვენი მაცხოვრის სახელი თანაბრად არის შეთვისებული: ა) სამებაში განდიდებულ ღმერთს, მაგალითად: ერთადერთ ბრძენ ღმერთს და ჩვენს მაცხოვარს, იესო ქრისტეს, უფალს ჩვენო, დიდება და დიდება (იუდა 25); ან: პავლე არის იესო ქრისტეს მაცნე, ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის და უფალი იესო ქრისტეს, ჩვენი იმედის ბრძანებით (1 ტიმ. 1:1; აგრეთვე 1 ტიმ. 2:3, 4; ტიტე 3:4, 6 და სხვ.); ბ) და უახლოესი გაგებით, ღვთის ძე, უფალი იესო, მაგალითად: მაცხოვრის ძის ელჩის მამა მსოფლიოში (1 იოანე 4:14; აგრეთვე იხილეთ ტიტე 1:4; 2:13; 3:6 და ა.შ.). თავი 1. ზოგადად ღმერთის, როგორც ჩვენი მხსნელის შესახებ § 72. მხოლოდ ღმერთს შეუძლია გადაარჩინოს ან აღადგინოს ადამიანი, რომელიც დაეცა, მაგრამ მაინც შეინარჩუნა გამოჯანმრთელების უნარი I. ადამიანმა ჩაიდინა სამი დიდი ბოროტება, ვერ დადგა ღმერთთან პირველყოფილ აღთქმაში: ა) მან თავისი ცოდვით უსაზღვროდ შეურაცხყო თავისი უსასრულოდ კარგი, მაგრამ ასევე უსასრულოდ დიდი, უსაზღვროდ სამართლიანი შემოქმედი და ამით დაექვემდებარა მარადიულ ლანძღვას (დაბ. 3:17–19); ბ) სიკეთით შექმნილი მთელი მისი არსება ცოდვით დაინფიცირდა - გონება დააბნელა, ნება დაამახინჯა, საკუთარ თავში ღვთის ხატება დაამახინჯა; გ) ცოდვით მან თავისთვის დამღუპველი შედეგები მოიტანა საკუთარ ბუნებაში და გარე ბუნებაში. მაშასადამე, ადამიანის ყველა ამ ბოროტებისგან გადასარჩენად, ღმერთთან შეერთებისა და ხელახლა კურთხევის მიზნით, საჭირო იყო: ა) ცოდვილისთვის დაეკმაყოფილებინა მისი დაცემით შეურაცხყოფილი ღმერთის უსაზღვრო ჭეშმარიტება; ბ) შთანთქავს ცოდვას ადამიანის მთელ არსებაში - გაანათე მისი გონება, გამოასწორე მისი ნება, აღადგინე მასში ღვთის ხატება; გ) გაანადგუროს ადამიანის ცოდვით გამოწვეული დამღუპველი შედეგები მის ბუნებაში და გარე ბუნებაში. მაგრამ ვერავინ შეასრულებდა ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ პირობას მხოლოდ ღმერთის გარდა. 1. პირველი პირობის შესასრულებლად, ანუ ადამიანის ცოდვისთვის ღვთის ჭეშმარიტების დასაკმაყოფილებლად, საჭირო იყო უსაზღვროდ დიდი, შემწე მსხვერპლი, ისევე, როგორც ადამიანის მიერ ღმერთისთვის მიყენებული უსასრულო შეურაცხყოფა, ისევე უსასრულო, როგორც თავად მარადიული ჭეშმარიტება. მაგრამ ვერავინ გაიღო ასეთი მსხვერპლი; რადგან თითოეული ადამიანი მთლიანად ცოდვით არის დაავადებული და ა.შ. ყველა მთლიანად ღვთის წყევლის ქვეშაა: ძმა არ იხსნის, კაცი იხსნის? ის არ მისცემს ღმერთს ღალატს თავისთვის და მისი სულის ხსნის საფასურს (ფსალმ. 48:8-9). არც ერთ უმაღლეს შექმნილ სულს არ შეეძლო ღმერთისთვის ასეთი უსაზღვროდ დიდი მსხვერპლის გაღება ადამიანისთვის, თუნდაც სურდეს: ერთი მხრივ, რადგან შექმნილი სულის და თუნდაც ყველა მათგანის მსხვერპლშეწირვას, რაც არ უნდა შედგებოდეს ის, მათივე შეზღუდვებით, არ შეიძლება ჰქონდეს უსასრულო ფასი; და მეორე მხრივ, რადგან ყოველივე სიკეთე იქმნება შექმნილი სულების მიერ არა თავისით, არამედ ღვთის მადლის შემწეობით. ადამიანის ცოდვებისთვის ასეთი გამოსამშვიდობებელი მსხვერპლშეწირვა, რომელიც სავსებით საკმარისია უსასრულო ჭეშმარიტების დასაკმაყოფილებლად, მხოლოდ უზენაესი ბრძენი და ყოვლისშემძლე ღმერთის მიერ იყო შესაძლებელი. 2. მეორე პირობის შესასრულებლად, კერძოდ, ადამიანის ცოდვის დათრგუნვა, გონების გასანათებლად, მისი ნების გამოსწორება, მასში ღვთის ხატის აღდგენა, საჭირო იყო არანაკლები ადამიანის ხელახლა შექმნა: რადგან ცოდვა ჩვენში არ არის რაღაც გარეგანი, პირიქით, შეაღწია მთელ ჩვენს ბუნებას, დააზიანა მთელი ჩვენი ძალები თავისი შხამით და შხამით. ის აზიანებს თითოეულ ჩვენგანს თესლში და ფესვში - რადგან ჩვენ ყველანი ცოდვაში ვართ ჩასახული და ცოდვით დაბადებული. მაგრამ, ეჭვგარეშეა, ვერც ადამიანი, ავადმყოფი, სუსტი, მოკლებული ღვთის მადლს და ვერც რომელიმე ანგელოზმა, რომლის ძალაც შეზღუდულია, ვერასოდეს შექმნიდა ადამიანს. მხოლოდ მას, ვინც თავიდანვე შექმნა იგი და ვინც თავის შესახებ თქვა: მე ვარ, მე ვარ ის, ვინც სპობს ურჯულოებას (ეს. 43:25), შეეძლო ადამიანის ხელახლა შექმნა და ცოდვებისაგან განწმენდა. 3. და ბოლოს, იმისათვის, რომ განადგურდეს ადამიანის ცოდვის შედეგად წარმოქმნილი შედეგები მის ბუნებასა და გარე ბუნებაში, გაანადგუროს ავადმყოფობა, ტანჯვა, სიკვდილი, გაანადგუროს ის უწესრიგობა და ამაოება, რომელსაც ქმნილება დაექვემდებარა არა ნებით, არამედ მორჩილების გამო (რომ. 8:20), საჭიროა ხელახლა შექმნა არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ მთელი ბუნება, როგორც ეს აშკარაა შედეგიდან. უფრო მეტიც, აქედან გამომდინარეობს, რომ არც ადამიანს და არც რომელიმე ანგელოზს არ შეეძლო ამ უკანასკნელი პირობის შესრულება, მაგრამ მხოლოდ ღმერთს შეეძლო მისი შესრულება. II. მაგრამ, რადგან ვერ ახერხებდა საკუთარი თავის აღდგომას და ყველა პირობის შესრულებას, რაც ამ მიზნით უნდა შესრულდეს, დაცემული ადამიანი მაინც ინარჩუნებდა საკუთარ თავში ღვთიური ძალით აღდგენის შესაძლებლობას ან შესაძლებლობას. დაცემის გზით მან დაამახინჯა ღმერთის ხატი საკუთარ თავში: მაგრამ არ წაშალა, არ გაანადგურა მისი კვალიც კი. არ დაკარგა ღმერთთან შეერთების უნარი. მან გონება დააბნელა: მაგრამ არა იმდენად, რომ ზემოდან გადმოცემული მზა ჭეშმარიტების ამოცნობა და მიღებაც კი შეუძლებელი გახდა. მან გააფუჭა თავისი ნება და გადაიხარა ბოროტებისკენ; მაგრამ არა იმ დონემდე, რომ იგი სრულიად ბოროტი გახდა და არ სურდა სიკეთე, არ უყვარდა იგი. მეორე მხრივ, დაცემის შედეგად, ღვთის ჭეშმარიტების განკითხვის წინაშე გადამწყვეტი უპასუხისმგებლო გახდა, დაცემული ადამიანი მაინც არ აღმოჩნდა ღვთის წყალობის უღირსი. მან თვითნებურად დაარღვია შემოქმედის მცნება, მარტივი მცნება, თუმცა მას ჰქონდა ყველა მოტივი და ყველა საშუალება მის შესასრულებლად: მაგრამ დაარღვია იგი ეშმაკის ცდუნებით და არა რაიმე სიჯიუტით, არა ღვთის ნებისადმი მიზანმიმართული და სასტიკი წინააღმდეგობით, როგორც თავად ეშმაკი დაეცა. ჩვენმა წინაპარმა შესცოდა: მაგრამ შემდეგ მან განიცადა ღვთის მიერ განსაზღვრული სასჯელი და მთელი თავისი მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრება მონანიებაში გაატარა. კაცობრიობის შემდგომი ისტორია გვიჩვენებს, რომ რაც არ უნდა შორს, ნელ-ნელა, ხალხი გადაუხვია ჭეშმარიტებასა და სიმართლეს: მაგრამ ღვთაებრივის გრძნობა მათში არასოდეს განადგურდა; ისინი ეძებდნენ ღმერთს, თუმცა, სიბრმავის გამო, უმეტესწილად არ იცოდნენ როგორ ეპოვათ იგი; ისინი ცდილობდნენ ემსახურათ და მოეწონათ მისთვის, თუმცა, იმავე მიზეზით, არა სათანადოდ; ისინი ცდილობდნენ დაემშვიდებინათ იგი თავიანთი ურჯულოებისთვის და მასთან მშვიდობის დამყარება სხვადასხვა მსხვერპლშეწირვით, აბესტაციით და სხვა საშუალებებით, თუმცა მიზანს ვერ მიაღწიეს. § 73. ღმერთის მიერ ადამიანის აღდგენისა თუ გადარჩენისთვის არჩეული საშუალება და ამის მნიშვნელობა. ღმერთმა იპოვა ადამიანის აღდგენის საშუალება, რომელშიც შეხვდა მისი წყალობა და ჭეშმარიტება, მოიცვა სიმართლე და მშვიდობა (ფსალმ. 84:11), რომლებშიც მისი სრულყოფილება გამოვლინდა უმაღლეს დონეზე და სრულ ჰარმონიაში. 1. ეს საშუალება შედგება შემდეგისგან. ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირს, ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, ნებაყოფლობით სურდა გამხდარიყო ადამიანი, აეღო ყველა ადამიანური ცოდვა, დაითმინა მათთვის ყველაფერი, რაც ღვთის მართალმა ნებამ განსაზღვრა და ამით დაგვკმაყოფილდეს მარადიული ჭეშმარიტება, წაეშალა ჩვენი ცოდვები, გაენადგურებინა მათი შედეგები ჩვენში და გარე ბუნებაში. ღვთის სიტყვაში ეს დიდი საქმე გამოსახულია აღთქმის გამოსახულებით მამა ღმერთსა და ძე ღმერთს შორის, რომელმაც სამყაროში წასვლისას უთხრა მამას: მსხვერპლშეწირვა და შესაწირავი არ სურდა ეკუ, მაგრამ სხეული ჩემ მიერ აღსრულდა. ეკუ არ ემხრობოდა დასაწვავ შესაწირავს და ცოდვებს. მაშინ რეჰ: აქ მე მივდივარ; წიგნის თავში ეწერა ჩემზე, რომ აღვასრულო შენი ნება, ღმერთო (ებრ. 10:5-7; დანგრეული. ფს. 39:7-9). ჩვენი გამოსყიდვისთვის ღმერთის მიერ არჩეული საშუალებები აშკარად შეესაბამება მის სრულყოფილებას. აქ გამოვლინდა მისი უსაზღვრო სიკეთე: რადგან ღმერთმა შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე (იოანე 3:16). მისი უსაზღვრო ჭეშმარიტება მაშინ გამოვლინდა, როცა მის დასაკმაყოფილებლად ასეთი არაჩვეულებრივი, საოცარი მსხვერპლი იყო საჭირო - ღმერთი-კაცის სიკვდილი: რომლის ღმერთმა დაამტკიცა განწმენდა მისი სისხლის რწმენით, მისი სიმართლის გამოცხადებით, წინა ცოდვების მიტევებისთვის (რომ. 3:25). გამოვლინდა მისი უსაზღვრო სიბრძნე, რომელმაც ამგვარად იპოვა გზა შეურიგდა მარადიულ ჭეშმარიტებას მარადიულ სიკეთესთან ადამიანის გამოსყიდვის საკითხში, ორივეს დასაკმაყოფილებლად და დაკარგულის გადასარჩენად - გზა, რომელსაც ვერც ერთი შექმნილი გონება ვერ წარმოიდგენდა, და რომელსაც ღვთის სიბრძნის ძალით ჰქვია ფარული სიბრძნე (1 კორ.2). (კოლ. 1:26). გამოვლინდა ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობა, რომელმაც შეძლო ერთ ადამიანში გაეერთიანებინა ღმერთკაცური ორი ერთმანეთისგან უსაზღვროდ დაშორებული ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური და შეუერთდეს შეუერთებელი, უცვლელი და განუყოფელი. § 74. ყოვლადწმინდა სამების ყველა პიროვნების მონაწილეობა ადამიანთა ხსნის საქმეში და რატომ განსხეულდა ძე ამ მიზნით? I. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი გამოსყიდვის საუკეთესო საშუალებად ღვთის ძის ხორცშესხმა იყო არჩეული, ამ დიდ საქმეში მონაწილეობა მიიღო მამამ და სულიწმიდამ. ეს აშკარაა წმინდა წერილის იმ ადგილებიდან, სადაც ღმერთს ზოგადად უწოდებენ ჩვენს მხსნელს, რომელიც ასრულებს ჩვენს ხსნას იესო ქრისტეს მეშვეობით სულიწმიდით, როგორიცაა, მაგალითად, მოციქულის სიტყვები: როდესაც ჩვენი მხსნელი ღმერთის მადლი და სიყვარული გამოჩნდა კაცობრიობის მიმართ, არა სიმართლის საქმეებიდან, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი ხელახალი შობით, განწმენდით. სულიწმიდა, რომელიც უხვად გადმოიღვარა ჩვენზე, იესო ქრისტემ, ჩვენმა მხსნელმა (ტიტე 3:4–6). კერძოდ, წმინდა წერილში წარმოდგენილია მამა ღმერთისა და სულიწმიდა ღმერთის შემდეგი დამოკიდებულება ღვთის ძის მიერ განხორციელებული განსახიერებისა და გამოსყიდვის საქმისადმი - 1. ძე ღვთისა მოვიდა ამქვეყნად და განსხეულდა წმიდასაგან. ქალწულები. მამაზე კი ნათქვამია, რომ მან გამოგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაში (იოანე 10:36) ცოდვის ხორცის მსგავსად (რომ. 8:3), დედაკაცისგან შობილი (გალ. 4:4). და სულიწმიდა იწინასწარმეტყველა უწმიდესმა. ქალწულს: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს: ასევე, წმინდა შობილს ღვთის ძე ეწოდოს (ლუკა 1:35). 2. ღვთის ძე მოინათლა მისი საჯარო მსახურების თანამდებობაზე შესვლისთანავე. და გაიხსნა მას ცა და ღვთის სულის თვალწინ, რომელიც მტრედივით ჩამოდის და მოდის მასზე. და აჰა, ზეციდან მოსულმა ხმამ თქვა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა (მათე 3:16, 17). 3. ღვთის ძე ქადაგებდა მისი საჯარო მსახურების დროს. და ამასთანავე მოწმობდა: ჩემი სწავლება არ არის ჩემი, არამედ ჩემი მომავლინებელი (იოანე 7,16); მე ჩემით არ ვლაპარაკობდი, არამედ მამამ, რომელმაც მე გამომგზავნა, მცნება მომცა, რა უნდა მდინარე და რა უნდა მეთქვა (იოანე 12:49). ხოლო სულიწმიდის შესახებ მან თქვა ჯერ კიდევ ქადაგების დაწყებამდე: სული უფლისა არის ჩემზე, ჩემი ცხების გულისთვის, რათა სასიხარულო ცნობა ვაქადაგო ღარიბებს; გამომგზავნა განვკურნო გულმოტეხილთა: ტყვეთათვის მიტევება, ბრმებს კი მხედველობის აღდგენის საქადაგებლად, გულმოტეხილთა გასახარებლად: სასიამოვნოა უფლის წლის ქადაგება (ლუკა 4:18, 19). 4. ღვთის ძემ მოახდინა სასწაულები, რათა დაემტკიცებინა მისი სწავლებისა და მისი ელჩობის ღვთაებრიობა. და მან თქვა: მამა რჩება ჩემში, ის არის, ვინც აკეთებს საქმეებს (იოანე 14:10; 25). და ასევე: თუ მე ვდევნი დემონებს ღვთის სულით, მაშინ ღვთის სასუფეველი მოვა თქვენზე (მათე 12:28). 5. ძე ღვთისა, რათა გამოგვისყიდოს, ჯვარზე მოკვდა თავისი ხორცით. და მოციქული გვასწავლის, რომ მამამ არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გასცა იგი ყველა ჩვენთვის (რომ. 8:32). და სხვაგან, რომ ქრისტემ უბიწოდ შესწირა ღმერთს სულიწმიდით (ებრ. 9:14). II. რატომ განსახიერდა ღვთის ძე ჩვენი ხსნის აღსასრულებლად და არა მამა და არა სულიწმიდა, თუმცა ისინიც მონაწილეობდნენ ამ საქმეში: ეს არის ღვთაებრივის საიდუმლო. თუმცა, იმის საფუძველზე, რაც ჩვენთვის არის გამოცხადებული ღვთაებრივი პირების შესახებ და ჩვენი გამოსყიდვის საქმის შესახებ, ეკლესიის წმიდა მამებმა და მოძღვრებმა იპოვეს უწმიდესის მეორე პიროვნების ხორცშესხმა. სამება ყველაზე მეტად შეესაბამება მის თვისებებს - ა) როგორც ძე, ისე რომ მისი პირადი საკუთრება უცვლელი რჩება; ბ) როგორც ასეთი პიროვნება, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი და, კერძოდ, შეიქმნა ადამიანი (იოანე 1:3) და ვისთვისაც ყველაზე შესაფერისი იყო ხელახლა შექმნა ის, რაც მის მიერ შეიქმნა; გ) როგორც მარადიული სიტყვა, რომელიც მხოლოდ ღმერთზე გვეუბნებოდა (იოანე 1:1, 18); დ) როგორც ღვთის ხატება (ებრ. 1:3), რომელშიც შეიქმნა ადამიანი და რომელშიც ის ხელახლა უნდა შეიქმნას. § 75. ხსნის საქმის მოტივაცია და ღვთის ძის დედამიწაზე მოსვლის მიზანი რატომ განიზრახა სამების ღმერთმა ჩვენი გამოსყიდვა, ამას მხოლოდ ერთი მიზეზი აქვს, მისი უსაზღვრო სიყვარული ჩვენდამი ცოდვილთა მიმართ: ღმერთი, ამბობს მოციქული, წარმოადგენს მის სიყვარულს ჩვენდამი, ვინაიდან ქრისტე, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით, მოკვდა ჩვენთვის (რომ. 5:8). კერძოდ, აქ გამოვლინდა უსაზღვრო სიყვარული: ა) მამა ღმერთი - ამისთვის გამოვლინდა ჩვენში ღვთის სიყვარული, რადგან ღმერთმა თავისი მხოლოდშობილი ძე გამოგზავნა სამყაროში, რათა ჩვენ ვიცხოვროთ მის მიერ (1 იოანე 4:9; აყვანილი იოანე 3:16); ბ) ძე ღმერთი, რომელმაც თავად დაამოწმა, რომ ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, მაგრამ ვინც სიცოცხლეს გაწირავს თავისი მეგობრებისთვის (იოანე 15:13) და მართლაც, რომ უყვარს სამყაროში მყოფნი, უყვარდეს ისინი ბოლომდე (იოანე 13:1) და გაწიროს თავისი სული მათთვის; გ) სულიწმიდა ღმერთი - მანამდე (ძე) იმამებმა ორივე ერთი სულით მიიყვანეს მამასთან (ეფეს. 2:18), და - მისი წყალობით გადაგვარჩინეს ხელახალი შობითა და სულიწმიდის განახლებით (ტიტ. 3:5). ამიტომ მთელი ჩვენი გამოსყიდვის საქმეს უწოდებენ წყალობისა და მადლის საქმეს: ხსნა მოდის მადლით, რწმენით, და ეს არა თქვენგან, არამედ ღვთის ნიჭია (ეფეს. 2:8). 2. რაც შეეხება ელჩობისა და ღვთის ძის სამყაროში მოსვლის მიზანს, მასზე ნათლად მიუთითებს წმინდა ეკლესია, როცა გვასწავლის აღსარებას: „ჩვენი გულისთვის კაცი და ჩვენი ხსნისთვის ჩამოვიდა ზეციდან“. და წმინდა წერილი ადასტურებს, რომ ღვთის ძე მოვიდა დედამიწაზე, მართლაც, არა სხვა მიზნით, არამედ ჩვენი გადასარჩენად (ლუკა 19:10), ე.ი. ა) ჩვენთვის მარადიული სიმართლის დასაკმაყოფილებლად: ღმერთმა დაადგინა განწმენდა მისი სისხლის რწმენით, მისი სიმართლის გამოცხადებისას, ყოფილი ცოდვების მიტევებისთვის (Rom3:2). ბ) ცოდვებისაგან განგვწმინდოს: ვინც ჩვენთვის საჭმელი მოგვცა, გვიხსნას ყოველგვარი ურჯულოებისაგან (ტიტე 2:14); გ) გვიხსნას სიკვდილისგან და ეშმაკის ძალაუფლებისგან: ვინაიდან შვილებმა უკვე მიიღეს ხორცი და სისხლი და ის გულწრფელად ეზიარა ამას, რათა სიკვდილით გააუქმოს სიკვდილის ძალა, ანუ ეშმაკი, და იხსნას ისინი, ვინც სიკვდილის შიშით მთელი სიცოცხლეა დამნაშავე (ებრ. 2:14, 15 ); დ) წმიდანების შექმნა: ღვთის მაცხოვნებელი მადლი გამოეცხადა ყველა ადამიანს, გვსჯის, რათა უარვყოთ უღმერთოება და ამქვეყნიური ვნებები, ვიცხოვროთ უმწიკვლოდ, სამართლიანად და ღვთისმოსავად ამ ეპოქაში (ტიტ. 2:11, 12); რამეთუ ჩვენ ვართ ქმნილებანი, შექმნილნი ქრისტე იესოში, რათა ვაკეთოთ კეთილი საქმეები, რომლებიც ღმერთმა პირველად მოამზადა, რათა ვიაროთ მათში (ეფეს. 2:10); და ე) მოგვცეს მარადიული სიცოცხლე: ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომ ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე (იოანე 3:16). § 76. ხსნის მარადიული განზრახვა და რატომ არ მოვიდა მხსნელი დედამიწაზე მალე? I. ღმერთმა, თავისი უსაზღვრო სიკეთით, მარადისობიდან წინასწარ განსაზღვრა ჩვენს გამოსასყიდად. ჩვენი გამოსყიდვის მთელი საქმის ფიქრებში მოწმობენ წმიდა მოციქულები: ჩვენ ვლაპარაკობთ საიდუმლოში ღვთის ფარულ სიბრძნეზე, რომელიც ღმერთმა დააწესა სამყაროს წინაშე ჩვენი სადიდებლად (1 კორ. 2:7). საუბრისას, კერძოდ, გამომსყიდველ უფალ იესოზე, მას უწოდებენ უბიწო კრავს, რომელიც ცნობილია სამყაროს დაარსებამდე, რომელიც გამოჩნდა ბოლო წელს ჩვენი გულისთვის (1 პეტ. 1:19, 20), სამყაროს დაარსებიდან დაკლულ კრავს (აპ. 13:8). ბოლოს და ბოლოს, ჩვენზე, ვისთვისაც განიცადა გამომსყიდველი, ისინი აცხადებენ, რომ ღმერთმა აგვირჩია მასში სამყაროს დაარსებამდე, რათა ვიყოთ წმინდები და უმწიკვლოები მის წინაშე სიყვარულით (ეფეს. 1:4) და მოგვიწოდა წმინდა მოწოდებით, არა ჩვენი საქმეების მიხედვით, არამედ მისი კეთილგანწყობის და მადლის მიხედვით, რომელიც მოგვეცა ქრისტე იესოში მარადიული წლებით. II. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ყოვლისშემძლე ჯერ კიდევ მარადისობაა და კვალი. ჩვენს დაცემამდე მან გადაწყვიტა ჩვენი გამოსყიდვა: თუმცა, მან მოულოდნელად არ მოისურვა თავისი განზრახვის შესრულება, როგორც კი ჩვენ დავეცემათ; და მან გაგზავნა თავისი ძე დედამიწაზე უკანასკნელ დღეებში (ებრ. 1:2). წმინდა მამებმა და ეკლესიის მასწავლებლებმა, საღვთო ეკონომიკის გეგმებში ჩასვლით, წარმოადგინეს ღვთის ძის მსოფლიოში გვიან გამოჩენის შემდეგი მიზეზები: 1. საჭირო იყო, რომ ადამიანებმა საუკუნეების მანძილზე განიცადონ და, რაც შეიძლება მეტი, უფრო ძლიერად იგრძნონ თავიანთი დაცემის სრული სიღრმე და ზნეობრივი უძლურება, და მეტი სურვილით მოისურვებდნენ ღვთიური დახმარებას და უფრო გულმოდგინედ მიიღებდნენ მას, როცა მიეცათ (რომ. 8:3); რადგან ღმერთს არ შეეძლო ხალხის გადარჩენა მათი ნებისა და სურვილის წინააღმდეგ. 2. აუცილებელი იყო ცოდვის ინფექცია, რომელმაც ღრმად შეაღწია ადამიანურ ბუნებაში, ნელ-ნელა გამოსულიყო, რათა კაცობრიობის ეს ზნეობრივი სნეულება სრულად მომწიფებულიყო და განვითარების ბოლო სტადიას მიაღწია, შემდეგ კი გამოჩენილიყო სულებისა და სხეულების ზეციური ექიმი მისი სრული და სრული განკურნებისთვის - სადაც ცოდვა გამრავლდა, ამბობს მოციქული: 5, აბს. 3. საჭირო იყო ხალხის გაფრთხილება ღვთის ისეთი არაჩვეულებრივი მოციქულის დედამიწაზე მოსვლის შესახებ, როგორიც არის გამომსყიდველი, და ნელ-ნელა ეცნობებინა მისი სასწაულებრივი გარეგნობის, სიცოცხლისა და სიკვდილის ყველა გარემოების შესახებ, რათა, როცა ის გამოჩნდებოდა, უფრო ზუსტად ეცნოთ იგი; ასევე საჭირო იყო მათი თანდათან მომზადება ისეთი მაღალი სწავლების შესათვისებლად, როგორიც გამომსყიდველს უნდა მოეტანა და რომლის ათვისებაც ამ წინასწარი დახმარების გარეშე ისინი ვერ შეძლებდნენ. მოკლედ, საჭირო იყო ჯერ ადამიანთა მოდგმა სხვადასხვა გზით და სხვადასხვა კუთხით მოემზადებინა უხსოვარი დროიდან წინასწარგანსაზღვრული მხსნელის მისაღებად და შემდეგ გამოცხადება მხსნელთან. უსასრულოდ ბრძენი მართლაც ასე მოიქცა. § 77. ღვთის მომზადება კაცობრიობის მისაღებად გამომსყიდველის მისაღებად და მისდამი რწმენა ნებისმიერ დროს ღმერთის მიერ ადამიანთა მოდგმის მომზადება გამომსყიდველის მისაღებად ორ დიდ პერიოდს წარმოადგენს: პირველი პერიოდი - მორწმუნეთა მამის, აბრაამის წინაშე (დაახლოებით 3448 წელი); მეორე პერიოდი არის აბრაამიდან მხსნელის მოსვლამდე (დაახლოებით 2060 წელი). პირველ, ყველაზე ვრცელ პერიოდში, ღმერთმა მოამზადა მთელი კაცობრიობა იმავე გზით. 1. როგორც კი ჩვენი პირველი მშობლები გველის მიერ მოტყუებულმა დაეცნენ, ღმერთმა: ა) უთხრა მათ დაპირება, რომ ქალის შთამომავალი წაშლის ამ გველის თავს (დაბ. 3:15), ე.ი. გამომსყიდველი, რომელიც ქალისგან არის დაბადებული (გალ. 4:4) გაანადგურებს ეშმაკის საქმეებს (1 იოანე 3) დაცემა (ებრ. 2:14); და ამავე დროს ბ) დაარსებული მსხვერპლშეწირვა, როგორც იმ დიდი მსხვერპლის პროტოტიპი, რომელიც მესიას უნდა შეეწირა გოლგოთაზე მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის (ებრ. 9:26; 10:11, 12). სამოთხეში გამოცხადებული მესიის ამ პირველი სახარების დროიდან და მის ტანჯვასა და სიკვდილზე მიმანიშნებელი მსხვერპლშეწირვის დამკვიდრების დროიდან, ადამიანთა მოდგმაში უფალი იესოსადმი მხსნელი რწმენა უკვე არსებობდა განუწყვეტლივ. 2. საშუალებები, რომლებსაც ღმერთი მაშინ იყენებდა ადამიანებში როგორც ჭეშმარიტი რწმენის, ისე ზოგადად ღვთისმოსაობის შესანარჩუნებლად და, განსაკუთრებით მესიის პირველი სახარება და მსხვერპლშეწირვის ნიშნის სწორი კონცეფცია, ძირითადად იყო შემდეგი: ა) გამოცხადებები - ამ მიზნით ღმერთი ზოგჯერ ჩნდებოდა და ესაუბრებოდა ხალხს (დაბ. 4:8-15; 6:13-25; და ზოგჯერ აძლევდა 6:13-25 ხალხს), საჩუქარი წინასწარმეტყველებები, მაგალითად: ენოქი (იუდა 14) და ნოე (დაბ. 9:26, 27); ბ) სასწაულები, როგორიცაა: ენოქის გარდასახვა, რომელიც ემსახურებოდა ოჯახის მონანიების სურათს (სრ. 44:15), ენების აღრევას (დაბ. 11:1–10), გლობალური წარღვნა (თავი 7); და გ) იმ დღეგრძელობას, რომლითაც ღმერთმა აკურთხა პატრიარქები, რომლებიც ჩვეულებრივ ცხოვრობდნენ შვიდ, რვა და ცხრა საუკუნეზე მეტ ხანს. მეორე პერიოდში ღმერთმა სხვანაირად მოამზადა თავისი რჩეული ხალხი, ებრაელები, წარმართები კი სხვანაირად: პირველები ძირითადად ზებუნებრივი გზით, მეორენი ძირითადად ბუნებრივი გზით. I. ებრაელების მოსამზადებლად ღმერთმა გამოიყენა: 1. დაპირებები და წინასწარმეტყველებები მესიის შესახებ, რომლებიც ყველაზე ბრძენი ბრძნული თანდათანობით ეცნობა თავის ხალხს. ამგვარად, ჯერ მესია გამოცხადებულია, როგორც აბრაამის, ისააკის და იაკობის შთამომავალი, რომელშიც (თესლი) იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი (დაბ. 12:3; 18:18; 22:16–18; 26:4; 28:14), როგორც გ. 49:10); შემდეგ იგი გამოსახულია მოსეს მსგავსად დიდ წინასწარმეტყველად (კან. 18:15–18); ცხებული და მეფე (ფსალმ. 2), მარადიული მეფე და მღვდელი მელქისედეკის ბრძანებით (ფსალმ. 109); კიდევ უფრო შორს - იმანუელ, რომელიც დაიბადება ღვთისმშობლისგან (ეს. 7:14), ძლევამოსილი ღმერთის (9:6), კრავისა, რომელიც წაართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს (53), ახალი აღთქმის დამფუძნებელი (ეზეკ. 34:23–31; დან. 9:24–27). ამავე დროს, ნელ-ნელა გამოცხადდნენ: მესიის მომავალი მოსვლის დრო (დან. 9:24–27); ტომი, საიდანაც უნდა გამოსულიყო (2სმ. 7:16); ადგილი, სადაც დაიბადა (მიქ. 5:2); და მისი დაბადების (ფსალმ. 71:10–11), სიცოცხლის (ეს. 9:1–2; 26:19), სიკვდილის (ფსალმ. 84:11, 12; 40:10) და აღდგომის (ფსალმ. 71:20) ყველა უმცირესი გარემოებაც კი. 2. პრეფორმაციები. აქ უსაზღვრო სიკეთე, ადამიანის სისუსტემდე დაღმავალი, თავისი ამაღლებული დაპირებები და წინასწარმეტყველებები მესიის შესახებ გრძნობადი გამოსახულებებით შეიმოსა, რათა უფრო ძლიერად ჩაებეჭდა ხალხის მეხსიერებაში და ყოველთვის წარმოაჩინოს ისინი, თითქოს მათ თვალწინ. ასეთი პროტოტიპები შედის - ა) ზოგიერთი ინციდენტი და გარემოება კერძო პირების ცხოვრებიდან, მაგალითად: ისაკის მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მიუთითებს ჯვარზე სიკვდილზე და მესიის აღდგომაზე (იოანე 8:56); მელქისედეკის სამღვდელოება, რომელიც განასახიერებდა ქრისტეს მარადიულ მღვდელმსახურებას (ებრ. 5:6, 7); წინასწარმეტყველ იონას ყოფნა ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, რამაც აღნიშნა მესიის სამდღიანი ყოფნა დედამიწის გულებში (მათე 12:40). ბ) ინციდენტები და გარემოებები მთელი იუდას ცხოვრებიდან, განსაკუთრებით მოსეს დღეებში (1 კორ. 10:11; რომ. 10:4), როგორიცაა: იუდეველთა მიერ პასექის კრავის დაკვლა, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით იყო მესიის ხატება (გამ. 12646; დანგრეული იოანე ;7:3 კორ. 5:1); უდაბნოში სპილენძის გველის დარგვა, რომელმაც განასახიერა ჯვარზე ჯვარცმული მესია და მარადიული სიკვდილისგან იხსნა მისი მორწმუნეები (იოანე 3:14). გ) ღვთის მიერ მოსეს მეშვეობით მიცემული მთელი რიტუალური კანონი და რომელიც ასახავდა ახალი აღთქმის მოვლენებს თავისი მრავალრიცხოვანი მსხვერპლშეწირვით, განწმენდით, წვეთებით, დღესასწაულებითა და მღვდელმსახურებით: ღვთის კანონის ჩრდილი მომავალი სიკეთის შესახებ, მოწმობს წმიდა მოციქულს და არა საგანთა ხატებას (ებრ. 10:1; დანგრეული). 3. კანონი არა მხოლოდ რიტუალურია, არამედ ზნეობრივი და სამოქალაქო, რომელსაც მოციქული ზოგადად ქრისტეში აღმზრდელს უწოდებს (გალ. 3,24). რიტუალურმა კანონმა მიიყვანა ქრისტემდე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იმით, რომ მან განასახიერა ახალი აღთქმის მოვლენები და თავისი მსხვერპლშეწირვით მიუთითა იუდეველები ქრისტეს მსხვერპლზე (ებრ. 10:1). ზნეობრივი კანონი - იმით, რომ თავისი ამაღლებული და დეტალური მითითებებით, რომელთა შესრულებაც ებრაელებმა ვერ შეძლეს პირვანდელი ცოდვის გამო, ნათლად გამოავლინა მათ ცოდვა: კანონით, ცოდვის შეცნობისთვის (რომ. 3:20), მიიყვანა ისინი თავიანთი უძლურების შეგნებამდე და აღძრა მათში მხსნელისადმი უდიდესი სურვილი (რომ. 17, 2:1). საბოლოოდ, სამოქალაქო კანონმა მიიყვანა ქრისტემდე სიკვდილით მუქარით თითქმის ყველა მორალური მცნების დარღვევის გამო (გამოსვლა 21:15, 23–25; 31:14 და ა.შ.) და ამით იუდეველები გამუდმებით შიშში რჩებოდა შრომის უღლის ქვეშ (გალ. 5:1), რაც მათ კიდევ უფრო ენთუზიაზმით სურდა, რომ მხსნელი, ქრისტეს რჯულიდან მალე გამოსულიყო ქრისტეს რჯულიდან. ცოდვის. და სიკვდილი (რომ. 8:2). II. წარმართები თავიანთი ბოროტების გამო და სარწმუნოებიდან ჩამოშორდნენ, თუმცა ღმერთმა სიმართლის კანონების მიხედვით არ სცა პატივი მას მფარველობითა და განსაკუთრებული წინამძღოლობით, რომლითაც პატივს სცემდა თავის რჩეულ ხალხს, ისრაელს: მაგრამ, უსაზღვრო სიკეთით, მან არ მიატოვა საკუთარი თავი მათთვის დაუმოწმებლად (საქმეები 14:17) ამის საშუალება იყო: 1. ბუნების სამართალი. ბუნების წიგნი ყოველთვის ღია იყო წარმართებისთვის, ეუბნებოდა მათ ყველაფერს, რაც შეიძლება ადამიანმა იცოდეს ღმერთის შესახებ - "რაც შესაძლებელია ღმერთის შესახებ იცოდეს", - ამბობს მოციქული: "ეს მათში ცხადყოფს: ღმერთმა აჩვენა მათ". რადგან სამყაროს შექმნიდან მისი უხილავი არსება ჩაფიქრებული იყო შექმნილ არსებებში და ხილულია მისი მუდამ არსებული ძალა და ღვთაება (რომ. 1:19–20). წარმართთა გულებში კანონიერი საქმე ყოველთვის დაწერილი რჩებოდა, სინდისით, რომელიც ემორჩილებოდა მათ და ზნეობრივ მოვალეობებს უცხადებდა (რომ. 2:15). 2. პრიმიტიული გამოცხადების ნაშთები. რწმენის ჭეშმარიტება და განსაკუთრებით გამომსყიდველის დაპირებები, თავიდანვე მიცემული მთელი კაცობრიობისთვის, მამებიდან შვილებზე, წინაპრებიდან შთამომავლობამდე, ზეპირი სწავლებით, უნდა გავრცელდეს ყველა ერს შორის, მიუხედავად იმისა, თუ რამდენად შორს წავიდნენ ისინი შემდგომში ბოროტებასა და კერპთაყვანისმცემლობაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჭეშმარიტებები, შერეული წარმართული ხალხების ახალ რწმენებთან, ნელ-ნელა არ დაკარგეს თავდაპირველი სიწმინდე და მთლიანობა, ისინი ვერ დაამახინჯეს, მაგრამ დამახინჯებული ფორმითაც კი ისინი მხარს უჭერდნენ და ინახავდნენ წარმართებს ლეგენდებს ადამიანის წარმოშობისა და პრიმიტიული მდგომარეობის შესახებ, წინაპრების დაცემის შესახებ, ყველაზე მნიშვნელოვანი სამოთხეში რასა და მისი მოსვლის მოლოდინი. 3. ურთიერთობა წარმართებსა და ღვთის რჩეულ ხალხს შორის, რომლებსაც მინდობილი იყო ღვთის სიტყვები და ყველა დაპირება და წინასწარმეტყველება მესიის შესახებ (რომ. 3:2). ამ ურთიერთობებს განსაკუთრებით შეუწყო ხელი ებრაელთა ეგვიპტეში დარჩენამ, ასურელთა ტყვეობამ და ისრაელიანთა აღმოსავლეთის შორეულ ქვეყნებში წარმართთა შორის გაფანტვამ; ებრაელთა სამოცდაათწლიანი ყოფნა ბაბილონში ტყვეობაში და, ბოლოს, ბაბილონის ტყვეობიდან ებრაელების დაბრუნების შემდეგ, ახალი მონობები და მათი გაფანტვა ძველი სამყაროს სამი ნაწილის სხვადასხვა ქვეყანაში. 4. მღვდლის თარგმანი. ებრაული წიგნები ბერძნულად, მესიის გამოჩენამდე ორი საუკუნით ადრე შედგენილი და რომელიც მას შემდეგ გახდა ხელმისაწვდომი სწავლული წარმართებისთვის. შენიშვნა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები მესიის შესახებ, რომელიც მთელი სიზუსტით შესრულდა იესო ქრისტეში, როგორც ქრისტიანული რელიგიის ღვთაებრიობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მტკიცებულება, საფუძვლიანად არის განხილული „ძირითადი ღვთისმეტყველებაში“ და აქ მხოლოდ ჩვენ ვართ დასახელებული. შეიძლება დაგაინტერესოთ: