Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

Раздел I. За Бог Спасител § 71. Учението на Църквата и части от това учение Православната църква учи: „Бог така е устроил за човека, че поради неговия грях Божията благост ще блести много повече: тъй като Той е решил да изпрати Своя Единороден Син в долината на земята, така че Той, след като е получил плът от Пречистата Дева чрез действието на Светия Дух, да изкупи човека и да го въведе в Своето царство в много по-голяма слава от тази, която имаше в рая“ (Откр. Изповед 1, отговор на въпрос 25). „Когато първите хора изповядаха греха си пред Бога, Бог, в Своята милост, им даде надежда за спасение, обеща, че семето на жената ще изтрие главата на змията (Бит. 3:15), т.е. че Исус Христос ще победи дявола, който е мамил хората, и ще ги избави от греха, проклятието и смъртта, и това обещание се повтаря на хората много пъти... Накрая Божият Син слезе от небето за нашето спасение..., прие човешката природа... и извърши нашето спасение" (Космос. Христос. Катех. 1, относно част 3; Правилно. Изповед. 1, отговор на въпрос 38). Това учение на Църквата съдържа две основни части: първата е за Бог като наш Спасител изобщо, тъй като всички Свети Личности са участвали в делото на нашето спасение. Троица; втората е за нашия Господ Исус Христос в частност, като самия Автор и Завършител на нашата вяра и спасение (Евреи 2:10; 12:2). Забележка В Светото писание името на Спасителя или нашия Спасител е еднакво уподобено: а) на Бога изобщо, прославен в Троицата, например: на единствения мъдър Бог и наш Спасител, Исус Христос, нашия Господ, слава и величие (Юда 25); или: Павел е пратеник на Исус Христос, според заповедта на Бог, нашия Спасител, и Господ Исус Христос, нашата надежда (1 Тим. 1: 1; виж също 1 Тим. 2: 3, 4; Тит 3: 4, 6 и др.); б) и в най-близкия смисъл Божият Син, Господ Исус, например: Баща на посланика на Сина на Спасителя в света (1 Йоан 4: 14; виж също Тит 1: 4; 2: 13; 3: 6 и др.). Глава 1. Като цяло за Бог като наш Спасител § 72. Само Бог може да спаси или възстанови човек, който е паднал, но все още е запазил способността да се възстанови I. Човекът извърши три големи злини, като не успя да устои в първичния завет с Бога: а) той безкрайно оскърби с греха си неговия безкрайно добър, но и безкрайно велик, безкрайно справедлив Създател и чрез това беше подложен на вечно осъждение (Бит. 3:17–19); б) зарази цялото си сътворено от доброто същество с грях – помрачи ума му, поквари волята му, изкриви образа Божий в себе си; в) чрез греха той е произвел пагубни последствия за себе си в собствената си природа и във външната природа. Следователно, за да се спаси човек от всички тези злини, за да се съедини отново с Бога и да го направи отново благословен, беше необходимо: а) да се удовлетвори безкрайната Божия истина за грешника, оскърбен от неговото падение; б) поглъща греха в цялото същество на човека - просветлява ума му, коригира волята му, възстановява образа на Бога в него; в) унищожи пагубните последици, причинени от греха на човека в неговата природа и във външната природа. Но никой не можеше да изпълни всички горепосочени условия, освен само Бог. 1. За да се изпълни първото условие, т.е. да се удовлетвори Божията истина за греха на човека, беше необходима безкрайно голяма, умилостивителна жертва, колкото и безкрайната обида, нанесена от човека на Бог, толкова безкрайна, колкото и самата вечна истина. Но никой не би могъл да направи такава жертва; тъй като всеки един човек е напълно заразен с грях и т.н. всички са изцяло под Божието проклятие: брат няма да избави, ще избави ли човек? Той няма да даде на Бога предателство за себе си и цената на избавлението на душата си (Пс. 48:8-9). Никой от най-висшите създадени духове не би могъл да направи такава безкрайно голяма жертва на Бога за човека, дори и да иска: от една страна, защото жертвата на един създаден дух и дори всички те заедно, независимо от какво се състои, поради самите им ограничения, не може да има безкрайна цена; и от друга страна, защото всички добри неща са създадени от сътворени духове не сами, а с помощта на Божията благодат. Такава умилостивителна жертва за греховете на човека, напълно достатъчна, за да задоволи безкрайната истина, можеше да бъде намерена и принесена само от най-върховно мъдрия и всемогъщ Бог. 2. За да се изпълни второто условие, а именно да се погълне грехът в цялото същество на човека, да се просвети неговият ум, да се поправи волята му, да се възстанови образът Божий в него, беше необходимо не по-малко от пресъздаването на човека: защото грехът не е нещо външно в нас, напротив, той е проникнал в цялата ни природа, заразил е всичките ни сили с отровата си и е покварил нашите способности; то уврежда всеки от нас в самото семе и корен – защото всички сме заченати в грях и родени в грях. Но несъмнено нито самият човек, болен, слаб, лишен от Божията благодат, нито някой от ангелите, чиято сила е ограничена, би могъл някога да пресъздаде човек. Само Онзи, Който го е създал в началото и Който е казал за Себе Си: Аз съм, Аз съм, който изличавам беззаконията (Ис. 43:25), може да пресъздаде и очисти човека от греховете. 3. И накрая, за да се унищожат самите последици, причинени от греха на човека в неговата природа и във външната природа, да се унищожат болестта, страданието, смъртта, да се унищожи онзи безпорядък и суета, на които творението е било подложено не по воля, а поради послушанието (Рим. 8:20), е необходимо да се пресъздаде не само човекът, но и цялата природа, както е очевидно от самото естество на посочените последствия. Нещо повече, от това следва, че нито човекът, нито който и да е Ангел могат да изпълнят това последно условие, но само Бог може да го изпълни. II. Но тъй като не можеше да се издигне сам и да изпълни всички условия, които трябва да бъдат изпълнени за тази цел, падналият човек все пак запази в себе си способността или възможността да бъде възстановен от Божествената сила. Чрез грехопадението той изопачи Божия образ в себе си: но не изтри, не унищожи дори следа от него в себе си. не е загубил способността си да се съедини отново с Бог. Той помрачи ума си: но не до такава степен, че да стане неспособен да разпознае и приеме дори готовата истина, съобщена свише. Той поквари волята си и я наклони към злото; но не дотам, че да стане съвсем зла и да не иска добро, да не го обича. От друга страна, станал чрез грехопадението решително безотговорен пред съда на Божията истина, падналият човек все пак не се оказва недостоен за Божията милост. Той произволно наруши заповедта на своя Създател, лесна заповед, въпреки че имаше всички мотиви и всички средства да я изпълни: но я наруши чрез изкушение от дявола, а не чрез някаква упоритост, не чрез съзнателна и яростна съпротива срещу волята на Бога, както самият дявол падна. Нашият праотец съгреши: но след това смирено понесе определеното от Бога наказание и прекара целия си вековен живот в покаяние. Последвалата история на човешкия род показва, че колкото и далеч, малко по малко, хората да се отклоняват от истината и правдата: но чувството за Божественото никога не е било унищожено в тях; те търсеха Бога, въпреки че поради своята слепота в по-голямата си част не знаеха как да Го намерят; те се опитаха да Му служат и да Му угодят, макар и по същата причина, не по правилния начин; те се опитаха да Го умилостивят за своите беззакония и да се помирят с Него чрез различни жертвоприношения, измиване и други средства, въпреки че не можаха да постигнат целта си. § 73. Средствата, избрани от Бога за възстановяване или спасение на човека, и значението на това средство Бог намери средство за възстановяване на човека, в което Неговата милост и истина бяха посрещнати, правдата и мирът бяха прегърнати (Пс. 84:11), в които Неговите съвършенства бяха изявени в най-висока степен и в пълна хармония. 1. Това лекарство се състои в следното. Второто Лице на Пресвета Троица, Единородният Божи Син, доброволно пожела да стане човек, да поеме върху Себе Си всички човешки грехове, да понесе за тях всичко, което праведната Божия воля определи, и така да удовлетвори вечната истина за нас, да изличи нашите грехове, да унищожи самите им последствия в нас и във външната природа, т. е. да пресъздаде света. В словото Божие това велико дело е изобразено под образа на завета между Бог Отец и Бог Син, който, отивайки в света, каза на Отца: жертвата и приносът не искаха екю, но тялото беше завършено от мен. Екюто не благоприятстваше всеизгарянията и греховете. Тогава reh: ето ме; в началото на книгата беше написано за Мен, да върша Твоята воля, Боже (Евр. 10:5-7; премахнато. Пс. 39:7-9). Средствата, избрани от Бог за нашето изкупление, са в пълно съответствие с Неговите съвършенства. Тук се прояви Неговата безкрайна благост: защото Бог възлюби света, като даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот (Йоан 3:16). Неговата безкрайна истина се прояви, когато беше необходима такава необикновена, удивителна жертва, за да бъде удовлетворена - смъртта на Богочовека: Чието Бог определи очистване чрез вяра в Неговата кръв, в откровението на Неговата правда, за опрощение на предишните грехове (Рим. 3:25). Неговата безкрайна мъдрост се прояви, която по този начин намери начин да съчетае вечната истина с вечната доброта по въпроса за изкуплението на човека, да задоволи и двете и да спаси изгубените - начин, който нито един сътворен ум не би могъл да си представи и който поради това се нарича, по силата на Божията мъдрост, скритата мъдрост (1 Кор. 2:7), тайната, скрита от вечността и от поколение на поколение (Кол. 1:26). Прояви се Божественото всемогъщество, което успя да съчетае в една личност Богочовека две безкрайно отдалечени една от друга природи, Божествена и човешка, и да съчетае неслети, неизменни и неразделни. § 74. Участие на всички Лица на Пресвета Троица в делото на човешкото спасение и защо Синът се въплъти за тази цел? I. Въпреки това, въпреки че въплъщението на Божия Син беше избрано като най-доброто средство за нашето изкупление, както Отец, така и Светият Дух взеха участие в това велико дело. Това е очевидно от местата на Писанието, където Бог обикновено се нарича наш Спасител, Който извършва нашето спасение чрез Исус Христос в Светия Дух, като например думите на апостола: когато благодатта и любовта към човечеството се появиха на нашия Спасител Бог, не от делата на правдата, които сме извършили, но според Неговата милост, Той ни спаси чрез купенето на прераждането и обновлението на Светия Дух, който беше излят изобилно върху нас от Исус Христос, нашия Спасител (Тит 3:4-6). По-конкретно, Светото писание представя следното отношение на Бог Отец и Бог Свети Дух към делото на въплъщението и изкуплението, извършено от Божия Син - 1. Божият Син дойде на света и се въплъти от Светия. Деви. А за Отца се казва, че Той изпрати Сина Си в света (Йоан 10:36) в подобие на плът на греха (Рим. 8:3), роден от жена (Гал. 4:4). И Светият Дух беше предсказан от Пресветия. Богородичен: Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; така и светото, което ще се роди, ще се нарече Син Божий (Лука 1:35). 2. Божият Син беше кръстен при встъпване в службата на Неговото обществено служение. И небесата Му се отвориха и пред очите на Божия Дух слизаше като гълъб и идваше върху Него. И ето, глас от небето каза: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение (Матей 3:16, 17). 3. Божият Син проповядва по време на общественото Си служение. И в същото време свидетелства: Моето учение не е Мое, а на Този, Който Ме е пратил (Йоан. 7:16); Аз не говорих от себе си, но Отец, Който Ме изпрати, Ми даде заповед какво да река и какво да кажа (Йоан 12:49). А за Светия Дух той каза още преди началото на своята проповед: Духът Господен е на Мене, заради помазанието Ми да проповядвам благата новина на бедните; изпрати Ме да изцелявам съкрушените по сърце: да проповядвам опрощение на пленниците и възстановяване на зрението на слепите, за да оставя съкрушените по сърце да отидат в радост: да се проповядва годината Господня е приятно (Лука 4:18, 19). 4. Божият Син извърши чудеса, за да докаже божествеността на Неговото учение и Неговото посланичество. И той каза: Отец пребъдва в Мене, Той е, Който върши делата (Йоан 14:10; 25). И още: ако Аз изгоня бесовете чрез Божия Дух, тогава Божието царство ще дойде върху вас (Матей 12:28). 5. Божият Син, за да ни изкупи, умря на кръста в Своята плът. И Апостолът учи, че Отец не пощади Сина Си, но Го предаде за всички нас (Рим. 8:32). И на друго място, че Христос принесе Себе Си непорочен на Бога чрез Светия Дух (Евр. 9:14). II. Защо точно Синът Божий се въплъти, за да извърши нашето спасение, а не Отец и не Светият Дух, въпреки че Те също участваха в това дело: това е тайната на Божественото. Въз основа обаче на това, което ни е разкрито за Божествените лица и делото на нашето изкупление, св. отци и учители на Църквата намериха въплъщението на второто Лице на Пресветия. Троицата най-много съответства на Неговите свойства – а) като Син, така че Неговото лично свойство остава непроменено; б) като такава Личност, чрез която всичко е създадено и в частност човекът (Йоан 1:3) и за която следователно е най-подходящо да пресъздаде това, което е създадено чрез Него; в) като вечното Слово, което единствено може да ни говори за Бога (Йоан 1:1, 18); г) като Божи образ (Евр. 1:3), по който човек е създаден и по който трябва да бъде пресъздаден. § 75. Мотивацията за делото на спасението и целта на идването на земята на Божия Син Защо Троичният Бог благоволи да ни изкупи, има само една причина за това, Неговата безкрайна любов към нас, грешните: Бог, казва апостолът, представлява Своята любов към нас, тъй като Христос, когато бяхме още грешници, умря за нас (Рим. 5:8). По-конкретно, тук се прояви безкрайната любов: а) Бог Отец - за това Божията любов се разкри в нас, тъй като Бог изпрати Своя Единороден Син в света, за да живеем чрез Него (1 Йоан 4:9; пренесено от Йоан 3:16); б) Бог Син, Който Сам свидетелства, че никой няма по-голяма любов от тази, но който положи живота си за своите приятели (Йоан 15:13) и наистина, като възлюби онези, които са в света, докрай ги възлюби (Йоан 13:1) и положи живота си за тях; в) Бог Свети Дух - преди това (Сина) имамите донесоха и двамата в един Дух при Отца (Еф. 2:18), и - по Своята милост ни спасиха чрез окъпването на прераждането и обновлението на Светия Дух (Тит. 3:5). Ето защо цялото дело на нашето изкупление се нарича дело на милост и благодат: спасението идва по благодат, чрез вяра: и това не е от вас: това е дар от Бога (Еф. 2:8). 2. Колкото до целта на пратеничеството и идването в света на Божия Син, тя е ясно посочена от св. Църквата, когато ни учи да изповядваме: „заради нас човекът и заради нашето спасение слезе от небето“. И Светото писание потвърждава, че Божият Син наистина дойде на земята не с друга цел, а всъщност, за да ни спаси (Лука 19:10), т.е. а) да удовлетвори вечната правда за нас: Бог е наредил очистване чрез вяра в Неговата кръв, при откриването на Неговата правда, за опрощение на предишните грехове (Рим. 3:25); б) да ни очисти от греховете: Който даде Себе Си храна за нас, нека ни избави от всяко беззаконие (Тит. 2:14); в) да ни избави от смъртта и силата на дявола: тъй като децата вече са участвали в плът и кръв и Той искрено е участвал в същото, така че чрез смъртта ще премахне силата на смъртта, тоест дявола, и ще освободи тези, които чрез страха от смъртта през целия си живот са виновни за работа (Евр. 2:14, 15); г) да правим светии: спасителната Божия благодат се яви на всички хора, наказвайки ни, та, отхвърлили нечестието и светските похоти, да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в настоящия век (Тит. 2:11, 12); Защото ние сме творение, създадено в Христос Исус да вършим добри дела, които Бог първо е подготвил, за да ходим в тях (Еф. 2:10); и д) да ни даде вечен живот: Бог толкова възлюби света, както даде Своя Единороден Син, че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан 3:16). § 76. Вечното предопределение на спасението и защо Изкупителят не дойде скоро на земята? I. Бог, в Своята безкрайна доброта, предопредели от вечността да ни изкупи. Обхващайки с мисълта си цялото дело на нашето изкупление, св. апостоли свидетелстват: ние говорим скритата Божия мъдрост в тайна, която Бог е определил пред света за наша слава (1 Кор. 2:7). Говорейки по-специално за Изкупителя Господ Исус, те Го наричат ​​непорочния агнец, предизвестен преди създанието на света, който се яви през последната година заради нас (1 Петр. 1:19, 20), агнеца, заклан от създанието на света (Ап. 13:8). Говорейки накрая за нас, за които Изкупителят пострада, те казват, че Бог ни избра в Него преди основаването на света, за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов (Еф. 1:4) и ни призовал със свято призвание, не според нашите дела, но според Неговото благоволение и благодатта, дадена ни в Христос Исус преди вечните години (2 Тим. 1:9). II. Но въпреки че Вседоброто е все още от вечността, и следата. преди нашето падение той реши да ни изкупи: обаче той не благоволи изведнъж да изпълни Своето предопределение веднага щом паднахме; и Той изпрати Сина Си на земята в последните дни (Евреи 1:2). Светите отци и учители на Църквата, вниквайки в плановете на Божественото домостроителство, излагат следните причини за късното явяване на Божия Син в света: 1. Беше необходимо хората, в течение на вековете, да изпитат и, доколкото е възможно, по-силно да почувстват цялата дълбочина на своето падение и своята морална безсилие и колкото по-охотно биха желали Божествената помощ и колкото по-ревностно биха я приели, когато им бъде дадена (Рим. 8:3); защото Бог не можеше да спаси хората против тяхната воля и желание. 2. Беше необходимо заразата от греха, проникнала дълбоко в човешката природа, малко по малко да излезе, за да узрее напълно тази нравствена болест на човечеството и да достигне последния етап от своето развитие и тогава да се яви небесният Лекар на душите и телата за нейното пълно и цялостно изцеление - където грехът се е умножил, казва апостолът, благодатта изобилства (Рим. 5:20). 3. Беше необходимо да предупредим хората за идването на земята на такъв необикновен Божий Пратеник като Изкупителя и да им съобщим малко по малко информация за всички обстоятелства на Неговото чудотворно появяване, живот и смърт, така че когато се появи, те да могат да Го разпознаят по-точно; беше също така необходимо постепенно да ги подготвим за усвояването на такова високо учение, каквото трябваше да донесе Изкупителят и което без тази предварителна помощ те не биха могли да усвоят. Накратко, беше необходимо първо да се подготви човешката раса по различни начини и в различни отношения, за да приеме предопределения Изкупител от незапомнени времена и след това да се яви на Изкупителя. Безкрайно мъдрият наистина направи точно това. § 77. Божията подготовка на човешката раса да приеме Изкупителя и вярата в Него по всяко време Божията подготовка на човешкия род да приеме Изкупителя представлява два големи периода: първият период – преди бащата на вярващите Авраам (ок. 3448 години); вторият период е от Авраам до идването на Изкупителя (приблизително 2060 години). В първия, най-обширен период, Бог подготви целия човешки род по същия начин. 1. Веднага след като нашите първи родители паднаха, измамени от змията, Бог: а) им каза обещанието, че семето на жената ще изтрие главата на тази змия (Бит. 3:15), т.е. че Изкупителят, който е роден от жена (Гал. 4:4), ще разруши делата на дявола (1 Йоан 3:8) и ще избави човешката раса от всички пагубни последици на падение (Евреи 2:14); и в същото време б) установени жертви, като прототип на великата жертва, която Месията трябваше да принесе на Голгота за греховете на целия свят (Евр. 9:26; 10:11, 12). От времето на това първо евангелие на Месията, обявено в рая, и установяването на жертви, сочещи Неговите страдания и смърт, спасителната вяра в Господ Исус вече съществува непрекъснато в човешкия род. 2. Средствата, които Бог използва тогава, за да запази и разпространи сред хората както истинската вяра, така и благочестието като цяло, и особено първото евангелие на Месията и правилната концепция за знака на жертвите, бяха главно следните: а) откровения - за тази цел Бог понякога Сам се явяваше и разговаряше с хората (Бит. 4:8-15; 6:13-22; 8:15; 9:9-12), а понякога даваше на хората дар пророчества, например: Енох (Юда 14) и Ной (Бит. 9:26, 27); б) чудеса, като например: преобразуването на Енох, което служи като образ на покаяние от семейството (Сир. 44:15), объркване на езиците (Бит. 11:1-10), глобалният потоп (гл. 7); и в) онова дълголетие, с което Бог е благословил патриарсите, които обикновено са живели повече от седем, осем и девет века. Във втория период Бог подготвя своя избран народ, евреите, по различен начин, а езичниците по различен начин: първите главно по свръхестествен начин, вторите - по естествен начин. I. За подготовката на евреите Бог използва: 1. Обещания и пророчества за Месията, които Премъдрият съобщи на народа Си с мъдра постепенност. Така първо Месията е възвестен като потомък на Авраам, Исаак и Яков, в когото (семето) ще бъдат благословени всички семейства на земята (Бит. 12:3; 18:18; 22:16–18; 26:4; 28:14), като Помирител и надежда на езиците (Бит. 49:10); тогава той е изобразен като велик пророк като Моисей (Втор. 18:15-18); Помазаник и Цар (Пс. 2), Вечен Цар и свещеник според чина на Мелхиседек (Пс. 109); още по-нататък – Емануил, който ще се роди от Девата (Ис. 7:14), могъщият Бог (9:6), Агнецът, който носи греховете на света (53), основателят на Новия Завет (Езек. 34:23–31; Дан. 9:24–27). В същото време те бяха разкрити малко по малко: времето на бъдещото идване на Месията (Дан. 9:24-27); племето, от което трябваше да произлезе (2 Царе 7:16); мястото, където е роден (Мих. 5:2); и всички дори най-малки обстоятелства на Неговото раждане (Пс. 71:10-11), живот (Ис. 9:1-2; 26:19), смърт (Пс. 84:11, 12; 40:10) и възкресение (Пс. 70:20). 2. Предварителни форми. Тук безкрайната благост, слизаща до немощта на човека, облече своите високи обещания и пророчества за Месията в чувствени образи, за да ги запечата по-силно в паметта на хората и винаги да ги представя сякаш пред очите им. Такива прототипи включват - а) Някои случки и обстоятелства от живота на частни лица, например: жертвата на Исаак, показваща смъртта на кръста и възкресението на Месията (Йоан 8:56); свещеничеството на Мелхиседек, което символизира вечното свещеничество на Христос (Евр. 5:6, 7); престоят на пророк Йона в корема на кита в продължение на три дни и три нощи, което бележи тридневния престой на Месията в сърцата на земята (Матей 12:40). б) Случки и обстоятелства от живота на целия народ на Юда, особено в дните на Мойсей (1 Кор. 10:11; Рим. 10:4), като например: клането на пасхалното агне от евреите, който беше образът на Месията в много отношения (Изх. 12646; унищожено Йоан 19:36; 1 Кор. 5:7); засаждането на медна змия в пустинята, която предобразява разпнатия на кръста Месия и спасява вярващите в Него от вечна смърт (Йоан 3:14). в) Целият ритуален закон, даден от Бога чрез Моисей и който предобразява новозаветните събития с неговите многобройни жертви, очиствания, поръсвания, празници и свещеничество: сянката на Божия закон за благата, които идват, свидетелства св. ап., а не самият образ на нещата (Евр. 10:1; премахнато. Кол. 2:17). 3. Законът е не само ритуален, но и морален и граждански, който Апостолът най-общо нарича възпитател в Христа (Гал. 3:24). Ритуалният закон доведе до Христос, както вече беше отбелязано, чрез факта, че предобразява събитията от Новия завет и чрез своите жертви насочва евреите към жертвата на Христос (Евр. 10:1). Нравственият закон - в това, че със своите високи и подробни инструкции, които евреите поради първородния грях не можаха да изпълнят, ясно им разкри тяхната греховност: чрез закона, за познаване на греха (Рим. 3:20), ги доведе до съзнанието за тяхното безсилие и събуди в тях най-силното желание за Изкупителя (Рим. 7:14-17, 24, 25). И накрая, гражданският закон води до Христос, като заплашва със смърт за нарушаване на почти всяка морална заповед (Изход 21:15, 23-25; 31:14 и т.н.) и по този начин държи евреите постоянно в страх под игото на труда (Гал. 5:1), карайки ги още по-горещо да желаят Избавителят да дойде скоро на земята и законът на духа на живота в Христос Исус да ги освободи от закона на греха. и смърт (Римляни 8:2). II. Езичниците, за тяхното нечестие и отпадане от вярата, въпреки че Бог, според законите на правдата, не го удостои със закрилата и специалното ръководство, че той почете избрания Си народ, Израел: но, чрез безкрайна доброта, Той не изостави Себе Си без свидетелство пред тях (Деяния 14:17) и ги подготви малко по малко за познаването и приемането на великата тайна на спасението. Средствата за това бяха: 1. Естествен закон. Книгата на природата винаги е била отворена за езичниците, като им е казвала всичко, което може да се знае на човека за Бога - "това, което е възможно да се знае за Бога", казва апостолът, "това е явно в тях: Бог им го показа". Защото Неговото невидимо същество от сътворението на света е заченато от сътворени същества и Неговата вечно присъстваща сила и Божественост са видими (Римляни 1:19-20). В сърцата на езичниците законното дело винаги остава записано, със съвест, която им се подчинява, провъзгласявайки им морални задължения (Рим. 2:15). 2. Останки от първобитното Откровение. Истините на вярата и особено обещанията на Изкупителя, дадени в началото на цялото човечество, преминавайки от бащи към деца, от предци към потомство, чрез устни инструкции, трябваше да се разпространят сред всички народи, без значение колко далеч впоследствие се отклониха в нечестието и идолопоклонството. И въпреки че тези истини, примесени с новите вярвания на езическите народи, малко по малко не можеха да не загубят своята първоначална чистота и цялост, те не можеха да не се изопачат, но дори и в изкривен вид те все още поддържаха и съхраняваха сред езичниците легендите за произхода и първобитното състояние на човека, за падането на предците в рая и най-важното - легендите за Изкупителя на човешкия род и очакването на Неговото идване. 3. Отношенията между езичниците и избрания Божи народ, на който са поверени Божиите думи и всички обещания и пророчества за Месията (Рим. 3:2). Тези отношения бяха особено улеснени от престоя на евреите в Египет, асирийския плен и разпръскването на израилтяните в далечните страни на изток сред езичниците; седемдесетгодишният престой на евреите в плен във Вавилон и накрая, след завръщането на евреите от вавилонски плен, нови поробвания и тяхното разпръскване в различни страни от трите части на стария свят. 4. Превод на свещеника. Еврейски книги на гръцки, направени два века преди появата на Месията и които оттогава са станали достъпни за учените езичници. Забележка. Старозаветните пророчества за Месията, изпълнени с пълна точност в Исус Христос, като едно от най-важните доказателства за божествеността на християнската религия, са разгледани с необходимата задълбоченост в „Основно богословие“, а тук сме само посочени от нас. Може да се интересувате от: