Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

Abschnitt I. Über Gott den Erlöser § 71. Die Lehre der Kirche und Teile dieser Lehre Die orthodoxe Kirche lehrt: „Gott hat für den Menschen so gesorgt, dass aufgrund seiner Sünde die Güte Gottes viel stärker zum Vorschein kommen würde: Da er beschloss, seinen eingeborenen Sohn in das Tal der Erde zu senden, damit er, nachdem er durch das Wirken des Heiligen Geistes Fleisch von der reinsten Jungfrau empfangen hatte, den Menschen erlösen und ihn in sein Königreich in viel größerer Herrlichkeit bringen würde, als er im Paradies hatte“ (Rev. Bekenntnis. 1, Antwort auf Frage 25). „Als die ersten Menschen ihre Sünden vor Gott bekannten, gab Gott ihnen in seiner Barmherzigkeit die Hoffnung auf Erlösung und versprach, dass der Samen der Frau den Kopf der Schlange auslöschen würde (Gen 3,15), d Natur... und vollbrachte unsere Erlösung“ (Space. Christ. Catech. 1, über Teil 3; Right. Confess. 1, Antwort auf Frage 38). Diese Lehre der Kirche besteht aus zwei Hauptteilen: Im ersten Teil geht es um Gott als unseren Erlöser im Allgemeinen, da alle Heiligen an unserem Heilswerk beteiligt waren. Dreieinigkeit; Im zweiten geht es insbesondere um unseren Herrn Jesus Christus als den Urheber und Vollender unseres Glaubens und unserer Erlösung (Hebräer 2,10; 12,2). Hinweis In der Heiligen Schrift wird der Name des Erlösers oder unseres Erlösers gleichermaßen gleichgesetzt: a) Gott im Allgemeinen, verherrlicht in der Dreifaltigkeit, zum Beispiel: Dem allein weisen Gott und unserem Erlöser, Jesus Christus, unserem Herrn, seien Ehre und Majestät (Judas 25); oder: Paulus ist der Gesandte Jesu Christi, gemäß dem Befehl Gottes, unseres Erlösers, und des Herrn Jesus Christus, unserer Hoffnung (1. Tim. 1: 1; siehe auch 1. Tim. 2: 3, 4; Titus 3: 4, 6 usw.); b) und im engsten Sinne der Sohn Gottes, der Herr Jesus, zum Beispiel: Vater des Gesandten des Sohnes des Erlösers in der Welt (1. Johannes 4:14; siehe auch Titus 1:4; 2:13; 3:6 usw.). Kapitel 1. Über Gott als unseren Retter im Allgemeinen § 72. Gott allein konnte eine Person retten oder wiederherstellen, die gefallen war, aber dennoch die Fähigkeit zur Genesung behalten hatte I. Der Mensch beging drei große Übel, indem er nicht im Urbund mit Gott stand: a) Er beleidigte mit seiner Sünde seinen unendlich guten, aber auch unendlich großen, unendlich gerechten Schöpfer unendlich und wurde dadurch der ewigen Verdammnis unterworfen (Gen 3,17–19); b) er infizierte sein gesamtes Wesen, das durch das Gute geschaffen wurde, mit Sünde – er verdunkelte seinen Geist, verfälschte seinen Willen, verzerrte das Bild Gottes in sich selbst; c) Durch die Sünde hat er in seiner eigenen Natur und in der äußeren Natur katastrophale Folgen für sich selbst verursacht. Um einen Menschen vor all diesen Übeln zu retten, ihn wieder mit Gott zu vereinen und ihn wieder gesegnet zu machen, war es daher notwendig: a) für den Sünder die unendliche Wahrheit Gottes zu befriedigen, der durch seinen Fall beleidigt war; b) die Sünde im ganzen Wesen eines Menschen verzehren – seinen Geist erleuchten, seinen Willen korrigieren, das Bild Gottes in ihm wiederherstellen; c) die katastrophalen Folgen zerstören, die die Sünde des Menschen in seiner Natur und in der äußeren Natur hervorruft. Aber niemand außer Gott allein könnte alle oben genannten Bedingungen erfüllen. 1. Um die erste Bedingung zu erfüllen, d. h. um die Wahrheit Gottes für die Sünde des Menschen zu befriedigen, war ein unendlich großes, versöhnendes Opfer ebenso erforderlich wie die unendliche Beleidigung, die der Mensch Gott zufügte, so unendlich wie die ewige Wahrheit selbst. Aber niemand konnte ein solches Opfer bringen; denn jeder einzelne Mensch ist vollständig mit Sünde infiziert und so weiter. Jeder steht völlig unter dem Fluch Gottes: Ein Bruder wird nicht retten, wird ein Mann retten? Er wird Gott nicht den Verrat für sich selbst und den Preis für die Befreiung seiner Seele geben (Psalm 48,8-9). Keiner der höchsten geschaffenen Geister hätte Gott ein so unendlich großes Opfer für den Menschen bringen können, selbst wenn er es gewollt hätte: Einerseits, weil das Opfer eines geschaffenen Geistes und sogar aller zusammen, egal woraus es besteht, aufgrund ihrer Beschränkungen keinen unendlichen Preis haben kann; und andererseits, weil alle guten Dinge von erschaffenen Geistern nicht aus eigener Kraft, sondern mit Hilfe der Gnade Gottes geschaffen werden. Ein solches Sühneopfer für die Sünden der Menschen, das völlig ausreichte, um die unendliche Wahrheit zu befriedigen, konnte nur vom überaus weisen und allmächtigen Gott gefunden und dargebracht werden. 2. Um die zweite Bedingung zu erfüllen, nämlich die Sünde im ganzen Wesen des Menschen zu verzehren, seinen Geist zu erleuchten, seinen Willen zu korrigieren, das Bild Gottes in ihm wiederherzustellen, war es nicht weniger notwendig, als den Menschen neu zu erschaffen: Denn die Sünde ist nicht etwas Äußeres in uns, im Gegenteil, sie hat unsere gesamte Natur durchdrungen, alle unsere Kräfte mit ihrem Gift infiziert und unsere Fähigkeiten verdorben; Es schadet jedem von uns im Kern und in der Wurzel – weil wir alle in Sünde gezeugt und in Sünde geboren wurden. Aber ohne Zweifel könnte weder der Mensch selbst, krank, schwach, der Gnade Gottes beraubt, noch einer der Engel, deren Macht begrenzt ist, jemals einen Menschen neu erschaffen. Nur derjenige, der ihn am Anfang erschaffen hat und der von sich selbst gesagt hat: „Ich bin es, ich bin derjenige, der die Sünden austilgt“ (Jes 43,25), konnte den Menschen neu erschaffen und von seinen Sünden reinigen. 3. Um schließlich die Folgen zu zerstören, die die Sünde des Menschen in seiner Natur und in der äußeren Natur hervorgerufen hat, um Krankheit, Leiden, Tod zu zerstören, um die Unordnung und Eitelkeit zu zerstören, der die Schöpfung nicht aus Willen, sondern aus Gehorsam unterworfen war (Röm 8,20), ist es notwendig, nicht nur den Menschen, sondern die gesamte Natur neu zu erschaffen, wie aus der Natur der aufgezeigten Konsequenzen hervorgeht. Darüber hinaus folgt daraus, dass weder ein Mensch noch ein Engel diese letzte Bedingung erfüllen konnte, sondern nur Gott. II. Da der gefallene Mensch jedoch nicht in der Lage war, sich aus eigener Kraft zu erheben und alle dafür erforderlichen Bedingungen zu erfüllen, behielt er dennoch die Fähigkeit oder Gelegenheit in sich, durch göttliche Macht wiederhergestellt zu werden. Durch den Sündenfall verzerrte er das Bild Gottes in sich selbst, aber er löschte nicht aus und zerstörte nicht einmal eine Spur davon in sich selbst. verlor nicht die Fähigkeit, sich wieder mit Gott zu vereinen. Er verdunkelte seinen Geist, aber nicht in einem solchen Ausmaß, dass er unfähig wurde, selbst die fertige Wahrheit, die von oben mitgeteilt wurde, zu erkennen und zu akzeptieren. Er verfälschte seinen Willen und neigte ihn zum Bösen; aber nicht so weit, dass sie völlig böse wurde und nichts Gutes wollte, ihn nicht liebte. Andererseits erwies sich der gefallene Mensch, der durch den Sündenfall vor dem Gericht der Wahrheit Gottes entschieden unverantwortlich geworden war, dennoch als der Barmherzigkeit Gottes nicht unwürdig. Er übertrat willkürlich das Gebot seines Schöpfers, ein leichtes Gebot, obwohl er alle Motive und alle Mittel hatte, es zu erfüllen: aber er übertrat es durch die Versuchung des Teufels und nicht durch irgendeine Sturheit, nicht durch absichtlichen und heftigen Widerstand gegen den Willen Gottes, als der Teufel selbst fiel. Unser Vorvater hat gesündigt, aber dann hat er resigniert die von Gott bestimmte Strafe erlitten und sein ganzes jahrhundertealtes Leben in Reue verbracht. Die nachfolgende Geschichte der Menschheit zeigt, dass die Menschen, egal wie weit sie nach und nach von der Wahrheit und Gerechtigkeit abwichen, das Gefühl des Göttlichen in ihnen nie ausgelöscht haben; sie suchten Gott, obwohl sie aufgrund ihrer Blindheit größtenteils nicht wussten, wie sie Ihn finden sollten; Sie versuchten, Ihm zu dienen und Ihm zu gefallen, wenn auch aus demselben Grund nicht auf die richtige Weise; Sie versuchten, Ihn für ihre Sünden zu besänftigen und durch verschiedene Opfer, Waschungen und andere Mittel Frieden mit Ihm zu schließen, obwohl sie ihr Ziel nicht erreichen konnten. § 73. Die von Gott gewählten Mittel zur Wiederherstellung oder Erlösung des Menschen und die Bedeutung dieser Mittel Gott fand ein Mittel zur Wiederherstellung des Menschen, in dem seiner Barmherzigkeit und Wahrheit begegnet wurde, Gerechtigkeit und Frieden angenommen wurden (Ps. 84:11), in dem seine Vollkommenheiten in höchstem Maße und in völliger Harmonie offenbart wurden. 1. Dieses Mittel besteht aus Folgendem. Die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, der einziggezeugte Sohn Gottes, wollte freiwillig Mensch werden, alle menschlichen Sünden auf sich nehmen, für sie alles ertragen, was der gerechte Wille Gottes bestimmte, und so die ewige Wahrheit für uns erfüllen, unsere Sünden auslöschen, ihre Folgen in uns und in der äußeren Natur zerstören, d. h. die Welt neu erschaffen. Im Wort Gottes wird diese große Tat unter dem Bild des Bundes zwischen Gott dem Vater und Gott dem Sohn dargestellt, der, als er in die Welt ging, zum Vater sagte: „Opfer und Opfer verlangten nicht nach Ecu, sondern der Körper wurde von mir vollendet.“ Die Ecu befürwortete keine Brandopfer und Sünden. Dann reh: Hier gehe ich; Am Anfang des Buches stand geschrieben, dass ich, o Gott, Deinen Willen tun solle (Hebräer 10,5-7; abgerissen: Psalm 39,7-9). Die von Gott für unsere Erlösung gewählten Mittel stehen in höchster Übereinstimmung mit seiner Vollkommenheit. Hier zeigte sich seine unendliche Güte: Denn Gott hat die Welt geliebt, als er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat (Johannes 3,16). Seine unendliche Wahrheit manifestierte sich, als zu ihrer Befriedigung ein so außergewöhnliches, erstaunliches Opfer erforderlich war – der Tod des Gottmenschen: Dessen Gott die Reinigung durch den Glauben an sein Blut, an die Offenbarung seiner Gerechtigkeit, zur Vergebung früherer Sünden angeordnet hatte (Römer 3,25). Seine unendliche Weisheit offenbarte sich, die so einen Weg fand, die ewige Wahrheit mit der ewigen Güte im Hinblick auf die Erlösung des Menschen zu versöhnen, beide zu befriedigen und die Verlorenen zu retten – ein Weg, den sich kein geschaffener Geist jemals hätte vorstellen können, und der daher aufgrund der Weisheit Gottes die verborgene Weisheit genannt wird (1. Korinther 2,7), das Geheimnis, das vor der Ewigkeit und von Generation zu Generation verborgen ist (Kol. 1,26). Es manifestierte sich die göttliche Allmacht, die in der Lage war, den Gott-Menschen zwei unendlich voneinander entfernte Naturen, die göttliche und die menschliche, in einer Person zu vereinen und unverschmolzen, unveränderlich und untrennbar zu verbinden. § 74. Beteiligung aller Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit an der Erlösung des Menschen, und warum wurde der Sohn zu diesem Zweck inkarniert? I. Obwohl jedoch die Menschwerdung des Sohnes Gottes als bestes Mittel für unsere Erlösung gewählt wurde, waren sowohl der Vater als auch der Heilige Geist an diesem großen Werk beteiligt. Dies geht aus den Stellen der Heiligen Schrift hervor, in denen Gott im Allgemeinen unser Retter genannt wird, der unsere Erlösung durch Jesus Christus im Heiligen Geist vollbringt, wie zum Beispiel aus den Worten des Apostels: Als die Gnade und Liebe unseres Rettergottes für die Menschheit erschien, nicht aus den Werken der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern gemäß seiner Barmherzigkeit, rettete er uns durch die Waschung der Wiedergeburt und die Erneuerung des Heiligen Geistes, der von Jesus Christus reichlich über uns ausgegossen wurde Unser Erlöser (Titus 3:4–6). Insbesondere stellt die Heilige Schrift die folgende Haltung von Gott dem Vater und Gott dem Heiligen Geist gegenüber dem vom Sohn Gottes vollbrachten Werk der Menschwerdung und Erlösung dar: 1. Der Sohn Gottes kam in die Welt und wurde vom Heiligen Mensch. Jungfrauen. Und es wird über den Vater gesagt, dass er seinen Sohn in die Welt sandte (Johannes 10,36) in der Gestalt des Fleisches der Sünde (Röm. 8,3), gezeugt von einer Frau (Gal. 4,4). Und der Heilige Geist wurde vom Allerheiligsten vorhergesagt. An die Jungfrau: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Ebenso wird das Heilige, das geboren werden soll, Sohn Gottes genannt werden (Lukas 1,35). 2. Der Sohn Gottes wurde getauft, als er das Amt seines öffentlichen Dienstes antrat. Und die Himmel öffneten sich ihm, und vor den Augen des Geistes Gottes kam er wie eine Taube herab und kam auf ihn zu. Und siehe, eine Stimme vom Himmel sprach: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe (Matthäus 3:16, 17). 3. Der Sohn Gottes predigte während seines öffentlichen Wirkens. Und gleichzeitig bezeugte er: „Meine Lehre ist nicht meine, sondern der, der mich gesandt hat“ (Johannes 7:16); Ich habe nicht aus mir selbst geredet, sondern der Vater, der mich gesandt hat, hat mir befohlen, was ich tun und was ich sagen soll (Johannes 12,49). Und über den Heiligen Geist sagte er schon vor Beginn seiner Predigt: Der Geist des Herrn ruht auf mir, um meiner Salbung willen, den Armen die frohe Botschaft zu verkünden; Ich habe mich gesandt, um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind: um den Gefangenen Vergebung zu predigen und den Blinden die Wiederherstellung des Augenlichts, um die gebrochenen Herzen in Freude gehen zu lassen: Das Jahr des Herrn zu predigen ist angenehm (Lukas 4:18, 19). 4. Der Sohn Gottes vollbrachte Wunder, um die Göttlichkeit seiner Lehren und seiner Botschaft zu beweisen. Und er sagte: Der Vater bleibt in mir, er ist es, der die Werke tut (Johannes 14,10; 25). Und außerdem: Wenn ich durch den Geist Gottes Dämonen austreibe, dann wird das Reich Gottes über euch kommen (Matthäus 12,28). 5. Um uns zu erlösen, starb der Sohn Gottes in seinem Fleisch am Kreuz. Und der Apostel lehrt, dass der Vater seinen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben hat (Röm 8,32). Und an einer anderen Stelle, dass Christus sich Gott durch den Heiligen Geist tadellos hingab (Hebr 9,14). II. Warum genau wurde der Sohn Gottes inkarniert, um unsere Erlösung zu vollbringen, und nicht der Vater und nicht der Heilige Geist, obwohl sie auch an dieser Angelegenheit beteiligt waren: Dies ist das Geheimnis des Göttlichen. Basierend jedoch auf dem, was uns über die göttlichen Personen und das Werk unserer Erlösung offenbart wurde, fanden die Väter und Lehrer der Kirche die Inkarnation der zweiten Person des Allerheiligsten. Die Dreieinigkeit entspricht am besten seinen Eigenschaften – a) als Sohn, so dass sein persönliches Eigentum unverändert bleibt; b) als eine solche Person, durch die alles und insbesondere der Mensch geschaffen wurde (Johannes 1,3) und für die es daher am passendsten war, das, was durch ihn geschaffen wurde, neu zu erschaffen; c) als das ewige Wort, das allein uns von Gott erzählen konnte (Johannes 1:1, 18); d) als Ebenbild Gottes (Hebr 1,3), in dem der Mensch geschaffen wurde und in dem er neu geschaffen werden muss. § 75. Die Motivation für das Heilswerk und der Zweck des Kommens des Sohnes Gottes auf die Erde Warum sich der trinitarische Gott dazu herabließ, uns zu erlösen, dafür gibt es nur einen Grund: Seine unendliche Liebe zu uns Sündern: Gott, sagt der Apostel, stellt seine Liebe zu uns dar, da Christus, als wir noch Sünder waren, für uns gestorben ist (Röm 5,8). Insbesondere wurde hier die unendliche Liebe offenbart: a) Gott der Vater – dafür wurde die Liebe Gottes in uns offenbart, als Gott seinen einziggezeugten Sohn in die Welt sandte, damit wir durch ihn leben können (1. Johannes 4:9; übertragen durch Johannes 3:16); b) Gott, der Sohn, der selbst bezeugt hat, dass niemand eine größere Liebe hat als diese, sondern wer sein Leben für seine Freunde gibt (Johannes 15,13) und tatsächlich, nachdem er diejenigen geliebt hat, die in der Welt sind, liebt er sie bis ans Ende (Johannes 13,1) und hat sein Leben für sie gegeben; c) Gott, der Heilige Geist – davor (der Sohn) brachten die Imame beide in einem Geist zum Vater (Eph. 2:18) und – durch seine Barmherzigkeit rettete er uns durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes (Tit. 3:5). Deshalb wird das gesamte Werk unserer Erlösung ein Werk der Barmherzigkeit und Gnade genannt: Die Erlösung kommt aus Gnade, durch den Glauben: und dies nicht von euch: es ist die Gabe Gottes (Eph. 2,8). 2. Was den Zweck der Gesandtschaft und des Kommens des Sohnes Gottes in die Welt anbelangt, so wird dies von der hl. Kirche deutlich angedeutet, wenn sie uns lehrt zu bekennen: „Um unseretwillen ist der Mensch und zu unserem Heil ist er vom Himmel herabgekommen.“ Und die Heilige Schrift bestätigt, dass der Sohn Gottes tatsächlich nicht zu einem anderen Zweck auf die Erde kam, sondern tatsächlich, um uns zu retten (Lukas 19,10), d. b) um uns von Sünden zu reinigen: Er, der sich selbst Nahrung für uns gegeben hat, möge uns von aller Ungerechtigkeit erlösen (Titus 2:14); c) um uns vom Tod und der Macht des Teufels zu befreien: Da die Kinder bereits Fleisch und Blut gegessen haben und er aufrichtig daran teilgenommen hat, wird er durch den Tod die Macht des Todes, das heißt den Teufel, abschaffen und diejenigen erlösen, die aus Furcht vor dem Tod ihr ganzes Leben lang der Arbeit schuldig sind (Hebr. 2:14, 15); d) um Heilige zu machen: Die rettende Gnade Gottes ist allen Menschen erschienen und hat uns bestraft, damit wir, nachdem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden abgelehnt haben, in diesem gegenwärtigen Zeitalter keusch, gerecht und fromm leben können (Tit. 2:11, 12); Denn wir sind ein Werk, geschaffen in Christus Jesus, um gute Werke zu tun, die Gott zuvor bereitet hat, damit wir in ihnen wandeln (Eph. 2:10); und e) um uns ewiges Leben zu geben: Gott hat die Welt so sehr geliebt, als er seinen eingeborenen Sohn gab, dass jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat (Johannes 3:16). § 76. Die ewige Vorherbestimmung der Erlösung und warum kam der Erlöser nicht bald auf die Erde? I. Gott hat in seiner unendlichen Güte von Ewigkeit her vorherbestimmt, uns zu erlösen. Die Apostel bezeugen in Gedanken das gesamte Werk unserer Erlösung: Wir verkünden die verborgene Weisheit Gottes im Geheimnis, die Gott zu unserer Ehre vor der Welt verordnet hat (1 Kor 2,7). Wenn sie insbesondere vom Erlöser, Herrn Jesus, sprechen, nennen sie ihn das tadellose Lamm, das vor Grundlegung der Welt vorhergesehen wurde und das im letzten Jahr um unseretwillen erschien (1. Petr. 1,19.20), das Lamm, das seit Grundlegung der Welt geschlachtet wurde (Ap. 13,8). Wenn sie schließlich von uns sprechen, für die der Erlöser gelitten hat, bringen sie zum Ausdruck, dass Gott uns in ihm vor Grundlegung der Welt erwählt hat, um vor ihm in Liebe heilig und tadellos zu sein (Eph. 1,4) und uns mit einer heiligen Berufung berufen hat, nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem Wohlgefallen und der Gnade, die uns in Christus Jesus vor ewigen Jahren gegeben wurde (2. Tim. 1,9). II. Aber obwohl das Allgute immer noch von der Ewigkeit ist und die Spur. Vor unserem Fall beschloss er, uns zu erlösen. Allerdings geruhte er nicht plötzlich, seine Vorherbestimmung zu erfüllen, sobald wir fielen; und er sandte seinen Sohn in den letzten Tagen auf die Erde (Hebr 1,2). Die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche, die sich mit den Plänen der göttlichen Ökonomie befassten, führten die folgenden Gründe für das späte Erscheinen des Sohnes Gottes in der Welt an: 1. Es war notwendig, dass die Menschen im Laufe der Jahrhunderte die ganze Tiefe ihres Sündenfalls und ihrer moralischen Ohnmacht so weit wie möglich erfahren und stärker spüren sollten und je bereitwilliger sie göttliche Hilfe ersehnten und je eifriger sie annahmen, als sie ihnen gegeben wurde (Römer 8,3); denn Gott konnte die Menschen nicht gegen ihren Willen und Wunsch retten. 2. Es war notwendig, dass die Ansteckung mit der Sünde, die tief in die menschliche Natur eingedrungen war, nach und nach zum Vorschein kam, damit diese moralische Krankheit der Menschheit vollständig ausreifen und das Endstadium ihrer Entwicklung erreichen konnte und dann der himmlische Arzt der Seelen und Körper erscheinen würde, um sie vollständig und vollständig zu heilen – wo sich die Sünde vervielfacht hatte, sagt der Apostel, war die Gnade im Überfluss (Römer 5,20). 3. Es war notwendig, die Menschen vor dem Kommen eines so außergewöhnlichen Gesandten Gottes wie des Erlösers auf die Erde zu warnen und sie nach und nach über alle Umstände seines wundersamen Erscheinens, seines Lebens und seines Todes zu informieren, damit sie ihn bei seinem Erscheinen genauer erkennen konnten; Es war auch notwendig, sie schrittweise auf die Aneignung einer so hohen Lehre vorzubereiten, wie sie der Erlöser bringen musste und die sie ohne diese vorbereitende Hilfe nicht hätten aneignen können. Kurz gesagt, es war notwendig, die Menschheit zunächst auf unterschiedliche Weise und in unterschiedlicher Hinsicht darauf vorzubereiten, den vorherbestimmten Erlöser seit jeher zu empfangen und ihm dann zu erscheinen. Der Unendlich Weise hat tatsächlich genau das getan. § 77. Gottes Vorbereitung der Menschheit, den Erlöser zu empfangen und jederzeit an ihn zu glauben Gottes Vorbereitung der Menschheit auf den Empfang des Erlösers stellt zwei große Perioden dar: die erste Periode – vor dem Vater der Gläubigen, Abraham (ca. 3448 Jahre); Die zweite Periode reicht von Abraham bis zum Kommen des Erlösers (ca. 2060 Jahre). In der ersten, umfangreichsten Periode bereitete Gott die gesamte Menschheit auf die gleiche Weise vor. 1. Sobald unsere ersten Eltern fielen und von der Schlange verführt wurden, sprach Gott: a) zu ihnen das Versprechen, dass der Same der Frau den Kopf dieser Schlange auslöschen würde (Gen 3,15), d. 2:14); und gleichzeitig b) etablierte Opfer als Prototyp des großen Opfers, das der Messias auf Golgatha für die Sünden der ganzen Welt bringen musste (Hebr. 9,26; 10,11, 12). Seit der Zeit dieses ersten Evangeliums vom Messias, das im Paradies verkündet wurde, und der Einführung von Opfern, die auf sein Leiden und Sterben hinweisen, existiert der rettende Glaube an den Herrn Jesus in der Menschheit bereits ununterbrochen. 2. Die Mittel, die Gott damals nutzte, um sowohl den wahren Glauben als auch die Frömmigkeit im Allgemeinen und insbesondere das erste Evangelium des Messias und die richtige Vorstellung vom Zeichen der Opfer zu bewahren und unter den Menschen zu verbreiten, waren hauptsächlich die folgenden: a) Offenbarungen – zu diesem Zweck erschien Gott manchmal selbst und sprach mit den Menschen (Gen. 4:8-15; 6:13-22; 8:15; 9:9-12), und manchmal gab er den Menschen ein Geschenk mit Prophezeiungen, z Beispiel: Henoch (Judas 14) und Noah (Gen. 9:26, 27); b) Wunder, wie zum Beispiel: die Verwandlung Henochs, die als Bild der Reue der Familie diente (Sir. 44:15), Sprachverwirrung (Gen. 11:1–10), die globale Sintflut (Kap. 7); und c) die Langlebigkeit, mit der Gott die Patriarchen segnete, die normalerweise mehr als sieben, acht und neun Jahrhunderte lebten. In der zweiten Periode bereitete Gott sein auserwähltes Volk, die Juden, anders und die Heiden anders vor: Erstere hauptsächlich auf übernatürliche Weise, letztere hauptsächlich auf natürliche Weise. I. Zur Vorbereitung der Juden verwendete Gott: 1. Versprechen und Prophezeiungen über den Messias, die der Weiseste Seinem Volk in kluger Schrittweise mitteilte. So wird zunächst der Messias als der Same oder Nachkomme Abrahams, Isaaks und Jakobs verkündet, in dem (dem Samen) alle Familien der Erde gesegnet werden (Gen. 12:3; 18:18; 22:16–18; 26:4; 28:14), als der Versöhner und die Hoffnung der Zungen (Gen. 49:10); dann wird er als großer Prophet wie Moses dargestellt (5. Mose 18,15–18); Gesalbter und König (Ps. 2), ewiger König und Priester nach der Ordnung Melchisedeks (Ps. 109); noch weiter – Immanuel, der von der Jungfrau geboren wird (Jes. 7:14), der mächtige Gott (9:6), das Lamm, das die Sünden der Welt hinwegnimmt (53), der Gründer des Neuen Testaments (Hes. 34:23–31; Dan. 9:24–27). Gleichzeitig wurden sie nach und nach offenbart: die Zeit des zukünftigen Kommens des Messias (Dan. 9,24–27); der Stamm, aus dem Er kommen musste (2. Sam. 7:16); der Ort, an dem er geboren wurde (Michael 5,2); und alle, selbst die kleinsten Umstände seiner Geburt (Ps. 71:10–11), seines Lebens (Jes. 9:1–2; 26:19), seines Todes (Ps. 84:11, 12; 40:10) und seiner Auferstehung (Ps. 70:20). 2. Präformationen. Hier kleidete die unendliche Güte, die bis zur Schwäche des Menschen herabstieg, ihre hohen Versprechungen und Prophezeiungen über den Messias in sinnliche Bilder, um sie stärker in die Erinnerung der Menschen einzuprägen und sie immer wie vor ihren Augen darzustellen. Zu diesen Prototypen gehörten - a) Einige Ereignisse und Umstände aus dem Leben von Privatpersonen, zum Beispiel: die Opferung Isaaks, die auf den Tod am Kreuz und die Auferstehung des Messias hinweist (Johannes 8:56); das Melchisedekische Priestertum, das das ewige Priestertum Christi verkörperte (Hebräer 5:6, 7); der Aufenthalt des Propheten Jona im Bauch des Wals für drei Tage und drei Nächte, was den dreitägigen Aufenthalt des Messias in den Herzen der Erde markierte (Matthäus 12:40). b) Vorfälle und Umstände aus dem Leben des gesamten Volkes von Juda, insbesondere in den Tagen Moses (1. Kor. 10:11; Röm. 10:4), wie zum Beispiel: die Schlachtung des Passah-Lammes durch die Juden, das in vielerlei Hinsicht das Abbild des Messias war (Ex. 12646; abgerissenes Johannes 19:36; 1. Kor. 5:7); das Pflanzen einer kupfernen Schlange in der Wüste, die den am Kreuz gekreuzigten Messias vorwegnahm und diejenigen, die an ihn glaubten, vor dem ewigen Tod rettete (Johannes 3:14). c) Das gesamte Ritualgesetz, das von Gott durch Mose gegeben wurde und das die neutestamentlichen Ereignisse mit seinen zahlreichen Opfern, Reinigungen, Besprengung, Festen und Priestertum vorwegnahm: Der Schatten von Gottes Gesetz der kommenden guten Dinge bezeugt der heilige Apostel und nicht das eigentliche Abbild der Dinge (Hebräer 10:1; abgerissen: Kol. 2:17). 3. Das Gesetz ist nicht nur rituell, sondern auch moralisch und bürgerlich, was der Apostel allgemein als Ernährer in Christus bezeichnet (Gal. 3,24). Das Ritualgesetz führte, wie bereits erwähnt, zu Christus, indem es die Ereignisse des Neuen Testaments vorwegnahm und die Juden durch seine Opfer auf das Opfer Christi hinwies (Hebr 10,1). Das Sittengesetz – mit seinen erhabenen und detaillierten Anweisungen, die die Juden aufgrund der Erbsünde nicht erfüllen konnten – offenbarte ihnen deutlich ihre Sündhaftigkeit: Durch das Gesetz brachte sie die Erkenntnis der Sünde (Röm. 3,20) zum Bewusstsein ihrer Ohnmacht und weckte in ihnen das stärkste Verlangen nach dem Erlöser (Röm. 7,14-17, 24, 25). Schließlich führte das bürgerliche Gesetz zu Christus, indem es wegen der Verletzung fast aller moralischen Gebote mit dem Tod drohte (Exodus 21:15, 23–25; 31:14 usw.) und so die Juden ständig unter dem Joch der Arbeit in Angst und Schrecken versetzte (Gal. 5:1), wodurch sie sich noch sehnlicher wünschten, dass der Erlöser bald auf die Erde kommen würde und dass das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus sie vom Gesetz der Sünde befreien würde. und Tod (Röm. 8:2). II. Die Heiden wegen ihrer Bosheit und ihres Abfalls vom Glauben, obwohl Gott ihn gemäß den Gesetzen der Gerechtigkeit nicht mit dem Schutz und der besonderen Führung ehrte, die er seinem auserwählten Volk Israel ehrte; aber durch unendliche Güte ließ er sich nicht unbemerkt von ihnen im Stich (Apostelgeschichte 14,17) und bereitete sie nach und nach auf die Erkenntnis und Annahme des großen Geheimnisses der Erlösung vor. Die Mittel hierfür waren: 1. Naturgesetz. Das Buch der Natur stand den Heiden immer offen und erzählte ihnen alles, was der Mensch über Gott wissen kann – „was man über Gott wissen kann“, sagt der Apostel, „es ist in ihnen offenbar: Gott hat es ihnen gezeigt.“ Denn sein unsichtbares Wesen wurde seit der Erschaffung der Welt von geschaffenen Wesen empfangen, und seine allgegenwärtige Macht und Göttlichkeit sind sichtbar (Römer 1,19–20). In den Herzen der Heiden blieb die rechtmäßige Tat immer eingeschrieben, mit einem Gewissen, das ihnen gehorchte und ihnen moralische Pflichten verkündete (Röm 2,15). 2. Überreste der ursprünglichen Offenbarung. Die Wahrheiten des Glaubens und insbesondere die Verheißungen des Erlösers, die am Anfang der gesamten Menschheit gegeben wurden und durch mündliche Unterweisung von den Vätern an die Kinder, von den Vorfahren an die Nachkommen weitergegeben wurden, sollten sich unter allen Nationen verbreiten, egal wie weit sie später in Bosheit und Götzendienst verfielen. Und obwohl diese Wahrheiten, vermischt mit den neuen Überzeugungen heidnischer Völker, nach und nach ihre ursprüngliche Reinheit und Integrität verlieren konnten, konnten sie nicht anders, als verzerrt zu werden, aber selbst in einer verzerrten Form unterstützten und bewahrten sie unter den Heiden immer noch die Legenden über den Ursprung und den Urzustand des Menschen, über den Fall der Vorfahren im Paradies und vor allem die Legenden über den Erlöser der Menschheit und die Erwartung seines Kommens. 3. Beziehungen zwischen den Heiden und dem auserwählten Volk Gottes, dem die Worte Gottes und alle Verheißungen und Prophezeiungen über den Messias anvertraut wurden (Röm 3,2). Diese Beziehungen wurden insbesondere durch den Aufenthalt der Juden in Ägypten, die assyrische Gefangenschaft und die Zerstreuung der Israeliten in den fernen Ländern des Ostens unter den Heiden erleichtert; der siebzigjährige Aufenthalt der Juden in Babylonischer Gefangenschaft und schließlich nach der Rückkehr der Juden aus der Babylonischen Gefangenschaft neue Versklavungen und deren Zerstreuung in verschiedenen Ländern der drei Teile der Alten Welt. 4. Übersetzung des Priesters. Hebräische Bücher ins Griechische, die zwei Jahrhunderte vor dem Erscheinen des Messias verfasst wurden und seitdem gelehrten Heiden zugänglich geworden sind. Hinweis: Die alttestamentlichen Prophezeiungen über den Messias, die sich mit aller Genauigkeit in Jesus Christus erfüllt haben, als einer der wichtigsten Beweise für die Göttlichkeit der christlichen Religion, werden in der „Grundlegenden Theologie“ ausführlich behandelt und hier nur von uns genannt. Sie könnten interessiert sein an: