Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

Ενότητα Ι. Περί Θεού Σωτήρος § 71. Η διδασκαλία της Εκκλησίας και μέρη αυτής της διδασκαλίας Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει: «Ο Θεός ετοίμασε τόσο τον άνθρωπο ώστε, λόγω της αμαρτίας του, η καλοσύνη του Θεού να λάμψει πολύ περισσότερο: αφού αποφάσισε να στείλει τον μονογενή Υιό Του στην κοιλάδα της γης, ώστε, έχοντας λάβει σάρκα από την Αγνή Παρθένο με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, να λυτρώσει τον άνθρωπο και να τον φέρει στη βασιλεία Του. Εξομολόγηση 1, απάντηση στην ερώτηση 25). «Όταν οι πρώτοι άνθρωποι ομολόγησαν την αμαρτία τους ενώπιον του Θεού, ο Θεός, στο έλεός Του, τους έδωσε την ελπίδα της σωτηρίας, υποσχέθηκε ότι ο σπόρος της γυναίκας θα έσβηνε το κεφάλι του φιδιού (Γεν. 3:15), δηλ. ότι ο Ιησούς Χριστός θα νικήσει τον διάβολο, που εξαπάτησε τους ανθρώπους, και θα τους ελευθερώσει από την αμαρτία, την κατάρα και τον θάνατο. παράδεισος για τη σωτηρία μας..., πήρε την ανθρώπινη φύση... και κατόρθωσε τη σωτηρία μας» (Space. Christ. Catech. 1, about part 3· Right. Confes. 1, απάντηση στην ερώτηση 38). Αυτή η διδασκαλία της Εκκλησίας περιέχει δύο κύρια μέρη: το πρώτο αφορά τον Θεό ως Σωτήρα μας γενικά, αφού όλα τα Άγια Πρόσωπα συμμετείχαν στο έργο της σωτηρίας μας. Τριάδα; το δεύτερο αφορά ιδιαίτερα τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ως τον ίδιο τον Συγγραφέα και Τελειωτή της πίστης και της σωτηρίας μας (Εβρ. 2:10· 12:2). Σημείωση Στην Αγία Γραφή, το όνομα του Σωτήρα ή του Σωτήρος μας εξομοιώνεται εξίσου: α) με τον Θεό γενικά, δοξασμένο στην Τριάδα, για παράδειγμα: στον μοναδικό σοφό Θεό και Σωτήρα μας, Ιησού Χριστό τον Κύριό μας, δόξα και μεγαλείο (Ιούδα 25). ή: Ο Παύλος είναι ο αγγελιοφόρος του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, του Σωτήρα μας, και του Κυρίου Ιησού Χριστού, της ελπίδας μας (Α' Τιμ. 1:1· βλέπε επίσης Α' Τιμ. 2:3, 4· Τίτου 3:4, 6, κ.λπ.). β) και με την πλησιέστερη έννοια, ο Υιός του Θεού, ο Κύριος Ιησούς, για παράδειγμα: Πατέρας του πρεσβευτή του Υιού του Σωτήρα στον κόσμο (Α' Ιωάννη 4:14· βλέπε επίσης Τίτου 1:4· 2:13· 3:6, κ.λπ.). Κεφάλαιο 1. Για τον Θεό ως Σωτήρα μας γενικά § 72. Μόνο ο Θεός θα μπορούσε να σώσει ή να αποκαταστήσει ένα άτομο που είχε πέσει αλλά διατηρούσε ακόμα την ικανότητα να αναρρώσει Ι. Ο άνθρωπος διέπραξε τρία μεγάλα κακά, αποτυγχάνοντας να σταθεί στην αρχέγονη διαθήκη με τον Θεό: α) προσέβαλε απείρως με την αμαρτία του τον απείρως καλό, αλλά και τον απείρως μεγάλο, απείρως δίκαιο Δημιουργό του, και μέσω αυτού υποβλήθηκε σε αιώνια καταδίκη (Γεν. 3:17–19). β) μόλυναν ολόκληρο το είναι του, που δημιουργήθηκε από το καλό, με αμαρτία - σκοτείνιασε το μυαλό του, διέφθειρε τη θέλησή του, παραμόρφωσε την εικόνα του Θεού μέσα του. γ) μέσω της αμαρτίας παρήγαγε καταστροφικές συνέπειες για τον εαυτό του στη φύση του και στην εξωτερική του φύση. Κατά συνέπεια, για να σωθεί ένας άνθρωπος από όλα αυτά τα κακά, για να τον επανενώσει με τον Θεό και να τον κάνει ξανά ευλογημένο, ήταν απαραίτητο: α) να ικανοποιηθεί για τον αμαρτωλό η άπειρη αλήθεια του Θεού, που προσβλήθηκε από την πτώση του. β) να καταναλώνει την αμαρτία σε ολόκληρη την ύπαρξη ενός ατόμου - να φωτίζει το μυαλό του, να διορθώνει τη θέλησή του, να αποκαθιστά την εικόνα του Θεού μέσα του. γ) να καταστρέψει τις καταστροφικές συνέπειες που έχει η αμαρτία του ανθρώπου στη φύση του και στην εξωτερική του φύση. Κανείς όμως δεν μπορούσε να εκπληρώσει όλες τις παραπάνω προϋποθέσεις παρά μόνο ο Θεός. 1. Για να εκπληρωθεί η πρώτη προϋπόθεση, δηλαδή να ικανοποιηθεί η αλήθεια του Θεού για την αμαρτία του ανθρώπου, απαιτούνταν μια απείρως μεγάλη, εξιλεωτική θυσία, όσο η άπειρη προσβολή που προκάλεσε ο άνθρωπος στον Θεό, τόσο άπειρη όσο και η ίδια η αιώνια αλήθεια. Αλλά κανείς δεν μπορούσε να κάνει μια τέτοια θυσία. γιατί κάθε άτομο είναι εντελώς μολυσμένο από την αμαρτία, και ούτω καθεξής. όλοι είναι εντελώς κάτω από την κατάρα του Θεού: ένας αδελφός δεν θα ελευθερώσει, ένας άνθρωπος θα ελευθερώσει; Δεν θα δώσει στον Θεό προδοσία για τον εαυτό του και το τίμημα της απελευθέρωσης της ψυχής του (Ψαλμ. 48:8-9). Κανένα από τα υψηλότερα δημιουργημένα πνεύματα δεν θα μπορούσε να έχει κάνει μια τόσο απείρως μεγάλη θυσία στον Θεό για τον άνθρωπο, ακόμη κι αν το ήθελε: αφενός, γιατί η θυσία ενός κτιστού πνεύματος και ακόμη και όλων μαζί, ανεξάρτητα από το τι αποτελείται, λόγω των περιορισμών τους, δεν μπορεί να έχει άπειρο τίμημα. και από την άλλη, γιατί όλα τα καλά δημιουργούνται από κτιστά πνεύματα όχι από μόνα τους, αλλά με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. Μια τέτοια εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες του ανθρώπου, αρκετά επαρκής για να ικανοποιήσει την άπειρη αλήθεια, θα μπορούσε να βρεθεί και να προσφερθεί μόνο από τον υπέρτατα σοφό και παντοδύναμο Θεό. 2. Για να εκπληρώσουμε τη δεύτερη προϋπόθεση, δηλαδή να καταναλώσουμε την αμαρτία σε ολόκληρη την ύπαρξη του ανθρώπου, να φωτίσουμε το μυαλό του, να διορθώσουμε τη θέλησή του, να αποκαταστήσουμε την εικόνα του Θεού μέσα του, χρειαζόταν να αναδημιουργηθεί ο άνθρωπος: γιατί η αμαρτία δεν είναι κάτι εξωτερικό μέσα μας, αντιθέτως, έχει εισχωρήσει σε ολόκληρη τη φύση μας, έχει μολύνει όλες τις δυνάμεις μας με το δηλητήριό μας. βλάπτει τον καθένα μας στον ίδιο τον σπόρο και τη ρίζα - γιατί όλοι έχουμε συλληφθεί στην αμαρτία και γεννηθήκαμε στην αμαρτία. Αλλά, χωρίς αμφιβολία, ούτε ο ίδιος ο άνθρωπος, άρρωστος, αδύναμος, στερημένος από τη χάρη του Θεού, ούτε κάποιος από τους Αγγέλους, των οποίων η δύναμη είναι περιορισμένη, δεν θα μπορούσε ποτέ να ξαναδημιουργήσει έναν άνθρωπο. Μόνο Αυτός που τον δημιούργησε στην αρχή, και που είπε για τον εαυτό Του: Εγώ είμαι, εγώ είμαι αυτός που εξαλείφω τις ανομίες (Ησ. 43:25) μπορούσε να αναδημιουργήσει και να καθαρίσει τον άνθρωπο από τις αμαρτίες. 3. Τέλος, για να καταστραφούν οι ίδιες οι συνέπειες που παράγει η αμαρτία του ανθρώπου στη φύση του και στην εξωτερική φύση, να καταστραφούν οι αρρώστιες, τα βάσανα, ο θάνατος, να καταστραφεί η αταξία και η ματαιοδοξία στην οποία υποβλήθηκε η δημιουργία όχι από θέληση, αλλά λόγω της υπακοής (Ρωμ. 8:20), είναι απαραίτητο να αναδημιουργηθεί όχι μόνο ο άνθρωπος, αλλά και όλη η φύση, όπως φαίνεται από την ίδια τη συνέπεια. Επιπλέον, προκύπτει ότι ούτε ο άνθρωπος ούτε κανένας Άγγελος θα μπορούσε να εκπληρώσει αυτή την τελευταία προϋπόθεση, αλλά μόνο ο Θεός θα μπορούσε να την εκπληρώσει. II. Όμως, μη μπορώντας να σηκωθεί μόνος του και να εκπληρώσει όλες τις προϋποθέσεις που πρέπει να εκπληρωθούν για αυτόν τον σκοπό, ο έκπτωτος άνθρωπος διατήρησε ωστόσο μέσα του την ικανότητα ή την ευκαιρία να αποκατασταθεί από τη Θεία δύναμη. Μέσα από την Πτώση, παραμόρφωσε την εικόνα του Θεού μέσα του: αλλά δεν διέγραψε, δεν κατέστρεψε ούτε ένα ίχνος της μέσα του. δεν έχασε την ικανότητα να επανενωθεί με τον Θεό. Σκότωσε το μυαλό του: αλλά όχι σε τέτοιο βαθμό που να μην μπορεί να αναγνωρίσει και να αποδεχτεί ακόμη και την έτοιμη αλήθεια που γνωστοποιήθηκε άνωθεν. Διέφθειρε τη θέλησή του και την έγειρε προς το κακό. αλλά όχι σε σημείο που έγινε εντελώς κακιά και δεν ήθελε το καλό, δεν τον αγάπησε. Από την άλλη πλευρά, έχοντας γίνει, μέσω της Πτώσης, αποφασιστικά ανεύθυνος ενώπιον της κρίσης της αλήθειας του Θεού, ο έκπτωτος άνθρωπος αποδείχθηκε ωστόσο ότι δεν ήταν ανάξιος του ελέους του Θεού. Παραβίασε αυθαίρετα την εντολή του Δημιουργού του, μια εύκολη εντολή, αν και είχε κάθε κίνητρο και κάθε μέσο να την εκπληρώσει: αλλά την παραβίασε με πειρασμό από τον διάβολο, και όχι με πείσμα, όχι με σκόπιμη και σκληρή αντίσταση στο θέλημα του Θεού, όπως έπεσε ο ίδιος ο διάβολος. Ο προπάτοράς μας αμάρτησε: αλλά στη συνέχεια υπέστη με παραίτηση την τιμωρία που όρισε ο Θεός και πέρασε όλη την αιώνια ζωή του σε μετάνοια. Η μετέπειτα ιστορία της ανθρώπινης φυλής δείχνει ότι όσο μακριά κι αν, σιγά σιγά, οι άνθρωποι παρέκκλιναν από την αλήθεια και τη δικαιοσύνη: αλλά το αίσθημα του Θείου δεν εξοντώθηκε ποτέ μέσα τους. Αναζήτησαν τον Θεό, αν και, λόγω της τυφλότητάς τους, ως επί το πλείστον δεν ήξεραν πώς να Τον βρουν. Προσπάθησαν να Τον υπηρετήσουν και να Τον ευχαριστήσουν, αν και, για τον ίδιο λόγο, όχι με τον κατάλληλο τρόπο. προσπάθησαν να Τον κατευνάσουν για τις ανομίες τους και να συνάψουν ειρήνη μαζί Του με διάφορες θυσίες, πλύσεις και άλλα μέσα, αν και δεν μπορούσαν να πετύχουν τον στόχο τους. § 73. Τα μέσα που επέλεξε ο Θεός για την αποκατάσταση ή τη σωτηρία του ανθρώπου και η έννοια αυτού σημαίνει Ο Θεός βρήκε ένα μέσο για την αποκατάσταση του ανθρώπου στο οποίο συναντήθηκαν το έλεος και η αλήθεια Του, αγκαλιάστηκαν η δικαιοσύνη και η ειρήνη (Ψαλμ. 84:11), όπου οι τελειότητές Του εκδηλώθηκαν στον υψηλότερο βαθμό και σε πλήρη αρμονία. 1. Αυτή η θεραπεία αποτελείται από τα ακόλουθα. Το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, ο Μονογενής Υιός του Θεού, θέλησε οικειοθελώς να γίνει άνθρωπος, να αναλάβει όλες τις ανθρώπινες αμαρτίες, να υπομείνει γι' αυτές ό,τι το δίκαιο θέλημα του Θεού καθόρισε, και έτσι να ικανοποιήσει την αιώνια αλήθεια για εμάς, να εξαλείψει τις αμαρτίες μας, να καταστρέψει τις ίδιες τις συνέπειές τους σε εμάς και στην εξωτερική φύση. Στο λόγο του Θεού, αυτή η μεγάλη πράξη απεικονίζεται κάτω από την εικόνα της διαθήκης μεταξύ του Θεού Πατέρα και του Θεού Υιού, ο οποίος, φεύγοντας στον κόσμο, είπε στον Πατέρα: η θυσία και η προσφορά δεν ήθελαν Ecu, αλλά το σώμα ολοκληρώθηκε από εμένα. Το Ecu δεν ευνοούσε τα ολοκαυτώματα και τις αμαρτίες. Τότε ρε: ορίστε. στο κεφάλι του βιβλίου γράφτηκε για μένα, να κάνω το θέλημά Σου, Θεέ (Εβρ. 10:5-7· κατεδαφίστηκε. Ψαλμ. 39:7-9). Τα μέσα που επέλεξε ο Θεός για τη λύτρωσή μας είναι κατ' εξοχήν συνεπή με τις τελειότητες Του. Εδώ φάνηκε η απέραντη καλοσύνη Του: Διότι ο Θεός αγάπησε τον κόσμο, όπως έδωσε τον μονογενή Υιό Του, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή (Ιωάννης 3:16). Η απέραντη αλήθεια Του φάνηκε όταν απαιτήθηκε μια τέτοια εξαιρετική, εκπληκτική θυσία για να ικανοποιηθεί - ο θάνατος του Θεανθρώπου: του οποίου ο Θεός όρισε τον καθαρισμό μέσω της πίστης στο αίμα Του, στην αποκάλυψη της δικαιοσύνης Του, για την άφεση των προηγούμενων αμαρτιών (Ρωμ. 3:25). Εκδηλώθηκε η απέραντη σοφία Του, η οποία βρήκε έτσι έναν τρόπο να συμφιλιώσει την αιώνια αλήθεια με την αιώνια καλοσύνη στο θέμα της λύτρωσης του ανθρώπου, να ικανοποιήσει και τους δύο και να σώσει τους χαμένους - έναν τρόπο που κανένας δημιουργημένος νους δεν θα μπορούσε ποτέ να φανταστεί, και που ονομάζεται, δυνάμει της σοφίας του Θεού, κρυφή σοφία (7 σε γενιά κρυφή2): (Κολ. 1:26). Εκδηλώθηκε η θεία παντοδυναμία, η οποία μπόρεσε να συνδυάσει σε ένα πρόσωπο τον Θεάνθρωπο δύο φύσεις, απείρως απομακρυσμένες η μία από την άλλη, τη Θεία και την ανθρώπινη, και να συνδυάσει αμετάβλητη, αμετάβλητη και αχώριστη. § 74. Συμμετοχή όλων των Προσώπων της Υπεραγίας Τριάδος στο θέμα της ανθρώπινης σωτηρίας και γιατί ο Υιός ενσαρκώθηκε για το σκοπό αυτό; Ι. Ωστόσο, αν και η ενανθρώπηση του Υιού του Θεού επιλέχθηκε ως το καλύτερο μέσο για τη λύτρωσή μας, τόσο ο Πατέρας όσο και το Άγιο Πνεύμα συμμετείχαν στο μεγάλο αυτό έργο. Αυτό είναι φανερό από εκείνα τα μέρη της Γραφής όπου ο Θεός ονομάζεται γενικά Σωτήρας μας, ο οποίος ολοκληρώνει τη σωτηρία μας μέσω του Ιησού Χριστού με το Άγιο Πνεύμα, όπως, για παράδειγμα, τα λόγια του Αποστόλου: όταν εμφανίστηκε η χάρη και η αγάπη για την ανθρωπότητα του Σωτήρα Θεού μας, όχι από τα έργα της δικαιοσύνης, που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεος Του. Άγιο Πνεύμα, το οποίο ξεχύθηκε πάνω μας άφθονα από τον Ιησού Χριστό τον Σωτήρα μας (Τίτο 3:4–6). Συγκεκριμένα, η Αγία Γραφή παρουσιάζει την ακόλουθη στάση του Θεού Πατέρα και του Θεού του Αγίου Πνεύματος στο έργο της ενσάρκωσης και της λύτρωσης που επιτελέστηκε από τον Υιό του Θεού - 1. Ο Υιός του Θεού ήρθε στον κόσμο και ενσαρκώθηκε από τον Άγιο. Παρθένοι. Και λέγεται για τον Πατέρα ότι έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο (Ιωάν. 10:36) με ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας (Ρωμ. 8:3), που γεννήθηκε από γυναίκα (Γαλ. 4:4). Και το Άγιο Πνεύμα προείπε ο Πανάγιος. Προς την Παρθένο: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει: ομοίως, το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού (Λουκάς 1:35). 2. Ο Υιός του Θεού βαφτίστηκε όταν μπήκε στο αξίωμα της δημόσιας διακονίας Του. Και του άνοιξαν οι ουρανοί, και μπροστά του το Πνεύμα του Θεού κατεβαίνει σαν περιστέρι και έρχεται επάνω του. Και ιδού, μια φωνή από τον ουρανό είπε: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος (Ματθαίος 3:16, 17). 3. Ο Υιός του Θεού κήρυξε κατά τη διάρκεια της δημόσιας διακονίας Του. Και ταυτόχρονα μαρτύρησε: Η διδασκαλία μου δεν είναι δική μου, αλλά Αυτός που με έστειλε (Ιωάν. 7:16). Δεν μίλησα από τον εαυτό μου, αλλά ο Πατέρας που με έστειλε μου έδωσε εντολή, τι ποτάμι και τι να πω (Ιωάννης 12:49). Και για το Άγιο Πνεύμα είπε ακόμη και πριν από την έναρξη του κηρύγματος του: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματος Μου για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς. με έστειλε να θεραπεύσω τους συντετριμμένους: να κηρύξω άφεση στους αιχμαλώτους, και αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς, για να αφήσω τους συντετριμμένους να πάνε σε χαρά: το να κηρύττεις το έτος του Κυρίου είναι ευχάριστο (Λουκάς 4:18, 19). 4. Ο Υιός του Θεού έκανε θαύματα για να αποδείξει τη θεϊκότητα της διδασκαλίας Του και της πρεσβείας Του. Και είπε: Ο Πατέρας μένει σε μένα, Αυτός είναι που κάνει τα έργα (Ιωάννης 14:10, 25). Και επίσης: εάν εκδιώξω τους δαίμονες μέσω του Πνεύματος του Θεού, τότε η βασιλεία του Θεού θα έρθει επάνω σας (Ματθαίος 12:28). 5. Ο Υιός του Θεού, για να μας λυτρώσει, πέθανε στο σταυρό με τη σάρκα Του. Και ο Απόστολος διδάσκει ότι ο Πατέρας δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας (Ρωμ. 8:32). Και σε άλλο σημείο, ότι ο Χριστός προσέφερε τον εαυτό Του άμεμπτο στον Θεό μέσω του Αγίου Πνεύματος (Εβρ. 9:14). II. Γιατί ακριβώς ενσαρκώθηκε ο Υιός του Θεού για να επιτύχει τη σωτηρία μας, και όχι ο Πατέρας και όχι το Άγιο Πνεύμα, αν και συμμετείχαν και αυτοί σε αυτό το θέμα: αυτό είναι το μυστήριο του Θείου. Με βάση, όμως, όσα μας αποκαλύπτονται για τα Θεία Πρόσωπα και το έργο της λύτρωσής μας, οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας βρήκαν την σάρκωση του δεύτερου Προσώπου των Αγίων. Η Τριάδα είναι πιο συνεπής με τις ιδιότητές Του - α) ως Υιός, έτσι ώστε η προσωπική Του περιουσία να παραμένει αμετάβλητη. β) ως τέτοιο Πρόσωπο μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα και ιδιαίτερα ο άνθρωπος (Ιωάννης 1:3) και για το οποίο ήταν επομένως πιο κατάλληλο να αναδημιουργήσει αυτό που δημιουργήθηκε μέσω Αυτόν. γ) ως ο αιώνιος Λόγος, που μόνος του θα μπορούσε να μας πει για τον Θεό (Ιωάννης 1:1, 18). δ) ως εικόνα του Θεού (Εβρ. 1:3), στην οποία δημιουργήθηκε ο άνθρωπος και στην οποία πρέπει να αναδημιουργηθεί. § 75. Το κίνητρο για το έργο της σωτηρίας και ο σκοπός της έλευσης στη γη του Υιού του Θεού Γιατί ο Τριαδικός Θεός θέλησε να μας λυτρώσει, υπάρχει μόνο ένας λόγος γι' αυτό, η απέραντη αγάπη Του για εμάς τους αμαρτωλούς: Ο Θεός, λέει ο Απόστολος, αποτελεί την αγάπη Του για εμάς, αφού ο Χριστός, ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί, πέθανε για εμάς (Ρωμ. 5:8). Συγκεκριμένα, η άπειρη αγάπη εκδηλώθηκε εδώ: α) ο Θεός Πατέρας - γι' αυτό αποκαλύφθηκε η αγάπη του Θεού σε μας, καθώς ο Θεός έστειλε τον Μονογενή Του Υιό στον κόσμο, για να ζήσουμε από Αυτόν (Α' Ιωάννη 4:9, μεταφέρθηκε από Ιωάννη 3:16). β) Ο Θεός ο Υιός, που ο ίδιος μαρτύρησε ότι κανένας δεν έχει μεγαλύτερη αγάπη από αυτήν, αλλά όποιος θέσει τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάννης 15:13) και πράγματι, έχοντας αγαπήσει αυτούς που είναι στον κόσμο, τους αγαπά μέχρι τέλους (Ιωάννης 13:1) και έδωσε τη ζωή του για αυτούς. γ) Ο Θεός το Άγιο Πνεύμα - πριν από αυτό (τον Υιό) οι ιμάμηδες έφεραν και τα δύο με ένα Πνεύμα στον Πατέρα (Εφεσ. 2:18), και - με το έλεός Του, μας έσωσε με το πλύσιμο της αναγέννησης και της ανανέωσης του Αγίου Πνεύματος (Τίτος 3:5). Γι' αυτό όλο το έργο της λύτρωσής μας ονομάζεται έργο ελέους και χάριτος: η σωτηρία έρχεται με τη χάρη, με την πίστη· και αυτό όχι από εσάς· είναι δώρο Θεού (Εφεσ. 2:8). 2. Ως προς τον σκοπό της πρεσβείας και της έλευσης στον κόσμο του Υιού του Θεού, τον υποδεικνύει ξεκάθαρα η Αγία Εκκλησία, όταν μας διδάσκει να ομολογούμε: «για χάρη μας ο άνθρωπος και για τη σωτηρία μας κατέβηκε από τον ουρανό». Και η Αγία Γραφή επιβεβαιώνει ότι ο Υιός του Θεού ήρθε στη γη, πράγματι, όχι για κανέναν άλλο σκοπό, αλλά στην πραγματικότητα για να μας σώσει (Λουκάς 19:10), δηλ. α) να ικανοποιήσει την αιώνια δικαιοσύνη για εμάς: ο Θεός όρισε τον καθαρισμό μέσω της πίστης στο αίμα Του, στην αποκάλυψη της δικαιοσύνης Του, για την άφεση των προηγούμενων αμαρτιών Του. β) για να μας καθαρίσει από τις αμαρτίες: Αυτός που έδωσε τον εαυτό Του τροφή για μας, είθε να μας ελευθερώσει από κάθε ανομία (Τίτος 2:14). γ) για να μας ελευθερώσει από τον θάνατο και τη δύναμη του διαβόλου: αφού τα παιδιά έχουν ήδη λάβει από σάρκα και αίμα, κι Αυτός ειλικρινά μετόχησε σε αυτά, ώστε μέσω του θανάτου να καταργήσει τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο, και να ελευθερώσει αυτούς που από τον φόβο του θανάτου σε όλη τους τη ζωή είναι ένοχοι έργου (Εβρ. 2:14, 15)· δ) να κάνουμε αγίους: η σωτήρια χάρη του Θεού εμφανίστηκε σε όλους τους ανθρώπους, τιμωρώντας μας, ώστε, έχοντας απορρίψει την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, να ζήσουμε αγνό, δίκαιο και ευσεβή στην παρούσα εποχή (Τιτ. 2:11, 12). Διότι είμαστε έργο, δημιουργημένοι εν Χριστώ Ιησού για να κάνουμε καλά έργα, τα οποία πρώτα ετοίμασε ο Θεός, για να περπατήσουμε μέσα σε αυτά (Εφεσ. 2:10). και ε) να μας δώσει αιώνια ζωή: τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, όπως έδωσε τον μονογενή Υιό Του, ώστε όποιος πιστεύει σε Αυτόν να μη χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή (Ιωάν. 3:16). § 76. Ο αιώνιος προορισμός της σωτηρίας, και γιατί ο Λυτρωτής δεν ήρθε σύντομα στη γη; Ι. Ο Θεός, στην απέραντη καλοσύνη Του, προόρισε από την αιωνιότητα να μας λυτρώσει. Αγκαλιάζοντας στη σκέψη ολόκληρο το έργο της λύτρωσής μας, οι άγιοι απόστολοι μαρτυρούν: μιλούμε την κρυμμένη σοφία του Θεού στο μυστήριο, την οποία ο Θεός όρισε μπροστά στον κόσμο για τη δόξα μας (Α' Κορ. 2:7). Μιλώντας, ειδικότερα, για τον Λυτρωτή Κύριο Ιησού, Τον αποκαλούν άμεμπτο αρνί, προφανές πριν από την ίδρυση του κόσμου, που εμφανίστηκε τον τελευταίο χρόνο για χάρη μας (Α Πέτ. 1:19, 20), το αρνί που σφάχτηκε από την ίδρυση του κόσμου (Απ. 13:8). Μιλώντας, τέλος, για εμάς, για τους οποίους υπέφερε ο Λυτρωτής, εκφράζουν ότι ο Θεός μας επέλεξε μέσα του πριν από την ίδρυση του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά Του με αγάπη (Εφεσ. 1:4) και μας κάλεσε με άγια κλήση, όχι σύμφωνα με τα έργα μας, αλλά σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του και τη χάρη που μας δόθηκε εν Χριστώ Ιησού πριν από αιώνια χρόνια. II. Αλλά αν και το Πανάγαθο είναι ακόμα από την αιωνιότητα, και το ίχνος. Πριν από την πτώση μας, αποφάσισε να μας λυτρώσει: ωστόσο, δεν αξιοποίησε ξαφνικά να εκπληρώσει τον προορισμό Του μόλις πέσαμε. και έστειλε τον Υιό Του στη γη τις έσχατες ημέρες (Εβρ. 1:2). Οι Άγιοι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, εμβαθύνοντας στα σχέδια της Θείας οικονομίας, παρουσίασαν τους ακόλουθους λόγους για την όψιμη εμφάνιση του Υιού του Θεού στον κόσμο: 1. Ήταν απαραίτητο οι άνθρωποι, με την πάροδο των αιώνων, να βιώσουν και, όσο το δυνατόν περισσότερο, να αισθανθούν πιο έντονα το πλήρες βάθος της πτώσης τους και την ηθική τους ανικανότητα, και όσο πιο πρόθυμα θα επιθυμούσαν τη Θεία βοήθεια και τόσο πιο ζήλο θα τη δέχονταν όταν της δόθηκε (Ρωμ. 8:3). γιατί ο Θεός δεν μπορούσε να σώσει τους ανθρώπους παρά τη θέλησή τους και την επιθυμία τους. 2. Χρειάστηκε να βγει σιγά σιγά η μόλυνση της αμαρτίας, που είχε εισχωρήσει βαθιά στην ανθρώπινη φύση, ώστε αυτή η ηθική ασθένεια της ανθρωπότητας να ωριμάσει πλήρως και να φτάσει στο τελικό στάδιο της ανάπτυξής της και μετά να εμφανιστεί ο ουράνιος Ιατρός των ψυχών και των σωμάτων για την πλήρη και πλήρη θεραπεία της - όπου η αμαρτία είχε πολλαπλασιαστεί, λέει ο Απόστολος (20, χάρις). 3. Ήταν απαραίτητο να προειδοποιήσουμε τους ανθρώπους για τον ερχομό στη γη ενός τόσο ασυνήθιστου Αγγελιοφόρου του Θεού όπως ο Λυτρωτής, και να τους ενημερώσουμε, σιγά σιγά, πληροφορίες για όλες τις περιστάσεις της θαυματουργής εμφάνισής Του, της ζωής και του θανάτου Του, ώστε όταν εμφανιστεί, να Τον αναγνωρίσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια. Ήταν επίσης απαραίτητο να προετοιμαστούν σταδιακά για την αφομοίωση μιας τόσο υψηλής διδασκαλίας που έπρεπε να φέρει ο Λυτρωτής, και την οποία χωρίς αυτή την προκαταρκτική βοήθεια δεν θα μπορούσαν να αφομοιώσουν. Εν ολίγοις, ήταν απαραίτητο πρώτα να προετοιμαστεί το ανθρώπινο γένος με διαφορετικούς τρόπους και από διαφορετικές απόψεις για να δεχτεί τον προκαθορισμένο Λυτρωτή από αμνημονεύτων χρόνων και μετά να εμφανιστεί στον Λυτρωτή. Ο Απείρως Σοφός πράγματι έκανε ακριβώς αυτό. § 77. Η προετοιμασία του Θεού για το ανθρώπινο γένος για να δεχθεί τον Λυτρωτή και πίστη σε Αυτόν ανά πάσα στιγμή Η προετοιμασία του ανθρώπινου γένους από τον Θεό για να λάβει τον Λυτρωτή αντιπροσωπεύει δύο μεγάλες περιόδους: την πρώτη περίοδο - πριν από τον πατέρα των πιστών, τον Αβραάμ (περίπου 3448 χρόνια). η δεύτερη περίοδος είναι από τον Αβραάμ μέχρι την έλευση του Λυτρωτή (περίπου 2060 χρόνια). Στην πρώτη, πιο εκτεταμένη περίοδο, ο Θεός προετοίμασε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος με τον ίδιο τρόπο. 1. Μόλις οι πρώτοι μας γονείς έπεσαν, εξαπατημένοι από το φίδι, ο Θεός: α) τους είπε την υπόσχεση ότι ο σπόρος της γυναίκας θα έσβηνε το κεφάλι αυτού του φιδιού (Γεν. 3:15), δηλ. ότι ο Λυτρωτής που γεννήθηκε από γυναίκα (Γαλ. 4:4) θα καταστρέψει τα έργα του διαβόλου (1 Ιωάννης) πτώση (Εβρ. 2:14). και ταυτόχρονα β) καθιέρωσε θυσίες, ως πρωτότυπο της μεγάλης θυσίας που έπρεπε να προσφέρει ο Μεσσίας στον Γολγοθά για τις αμαρτίες όλου του κόσμου (Εβρ. 9:26· 10:11, 12). Από την εποχή αυτού του πρώτου ευαγγελίου του Μεσσία, που αναγγέλθηκε στον παράδεισο, και της καθιέρωσης των θυσιών που υποδεικνύουν τον πόνο και τον θάνατό Του, η σωτήρια πίστη στον Κύριο Ιησού υπάρχει ήδη συνεχώς στο ανθρώπινο γένος. 2. Τα μέσα που χρησιμοποίησε τότε ο Θεός για να διαφυλάξει και να διαδώσει στους ανθρώπους τόσο την αληθινή πίστη όσο και την ευσέβεια γενικά, και ειδικά το πρώτο ευαγγέλιο του Μεσσία και τη σωστή έννοια του σημείου των θυσιών, ήταν κυρίως τα ακόλουθα: α) αποκαλύψεις - γι' αυτόν τον σκοπό ο Θεός εμφανιζόταν μερικές φορές ο ίδιος και μιλούσε με τους ανθρώπους (Γέν. 4:8-15; προφητείες δώρων, για παράδειγμα: Ενώχ (Ιούδα 14) και Νώε (Γέν. 9:26, 27). β) θαύματα, όπως: η μεταστροφή του Ενώχ, που χρησίμευσε ως εικόνα μετανοίας από την οικογένεια (Σιρ. 44:15), σύγχυση γλωσσών (Γεν. 11:1–10), ο παγκόσμιος κατακλυσμός (κεφ. 7). και γ) εκείνη τη μακροζωία με την οποία ευλόγησε ο Θεός τους πατριάρχες, που συνήθως ζούσαν για περισσότερους από επτά, οκτώ και εννέα αιώνες. Στη δεύτερη περίοδο, ο Θεός ετοίμασε διαφορετικά τον εκλεκτό λαό του, τους Ιουδαίους, και τους ειδωλολάτρες διαφορετικά: τους πρώτους κυρίως με υπερφυσικό τρόπο, τους δεύτερους κυρίως με φυσικό τρόπο. Ι. Για την προετοιμασία των Εβραίων ο Θεός χρησιμοποίησε: 1. Υποσχέσεις και προφητείες για τον Μεσσία, τις οποίες ο Σοφότερος κοινοποίησε στο λαό Του με σοφή σταδιακή. Έτσι, πρώτα ο Μεσσίας αναγγέλλεται ως ο σπόρος ή ο απόγονος του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, στον οποίο (το σπέρμα) όλες οι οικογένειες της γης θα ευλογηθούν (Γέν. 12:3· 18:18· 22:16–18· 26:4· 28:14), ως ο σύλ. 49:10); Τότε παρουσιάζεται ως ένας μεγάλος προφήτης όπως ο Μωυσής (Δευτ. 18:15–18). Χρισμένος και Βασιλεύς (Ψαλμ. 2), Αιώνιος Βασιλεύς και ιερέας κατά την τάξη του Μελχισεδέκ (Ψαλμ. 109). ακόμη πιο πέρα ​​- ο Εμμανουήλ, που θα γεννηθεί από την Παρθένο (Ησ. 7:14), τον ισχυρό Θεό (9:6), το αρνί που παίρνει τις αμαρτίες του Κόσμου (53), τον θεμελιωτή της Καινής Διαθήκης (Ιεζ. 34:23–31, Δαν. 9:24–27). Ταυτόχρονα, αποκαλύφθηκαν, σιγά σιγά: η ώρα της μελλοντικής έλευσης του Μεσσία (Δαν. 9:24–27). η φυλή από την οποία έπρεπε να προέλθει (2 Σαμ. 7:16). ο τόπος όπου γεννήθηκε (Μικ. 5:2). και όλες ακόμη και οι παραμικρές περιστάσεις της γέννησής Του (Ψαλμ. 71:10–11), της ζωής (Ησ. 9:1–2, 26:19), του θανάτου (Ψαλμ. 84:11, 12· 40:10) και της ανάστασής Του (Ψαλμ. 71:20). 2. Προμορφώσεις. Εδώ η άπειρη καλοσύνη, κατεβαίνοντας στην αδυναμία του ανθρώπου, έντυσε τις υψηλές υποσχέσεις και προφητείες της για τον Μεσσία με αισθησιακές εικόνες, για να τις αποτυπώσει πιο έντονα στη μνήμη των ανθρώπων και να τις παρουσιάζει πάντα σαν μπροστά στα μάτια τους. Τέτοια πρωτότυπα περιελάμβαναν - α) Ορισμένα περιστατικά και περιστάσεις από τη ζωή ιδιωτών, για παράδειγμα: η θυσία του Ισαάκ, που υποδηλώνει τον θάνατο στον σταυρό και την ανάσταση του Μεσσία (Ιωάννης 8:56). το Μελχισεδέκ ιερατείο, το οποίο χαρακτηρίζει την αιώνια ιεροσύνη του Χριστού (Εβρ. 5:6, 7). η παραμονή του Προφήτη Ιωνά στην κοιλιά της φάλαινας για τρεις μέρες και τρεις νύχτες, που σήμανε την τριήμερη παραμονή του Μεσσία στις καρδιές της γης (Ματθαίος 12:40). β) Περιστατικά και περιστάσεις από τη ζωή ολόκληρου του λαού του Ιούδα, ιδιαίτερα στις ημέρες του Μωυσή (Α' Κορ. 10:11· Ρωμ. 10:4), όπως: η σφαγή του αρνιού του Πάσχα από τους Ιουδαίους, που ήταν η εικόνα του Μεσσία από πολλές απόψεις (Έξ. 12646· κατεδαφίστηκε Κορ. 10:1). το φύτεμα ενός χάλκινου φιδιού στην έρημο, το οποίο προεικόνιζε τον Μεσσία που σταυρώθηκε στον σταυρό και έσωσε όσους πιστεύουν σε Αυτόν από τον αιώνιο θάνατο (Ιωάν. 3:14). γ) Ολόκληρος ο τελετουργικός νόμος που δόθηκε από τον Θεό μέσω του Μωυσή, και ο οποίος προεικόνισε τα γεγονότα της Καινής Διαθήκης με τις πολυάριθμες θυσίες, καθαρισμούς, ραντισμούς, γιορτές και ιεροσύνη: η σκιά του νόμου του Θεού για τα μελλοντικά καλά πράγματα, μαρτυρεί ο Άγιος Απόστολος και όχι η ίδια η εικόνα των πραγμάτων (Εβρ. 10:1· κατεδαφίστηκε). 3. Ο νόμος δεν είναι μόνο τελετουργικός, αλλά και ηθικός και αστικός, τον οποίο ο Απόστολος αποκαλεί γενικά τροφό εν Χριστώ (Γαλ. 3,24). Ο τελετουργικός νόμος οδήγησε στον Χριστό, όπως ήδη σημειώθηκε, από το γεγονός ότι προεικόνιζε τα γεγονότα της Καινής Διαθήκης και, μέσω των θυσιών του, υπέδειξε τους Ιουδαίους στη θυσία του Χριστού (Εβρ. 10:1). Ο ηθικός νόμος - στο ότι με τις υψηλές και λεπτομερείς οδηγίες του, τις οποίες οι Εβραίοι, λόγω του προπατορικού αμαρτήματος, δεν μπόρεσαν να εκπληρώσουν, τους αποκάλυψε ξεκάθαρα την αμαρτωλότητά τους: μέσω του νόμου, για τη γνώση της αμαρτίας (Ρωμ. 3:20), τους έφερε στη συνείδηση ​​της αδυναμίας τους και τους προκάλεσε την ισχυρότερη επιθυμία για τον Λυτρωτή (Ρωμ. 17, 2:1). Τέλος, ο αστικός νόμος οδήγησε στον Χριστό απειλώντας με θάνατο επειδή παραβίαζε σχεδόν κάθε ηθική εντολή (Έξοδος 21:15, 23–25, 31:14, κ.λπ.), και έτσι κρατούσε τους Ιουδαίους συνεχώς φοβισμένους κάτω από τον ζυγό της εργασίας (Γαλ. 5:1), κάνοντας τους ακόμη πιο διακαώς να επιθυμούν να έρθουν σύντομα ο Λυτρωτής και η ζωή του Χριστού από τον νόμο του Ιησού. της αμαρτίας. και θάνατος (Ρωμ. 8:2). II. Οι ειδωλολάτρες, για την κακία τους και την απομάκρυνσή τους από την πίστη, αν και ο Θεός, σύμφωνα με τους νόμους της δικαιοσύνης, δεν τον τίμησε με την προστασία και την ειδική ηγεσία που τίμησε τον εκλεκτό λαό Του, τον Ισραήλ: αλλά, με απέραντη καλοσύνη, δεν εγκατέλειψε τον εαυτό Του χωρίς να τους μαρτυρήσει (Πράξεις 14:17) και ετοίμασε λίγο τη σωτηρία μου για τη μεγάλη γνώση. Τα μέσα για αυτό ήταν: 1. Φυσικός νόμος. Το βιβλίο της φύσης ήταν πάντα ανοιχτό στους ειδωλολάτρες, λέγοντάς τους όλα όσα μπορεί να γνωρίζει ο άνθρωπος για τον Θεό - «ό,τι είναι δυνατό να γνωρίζει για τον Θεό», λέει ο Απόστολος: «Είναι φανερό σε αυτούς: ο Θεός τους το έδειξε». Διότι το αόρατο ον Του από τη δημιουργία του κόσμου συνελήφθη από κτιστά όντα, και η πανταχού παρούσα δύναμη και η Θεότητά Του είναι ορατές (Ρωμ. 1:19–20). Στις καρδιές των ειδωλολατρών η νόμιμη πράξη έμενε πάντα γραμμένη, με συνείδηση ​​που τους υπάκουε, διακηρύσσοντάς τους ηθικά καθήκοντα (Ρωμ. 2:15). 2. Λείψανα της πρωτόγονης Αποκάλυψης. Οι αλήθειες της πίστης, και ιδιαίτερα οι υποσχέσεις του Λυτρωτή, που δόθηκαν στην αρχή σε όλη την ανθρωπότητα, περνώντας από τους πατέρες στα παιδιά, από τους προγόνους στους απογόνους, μέσω της προφορικής διδασκαλίας, επρόκειτο να διαδοθούν σε όλα τα έθνη, όσο κι αν στη συνέχεια παρέσυραν στην κακία και την ειδωλολατρία. Και παρόλο που αυτές οι αλήθειες, αναμεμειγμένες με τις νέες πεποιθήσεις των παγανιστικών λαών, σιγά σιγά δεν μπορούσαν παρά να χάσουν την αρχική τους αγνότητα και ακεραιότητα, δεν μπορούσαν παρά να παραμορφωθούν, αλλά ακόμη και σε παραμορφωμένη μορφή υποστήριξαν και διατήρησαν στους ειδωλολάτρες τους θρύλους για την καταγωγή και την πρωτόγονη κατάσταση του ανθρώπου, για την πτώση των προγόνων στον παράδεισο. φυλή και την προσδοκία του ερχομού Του. 3. Σχέσεις μεταξύ των ειδωλολατρών και του εκλεκτού λαού του Θεού, στον οποίο ανατέθηκαν τα λόγια του Θεού και όλες οι υποσχέσεις και οι προφητείες για τον Μεσσία (Ρωμ. 3:2). Αυτές οι σχέσεις διευκολύνθηκαν ιδιαίτερα από την παραμονή των Εβραίων στην Αίγυπτο, την Ασσυριακή αιχμαλωσία και τη διασπορά των Ισραηλιτών στις μακρινές χώρες της Ανατολής μεταξύ των ειδωλολατρών. την εβδομηκονταετή παραμονή των Εβραίων σε αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα και, τέλος, με την επιστροφή των Εβραίων από την αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα, νέες υποδουλώσεις και η διασπορά τους σε διάφορες χώρες των τριών μερών του παλιού κόσμου. 4. Μετάφραση του ιερέα. Εβραϊκά βιβλία στα ελληνικά, φτιαγμένα δύο αιώνες πριν από την εμφάνιση του Μεσσία και τα οποία έκτοτε έγιναν προσιτά στους λόγιους ειδωλολάτρες. Σημείωση Οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για τον Μεσσία, που εκπληρώθηκαν με κάθε ακρίβεια στον Ιησού Χριστό, ως μία από τις σημαντικότερες αποδείξεις της θεότητας της χριστιανικής θρησκείας, εξετάζονται με τη δέουσα πληρότητα στη «Βασική Θεολογία», και εδώ ονομαζόμαστε μόνο από εμάς. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: