Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

Section I. À propos de Dieu le Sauveur § 71. L'enseignement de l'Église et des parties de cet enseignement L'Église orthodoxe enseigne : « Dieu a fait en sorte que, à cause de son péché, la bonté de Dieu resplendisse beaucoup plus : puisqu'il a décidé d'envoyer son Fils unique dans la vallée de la terre, afin que, ayant reçu la chair de la Très Pure Vierge par l'action du Saint-Esprit, il rachète l'homme et l'amène dans son royaume dans une gloire bien plus grande que celle qu'il avait au paradis » (Rév. Confession. 1, réponse à la question 25). "Quand les premiers hommes confessèrent leur péché devant Dieu, Dieu, dans sa miséricorde, leur donna l'espérance du salut, promit que la postérité de la femme effacerait la tête du serpent (Gen. 3, 15), c'est-à-dire que Jésus-Christ vaincra le diable qui a trompé les hommes et les délivrera du péché, de la malédiction et de la mort, et cette promesse fut répétée aux hommes à plusieurs reprises... Finalement, le Fils de Dieu est descendu du ciel pour notre salut..., a pris la nature humaine... et a accompli notre salut" (Espace. Christ. Catéch. 1, à propos de la partie 3 ; Droite. Confess. 1, réponse à la question 38). Cet enseignement de l'Église contient deux parties principales : la première concerne Dieu comme notre Sauveur en général, puisque toutes les Saintes Personnes ont participé à l'œuvre de notre salut. Trinité; la seconde concerne notre Seigneur Jésus-Christ en particulier, en tant qu’auteur et consommateur de notre foi et de notre salut (Hébreux 2 : 10 ; 12 : 2). Remarque Dans l'Écriture Sainte, le nom du Sauveur ou de notre Sauveur est également assimilé : a) à Dieu en général, glorifié dans la Trinité, par exemple : au Dieu seul sage et notre Sauveur, Jésus-Christ notre Seigneur, soient gloire et majesté (Jude 25) ; ou : Paul est le messager de Jésus-Christ, selon le commandement de Dieu notre Sauveur, et du Seigneur Jésus-Christ, notre espérance (1 Tim. 1 : 1 ; voir aussi 1 Tim. 2 : 3, 4 ; Tite 3 : 4, 6, etc.) ; b) et au sens le plus proche, le Fils de Dieu, le Seigneur Jésus, par exemple : Père de l'ambassadeur du Fils du Sauveur dans le monde (1 Jean 4 : 14 ; voir aussi Tite 1 : 4 ; 2 : 13 ; 3 : 6, etc.). Chapitre 1. À propos de Dieu comme notre Sauveur en général § 72. Dieu seul pouvait sauver ou restaurer une personne tombée mais conservant toujours la capacité de se rétablir I. L’homme a commis trois grands maux, faute de respecter l’alliance originelle avec Dieu : a) il a offensé infiniment par son péché son Créateur infiniment bon, mais aussi infiniment grand et infiniment juste, et par cela il a été soumis à la damnation éternelle (Gen. 3 : 17-19) ; b) il a infecté tout son être, créé par le bien, par le péché - il a assombri son esprit, corrompu sa volonté, déformé l'image de Dieu en lui-même ; c) par le péché, il a produit des conséquences désastreuses pour lui-même dans sa propre nature et dans la nature extérieure. Par conséquent, pour sauver une personne de tous ces maux, pour la réunir à Dieu et la rendre à nouveau bienheureuse, il fallait : a) satisfaire pour le pécheur la vérité infinie de Dieu, offensé par sa chute ; b) consommer le péché dans tout l'être d'une personne - éclairer son esprit, corriger sa volonté, restaurer l'image de Dieu en elle ; c) détruire les conséquences désastreuses produites par le péché de l’homme dans sa nature et dans la nature extérieure. Mais personne ne pouvait remplir toutes les conditions ci-dessus, sauf Dieu seul. 1. Pour remplir la première condition, c'est-à-dire satisfaire la vérité de Dieu pour le péché de l'homme, il fallait un sacrifice propitiatoire infiniment grand, autant que l'insulte infinie infligée par l'homme à Dieu, aussi infinie que la vérité éternelle elle-même. Mais personne ne pouvait faire un tel sacrifice ; car chaque personne est complètement infectée par le péché, et ainsi de suite. tout le monde est complètement sous la malédiction de Dieu : un frère ne délivrera pas, un homme délivrera-t-il ? Il ne donnera pas à Dieu une trahison pour lui-même, ni le prix de la délivrance de son âme (Ps. 48 : 8-9). Aucun des esprits créés les plus élevés n'aurait pu faire un sacrifice aussi infiniment grand à Dieu pour l'homme, même s'ils le voulaient : d'une part, parce que le sacrifice d'un esprit créé et même de tous ensemble, peu importe en quoi il consiste, en raison de leurs limites mêmes, ne peut pas avoir un prix infini ; et d’autre part, parce que toutes les bonnes choses sont créées par les esprits créés, non pas par eux-mêmes, mais avec l’aide de la grâce de Dieu. Un tel sacrifice propitiatoire pour les péchés de l'homme, tout à fait suffisant pour satisfaire une vérité infinie, ne pouvait être trouvé et offert que par le Dieu le plus suprêmement sage et le plus omnipotent. 2. Pour remplir la deuxième condition, à savoir consumer le péché dans tout l'être de l'homme, éclairer son esprit, corriger sa volonté, restaurer l'image de Dieu en lui, il ne fallait pas moins que recréer l'homme : car le péché n'est pas quelque chose d'extérieur en nous, au contraire, il a pénétré toute notre nature, infecté toutes nos puissances de son venin et corrompu nos capacités ; cela endommage chacun de nous jusqu’à la graine et à la racine – parce que nous sommes tous conçus dans le péché et nés dans le péché. Mais, sans aucun doute, ni l'homme lui-même, malade, faible, privé de la grâce de Dieu, ni aucun des anges, dont le pouvoir est limité, ne pourront jamais recréer une personne. Seul Celui qui l'a créé au commencement et qui a dit de Lui-même : Je le suis, je suis celui qui efface les iniquités (Ésaïe 43 :25) pouvait recréer et purifier l'homme des péchés. 3. Enfin, pour détruire les conséquences mêmes produites par le péché de l'homme dans sa nature et dans la nature extérieure, pour détruire la maladie, la souffrance, la mort, pour détruire le désordre et la vanité auxquels la création a été soumise non par la volonté, mais à cause de l'obéissance (Rom. 8, 20), il est nécessaire de recréer non seulement l'homme, mais aussi la nature toute entière, comme le montre la nature même des conséquences indiquées. De plus, il s’ensuit que ni l’homme ni aucun ange ne pourraient remplir cette dernière condition, mais que seul Dieu pourrait la remplir. II. Mais, incapable de se relever de lui-même et de remplir toutes les conditions qui doivent être remplies à cet effet, l'homme déchu a néanmoins conservé en lui la capacité ou l'opportunité d'être restauré par la puissance divine. Par la Chute, il a déformé l’image de Dieu en lui-même : mais il n’en a pas effacé, n’en a pas détruit même une trace en lui. n'a pas perdu la capacité de retrouver Dieu. Il a obscurci son esprit, mais pas au point de devenir incapable de reconnaître et d'accepter même la vérité toute faite communiquée d'en haut. Il a corrompu sa volonté et l'a orientée vers le mal ; mais pas au point qu'elle devienne complètement mauvaise et ne veuille pas le bien, ne l'aime pas. D’un autre côté, devenu, à travers la Chute, résolument irresponsable devant le jugement de la vérité de Dieu, l’homme déchu s’est néanmoins révélé non indigne de la miséricorde de Dieu. Il a arbitrairement violé le commandement de son Créateur, un commandement facile, bien qu'il ait eu tous les motifs et tous les moyens pour l'accomplir : mais il l'a violé par la tentation du diable, et non par un quelconque entêtement, non par une résistance délibérée et farouche à la volonté de Dieu, alors que le diable lui-même est tombé. Notre ancêtre a péché : mais il a ensuite subi avec résignation le châtiment déterminé par Dieu et a passé toute sa vie séculaire dans la repentance. L'histoire ultérieure de la race humaine montre que peu importe à quel point, petit à petit, les hommes se sont écartés de la vérité et de la justice : mais le sentiment du Divin n'a jamais été exterminé en eux ; ils cherchaient Dieu, même si, à cause de leur aveuglement, ils ne savaient pour la plupart pas comment le trouver ; ils essayaient de le servir et de lui plaire, bien que, pour la même raison, pas de la bonne manière ; ils ont essayé de l'apaiser pour leurs iniquités et de faire la paix avec lui par divers sacrifices, ablutions et autres moyens, bien qu'ils n'aient pas pu atteindre leur objectif. § 73. Les moyens choisis par Dieu pour la restauration ou le salut de l'homme, et le sens de ce moyen Dieu a trouvé un moyen pour la restauration de l'homme dans lequel sa miséricorde et sa vérité étaient rencontrées, la justice et la paix étaient embrassées (Ps. 84 : 11), dans lequel ses perfections se manifestaient au plus haut degré et en complète harmonie. 1. Ce remède consiste en ce qui suit. La Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, le Fils Unique de Dieu, a volontairement voulu devenir un homme, prendre sur Lui tous les péchés humains, endurer pour eux tout ce que la juste volonté de Dieu a déterminé, et ainsi satisfaire pour nous la vérité éternelle, effacer nos péchés, détruire leurs conséquences mêmes en nous et dans la nature extérieure, c'est-à-dire recréer le monde. Dans la parole de Dieu, cette grande action est représentée sous l'image de l'alliance entre Dieu le Père et Dieu le Fils, qui, partant dans le monde, dit au Père : le sacrifice et l'offrande n'ont pas désiré l'écu, mais le corps a été complété par moi. L'écu ne favorisait pas les holocaustes et les péchés. Alors reh : j'y vais ; en tête du livre, il était écrit à propos de Moi, de faire Ta volonté, ô Dieu (Hébreux 10 :5-7 ; démoli. Ps. 39 :7-9). Les moyens choisis par Dieu pour notre rédemption sont éminemment conformes à ses perfections. Ici, sa bonté infinie s'est manifestée : Car Dieu a aimé le monde, comme il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle (Jean 3 : 16). Sa vérité infinie s'est manifestée lorsqu'un sacrifice aussi extraordinaire et étonnant était nécessaire pour la satisfaire - la mort de l'homme-Dieu : dont Dieu a ordonné la purification par la foi en son sang, en la révélation de sa justice, pour la rémission des péchés antérieurs (Rom. 3 : 25). Sa sagesse infinie s'est manifestée, qui a ainsi trouvé un moyen de concilier la vérité éternelle avec la bonté éternelle en matière de rédemption de l'homme, pour satisfaire les deux et pour sauver les perdus - un chemin qu'aucun esprit créé n'aurait jamais pu imaginer, et qui est donc appelé, en vertu de la sagesse de Dieu, la sagesse cachée (1 Cor. 2, 7), le secret caché de toujours et de génération en génération (Col. 1, 26). La toute-puissance divine s'est manifestée, capable de combiner en une seule personne le Dieu-Homme deux natures, infiniment éloignées l'une de l'autre, Divine et humaine, et de combiner infusions, immuables et inséparables. § 74. Participation de toutes les Personnes de la Très Sainte Trinité en matière de salut humain, et pourquoi le Fils s'est-il incarné dans ce but ? I. Cependant, bien que l'incarnation du Fils de Dieu ait été choisie comme le meilleur moyen de notre rédemption, le Père et le Saint-Esprit ont pris part à cette grande œuvre. Cela ressort clairement des passages de l'Écriture où Dieu est généralement appelé notre Sauveur, qui accomplit notre salut par Jésus-Christ dans le Saint-Esprit, comme, par exemple, les paroles de l'Apôtre : lorsque la grâce et l'amour pour les hommes sont apparus de notre Dieu Sauveur, non à cause des œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés par le lavage de la renaissance et le renouvellement du Saint-Esprit, qui a été répandu sur nous en abondance par Jésus-Christ notre Sauveur (Tite). 3 : 4-6). En particulier, les Saintes Écritures présentent l'attitude suivante de Dieu le Père et de Dieu le Saint-Esprit à l'égard de l'œuvre d'incarnation et de rédemption accomplie par le Fils de Dieu : 1. Le Fils de Dieu est venu dans le monde et s'est incarné à partir du Saint. Vierges. Et il est dit du Père qu'il a envoyé son Fils dans le monde (Jean 10 : 36) à l'image de la chair du péché (Rom. 8 : 3), engendré d'une femme (Gal. 4 : 4). Et le Saint-Esprit a été prédit par le Très Saint. À la Vierge : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre : de même, le saint qui naîtra sera appelé Fils de Dieu (Luc 1 : 35). 2. Le Fils de Dieu a été baptisé dès son entrée en fonction dans son ministère public. Et les cieux lui furent ouverts, et sous les yeux de l'Esprit de Dieu descendant comme une colombe et venant sur lui. Et voici, une voix du ciel dit : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection (Matthieu 3 : 16, 17). 3. Le Fils de Dieu a prêché pendant son ministère public. Et en même temps il témoignait : Mon enseignement n'est pas de moi, mais de Celui qui m'a envoyé (Jean 7 :16) ; Je n'ai pas parlé de moi-même : mais le Père qui m'a envoyé m'a donné le commandement de ce que je devais dire et de ce que je devais dire (Jean 12 :49). Et à propos du Saint-Esprit, il a dit avant même le début de son sermon : L'Esprit du Seigneur est sur moi, à cause de mon onction pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres ; m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé : pour prêcher la rémission aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles, pour que ceux qui ont le cœur brisé entrent dans la joie : prêcher l'année du Seigneur est agréable (Luc 4 : 18, 19). 4. Le Fils de Dieu a accompli des miracles pour prouver la divinité de son enseignement et de son ambassade. Et il dit : Le Père demeure en moi, c'est Lui qui fait les œuvres (Jean 14 :10 ; 25). Et aussi : si je chasse les démons par l’Esprit de Dieu, alors le royaume de Dieu viendra sur vous (Matthieu 12 :28). 5. Le Fils de Dieu, pour nous racheter, est mort sur la croix dans sa chair. Et l'Apôtre enseigne que le Père n'a pas épargné son Fils, mais l'a livré pour nous tous (Rom. 8 : 32). Et ailleurs, Christ s'est offert lui-même sans reproche à Dieu par le Saint-Esprit (Hébreux 9 : 14). II. Pourquoi exactement le Fils de Dieu s'est-il incarné pour accomplir notre salut, et non le Père et non le Saint-Esprit, bien qu'eux aussi aient participé à cette affaire : c'est le mystère du Divin. Mais sur la base de ce qui nous est révélé sur les Personnes divines et l'œuvre de notre rédemption, saint les pères et les maîtres de l'Église ont trouvé l'incarnation de la deuxième Personne du Très Saint. La Trinité est la plus cohérente avec ses propriétés - a) en tant que Fils, de sorte que sa propriété personnelle reste inchangée ; b) en tant que telle Personne par qui tout a été créé et en particulier l'homme a été créé (Jean 1:3) et pour qui il convenait donc de recréer ce qui a été créé par Lui ; c) comme Parole éternelle, qui seule pouvait nous parler de Dieu (Jean 1 : 1, 18) ; d) comme l'image de Dieu (Héb. 1 : 3), dans laquelle l'homme a été créé et dans laquelle il doit être recréé. § 75. La motivation de l'œuvre de salut et le but de la venue sur terre du Fils de Dieu Pourquoi le Dieu trinitaire a daigné nous racheter, il n'y a qu'une seule raison à cela, son amour infini pour nous, pécheurs : Dieu, dit l'Apôtre, constitue son amour pour nous, puisque le Christ, alors que nous étions encore pécheurs, est mort pour nous (Rom. 5, 8). En particulier, l'amour infini s'est manifesté ici : a) Dieu le Père - c'est pour cela que l'amour de Dieu a été révélé en nous, alors que Dieu a envoyé Son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par Lui (1 Jean 4 :9 ; repris par Jean 3 :16) ; b) Dieu le Fils, qui a lui-même témoigné que personne n'a de plus grand amour que celui-ci, mais celui qui donne sa vie pour ses amis (Jean 15 : 13) et en effet, ayant aimé ceux qui sont dans le monde, aime-les jusqu'à la fin (Jean 13 : 1) et a donné sa vie pour eux ; c) Dieu le Saint-Esprit - avant que (le Fils) les imams aient amené les deux dans un seul Esprit au Père (Eph. 2 : 18), et - par sa miséricorde, nous ont sauvés par le lavage de la renaissance et le renouvellement du Saint-Esprit (Tit. 3 : 5). C'est pourquoi toute l'œuvre de notre rédemption est appelée œuvre de miséricorde et de grâce : le salut vient par la grâce, par la foi : et cela ne vient pas de vous : c'est le don de Dieu (Eph. 2 : 8). 2. Quant au but de l'ambassade et de la venue dans le monde du Fils de Dieu, il est clairement indiqué par saint L'Église, lorsqu'elle nous apprend à confesser : « pour nous, l'homme et pour notre salut, il est descendu du ciel ». Et les Saintes Écritures confirment que le Fils de Dieu est venu sur terre, en effet, non dans un autre but, mais en réalité pour nous sauver (Luc 19 : 10), c'est-à-dire a) pour satisfaire à la justice éternelle pour nous : Dieu a ordonné la purification par la foi en son sang, lors de la révélation de sa justice, pour la rémission des péchés antérieurs (Rom. 3 : 25) ; b) pour nous purifier des péchés : Lui qui s'est donné lui-même de la nourriture pour nous, qu'il nous délivre de toute iniquité (Tite 2 :14) ; c) pour nous délivrer de la mort et de la puissance du diable : puisque les enfants ont déjà participé à la chair et au sang, et qu'il y a sincèrement participé, afin que par la mort il abolisse la puissance de la mort, c'est-à-dire le diable, et délivre ceux qui, par la crainte de la mort, se sont rendus coupables de travail toute leur vie (Héb. 2:14, 15); d) faire des saints : la grâce salvatrice de Dieu est apparue à tous les hommes, nous punissant, afin que, ayant rejeté l'impiété et les convoitises du monde, nous puissions vivre chastement, justement et pieusement dans ce siècle présent (Tit. 2 : 11, 12) ; Car nous sommes un ouvrage, créé en Jésus-Christ pour faire de bonnes œuvres, que Dieu a d'abord préparées, afin que nous puissions marcher en elles (Éph. 2 : 10) ; et e) pour nous donner la vie éternelle : Dieu a tant aimé le monde, comme il a donné son Fils unique, que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle (Jean 3 :16). § 76. La prédestination éternelle du salut, et pourquoi le Rédempteur n'est-il pas venu bientôt sur terre ? I. Dieu, dans sa bonté infinie, prédestiné de toute éternité à nous racheter. Embrassant en pensée toute l'œuvre de notre rédemption, saint Les apôtres témoignent : nous exprimons dans le mystère la sagesse cachée de Dieu, que Dieu a ordonnée devant le monde pour notre gloire (1 Cor. 2 : 7). Parlant en particulier du Seigneur Rédempteur Jésus, ils l’appellent l’agneau irréprochable, connu d’avance avant la fondation du monde, apparu l’année dernière à cause de nous (1 Pierre 1 : 19, 20), l’agneau immolé dès la fondation du monde (Ap. 13 : 8). Parlant enfin de nous, pour lesquels le Rédempteur a souffert, ils disent que Dieu nous a choisis en lui avant la fondation du monde, pour être saints et irréprochables devant lui dans l'amour (Eph. 1 : 4) et nous a appelés à une sainte vocation, non selon nos œuvres, mais selon son bon plaisir et selon la grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ avant les années éternelles (2 Tim. 1 : 9). II. Mais bien que le Tout-Bien soit toujours de l'éternité, et la trace. avant notre chute, il résolut de nous racheter : cependant, il n'a pas daigné accomplir brusquement sa prédestination dès notre chute ; et Il a envoyé Son Fils sur terre dans les derniers jours (Hébreux 1 : 2). Les Saints Pères et enseignants de l'Église, approfondissant les plans de l'économie divine, ont présenté les raisons suivantes pour l'apparition tardive du Fils de Dieu dans le monde : 1. Il était nécessaire que les hommes, au cours des siècles, expérimentent et, autant que possible, ressentent plus fortement toute la profondeur de leur chute et de leur impuissance morale, et plus ils désireraient volontiers l'aide divine, et plus ils l'accepteraient avec plus de zèle lorsqu'elle leur était donnée (Rom. 8 : 3) ; car Dieu ne pouvait pas sauver les gens contre leur volonté et leur désir. 2. Il fallait que l'infection du péché, qui avait profondément pénétré la nature humaine, se manifeste peu à peu, pour que cette maladie morale de l'humanité mûrisse pleinement et atteigne le stade final de son développement, et alors le Médecin céleste des âmes et des corps apparaisse pour sa guérison complète et complète - là où le péché s'était multiplié, dit l'Apôtre, la grâce abondait (Rom. 5, 20). 3. Il était nécessaire d'avertir les gens de la venue sur terre d'un Messager de Dieu aussi extraordinaire que le Rédempteur, et de les informer, petit à petit, de toutes les circonstances de son apparition miraculeuse, de sa vie et de sa mort, afin que lorsqu'il apparaîtra, ils puissent le reconnaître plus précisément ; il fallait aussi les préparer progressivement à l'assimilation d'un enseignement aussi élevé que celui que devait apporter le Rédempteur, et que sans cette aide préalable ils n'auraient pu assimiler. Bref, il fallait d'abord préparer le genre humain de différentes manières et sous différents aspects à recevoir le Rédempteur prédestiné depuis des temps immémoriaux, puis à apparaître au Rédempteur. C’est exactement ce que l’Infiniment Sage a fait. § 77. Préparation divine du genre humain pour recevoir le Rédempteur et la foi en Lui à tout moment La préparation par Dieu de la race humaine pour recevoir le Rédempteur représente deux grandes périodes : la première période – avant le père des croyants, Abraham (environ 3 448 ans) ; la deuxième période va d'Abraham jusqu'à la venue du Rédempteur (environ 2060 ans). Au cours de la première période, la plus longue, Dieu a préparé de la même manière toute la race humaine. 1. Dès que nos premiers parents tombèrent, trompés par le serpent, Dieu : a) leur fit la promesse que la postérité de la femme effacerait la tête de ce serpent (Gen. 3:15), c'est-à-dire que le Rédempteur qui est né d'une femme (Gal. 4:4) détruira les œuvres du diable (1 Jean 3:8), et délivrera le genre humain de toutes les conséquences désastreuses de la chute (Héb. 2:14) ; et en même temps b) des sacrifices établis, comme prototype du grand sacrifice que le Messie devait offrir au Calvaire pour les péchés du monde entier (Héb. 9 :26 ; 10 :11, 12). Depuis l'époque de ce premier évangile du Messie, annoncé au paradis, et l'établissement de sacrifices indiquant ses souffrances et sa mort, la foi salvatrice au Seigneur Jésus existe déjà de manière continue dans le genre humain. 2. Les moyens que Dieu utilisait alors pour préserver et répandre parmi les gens à la fois la vraie foi et la piété en général, et en particulier le premier évangile du Messie et la conception correcte du signe des sacrifices, étaient principalement les suivants : a) révélations - à cet effet, Dieu apparaissait parfois lui-même et parlait avec les gens (Gen. 4 : 8-15 ; 6 :13-22 ; 8 :15 ; 9 :9-12), et parfois offrait aux gens des prophéties en cadeau, par exemple : Enoch (Jude 14) et Noé (Genèse 9 :26, 27) ; b) des miracles, tels que : la transversion d'Enoch, qui servait d'image de repentance par la famille (Sir. 44 :15), la confusion des langues (Gen. 11 :1-10), le déluge mondial (chap. 7) ; et c) cette longévité avec laquelle Dieu a béni les patriarches, qui vivaient généralement plus de sept, huit et neuf siècles. Dans la deuxième période, Dieu a préparé différemment son peuple élu, les Juifs, et les païens différemment : les premiers principalement de manière surnaturelle, les seconds principalement de manière naturelle. I. Pour la préparation des Juifs, Dieu utilisa : 1. Promesses et prophéties concernant le Messie, que le Très Sage a communiquées à son peuple avec une sage progressivité. Ainsi, d’abord, le Messie est annoncé comme la postérité ou descendant d’Abraham, Isaac et Jacob, en qui (la postérité) toutes les familles de la terre seront bénies (Genèse 12 : 3 ; 18 :18 ; 22 : 16-18 ; 26 : 4 ; 28 :14), comme le Réconciliateur et l’espérance des langues (Gen. 49 : 10) ; puis il est dépeint comme un grand prophète comme Moïse (Deut. 18 : 15-18) ; Oint et Roi (Ps. 2), Roi éternel et prêtre selon l'ordre de Melchisédek (Ps. 109) ; encore plus loin - Emmanuel, qui naîtra de la Vierge (Ésaïe 7 : 14), le Dieu puissant (9 : 6), l'agneau qui enlève les péchés du monde (53), l'établissement du Nouveau Testament (Ézéchiel 34 : 23-31 ; Dan. 9 : 24-27). En même temps, ils furent révélés, petit à petit : le temps de la venue future du Messie (Daniel 9 :24-27) ; la tribu d'où Il devait venir (2 Samuel 7 : 16) ; le lieu où il est né (Michée 5 : 2) ; et toutes les moindres circonstances de sa naissance (Ps. 71 :10-11), de sa vie (Is. 9 :1-2 ; 26 :19), de sa mort (Ps. 84 :11, 12 ; 40 :10) et de sa résurrection (Ps. 70 :20). 2. Préformations. Ici, la bonté infinie, descendant jusqu'à la faiblesse de l'homme, a revêtu ses hautes promesses et prophéties sur le Messie d'images sensuelles, afin de les imprimer plus fortement dans la mémoire des hommes et de les présenter toujours comme sous leurs yeux. Ces prototypes comprenaient - a) Certains incidents et circonstances de la vie de particuliers, par exemple : le sacrifice d'Isaac, indiquant la mort sur la croix et la résurrection du Messie (Jean 8 :56) ; le sacerdoce de Melchisédek, qui symbolisait le sacerdoce éternel du Christ (Héb. 5 :6, 7) ; le séjour du prophète Jonas dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits, qui marquait le séjour de trois jours du Messie dans les cœurs de la terre (Matthieu 12 :40). b) Incidents et circonstances de la vie de tout le peuple de Juda, en particulier à l'époque de Moïse (1 Cor. 10 : 11 ; Rom. 10 : 4), tels que : l'abattage de l'agneau pascal par les Juifs, qui était à bien des égards l'image du Messie (Ex. 12646 ; démoli Jean 19 : 36 ; 1 Cor. 5 : 7) ; la plantation d'un serpent de cuivre dans le désert, qui préfigurait le Messie crucifié sur la croix et sauvant ceux qui croient en Lui de la mort éternelle (Jean 3 :14). c) Toute la loi rituelle donnée par Dieu à travers Moïse, et qui préfigurait les événements du Nouveau Testament avec ses nombreux sacrifices, purifications, aspersion, fêtes et sacerdoces : l'ombre de la loi de Dieu des biens à venir, témoigne saint Apôtre, et non l'image même des choses (Héb. 10 : 1 ; démoli. Col. 2 : 17). 3. La loi n'est pas seulement rituelle, mais aussi morale et civile, ce que l'Apôtre appelle généralement une nourricière en Christ (Galates 3 : 24). La loi rituelle a conduit au Christ, comme nous l'avons déjà noté, par le fait qu'elle préfigurait les événements du Nouveau Testament et, à travers ses sacrifices, indiquait aux Juifs le sacrifice du Christ (Hébreux 10 : 1). La loi morale - en ce sens qu'avec ses instructions élevées et détaillées, que les Juifs, à cause du péché originel, n'étaient pas en mesure d'accomplir, leur révélait clairement leur état de péché : par la loi, pour la connaissance du péché (Rom. 3 :20), les a amenés à la conscience de leur impuissance et a suscité en eux le plus fort désir du Rédempteur (Rom. 7 :14-17, 24, 25). Enfin, la loi civile a conduit au Christ en menaçant de mort la violation de presque tous les commandements moraux (Exode 21 : 15, 23-25 ​​; 31 : 14, etc.), et en maintenant ainsi les Juifs constamment dans la peur sous le joug du travail (Galates 5 : 1), les faisant désirer encore plus ardemment que le Libérateur vienne bientôt sur terre et que la loi de l’esprit de vie en Jésus-Christ les libère de la loi du péché. et la mort (Rom. 8 : 2). II. Les païens, pour leur méchanceté et leur abandon de la foi, bien que Dieu, selon les lois de justice, ne l'ait pas honoré de la protection et de la direction spéciale dont il a honoré son peuple élu, Israël : mais, par une bonté infinie, il ne s'est pas abandonné sans qu'ils en soient témoins (Actes 14 : 17), et il les a préparés, peu à peu, à la connaissance et à l'acceptation du grand mystère du salut. Les moyens pour cela étaient : 1. Loi naturelle. Le livre de la nature a toujours été ouvert aux païens, leur révélant tout ce que l'homme peut savoir sur Dieu - "ce qu'il est possible de connaître de Dieu", dit l'Apôtre : "cela est manifeste en eux : Dieu le leur a montré". Car Son être invisible depuis la création du monde a été conçu par des êtres créés, et Sa puissance et Sa Divinité toujours présentes sont visibles (Rom. 1 : 19-20). Dans le cœur des païens, l'acte légitime restait toujours écrit, avec une conscience qui leur obéissait, leur proclamant des devoirs moraux (Rom. 2 : 15). 2. Restes de la Révélation primitive. Les vérités de la foi, et spécialement les promesses du Rédempteur, données au commencement à toute l’humanité, passant des pères aux enfants, des ancêtres à la postérité, par l’instruction orale, allaient se répandre parmi toutes les nations, peu importe jusqu’où elles s’égaraient ensuite dans la méchanceté et l’idolâtrie. Et bien que ces vérités, mélangées aux nouvelles croyances des peuples païens, ne pouvaient s'empêcher de perdre peu à peu leur pureté et leur intégrité originelles, elles ne pouvaient s'empêcher de se déformer, mais même sous une forme déformée elles soutenaient et conservaient encore parmi les païens les légendes sur l'origine et l'état primitif de l'homme, sur la chute des ancêtres au paradis et, surtout, les légendes sur le Rédempteur de la race humaine et l'attente de sa venue. 3. Les relations entre les païens et le peuple élu de Dieu, à qui étaient confiées les paroles de Dieu et toutes les promesses et prophéties concernant le Messie (Rom. 3 : 2). Ces relations furent particulièrement facilitées par le séjour des Juifs en Egypte, la captivité assyrienne et la dispersion des Israélites dans les pays lointains de l'Est parmi les païens ; le séjour de soixante-dix ans des Juifs en captivité à Babylone et, enfin, au retour des Juifs de captivité à Babylone, de nouveaux esclavages et leur dispersion dans différents pays des trois parties de l'ancien monde. 4. Traduction du prêtre. Des livres hébreux en grec, réalisés deux siècles avant l'apparition du Messie et qui sont depuis devenus accessibles aux savants païens. Remarque Les prophéties de l'Ancien Testament concernant le Messie, accomplies avec toute l'exactitude en Jésus-Christ, comme l'une des preuves les plus importantes de la divinité de la religion chrétienne, sont examinées avec minutie dans la « Théologie fondamentale », et ici nous ne sommes que nommés par nous. Vous pourriez être intéressé par :