Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

Oddíl I. O Bohu Spasiteli § 71. Učení církve a části tohoto učení Pravoslavná církev učí: „Bůh tak zařídil pro člověka, že kvůli jeho hříchu bude Boží dobrota zářit mnohem více: protože se rozhodl poslat svého jednorozeného Syna do údolí země, aby, když přijal tělo od Nejčistší Panny působením Ducha svatého, vykoupil člověka a přivedl ho do svého království v mnohem větší slávě, než jakou měl otázku v ráji. 25). „Když první lidé vyznali svůj hřích před Bohem, Bůh jim ve svém milosrdenství dal naději na spasení, slíbil, že semeno ženy vymaže hadovu hlavu (Gn 3,15), t.j. že Ježíš Kristus porazí ďábla, který svedl lidi, a vysvobodí je z hříchu, zaslíbení a smrti, které se opakovaly, Bůh přišel do nebe… spasení..., vzal na sebe lidskou přirozenost... a dovršil naši spásu“ (Vesmír. Kristus. Katech. 1, o části 3; Vpravo. Vyznání. 1, odpověď na otázku 38). Toto učení církve obsahuje dvě hlavní části: první je o Bohu jako našem Spasiteli obecně, protože všechny svaté osoby se podílely na díle naší spásy. Trojice; druhý je o našem Pánu Ježíši Kristu zvláště jako o samotném Původci a Dokonavateli naší víry a spasení (Židům 2:10; 12:2). Poznámka V Písmu svatém je jméno Spasitele nebo našeho Spasitele stejně asimilováno: a) Bohu obecně, oslavovanému v Trojici, například: jedinému moudrému Bohu a našemu Spasiteli, Ježíši Kristu, našemu Pánu, buď sláva a velebnost (Juda 25); nebo: Pavel je poslem Ježíše Krista podle příkazu Boha, našeho Spasitele, a Pána Ježíše Krista, naší naděje (1 Tim 1,1; viz také 1Tim 2,3,4; Titovi 3,4,6 atd.); b) a v nejužším smyslu Syn Boží, Pán Ježíš, například: Otec vyslance Syna Spasitele ve světě (1 Jan 4:14; viz také Titovi 1:4; 2:13; 3:6 atd.). Kapitola 1. O Bohu jako našem Spasiteli obecně § 72. Pouze Bůh mohl zachránit nebo obnovit člověka, který padl, ale stále si zachoval schopnost zotavit se I. Člověk spáchal tři velká zla, když neobstál v prvotní smlouvě s Bohem: a) nekonečně svým hříchem urazil svého nekonečně dobrého, ale také nekonečně velkého, nekonečně spravedlivého Stvořitele, a tím byl vystaven věčnému zatracení (Gn 3,17–19); b) celou svou bytost, stvořenou dobrem, nakazil hříchem - zatemnil svou mysl, zkazil svou vůli, pokřivil v sobě obraz Boha; c) hříchem si způsobil katastrofální následky ve své vlastní přirozenosti i ve vnější přirozenosti. V důsledku toho, aby se člověk zachránil před všemi těmito zly, aby se znovu sjednotil s Bohem a aby byl znovu požehnán, bylo nutné: ​​a) uspokojit hříšníka nekonečnou pravdu Boží, uraženou jeho pádem; b) konzumovat hřích v celém bytí člověka - osvěcovat jeho mysl, napravovat jeho vůli, obnovovat v něm Boží obraz; c) zničit katastrofální následky způsobené hříchem člověka v jeho přirozenosti a ve vnější přirozenosti. Ale nikdo nemohl splnit všechny výše uvedené podmínky kromě samotného Boha. 1. Ke splnění první podmínky, t. j. k uspokojení Boží pravdy za hřích člověka, byla zapotřebí nekonečně velká, smírná oběť, stejně jako nekonečná urážka, kterou člověk způsobil Bohu, stejně nekonečná jako sama věčná pravda. Ale nikdo nemohl přinést takovou oběť; neboť každý jednotlivý člověk je zcela nakažen hříchem a tak dále. všichni jsou zcela pod kletbou Boží: bratr nevysvobodí, osvobodí muž? Nedá Bohu za sebe zradu a cenu za vysvobození své duše (Ž 48,8-9). Žádný z nejvyšších stvořených duchů by nemohl přinést tak nekonečně velkou oběť Bohu za člověka, i kdyby chtěl: jednak proto, že oběť stvořeného ducha a dokonce i všech dohromady, bez ohledu na to, z čeho se skládá, nemůže mít pro svou omezenost nekonečnou cenu; a na druhé straně proto, že všechny dobré věci jsou stvořeny stvořenými duchy ne sami, ale s pomocí Boží milosti. Takovou smírnou oběť za lidské hříchy, zcela dostačující k uspokojení nekonečné pravdy, mohl najít a nabídnout pouze ten nejmoudřejší a všemohoucí Bůh. 2. Abychom splnili druhou podmínku, totiž pohltit hřích v celé lidské bytosti, osvítit jeho mysl, napravit jeho vůli, obnovit v něm Boží obraz, bylo nutné neméně než znovu stvořit člověka: protože hřích není něco vnějšího v nás, naopak, pronikl celou naši přirozenost, nakazil všechny naše síly svým jedem a zkazil naše schopnosti; poškozuje každého z nás v samotném semenu a kořenu – protože všichni jsme počati v hříchu a zrozeni v hříchu. Bezpochyby však ani člověk sám, nemocný, slabý, zbavený Boží milosti, ani žádný z andělů, jejichž moc je omezená, nikdy nemohli znovu stvořit člověka. Pouze Ten, kdo ho stvořil na počátku a který o sobě řekl: Já jsem, já jsem ten, kdo smazává nepravosti (Iz 43,25), mohl znovu stvořit a očistit člověka od hříchů. 3. Konečně, aby byly zničeny samotné následky způsobené hříchem člověka v jeho přirozenosti a ve vnější přirozenosti, aby se zničily nemoci, utrpení, smrt, aby se zničil nepořádek a marnivost, kterým bylo stvoření vystaveno nikoli vůlí, ale kvůli poslušnosti (Římanům 8:20), je nutné znovu vytvořit nejen člověka, ale i celou přirozenost, jak je zřejmé ze samotné povahy naznačených následků. Navíc z toho vyplývá, že tuto poslední podmínku nemohl splnit ani člověk, ani žádný anděl, ale mohl ji splnit pouze Bůh. II. Protože však padlý člověk nebyl schopen sám povstat a splnit všechny podmínky, které pro tento účel musí být splněny, uchoval si v sobě schopnost nebo příležitost být obnoven božskou mocí. Pádem pokřivil Boží obraz v sobě, ale nevymazal, nezničil v sobě ani stopu. neztratil schopnost znovu se sjednotit s Bohem. Zatemnil svou mysl: ale ne do takové míry, aby se stal neschopným rozpoznat a přijmout i hotovou pravdu sdělovanou shora. Zkazil svou vůli a naklonil ji ke zlu; ale ne do té míry, že by se stala úplně zlou a nechtěla dobro, nemilovala ho. Na druhou stranu, když se pádem stal padlý člověk před soudem Boží pravdy rozhodně nezodpovědným, ukázalo se, že není nehodný Božího milosrdenství. Svévolně porušil přikázání svého Stvořitele, snadné přikázání, ačkoli měl k jeho naplnění všechny pohnutky a všechny prostředky: porušil je však pokušením od ďábla, a ne nějakou tvrdohlavostí, ne úmyslným a zuřivým odporem vůči vůli Boží, jak padl sám ďábel. Náš praotec zhřešil, ale pak rezignoval na trest stanovený Bohem a celý svůj staletý život strávil v pokání. Následná historie lidské rasy ukazuje, že bez ohledu na to, jak daleko, kousek po kousku, se lidé odchýlili od pravdy a spravedlnosti: ale pocit Božství v nich nikdy nebyl vyhuben; hledali Boha, i když pro svou slepotu většinou nevěděli, jak Ho najít; snažili se Mu sloužit a potěšit ho, i když ze stejného důvodu ne správným způsobem; snažili se Ho usmířit pro své nepravosti a uzavřít s Ním mír různými oběťmi, omýváním a jinými prostředky, ačkoliv nemohli dosáhnout svého. § 73. Prostředky zvolené Bohem k obnově nebo spáse člověka a význam tohoto prostředku Bůh našel prostředek k obnově člověka, v němž se setkalo Jeho milosrdenství a pravda, přijala se spravedlnost a pokoj (Ž 84,11), v němž se v nejvyšší míře a v naprosté harmonii projevily Jeho dokonalosti. 1. Tento opravný prostředek se skládá z následujícího. Druhá osoba Nejsvětější Trojice, Jednorozený Syn Boží, se dobrovolně chtěl stát člověkem, vzít na sebe všechny lidské hříchy, snést za ně vše, co určila spravedlivá Boží vůle, a tak za nás uspokojit věčnou pravdu, smazat naše hříchy, zničit jejich samotné důsledky v nás a ve vnější přírodě, t.j. znovu vytvořit svět. V Božím slově je tento velký čin zobrazen pod obrazem smlouvy mezi Bohem Otcem a Bohem Synem, kteří při odchodu do světa řekli Otci: oběť a oběť si nepřály ecu, ale tělo jsem dokončil já. ECU neupřednostňovalo zápalné oběti a hříchy. Pak reh: tady jdu; v hlavě knihy bylo napsáno o mně, abych činil tvou vůli, Bože (Žd 10:5-7; zbořeno. Ž 39:7-9). Prostředky, které Bůh zvolil pro naše vykoupení, jsou neobyčejně v souladu s Jeho dokonalostmi. Zde se projevila jeho nekonečná dobrota: Neboť Bůh miloval svět, jako dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3,16). Jeho nekonečná pravda se projevila, když k jejímu uspokojení byla vyžadována tak mimořádná, úžasná oběť – smrt Bohočlověka: Jehož Bůh ustanovil očištění skrze víru v Jeho krev, ve zjevení Jeho spravedlnosti, pro odpuštění dřívějších hříchů (Řím 3:25). Projevila se jeho nekonečná moudrost, která tak našla způsob, jak smířit věčnou pravdu s věčnou dobrotou ve věci vykoupení člověka, uspokojit oba a zachránit ztracené - způsob, který si žádná stvořená mysl nikdy nedokázala představit, a který je proto na základě Boží moudrosti nazýván skrytou moudrostí (1. Korintským 2:27), tajemstvím skrytým od věčnosti a z generace na generaci. Projevila se Božská všemohoucnost, která dokázala spojit v jednu osobu Bohočlověka dvě od sebe nekonečně vzdálené přirozenosti, Božskou a lidskou, a spojit nesrostlé, neměnné a neoddělitelné. § 74. Účast všech osob Nejsvětější Trojice ve věci lidské spásy a proč se k tomu vtělil Syn? I. Ačkoli bylo vtělení Božího Syna vybráno jako nejlepší prostředek pro naše vykoupení, Otec i Duch svatý se tohoto velkého díla účastnili. To je zřejmé z těch míst Písma, kde je Bůh obecně nazýván naším Spasitelem, který uskutečňuje naši spásu skrze Ježíše Krista v Duchu svatém, jako jsou například slova apoštola: když se milost a láska k lidstvu zjevila od našeho Spasitele Boha, ne ze skutků spravedlnosti, které jsme vykonali, ale podle svého milosrdenství, které nás vylil z obmytí a obnovy Duchem svatým hojně, skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele (Titovi 3:4–6). Zejména Písmo svaté představuje následující postoj Boha Otce a Boha Ducha svatého k dílu vtělení a vykoupení, které vykonal Syn Boží: 1. Syn Boží přišel na svět a vtělil se ze Svatého. Panny. A o Otci se říká, že poslal svého Syna na svět (Jan 10:36) v podobě těla hříchu (Řím 8:3), zplozeného z ženy (Galatským 4:4). A Duch svatý byl předpovězen Nejsvětějším. Panně: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; stejně tak i to, co se narodí svaté, se bude nazývat Syn Boží (Lk 1,35). 2. Syn Boží byl pokřtěn při nástupu do úřadu Jeho veřejné služby. A otevřela se mu nebesa a před očima Ducha Božího sestupujícího jako holubice a přicházejícího na Něho. A hle, hlas z nebe řekl: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení (Matouš 3:16, 17). 3. Syn Boží kázal během svého veřejného působení. A zároveň svědčil: Moje učení není moje, ale Toho, který mě poslal (Jan 7:16); Nemluvil jsem sám od sebe, ale Otec, který mě poslal, mi přikázal, co mám říkat a co mám říkat (Jan 12:49). A o Duchu svatém řekl ještě před začátkem svého kázání: Duch Páně je nade mnou, kvůli mému pomazání, aby kázal dobrou zprávu chudým; poslal mě, abych uzdravil zkroucené srdce: kázal zajatcům odpuštění a slepým navrácení zraku, nechal zkroušené srdce jít v radost: kázat rok Páně je příjemné (Lukáš 4:18, 19). 4. Syn Boží činil zázraky, aby dokázal božství svého učení a svého vyslanectví. A řekl: Otec zůstává ve mně, je to ten, kdo činí skutky (Jan 14:10; 25). A také: Vymítám-li démony skrze Ducha Božího, pak na vás přijde království Boží (Matouš 12:28). 5. Syn Boží, aby nás vykoupil, zemřel na kříži ve svém těle. A apoštol učí, že Otec neušetřil svého Syna, ale vydal ho za nás za všechny (Řím 8:32). A na jiném místě, že Kristus obětoval sám sebe bezúhonného Bohu skrze Ducha svatého (Židům 9:14). II. Proč přesně se Syn Boží vtělil, aby dosáhl naší spásy, a ne Otec a ne Duch svatý, ačkoli se na této věci také podíleli: to je tajemství Božství. Avšak na základě toho, co se nám zjevuje o Božských Osobách a díle našeho vykoupení, našli svatí otcové a učitelé Církve inkarnaci druhé osoby Nejsvětější. Trojice nejvíce odpovídá Jeho vlastnostem - a) jako Syn, takže Jeho osobní vlastnictví zůstává nezměněno; b) jako takovou Osobu, skrze kterou bylo stvořeno vše, a zvláště byl stvořen člověk (Jan 1:3), a pro kterou bylo proto nanejvýš vhodné znovu stvořit to, co bylo stvořeno skrze Něj; c) jako věčné Slovo, které jediné nám mohlo říci o Bohu (Jan 1:1, 18); d) jako Boží obraz (Žd 1,3), ve kterém byl člověk stvořen a ve kterém musí být znovu stvořen. § 75 Motivace pro dílo spásy a účel příchodu Syna Božího na zem Proč se trojjediný Bůh rozhodl nás vykoupit, je pro to jediný důvod, Jeho nekonečná láska k nám hříšníkům: Bůh, říká Apoštol, představuje svou lásku k nám, protože Kristus, když jsme byli ještě hříšníci, za nás zemřel (Řím 5:8). Zejména se zde projevila nekonečná láska: a) Bůh Otec - k tomu se v nás zjevila Boží láska, když Bůh poslal svého Jednorozeného Syna na svět, abychom skrze Něho žili (1 Jan 4,9; snášen Janem 3,16); b) Bůh Syn, který sám dosvědčil, že nikdo nemá větší lásku než toto, ale kdo položí svůj život za své přátele (Jan 15,13) a milujíc ty, kteří jsou ve světě, miluj je až do krajnosti (Jan 13,1) a položil za ně svůj život; c) Bůh Duch svatý - před tím (Syn) přivedli imámové oba v jednom Duchu k Otci (Ef 2:18), a - svým milosrdenstvím nás spasil mytím znovuzrozením a obnovou Ducha svatého (Tit. 3:5). Proto se celé dílo našeho vykoupení nazývá dílem milosrdenství a milosti: spasení přichází z milosti, skrze víru, a to ne od vás: je to Boží dar (Ef 2,8). 2. Co se týče účelu ambasády a příchodu Syna Božího na svět, jasně to naznačuje sv. Církev, když nás učí vyznat: „Pro nás člověk a pro naši spásu sestoupil z nebe“. A Písmo svaté potvrzuje, že Syn Boží nepřišel na zem za žádným jiným účelem, ale ve skutečnosti, aby nás spasil (Lukáš 19:10), tj. a) aby pro nás uspokojil věčnou spravedlnost: Bůh ustanovil očistu skrze víru ve svou krev, při zjevení své spravedlnosti, k odpuštění 3 dřívějších hříchů (Řím.); b) aby nás očistil od hříchů: Ten, který se za nás dal za pokrm, kéž nás vysvobodí od každé nepravosti (Titovi 2:14); c) osvobodit nás od smrti a moci ďábla: protože děti již přijaly maso a krev a on to upřímně přijal, aby smrtí zrušil moc smrti, to jest ďábla, a vysvobodil ty, kteří se strachem ze smrti po celý svůj život provinili prací (Žid. 2:14, 15); d) učinit svatými: všem lidem se zjevila spásná Boží milost, která nás trestá, abychom, když jsme odmítli bezbožnost a světské žádosti, mohli žít cudně, spravedlivě a zbožně v tomto současném věku (Tit. 2:11, 12); Jsme totiž dílo, stvořené v Kristu Ježíši, abychom konali dobré skutky, které Bůh nejprve připravil, abychom v nich mohli chodit (Ef 2,10); a e) aby nám dal život věčný: Bůh tak miloval svět, jako dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:16). § 76. Věčné předurčení spasení, a proč Vykupitel nepřišel brzy na zem? I. Bůh ve své nekonečné dobrotě předurčil od věčnosti, aby nás vykoupil. Svatí apoštolové, kteří v myšlenkách objímají celé dílo našeho vykoupení, dosvědčují: v tajemství mluvíme o skryté Boží moudrosti, kterou Bůh ustanovil před světem k naší slávě (1. Korintským 2:7). Když mluví zejména o Vykupiteli, Pánu Ježíši, nazývají Ho bezúhonným beránkem, předzvěstným před založením světa, který se pro nás zjevil v posledním roce (1. Petr 1:19, 20), beránek zabitý od založení světa (Ap. 13:8). Když konečně mluví o nás, za které trpěl Vykupitel, vyjadřují, že Bůh si nás v něm vyvolil před založením světa, abychom před ním byli svatí a bezúhonní v lásce (Ef 1,4) a povolal nás svatým povoláním, ne podle našich skutků, ale podle jeho zalíbení a milosti, která nám byla dána v Kristu Ježíši před věčnými lety (2 Tim 1,9). II. Ale i když Všedobro je stále od věčnosti, a stopy. před naším pádem se rozhodl nás vykoupit, ale neusoudil náhle k naplnění svého předurčení, jakmile jsme padli; a poslal svého Syna na zem v posledních dnech (Židům 1:2). Svatí otcové a učitelé Církve, když se ponořili do plánů Boží ekonomie, předložili následující důvody pozdního zjevení Syna Božího ve světě: 1. Bylo nutné, aby lidé v průběhu staletí zakusili a pokud možno silněji pocítili plnou hloubku svého pádu a svou mravní nemohoucnost, a čím ochotněji by toužili po Boží pomoci a tím horlivější ji přijali, když byla dána (Řím 8,3); neboť Bůh nemohl spasit lidi proti jejich vůli a touze. 2. Bylo nutné, aby nákaza hříchu, která hluboce pronikla do lidské přirozenosti, postupně vyšla ven, aby tato mravní nemoc lidstva plně dozrála a dosáhla konečného stadia svého vývoje a pak se zjevil nebeský Lékař duší a těl k jejímu úplnému a úplnému uzdravení - tam, kde se rozmnožil hřích, praví Apoštol, se rozhojnila milost.5:20). 3. Bylo nutné varovat lidi před příchodem tak mimořádného Božího posla, jakým je Vykupitel, na zem, a postupně je informovat o všech okolnostech Jeho zázračného zjevení, života a smrti, aby Ho, až se zjeví, mohli přesněji rozpoznat; bylo také nutné je postupně připravit na asimilaci tak vysokého učení, jaké musel přinést Vykupitel a které by bez této předběžné pomoci nebyli schopni asimilovat. Zkrátka bylo nutné nejprve různými způsoby a v různých ohledech připravit lidskou rasu na přijetí předurčeného Vykupitele od nepaměti, a pak se zjevit Vykupiteli. Nekonečně moudrý to skutečně udělal. § 77. Boží příprava lidského pokolení na přijetí Vykupitele a víru v Něho v každém čase Boží příprava lidského rodu na přijetí Vykupitele představuje dvě velká období: první období – před otcem věřících Abrahamem (cca 3448 let); druhé období je od Abrahama do příchodu Vykupitele (cca 2060 let). V prvním, nejrozsáhlejším období připravil Bůh celou lidskou rasu stejným způsobem. 1. Jakmile padli naši první rodiče, oklamáni hadem, Bůh: a) promluvil k nim zaslíbení, že semeno ženy vymaže hlavu tohoto hada (Gn 3,15), t.j. že Vykupitel, který se narodil ze ženy (Gal 4,4) zničí skutky ďábla, a vysvobodí lidskou rasu od všech pádů (1 Jan 3: (Žid. 2:14); a zároveň b) stanovené oběti, jako prototyp velké oběti, kterou musel Mesiáš přinést na Kalvárii za hříchy celého světa (Žd 9,26; 10,11.12). Od doby tohoto prvního evangelia o Mesiáši, ohlášeného v ráji, a od zavedení obětí poukazujících na Jeho utrpení a smrt, již v lidské rase nepřetržitě existuje spasitelná víra v Pána Ježíše. 2. Prostředky, které Bůh tehdy používal k uchování a šíření mezi lidmi jak pravé víry, tak zbožnosti obecně, a zejména prvního evangelia o Mesiáši a správného pojetí znamení obětí, byly především tyto: a) zjevení - za tímto účelem se Bůh někdy zjevoval sám a mluvil s lidmi (Gn 4:8-15; 6:13-22; 8:13-22; někdy lidem dával dar: 9-15; 9) Enoch (Juda 14) a Noe (Gn 9:26, 27); b) zázraky, jako je: převrácení Henocha, které sloužilo jako obraz pokání rodiny (Sir. 44:15), zmatení jazyků (Gn 11:1–10), celosvětová potopa (kap. 7); a c) dlouhověkost, kterou Bůh požehnal patriarchům, kteří obvykle žili déle než sedm, osm a devět století. Ve druhém období připravil Bůh svůj vyvolený lid, Židy, jinak a jinak pohany: ty první hlavně nadpřirozeným způsobem, ty druhé hlavně přirozeným způsobem. I. K přípravě Židů Bůh použil: 1. Zaslíbení a proroctví o Mesiáši, které Nejmoudřejší sděloval svému lidu s moudrou postupností. Nejprve je tedy Mesiáš zvěstován jako semeno nebo potomek Abrahama, Izáka a Jákoba, v němž (semeno) budou požehnány všechny rodiny země (Gn 12:3; 18:18; 22:16–18; 26:4; 28:14), jako Smiřovatel a naděje jazyků; (Gen. 49) pak je zobrazen jako velký prorok jako Mojžíš (Dt 18:15–18); Pomazaný a král (Ž 2), Věčný král a kněz podle řádu Melchisedechova (Ž 109); ještě dále – Immanuel, který se narodí z Panny (Iz 7,14), mocný Bůh (9,6), beránek, který snímá hříchy světa (53), zakladatel Nového zákona (Ez 34,23–31; Dan 9,24–27). Zároveň byly postupně odhaleny: čas budoucího příchodu Mesiáše (Dan 9:24–27); kmen, ze kterého musel pocházet (2 Sam 7:16); místo, kde se narodil (Mich. 5:2); a všechny i ​​ty nejmenší okolnosti Jeho narození (Ž 71:10–11), života (Iz 9:1–2; 26:19), smrti (Ž 84:11, 12; 40:10) a vzkříšení (Ž 70:20). 2. Preformace. Zde nekonečná dobrota, sestupující až k lidské slabosti, oblékla svá vznešená zaslíbení a proroctví o Mesiáši do smyslných obrazů, aby je silněji vtiskla do paměti lidu a vždy je předkládala jakoby před jejich očima. Mezi takové prototypy patřily např. a) Některé události a okolnosti ze života soukromých osob, např.: oběť Izáka, naznačující smrt na kříži a vzkříšení Mesiáše (Jan 8:56); Melchisedechovo kněžství, které představovalo věčné kněžství Kristovo (Žd 5:6, 7); pobyt proroka Jonáše v břiše velryby po tři dny a tři noci, což znamenalo třídenní pobyt Mesiáše v srdcích země (Matouš 12:40). b) Události a okolnosti ze života celého judského lidu, zvláště za dnů Mojžíše (1. Kor. 10:11; Řím. 10:4), jako: zabití velikonočního beránka Židy, který byl v mnoha ohledech obrazem Mesiáše (Ex. 12646; zbořený Jan 19:35; 7); zasazení měděného hada na poušti, který předznamenal Mesiáše ukřižovaného na kříži a zachraňující ty, kdo v Něho věří, před věčnou smrtí (Jan 3:14). c) Celý rituální zákon daný Bohem skrze Mojžíše, který předznamenal novozákonní události s jeho četnými oběťmi, očišťováním, kropením, svátky a kněžstvím: stín Božího zákona budoucích dobrých věcí, svědčí o sv. 3. Zákon není jen rituální, ale také mravní a občanský, což Apoštol obecně nazývá vychovatelem v Kristu (Galatským 3:24). Rituální zákon vedl ke Kristu, jak již bylo uvedeno, tím, že předznamenal události Nového zákona a prostřednictvím svých obětí ukázal Židy na Kristovu oběť (Žd 10,1). Mravní zákon – v tom, že svými vznešenými a podrobnými pokyny, které Židé pro prvotní hřích nebyli schopni naplnit, jim jasně odhalil jejich hříšnost: zákonem je pro poznání hříchu (Ř 3,20) přivedl k vědomí jejich bezmocnosti a probudil v nich nejsilnější touhu po Vykupiteli (Ř 17-24,54). A konečně, občanský zákon vedl ke Kristu vyhrožováním smrtí za porušení téměř každého mravního přikázání (Exodus 21:15, 23–25; 31:14 atd.), a tak udržoval Židy neustále ve strachu pod jhem práce (Gal. 5:1), což je ještě více zapříčinilo touhu po tom, aby je Osvoboditel v pozemském zákoně brzy vysvobodil a vysvobodil je ze zákona Kristova. a smrt (Římanům 8:2). II. Pohané pro jejich špatnost a odpadnutí od víry, i když ho Bůh podle zákonů spravedlnosti nepoctil ochranou a zvláštním vedením, kterým ctil svůj vyvolený lid, Izrael, ale nekonečnou dobrotou se neopustil, aniž by jim byl svědkem (Skutky 14:17), a připravil je, kousek po kousku, k poznání a přijetí velkého tajemství. Prostředky k tomu byly: 1. Přírodní zákon. Kniha přírody byla vždy otevřená pohanům a říkala jim vše, co může člověk vědět o Bohu – „co je možné vědět o Bohu,“ říká apoštol: „je to na nich zjevné: Bůh jim to ukázal“. Neboť Jeho neviditelné bytí od stvoření světa bylo počato stvořenými bytostmi a Jeho všudypřítomná moc a Božství jsou viditelné (Římanům 1:19–20). V srdcích pohanů zákonný skutek vždy zůstával zapsán se svědomím, které je poslouchalo a hlásalo jim mravní povinnosti (Ř 2,15). 2. Pozůstatky primitivního Zjevení. Pravdy víry, a zejména zaslíbení Vykupitele, dané na počátku celému lidstvu, přecházející z otců na děti, z předků na potomky, prostřednictvím ústního vyučování, se měly šířit mezi všechny národy, bez ohledu na to, jak daleko následně zabloudily do špatnosti a modlářství. A přestože tyto pravdy, smíchané s novou vírou pohanských národů, nemohly postupně ztrácet svou původní čistotu a integritu, nemohly se ubránit zkreslení, ale i ve zkreslené podobě stále podporovaly a uchovávaly mezi pohany legendy o původu a primitivním stavu člověka, o pádu předků v ráji a hlavně o příchodu vykupitelů lidské rasy a očekávaných legendách o vykupitelích. 3. Vztahy mezi pohany a vyvoleným Božím lidem, kterému byla svěřena Boží slova a všechna zaslíbení a proroctví o Mesiáši (Řím 3,2). Tyto vztahy byly usnadněny zejména pobytem Židů v Egyptě, asyrským zajetím a rozptýlením Izraelitů do vzdálených zemí východu mezi pohany; sedmdesátiletý pobyt Židů v zajetí v Babylóně a konečně po návratu Židů ze zajetí v Babylóně nová zotročení a jejich rozptýlení v různých zemích tří částí starého světa. 4. Překlad kněze. Hebrejské knihy do řečtiny, vytvořené dvě století před zjevením Mesiáše a které se od té doby staly přístupnými učeným pohanům. Poznámka Starozákonní proroctví o Mesiáši, která se se vší přesností naplnila v Ježíši Kristu, jako jeden z nejdůležitějších důkazů božství křesťanského náboženství, jsou v „Základní teologii“ zvažována s náležitou důkladností a zde jsme pouze my. Mohlo by vás zajímat: