Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

Sección I. Acerca de Dios el Salvador § 71. La enseñanza de la Iglesia y partes de esta enseñanza La Iglesia Ortodoxa enseña: “Dios dispuso para el hombre que, a causa de su pecado, la bondad de Dios brillaría mucho más: ya que decidió enviar a su Hijo unigénito al valle de la tierra, para que, habiendo recibido carne de la Virgen Purísima por la acción del Espíritu Santo, redimiera al hombre y lo llevara a su reino con mucha mayor gloria que la que tenía en el paraíso” (Apocalipsis Confesión. 1, respuesta a la pregunta 25). “Cuando el primer pueblo confesó su pecado ante Dios, Dios, en su misericordia, les dio la esperanza de la salvación, prometió que la simiente de la mujer borraría la cabeza de la serpiente (Gén. 3:15), es decir, que Jesucristo vencerá al diablo que ha engañado a los hombres, y los librará del pecado, de la maldición y de la muerte, y esta promesa fue repetida a los hombres muchas veces... Finalmente, el Hijo de Dios descendió del cielo para nuestra salvación..., tomó la naturaleza humana... y cumplió nuestra salvación" (Espacio. Cristo. Catec. 1, sobre la parte 3; Derecha. Confes. 1, respuesta a la pregunta 38). Esta enseñanza de la Iglesia contiene dos partes principales: la primera es sobre Dios como nuestro Salvador en general, ya que todas las Santas Personas participaron en la obra de nuestra salvación. Trinidad; el segundo es sobre nuestro Señor Jesucristo en particular, como el mismo Autor y Consumador de nuestra fe y salvación (Heb. 2:10; 12:2). Nota En la Sagrada Escritura, el nombre del Salvador o de nuestro Salvador es igualmente asimilado: a) a Dios en general, glorificado en la Trinidad, por ejemplo: al único Dios sabio y Salvador nuestro, Jesucristo nuestro Señor, sea gloria y majestad (Judas 25); o: Pablo es el mensajero de Jesucristo, según el mandato de Dios nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo, nuestra esperanza (1 Tim. 1: 1; ver también 1 Tim. 2: 3, 4; Tito 3: 4, 6, etc.); b) y en el sentido más cercano, el Hijo de Dios, el Señor Jesús, por ejemplo: Padre del embajador del Hijo del Salvador ante el mundo (1 Juan 4:14; ver también Tito 1:4; 2:13; 3:6, etc.). Capítulo 1. Acerca de Dios como nuestro Salvador en general § 72. Sólo Dios puede salvar o restaurar a una persona que ha caído pero aún conserva la capacidad de recuperarse. I. El hombre cometió tres grandes males, al no permanecer en el pacto primitivo con Dios: a) ofendió infinitamente con su pecado a su Creador infinitamente bueno, pero también infinitamente grande, infinitamente justo, y por esto fue sometido a la condenación eterna (Gén. 3:17-19); b) contagió de pecado todo su ser, creado por el bien: oscureció su mente, corrompió su voluntad, distorsionó la imagen de Dios en sí mismo; c) por el pecado produjo consecuencias desastrosas para sí mismo en su propia naturaleza y en la naturaleza externa. En consecuencia, para salvar a una persona de todos estos males, para reunirla con Dios y hacerla nuevamente bienaventurada, era necesario: a) satisfacer para el pecador la verdad infinita de Dios, ofendido por su caída; b) consumir el pecado en todo el ser de una persona: iluminar su mente, corregir su voluntad, restaurar en ella la imagen de Dios; c) destruir las consecuencias desastrosas que el pecado del hombre produce en su naturaleza y en la naturaleza externa. Pero nadie podría cumplir todas las condiciones anteriores excepto Dios solo. 1. Para cumplir la primera condición, es decir, para satisfacer la verdad de Dios por el pecado del hombre, se requería un sacrificio propiciatorio infinitamente grande, tanto como el insulto infinito infligido por el hombre a Dios, tan infinito como la verdad eterna misma. Pero nadie podría hacer semejante sacrificio; porque cada persona está completamente infectada con el pecado, y así sucesivamente. todos están completamente bajo la maldición de Dios: un hermano no librará, ¿salvará un hombre? No entregará a Dios traición por sí mismo, ni el precio de la liberación de su alma (Sal. 48:8-9). Ninguno de los espíritus creados más elevados podría haber hecho un sacrificio tan infinitamente grande a Dios por el hombre, incluso si quisiera: por un lado, porque el sacrificio de un espíritu creado e incluso de todos ellos juntos, sin importar en qué consista, por sus mismas limitaciones, no puede tener un precio infinito; y, por otra parte, porque todas las cosas buenas son creadas por espíritus creados, no por sí solos, sino con la ayuda de la gracia de Dios. Tal sacrificio propiciatorio por los pecados del hombre, suficiente para satisfacer la verdad infinita, sólo podría ser encontrado y ofrecido por el Dios más supremo, sabio y omnipotente. 2. Para cumplir la segunda condición, a saber, consumir el pecado en todo el ser del hombre, iluminar su mente, corregir su voluntad, restaurar en él la imagen de Dios, era necesario nada menos que recrear al hombre: pues el pecado no es algo externo en nosotros, al contrario, ha penetrado en toda nuestra naturaleza, ha infectado con su veneno todas nuestras potencias y ha corrompido nuestras capacidades; nos daña a cada uno de nosotros desde la misma semilla y raíz, porque todos somos concebidos en pecado y nacidos en pecado. Pero, sin duda, ni el hombre mismo, enfermo, débil, privado de la gracia de Dios, ni ninguno de los Ángeles, cuyo poder es limitado, podrían jamás recrear a una persona. Sólo Aquel que lo creó en el principio, y que dijo de sí mismo: Yo soy, yo soy el que borro las iniquidades (Isaías 43:25), podría recrear y limpiar al hombre de los pecados. 3. Finalmente, para destruir las mismas consecuencias producidas por el pecado del hombre en su naturaleza y en la naturaleza externa, para destruir la enfermedad, el sufrimiento, la muerte, para destruir ese desorden y vanidad a que fue sometida la creación no por la voluntad, sino por la obediencia (Rom. 8:20), es necesario recrear no sólo al hombre, sino también toda la naturaleza, como se desprende de la naturaleza misma de las consecuencias indicadas. Además, se sigue que ni el hombre ni ningún ángel podrían cumplir esta última condición, sino que sólo Dios podría cumplirla. II. Pero, al no poder levantarse por sí solo y cumplir todas las condiciones que deben cumplirse para este propósito, el hombre caído, sin embargo, retuvo dentro de sí la capacidad o la oportunidad de ser restaurado por el poder Divino. A través de la Caída, distorsionó la imagen de Dios en sí mismo: pero no la borró, no destruyó ni siquiera un vestigio de ella en sí mismo. No perdió la capacidad de reunirse con Dios. Oscureció su mente, pero no hasta tal punto que se volviera incapaz de reconocer y aceptar incluso la verdad ya preparada, comunicada desde arriba. Corrompó su voluntad y la inclinó hacia el mal; pero no hasta el punto de que ella se volvió completamente malvada y no quiso el bien, no lo amó. Por otra parte, habiendo llegado a ser, por la Caída, decisivamente irresponsable ante el juicio de la verdad de Dios, el hombre caído resultó, sin embargo, no indigno de la misericordia de Dios. Violó arbitrariamente el mandamiento de su Creador, un mandamiento fácil, aunque tenía todos los motivos y todos los medios para cumplirlo: pero lo violó por la tentación del diablo, y no por terquedad alguna, no por resistencia deliberada y feroz a la voluntad de Dios, como cayó el mismo diablo. Nuestro antepasado pecó: pero luego sufrió con resignación el castigo determinado por Dios y pasó toda su vida centenaria en arrepentimiento. La historia posterior de la raza humana muestra que por mucho que, poco a poco, las personas se desviaran de la verdad y la justicia: pero el sentimiento de lo Divino nunca fue exterminado en ellos; buscaron a Dios, aunque, por su ceguera, la mayor parte no supieron encontrarlo; trataron de servirle y agradarle, aunque, por lo mismo, no del modo debido; Intentaron apaciguarlo por sus iniquidades y hacer las paces con Él mediante diversos sacrificios, abluciones y otros medios, aunque no pudieron lograr su objetivo. § 73. Los medios elegidos por Dios para la restauración o salvación del hombre, y el significado de estos medios Dios encontró un medio para la restauración del hombre en el que se cumplieron su misericordia y su verdad, se abrazaron la justicia y la paz (Sal. 84:11), en el que sus perfecciones se manifestaron al más alto grado y en completa armonía. 1. Este remedio consiste en lo siguiente. La Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo Unigénito de Dios, quiso voluntariamente hacerse hombre, tomar sobre sí todos los pecados humanos, soportar por ellos todo lo que determinaba la justa voluntad de Dios, y así satisfacernos la verdad eterna, borrar nuestros pecados, destruir sus mismas consecuencias en nosotros y en la naturaleza externa, es decir, recrear el mundo. En la palabra de Dios, esta gran hazaña está representada bajo la imagen de la alianza entre Dios Padre y Dios Hijo, quien, partiendo al mundo, dijo al Padre: el sacrificio y la ofrenda no quisieron ecu, pero el cuerpo fue completado por mí. El ecu no favorecía los holocaustos ni los pecados. Entonces reh: allá voy; en la cabecera del libro estaba escrito acerca de mí, para hacer tu voluntad, oh Dios (Heb. 10:5-7; derribado. Sal. 39:7-9). Los medios elegidos por Dios para nuestra redención son eminentemente consistentes con sus perfecciones. Aquí se manifestó su infinita bondad: Porque Dios amó al mundo, como dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna (Juan 3:16). Su verdad infinita se manifestó cuando se requirió un sacrificio tan extraordinario y asombroso para satisfacerla: la muerte del Dios-hombre: Cuyo Dios ordenó la limpieza mediante la fe en Su sangre, en la revelación de Su justicia, para la remisión de los pecados anteriores (Rom. 3:25). Se manifestó su infinita sabiduría, que así encontró un camino para reconciliar la verdad eterna con la bondad eterna en materia de la redención del hombre, para satisfacer a ambas y salvar a los perdidos, un camino que ninguna mente creada jamás podría haber imaginado, y que por eso se llama, en virtud de la sabiduría de Dios, la sabiduría escondida (1 Cor. 2:7), el secreto escondido desde la eternidad y de generación en generación (Col. 1:26). Se manifestó la omnipotencia divina, que supo combinar en una sola persona al Dios-hombre dos naturalezas, infinitamente distantes entre sí, la Divina y la humana, y combinar infundidas, inmutables e inseparables. § 74. Participación de todas las Personas de la Santísima Trinidad en la cuestión de la salvación humana, ¿y por qué el Hijo se encarnó para este fin? I. Sin embargo, aunque la encarnación del Hijo de Dios fue elegida como el mejor medio para nuestra redención, en esta gran obra participaron tanto el Padre como el Espíritu Santo. Esto se desprende de aquellos lugares de las Escrituras donde generalmente se llama a Dios nuestro Salvador, quien realiza nuestra salvación por medio de Jesucristo en el Espíritu Santo, como, por ejemplo, las palabras del Apóstol: cuando la gracia y el amor a los hombres aparecieron de nuestro Salvador Dios, no por las obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino según su misericordia, nos salvó por el lavamiento del renacimiento y la renovación del Espíritu Santo, que fue derramado abundantemente sobre nosotros, por Jesucristo nuestro Salvador (Tito). 3:4–6). En particular, la Sagrada Escritura presenta la siguiente actitud de Dios Padre y Dios Espíritu Santo ante la obra de encarnación y redención realizada por el Hijo de Dios: 1. El Hijo de Dios vino al mundo y se encarnó del Santo. Virgo. Y se dice del Padre que envió a su Hijo al mundo (Juan 10:36) en semejanza de carne de pecado (Rom. 8:3), engendrado de mujer (Gálatas 4:4). Y el Espíritu Santo fue predicho por el Santísimo. A la Virgen: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra: asimismo, el ser santo que nacerá será llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35). 2. El Hijo de Dios fue bautizado al asumir el oficio de Su ministerio público. Y los cielos le fueron abiertos, y ante los ojos del Espíritu de Dios, que descendía como paloma y venía sobre él. Y he aquí una voz del cielo dijo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mateo 3:16, 17). 3. El Hijo de Dios predicó durante Su ministerio público. Y al mismo tiempo testificó: Mi enseñanza no es mía, sino del que me envió (Juan 7:16); Yo no hablé por mi cuenta, sino que el Padre que me envió me dio mandamiento de lo que debía decir y de lo que debía decir (Juan 12:49). Y sobre el Espíritu Santo dijo incluso antes del inicio de su sermón: El Espíritu del Señor está sobre mí, por mi unción, para dar buenas nuevas a los pobres; Me envió a sanar a los quebrantados de corazón; a predicar el perdón a los cautivos, y la vista a los ciegos; a dejar ir al gozo a los quebrantados de corazón; a predicar el año agradable del Señor (Lucas 4:18, 19). 4. El Hijo de Dios realizó milagros para probar la divinidad de Su enseñanza y Su embajada. Y dijo: El Padre permanece en mí, él es el que hace las obras (Juan 14:10; 25). Y también: si yo echo fuera los demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino de Dios vendrá sobre vosotros (Mateo 12:28). 5. El Hijo de Dios, para redimirnos, murió en la cruz en su carne. Y el Apóstol enseña que el Padre no perdonó a su Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros (Rom. 8:32). Y en otro lugar, que Cristo se ofreció irreprensible a Dios por el Espíritu Santo (Heb. 9:14). II. ¿Por qué exactamente el Hijo de Dios se encarnó para lograr nuestra salvación, y no el Padre ni el Espíritu Santo, aunque Ellos también participaron en este asunto? Este es el misterio de la Divinidad. Sin embargo, basándose en lo que se nos revela sobre las Personas Divinas y la obra de nuestra redención, San Padres y Maestros de la Iglesia fundaron la encarnación de la segunda Persona del Santísimo. La Trinidad es más consistente con Sus propiedades: a) como Hijo, de modo que Su propiedad personal permanece sin cambios; b) como tal Persona por quien todo fue creado y en particular el hombre (Juan 1,3) y para quien, por tanto, era muy apropiado recrear lo creado por Él; c) como la Palabra eterna, la única que puede hablarnos acerca de Dios (Juan 1:1, 18); d) como imagen de Dios (Heb. 1:3), en la que el hombre fue creado y en la que debe ser recreado. § 75. Motivo de la obra de salvación y finalidad de la venida a la tierra del Hijo de Dios Por qué el Dios trinitario se dignó redimirnos, hay una sola razón para ello, su infinito amor por nosotros pecadores: Dios, dice el Apóstol, constituye su amor por nosotros, ya que Cristo, siendo aún pecadores, murió por nosotros (Rom. 5,8). En particular, el amor infinito se manifestó aquí: a) Dios Padre - para esto el amor de Dios fue revelado en nosotros, como Dios envió a Su Hijo Unigénito al mundo, para que vivamos por Él (1 Juan 4:9; transmitido por Juan 3:16); b) Dios Hijo, quien mismo testificó que nadie tiene mayor amor que éste, sino el que da su vida por sus amigos (Juan 15:13) y, habiendo amado a los que están en el mundo, ámalos hasta el fin (Juan 13:1) y dio su vida por ellos; c) Dios Espíritu Santo - antes de que (el Hijo) los imanes trajeran a ambos en un solo Espíritu al Padre (Efesios 2:18), y - por Su misericordia, nos salvara mediante el lavamiento del renacimiento y la renovación del Espíritu Santo (Tito 3:5). Por eso toda la obra de nuestra redención se llama obra de misericordia y gracia: la salvación viene por gracia, por la fe; y esta no de vosotros: es don de Dios (Efesios 2:8). 2. En cuanto al propósito de la embajada y de la venida al mundo del Hijo de Dios, lo indica claramente San La Iglesia, cuando nos enseña a confesar: “por nosotros el hombre y por nuestra salvación descendió del cielo”. Y la Sagrada Escritura confirma que el Hijo de Dios vino a la tierra, en verdad, no para ningún otro propósito, sino en realidad para salvarnos (Lucas 19:10), es decir, a) para satisfacer la justicia eterna por nosotros: Dios ha ordenado la limpieza mediante la fe en Su sangre, en la revelación de Su justicia, para la remisión de los pecados anteriores (Rom. 3:25); b) para limpiarnos de los pecados: el que se dio a sí mismo para comer por nosotros, que nos libre de toda iniquidad (Tito 2:14); c) para librarnos de la muerte y de la potestad del diablo: puesto que los hijos ya participaron de carne y sangre, y Él sinceramente participó de ella, para abolir por la muerte la potestad de la muerte, es decir, el diablo, y librar a aquellos que por el temor de la muerte durante toda su vida son culpables de trabajo (Heb. 2:14, 15); d) hacer santos: la gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres, castigándonos, para que, habiendo rechazado la impiedad y los deseos mundanos, vivamos casta, justa y piadosamente en este siglo (Tito 2:11, 12); Porque somos hechura, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios primero preparó, para que andemos en ellas (Ef. 2:10); y e) para darnos vida eterna: tanto amó Dios al mundo, como dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, mas tenga vida eterna (Juan 3:16). § 76. La eterna predestinación de la salvación, ¿y por qué el Redentor no vino pronto a la tierra? I. Dios, en su infinita bondad, predestinó desde la eternidad a redimirnos. Abrazando en el pensamiento toda la obra de nuestra redención, San Los apóstoles testifican: hablamos de la sabiduría escondida de Dios en misterio, la cual Dios ha ordenado ante el mundo para nuestra gloria (1 Cor. 2:7). Hablando, en particular, del Señor Jesús Redentor, lo llaman el Cordero irreprensible, conocido de antemano desde la fundación del mundo, que apareció en el último año por amor a nosotros (1 Ped. 1:19, 20), el Cordero inmolado desde la fundación del mundo (Ap. 13:8). Hablando, finalmente, de nosotros, por quienes el Redentor sufrió, expresan que Dios nos escogió en él desde antes de la fundación del mundo, para que seamos santos e irreprensibles delante de él en amor (Ef. 1:4) y nos llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según su beneplácito y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los años eternos (2 Tim. 1:9). II. Pero aunque el Todo Bien es todavía de la eternidad, y la huella. antes de nuestra caída, determinó redimirnos; sin embargo, no se dignó cumplir repentinamente su predestinación tan pronto como caímos; y envió a Su Hijo a la tierra en los últimos días (Heb. 1:2). Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia, ahondando en los planes de la economía Divina, presentaron las siguientes razones de la tardía aparición del Hijo de Dios en el mundo: 1. Era necesario que los hombres, a lo largo de los siglos, experimentaran y, en la medida de lo posible, sintieran con más fuerza la profundidad de su caída y de su impotencia moral, y con más gusto desearan la ayuda divina y con más celo la aceptaran cuando les fuera dada (Rom. 8:3); porque Dios no podía salvar a la gente en contra de su voluntad y deseo. 2. Era necesario que la infección del pecado, que había penetrado profundamente en la naturaleza humana, saliera poco a poco, para que esta enfermedad moral de la humanidad madurara plenamente y alcanzara el estado final de su desarrollo, y entonces apareciera el Médico celestial de las almas y de los cuerpos para su total y completa curación: donde el pecado se había multiplicado, dice el Apóstol, abundaba la gracia (Rom. 5,20). 3. Era necesario advertir a la gente sobre la venida a la tierra de un Mensajero de Dios tan extraordinario como el Redentor, e informarles, poco a poco, información sobre todas las circunstancias de Su milagrosa aparición, vida y muerte, para que cuando apareciera, pudieran reconocerlo con mayor precisión; también era necesario prepararlos gradualmente para la asimilación de una enseñanza tan elevada como la que el Redentor debía traerles, y que sin esta ayuda preliminar no habrían podido asimilar. En resumen, era necesario primero preparar al género humano de diferentes maneras y en diferentes aspectos para recibir al Redentor predestinado desde tiempos inmemoriales, y luego aparecerse al Redentor. Los Infinitamente Sabios de hecho hicieron precisamente eso. § 77. La preparación de Dios del género humano para recibir al Redentor y la fe en Él en todo momento La preparación de Dios del género humano para recibir al Redentor representa dos grandes períodos: el primer período - antes del padre de los creyentes, Abraham (aprox. 3448 años); el segundo período es desde Abraham hasta la venida del Redentor (aprox. 2060 años). En el primer período, el más extenso, Dios preparó de la misma manera a todo el género humano. 1. Tan pronto como nuestros primeros padres cayeron, engañados por la serpiente, Dios: a) les habló la promesa de que la simiente de la mujer borraría la cabeza de esta serpiente (Gén. 3:15), es decir, que el Redentor que nace de una mujer (Gá. 4:4) destruirá las obras del diablo (1 Juan 3:8), y librará al género humano de todas las consecuencias desastrosas de la caída (Heb. 2:14); y al mismo tiempo b) estableció sacrificios, como prototipo del gran sacrificio que el Mesías debía ofrecer en el Calvario por los pecados del mundo entero (Heb. 9:26; 10:11, 12). Desde los tiempos de este primer evangelio del Mesías, anunciado en el paraíso, y el establecimiento de sacrificios que señalan su sufrimiento y muerte, la fe salvadora en el Señor Jesús ya ha existido continuamente en la raza humana. 2. Los medios que Dios usó entonces para preservar y difundir entre las personas tanto la verdadera fe como la piedad en general, y especialmente el primer evangelio del Mesías y el concepto correcto de la señal de los sacrificios, fueron principalmente los siguientes: a) revelaciones: para este propósito, Dios a veces se aparecía y hablaba con la gente (Gén. 4:8-15; 6:13-22; 8:15; 9:9-12), y a veces le daba a la gente un don de profecías, por ejemplo: Enoc (Judas 14) y Noé (Gén. 9:26, 27); b) milagros, como: la transversión de Enoc, que sirvió de imagen del arrepentimiento de la familia (Eclo. 44:15), la confusión de lenguas (Gén. 11:1-10), el diluvio global (cap. 7); yc) esa longevidad con la que Dios bendijo a los patriarcas, que solían vivir más de siete, ocho y nueve siglos. En el segundo período, Dios preparó de manera diferente a su pueblo elegido, los judíos, y a los paganos de otra manera: los primeros principalmente de manera sobrenatural, los segundos principalmente de manera natural. I. Para la preparación de los judíos Dios usó: 1. Promesas y profecías sobre el Mesías, que el Sabiduría comunicó a su pueblo con sabia gradualidad. Así, primero se anuncia al Mesías como la simiente o descendiente de Abraham, Isaac y Jacob, en quien (la simiente) serán benditas todas las familias de la tierra (Gén. 12:3; 18:18; 22:16-18; 26:4; 28:14), como el Reconciliador y esperanza de las lenguas (Gén. 49:10); luego se le presenta como un gran profeta como Moisés (Deuteronomio 18:15-18); Ungido y Rey (Sal. 2), Rey Eterno y Sacerdote según el orden de Melquisedec (Sal. 109); aún más: Emanuel, que nacerá de la Virgen (Isa. 7:14), el Dios fuerte (9:6), el cordero que quita los pecados del mundo (53), el establecidor del Nuevo Testamento (Eze. 34:23–31; Dan. 9:24–27). Al mismo tiempo, fueron revelados, poco a poco: el tiempo de la futura venida del Mesías (Dan. 9:24-27); la tribu de la que tenía que venir (2 Sam. 7:16); el lugar donde nació (Miqueas 5:2); y todas las circunstancias, incluso las más insignificantes, de su nacimiento (Sal. 71:10-11), vida (Is. 9:1-2; 26:19), muerte (Sal. 84:11, 12; 40:10) y resurrección (Sal. 70:20). 2. Preformaciones. Aquí la bondad infinita, descendiendo hasta la debilidad del hombre, vistió sus elevadas promesas y profecías sobre el Mesías con imágenes sensuales, para grabarlas con más fuerza en la memoria del pueblo y presentarlas siempre como ante sus ojos. Dichos prototipos incluían: a) Algunos incidentes y circunstancias de la vida de particulares, por ejemplo: el sacrificio de Isaac, que indica la muerte en la cruz y la resurrección del Mesías (Juan 8:56); el sacerdocio de Melquisedec, que tipificaba el sacerdocio eterno de Cristo (Heb. 5:6, 7); la estancia del profeta Jonás en el vientre de la ballena durante tres días y tres noches, que marcó la estancia de tres días del Mesías en los corazones de la tierra (Mateo 12:40). b) Incidentes y circunstancias de la vida de todo el pueblo de Judá, especialmente en los días de Moisés (1 Cor. 10:11; Rom. 10:4), tales como: la matanza del cordero pascual por parte de los judíos, quien era la imagen del Mesías en muchos aspectos (Ex. 12646; demolido Juan 19:36; 1 Cor. 5:7); la plantación de una serpiente de cobre en el desierto, que prefiguró al Mesías crucificado en la cruz y salvando de la muerte eterna a los que creen en Él (Juan 3:14). c) Toda la ley ritual dada por Dios a través de Moisés, y que prefiguraba los acontecimientos del Nuevo Testamento con sus numerosos sacrificios, purificaciones, aspersiones, fiestas y sacerdocio: la sombra de la ley de Dios de los bienes venideros, testifica San Apóstol, y no la imagen misma de las cosas (Heb. 10,1; derribado. Col. 2,17). 3. La ley no es sólo ritual, sino también moral y civil, a la que el Apóstol generalmente llama sustentadora en Cristo (Gál. 3:24). La ley ritual condujo a Cristo, como ya se señaló, por el hecho de que prefiguraba los acontecimientos del Nuevo Testamento y, a través de sus sacrificios, señalaba a los judíos el sacrificio de Cristo (Heb. 10:1). La ley moral, en el sentido de que con sus elevadas y detalladas instrucciones, que los judíos, debido al pecado original, no pudieron cumplir, les reveló claramente su pecaminosidad: por la ley, para el conocimiento del pecado (Rom. 3:20), los llevó a la conciencia de su impotencia y despertó en ellos el más fuerte deseo por el Redentor (Rom. 7:14-17, 24, 25). Finalmente, la ley civil condujo a Cristo al amenazar con muerte por violar casi todos los mandamientos morales (Éxodo 21:15, 23-25; 31:14, etc.), y así mantener a los judíos constantemente atemorizados bajo el yugo del trabajo (Gálatas 5:1), haciéndolos desear aún más ardientemente que el Libertador viniera pronto a la tierra, y que la ley del espíritu de vida en Cristo Jesús los liberara de la ley del pecado. y la muerte (Romanos 8:2). II. Los paganos, por su maldad y apostasía de la fe, aunque Dios, según las leyes de justicia, no lo honró con la protección y liderazgo especial con que honró a su pueblo escogido, Israel: pero, por bondad infinita, no se abandonó sin que ellos lo presenciaran (Hechos 14:17), y los preparó, poco a poco, para el conocimiento y aceptación del gran misterio de la salvación. Los medios para ello fueron: 1. Ley natural. El libro de la naturaleza siempre estuvo abierto a los paganos, contándoles todo lo que el hombre puede saber acerca de Dios: "lo que es posible saber de Dios", dice el Apóstol: "está manifiesto en ellos: Dios se lo ha mostrado". Porque su ser invisible desde la creación del mundo fue concebido por los seres creados, y su poder y divinidad siempre presentes son visibles (Romanos 1:19-20). En el corazón de los paganos permanecía siempre escrita la acción lícita, con una conciencia que les obedecía, proclamándoles deberes morales (Rom. 2:15). 2. Restos de la Revelación primitiva. Las verdades de la fe, y especialmente las promesas del Redentor, dadas en el principio a toda la humanidad, pasando de padres a hijos, de antepasados ​​a la posteridad, mediante la instrucción oral, debían difundirse entre todas las naciones, por mucho que posteriormente se desviaran hacia la maldad y la idolatría. Y aunque estas verdades, mezcladas con las nuevas creencias de los pueblos paganos, poco a poco no pudieron evitar perder su pureza e integridad originales, no pudieron evitar distorsionarse, pero incluso en una forma distorsionada todavía apoyaron y conservaron entre los paganos las leyendas sobre el origen y el estado primitivo del hombre, sobre la caída de los antepasados ​​​​en el paraíso y, lo más importante, las leyendas sobre el Redentor de la raza humana y la expectativa de Su venida. 3. Relaciones entre los paganos y el pueblo escogido de Dios, a quien fueron confiadas las palabras de Dios y todas las promesas y profecías acerca del Mesías (Rom. 3:2). Estas relaciones se vieron particularmente facilitadas por la estancia de los judíos en Egipto, el cautiverio asirio y la dispersión de los israelitas en los países lejanos del este entre los paganos; la permanencia de setenta años de los judíos en cautiverio en Babilonia y, finalmente, al regreso de los judíos del cautiverio en Babilonia, nuevas esclavitudes y su dispersión en diferentes países de las tres partes del viejo mundo. 4. Traducción del sacerdote. Libros hebreos al griego, elaborados dos siglos antes de la aparición del Mesías y que desde entonces se han vuelto accesibles a los paganos eruditos. Nota Las profecías del Antiguo Testamento sobre el Mesías, cumplidas con toda exactitud en Jesucristo, como una de las pruebas más importantes de la divinidad de la religión cristiana, son consideradas con la debida minuciosidad en “Teología Básica”, y aquí solo somos nombrados por nosotros. Quizás te interese: