Часть вторая. О Боге – Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду

القسم الأول. عن الله المخلص § 71. تعليم الكنيسة وأجزاء من هذا التعليم تعلم الكنيسة الأرثوذكسية: "هكذا رتّب الله للإنسان أنه بسبب خطيته، يتألق صلاح الله أكثر بكثير: لأنه قرر أن يرسل ابنه الوحيد إلى وادي الأرض، حتى أنه، بعد أن أخذ جسدًا من العذراء الطاهرة بواسطة عمل الروح القدس، يفدي الإنسان ويدخله إلى ملكوته في مجد أعظم بكثير مما كان له في الفردوس" (الاعتراف 1، الإجابة على السؤال 25). "لما اعترف الشعب الأول بخطيته أمام الله، أعطاهم الله برحمته رجاء الخلاص، ووعد أن نسل المرأة يمحو رأس الحية (تك 3: 15)، أي أن يسوع المسيح سينتصر على إبليس الذي خدع الناس، وينقذهم من الخطية واللعنة والموت، وتكرر هذا الوعد للناس مرات عديدة... وأخيراً نزل ابن الله من السماء لخلاصنا... واتخذ طبيعة بشرية... وتمم خلاصنا." (الفضاء. المسيح. التعليم المسيحي. 1، حول الجزء 3؛ الحق. اعتراف. 1، إجابة السؤال 38). يتضمن تعليم الكنيسة هذا جزأين رئيسيين: الأول يتعلق بالله كمخلصنا بشكل عام، إذ شارك جميع القديسين في عمل خلاصنا. الثالوث. والثاني يتعلق بربنا يسوع المسيح على وجه الخصوص، باعتباره رئيس إيماننا وخلاصنا ومكمله (عب 2: 10؛ 12: 2). ملاحظة في الكتاب المقدس، يتم استيعاب اسم المخلص أو مخلصنا بالتساوي: أ) الله بشكل عام، الممجد في الثالوث، على سبيل المثال: الإله الحكيم الوحيد ومخلصنا، يسوع المسيح ربنا، له المجد والعظمة (يهوذا 25)؛ أو: بولس رسول يسوع المسيح حسب أمر الله مخلصنا والرب يسوع المسيح رجاؤنا (1 تي 1: 1؛ انظر أيضًا 1 تيم 2: 3، 4؛ تيطس 3: 4، 6، إلخ)؛ ب) وبالمعنى الأقرب، ابن الله، الرب يسوع، على سبيل المثال: أبو سفير ابن المخلص إلى العالم (1 يوحنا 4: 14؛ انظر أيضًا تيطس 1: 4؛ 2: 13؛ 3: 6، إلخ). الفصل الأول. عن الله كمخلصنا بشكل عام § 72. الله وحده يستطيع أن يخلص أو يعيد الإنسان الذي سقط ولكنه لا يزال يحتفظ بالقدرة على التعافي 1. ارتكب الإنسان ثلاثة شرور عظيمة، عندما فشل في الوقوف في العهد البدائي مع الله: أ) أهان بخطيته إلى ما لا نهاية صلاحه اللامحدود، ولكن أيضًا خالقه العظيم اللامحدود، العادل اللامحدود، ومن خلال هذا تعرض للهلاك الأبدي (تكوين 3: 17-19)؛ ب) لقد أصاب كل كيانه، الذي خلقه الخير، بالخطيئة - أظلم عقله، وأفسد إرادته، وشوه صورة الله في نفسه؛ ج) بالخطية أحدث عواقب وخيمة على نفسه في طبيعته الخاصة وفي الطبيعة الخارجية. وبالتالي، من أجل إنقاذ الإنسان من كل هذه الشرور، من أجل إعادة توحيده مع الله وجعله مباركًا مرة أخرى، كان من الضروري: أ) إرضاء الخاطئ بحقيقة الله اللامتناهية، التي أساء إليها سقوطه؛ ب) أحرق الخطيئة في كل كيان الإنسان - أنر عقله، وصحح إرادته، وأعد صورة الله فيه؛ ج) تدمير النتائج الكارثية التي تنتجها خطيئة الإنسان في طبيعته وفي طبيعته الخارجية. ولكن لا يمكن لأحد أن يحقق جميع الشروط المذكورة أعلاه إلا الله وحده. 1. لتحقيق الشرط الأول، أي لإرضاء حق الله عن خطيئة الإنسان، كان الأمر يتطلب ذبيحة استرضائية عظيمة بلا حدود، بقدر الإهانة اللانهائية التي ألحقها الإنسان بالله، مثل الحقيقة الأبدية نفسها. لكن لا أحد يستطيع أن يقدم مثل هذه التضحية؛ فإن كل إنسان مصاب بالذنب تمامًا، وهكذا. الجميع تحت لعنة الله تمامًا: لن ينقذ الأخ، فهل ينقذ الإنسان؟ لن يجعل الله خيانة لنفسه وثمن خلاص نفسه (مز 48: 8-9). لا يمكن لأي من الأرواح المخلوقة العليا أن تقدم مثل هذه التضحية العظيمة اللامتناهية لله من أجل الإنسان، حتى لو أرادت ذلك: من ناحية، لأن تضحية الروح المخلوقة وحتى جميعها معًا، بغض النظر عما تتكون منه، بسبب حدودها ذاتها، لا يمكن أن يكون لها ثمن لا نهائي؛ ومن ناحية أخرى، لأن كل الأشياء الصالحة خلقتها أرواح مخلوقة ليس من تلقاء نفسها، بل بمساعدة نعمة الله. مثل هذه التضحية الكفارة عن خطايا الإنسان، الكافية تمامًا لإرضاء الحق اللانهائي، لا يمكن العثور عليها وتقديمها إلا من قبل الله الحكيم والقادر على كل شيء. 2. من أجل تحقيق الشرط الثاني، أي القضاء على الخطيئة في كل كيان الإنسان، وإنارة عقله، وتصحيح إرادته، واستعادة صورة الله فيه، كان من الضروري ليس أقل من إعادة خلق الإنسان: لأن الخطيئة ليست شيئًا خارجيًا فينا، بل على العكس من ذلك، لقد اخترقت طبيعتنا بأكملها، وأصابت كل قوانا بسمومها، وأفسدت قدراتنا؛ إنه يدمر كل واحد منا في البذرة والجذور – لأننا جميعاً حبلنا بالخطية، وولدنا بالخطيئة. ولكن، بلا شك، لا يمكن لأي إنسان، مريض، ضعيف، محروم من نعمة الله، ولا أي من الملائكة، قوتهم محدودة، أن يعيد خلق الإنسان. وحده الذي خلقه في البدء، والذي قال عن نفسه: "أنا هو، أنا هو الماحي الخطايا" (إش 43: 25) يستطيع أن يعيد خلق الإنسان ويطهره من الخطايا. 3. أخيرًا، من أجل تدمير العواقب التي أحدثتها خطيئة الإنسان في طبيعته وفي الطبيعة الخارجية، ولتدمير المرض والمعاناة والموت، وتدمير هذا الفوضى والغرور الذي خضعت له الخليقة ليس عن طريق الإرادة، بل بسبب الطاعة (رومية 8: 20)، من الضروري إعادة خلق ليس الإنسان فقط، بل أيضًا الطبيعة بأكملها، كما هو واضح من طبيعة العواقب المشار إليها. علاوة على ذلك، يترتب على ذلك أنه لا إنسان ولا أي ملاك يستطيع أن يحقق هذا الشرط الأخير، ولكن الله وحده هو الذي يستطيع أن يحققه. ثانيا. ولكن، نظرًا لعدم قدرته على النهوض من تلقاء نفسه وتحقيق جميع الشروط التي يجب استيفائها لهذا الغرض، فقد احتفظ الإنسان الساقط في داخله بالقدرة أو الفرصة للاستعادة بالقوة الإلهية. بالسقوط، شوه صورة الله في نفسه: لكنه لم يمحوها، ولم يدمرها حتى في نفسه. ولم يفقد القدرة على الاتحاد مع الله. لقد أظلم عقله: ولكن ليس إلى الحد الذي أصبح فيه غير قادر على التعرف على وقبول الحقيقة الجاهزة المرسلة من فوق. لقد أفسد إرادته ومالها نحو الشر؛ ولكن ليس لدرجة أنها أصبحت شريرة تمامًا ولم تكن تريد الخير ولم تحبه. ومن ناحية أخرى، بعد أن أصبح الإنسان الساقط، من خلال السقوط، غير مسؤول بشكل حاسم أمام دينونة حق الله، تبين مع ذلك أنه ليس غير مستحق لرحمة الله. لقد انتهك وصية خالقه تعسفًا، وهي وصية سهلة، رغم أنه كان لديه كل الدوافع وكل الوسائل لتحقيقها: لكنه انتهكها بإغراء من الشيطان، وليس بأي عناد، وليس بالمقاومة المتعمدة والشرسة لإرادة الله، كما سقط الشيطان نفسه. لقد أخطأ جدنا: لكنه عانى باستسلام من العقاب الذي حدده الله له، وقضى حياته التي دامت قرونًا بأكملها في التوبة. يُظهر التاريخ اللاحق للجنس البشري أنه بغض النظر عن مدى انحراف الناس شيئًا فشيئًا عن الحقيقة والبر: لكن الشعور الإلهي لم يُباد فيهم أبدًا؛ لقد بحثوا عن الله، على الرغم من أنهم، بسبب عماهم، لم يعرفوا في الغالب كيفية العثور عليه؛ لقد حاولوا أن يخدموه ويرضوه، رغم أنه لنفس السبب، ليس بالطريقة الصحيحة؛ لقد حاولوا استرضائه عن آثامهم والتصالح معه من خلال الذبائح المختلفة والوضوء وغيرها من الوسائل، رغم أنهم لم يتمكنوا من تحقيق هدفهم. § 73. الوسيلة التي اختارها الله لرد الإنسان أو خلاصه، ومعنى هذه الوسيلة لقد وجد الله وسيلة لرد الإنسان، حيث التقت رحمته وحقه، واحتضن البر والسلام (مز 84: 11)، وظهرت كمالاته إلى أعلى درجة وبتناغم كامل. 1. يتكون هذا العلاج مما يلي. لقد أراد الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، ابن الله الوحيد، أن يصير إنسانًا طوعًا، وأن يأخذ على عاتقه كل خطايا البشر، ويتحمل عنها كل ما حددته إرادة الله الصالحة، وبالتالي يرضي الحق الأبدي لنا، ويمحو خطايانا، ويدمر نتائجها ذاتها فينا وفي الطبيعة الخارجية، أي إعادة خلق العالم. في كلمة الله، تم تصوير هذا العمل العظيم تحت صورة العهد بين الله الآب والله الابن، الذي رحل إلى العالم، وقال للآب: الذبيحة والتقدمة لم تشأ إكوا، لكن الجسد اكتمل بواسطتي. لم يكن الاتحاد الأوروبي يحبذ المحرقات والخطايا. ثم ريه: ها أنا ذا؛ في رأس السفر مكتوب عني أن أفعل مشيئتك يا الله (عب 5:10-7؛ مهزوم مز 7:39-9). إن الوسائل التي اختارها الله لفدائنا تتفق بشكل واضح مع كمالاته. وهنا ظهر صلاحه اللامتناهي: لأن الله أحب العالم، كما بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3: 16). لقد تجلت حقيقته اللامتناهية عندما تطلب الأمر ذبيحة مذهلة وغير عادية لإرضائها - موت الله الإنسان: الذي رسم الله تطهيره بالإيمان بدمه، في إعلان بره، لمغفرة الخطايا السالفة (رومية 3: 25). ظهرت حكمته اللامتناهية، وهكذا وجدت طريقًا للتوفيق بين الحق الأبدي والصلاح الأبدي في مسألة فداء الإنسان، وإشباع الاثنين وخلاص الهالكين، وهي طريقة لم يكن من الممكن أن يتخيلها أي ذهن مخلوق، ولذلك تسمى بحكمة الله "الحكمة المخفية" (1 كو 2: 7)، السر المكتوم منذ الأزل ومن جيل إلى جيل (كو 1: 26). تجلت القدرة الإلهية المطلقة، التي كانت قادرة على الجمع بين طبيعتين إله-إنسان في شخص واحد، بعيدتين بلا حدود عن بعضهما البعض، الإلهية والإنسانية، والجمع بين غير مندمجين وغير قابلين للتغيير ولا ينفصلان. § 74. مشاركة جميع أقانيم الثالوث الأقدس في مسألة خلاص الإنسان، ولماذا تجسد الابن لهذا الغرض؟ 1. ومع ذلك، على الرغم من أن تجسد ابن الله قد تم اختياره كأفضل وسيلة لفدائنا، فقد شارك كل من الآب والروح القدس في هذا العمل العظيم. وهذا واضح من تلك المواضع من الكتاب المقدس حيث يُدعى الله عمومًا مخلصنا، الذي يتمم خلاصنا بيسوع المسيح في الروح القدس، مثل كلمات الرسول: عندما ظهرت النعمة والمحبة للبشر من مخلصنا الله، لا من أعمال البر التي عملناها، بل بمقتضى رحمته، خلصنا بغسل الميلاد الثاني، وتجديد الروح القدس، الذي انسكب علينا بغنى، بيسوع المسيح مخلصنا. (تيطس 3: 4-6). وعلى وجه الخصوص، يعرض الكتاب المقدس الموقف التالي لله الآب والله الروح القدس تجاه عمل التجسد والفداء الذي قام به ابن الله: 1. جاء ابن الله إلى العالم وتجسد من القدوس. برج العذراء. وقيل عن الآب أنه أرسل ابنه إلى العالم (يوحنا 10: 36) في شبه جسد الخطية (رومية 8: 3)، مولودًا من امرأة (غل 4: 4). وقد تنبأ قدوس القدوس بالروح القدس. إلى العذراء: الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك، وكذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله (لوقا 1: 35). 2. لقد تعمد ابن الله عند توليه منصب خدمته العلنية. وانفتحت له السموات، وإذا روح الله نازل مثل حمامة وآتي عليه. وإذا صوت من السماء يقول: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت (متى 3: 16، 17). 3. كرز ابن الله أثناء خدمته العلنية. وفي نفس الوقت شهد: تعليمي ليس لي بل للذي أرسلني (يوحنا 7: 16)؛ لم أتكلم من نفسي، لكن الآب الذي أرسلني أعطاني وصية ماذا أنهر وماذا أقول (يوحنا 12: 49). وعن الروح القدس قال حتى قبل بدء عظته: روح الرب عليّ من أجل مسحتي لأبشر الفقراء. أرسلني لأشفي منكسري القلوب لأنادي للمأسورين بالمغفرة وللعمي بالبصر وأرسل منكسري القلوب إلى الفرح لأكرز بسنة الرب ممتعة (لوقا 4: 18، 19). 4. أجرى ابن الله معجزات لإثبات ألوهية تعليمه ورسالته. وقال: "الآب يثبت فيّ وهو يعمل الأعمال" (يوحنا 14: 10؛ 25). وأيضاً: إن كنت أنا أخرج الشياطين بروح الله، يأتي عليكم ملكوت الله (متى 12: 28). 5. إن ابن الله لكي يفدينا مات على الصليب في جسده. ويعلم الرسول أن الآب لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين (رومية 8: 32). وفي موضع آخر أن المسيح قدم نفسه لله بلا لوم بالروح القدس (عب 9: 14). ثانيا. لماذا بالضبط تجسد ابن الله ليتمم خلاصنا، وليس الآب وليس الروح القدس، مع أنهما اشتركا أيضًا في هذا الأمر: هذا هو السر الإلهي. ولكن بناءً على ما كُشف لنا عن الأقانيم الإلهية وعمل فدائنا، وجد آباء الكنيسة ومعلموها تجسد الأقنوم الثاني في قدس الأقداس. الثالوث هو الأكثر اتساقا مع خصائصه - أ) باعتباره الابن، بحيث تظل ممتلكاته الشخصية دون تغيير؛ ب) كشخص به خُلق كل شيء، وعلى وجه الخصوص خُلق الإنسان (يوحنا 1: 3)، ولذلك كان من المناسب له أن يعيد خلق ما خلق به؛ ج) كالكلمة الأبدية، التي وحدها تستطيع أن تخبرنا عن الله (يوحنا 1: 1، 18)؛ د) كصورة الله (عبرانيين ١: ٣)، التي بها خُلق الإنسان وفيها يجب أن يُخلق من جديد. § 75. دافع العمل الخلاصي وهدف مجيء ابن الله إلى الأرض لماذا تنازل الله الثالوثي ليفدينا، هناك سبب واحد فقط لذلك، وهو محبته اللامتناهية لنا نحن الخطاة: يقول الرسول، إن الله يشكل محبته لنا، لأن المسيح، ونحن بعد خطاة، مات من أجلنا (رومية 5: 8). على وجه الخصوص، ظهرت المحبة اللامتناهية هنا: أ) الله الآب – ولهذا ظهرت محبة الله فينا، عندما أرسل الله ابنه الوحيد إلى العالم لكي نحيا به (1 يوحنا 4: 9؛ منقول بواسطة يوحنا 3: 16)؛ ب) الله الابن، الذي شهد بنفسه أن ليس لأحد حب أعظم من هذا، ولكن من وضع نفسه لأجل أحبائه (يوحنا 15: 13)، وقد أحب الذين في العالم، أحبهم إلى النهاية (يوحنا 13: 1)، ووضع نفسه من أجلهم؛ ج) الله الروح القدس – قبل ذلك (الابن) أتى الأئمة كلاهما في روح واحد إلى الآب (أفسس 2: 18)، و- برحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس (تي 3: 5). ولهذا السبب فإن عمل فدائنا بأكمله يُسمى عمل الرحمة والنعمة: الخلاص يأتي بالنعمة، بالإيمان: وهذا ليس منك: إنه عطية الله (أفسس 2: 8). 2. أما هدف الرسالة ومجيء ابن الله إلى العالم، فقد أشارت إليه بوضوح القديسة الكنيسة، إذ تعلمنا أن نعترف: "من أجلنا الإنسان ومن أجل خلاصنا نزل من السماء". ويؤكد الكتاب المقدس أن ابن الله جاء إلى الأرض، ليس لأي غرض آخر، بل في الواقع ليخلصنا (لوقا 19: 10)، أي أ) ليحقق لنا البر الأبدي: لقد أمر الله بالتطهير بالإيمان بدمه، عند استعلان بره، لمغفرة الخطايا السالفة (رومية 3: 25)؛ ب) ليطهرنا من الخطايا: الذي أعطى نفسه طعاماً لأجلنا، ينقذنا من كل إثم (تيطس 2: 14)؛ ج) لينقذنا من الموت ومن قوة إبليس: إذ قد اشترك الأطفال في اللحم والدم، وقد اشترك هو فيهما بإخلاص، لكي يبطل بالموت سلطان الموت، أي إبليس، وينقذ هؤلاء الذين بسبب خوف الموت كل حياتهم مذنبون بالعمل (عب 1: 2). 2: 14، 15)؛ د) أن نصنع قديسين: ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس، وتعاقبنا، حتى أننا، وقد رفضنا الفجور والشهوات الدنيوية، نستطيع أن نحيا في هذا الدهر الحاضر بالعفة والبر والتقوى (تي2: 11، 12)؛ لأننا نحن صنعة، مخلوقين في المسيح يسوع، لأعمال صالحة، قد أعدها الله أولاً لكي نسلك فيها (أفسس 2: 10)؛ وهـ) ليعطينا حياة أبدية: هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3: 16). § 76. التعيين الأبدي للخلاص، ولماذا لم يأتي الفادي قريبا إلى الأرض؟ 1. الله، في صلاحه اللامتناهي، عيَّن منذ الأزل أن يفدينا. وإذ نفكر في عمل فدائنا بأكمله، يشهد القديس الرسل: أننا نتكلم بحكمة الله الخفية في السر، التي سبق الله أن رسمها قبل العالم لمجدنا (1كو2: 7). يتحدثون بشكل خاص عن الفادي الرب يسوع، فيسمونه الحمل الذي لا عيب فيه، المعروف قبل تأسيس العالم، والذي ظهر في السنة الماضية من أجلنا (1 بط 1: 19، 20)، الخروف المذبوح منذ تأسيس العالم (أف 13: 8). وأخيراً يتحدثون عنا نحن الذين تألم الفادي من أجلهم، فيعبرون عن أن الله اختارنا فيه قبل إنشاء العالم، لنكون قديسين وبلا عيب قدامه في المحبة (أف 1: 4)، ودعانا دعوة مقدسة، لا حسب أعمالنا، بل حسب مسرته، والنعمة المعطاة لنا في المسيح يسوع قبل السنين الأبدية (2 تي 1: 9). ثانيا. ولكن على الرغم من أن الخير لا يزال منذ الأزل، وأثره. قبل سقوطنا، قرر أن يفدينا: لكنه لم يتنازل فجأة ليتمم تعيينه بمجرد سقوطنا؛ وأرسل ابنه إلى الأرض في الأيام الأخيرة (عبرانيين ١: ٢). لقد قدم آباء الكنيسة ومعلموها القديسون، أثناء تعمقهم في خطط التدبير الإلهي، الأسباب التالية لتأخر ظهور ابن الله في العالم: 1. كان من الضروري أن يختبر الناس، على مر القرون، ويشعروا، قدر الإمكان، بعمق سقوطهم وعجزهم الأخلاقي، وكلما كانوا راغبين في الحصول على المساعدة الإلهية، وكلما زاد حماسهم لقبولها عندما تُمنح (رومية 8: 3)؛ لأن الله لا يستطيع أن يخلص الناس رغماً عن إرادتهم وإرادتهم. 2. كان لا بد أن تخرج عدوى الخطية، التي تغلغلت في الطبيعة البشرية، شيئًا فشيئًا، حتى ينضج هذا المرض الأخلاقي للبشرية تمامًا ويصل إلى المرحلة النهائية من تطوره، وحينئذ يظهر طبيب النفوس والأجساد السماوي لشفاءه التام والكامل، حيث كثرت الخطية، كما يقول الرسول، فاضت النعمة (رومية 5: 20). 3. كان من الضروري تحذير الناس من مجيء رسول الله غير العادي مثل الفادي إلى الأرض، وإبلاغهم شيئًا فشيئًا بمعلومات عن جميع ظروف ظهوره المعجزي وحياته وموته، حتى يتمكنوا من التعرف عليه بدقة أكبر عندما يظهر؛ وكان من الضروري أيضًا إعدادهم تدريجيًا لاستيعاب هذا التعليم الرفيع الذي كان على الفادي أن يحمله معهم، والذي بدون هذه المساعدة الأولية لم يكونوا قادرين على استيعابه. باختصار، كان من الضروري أولاً إعداد الجنس البشري بطرق مختلفة ومن نواحٍ مختلفة لاستقبال الفادي المعين منذ الأزل، ومن ثم الظهور للفادي. لقد فعل الحكيم المطلق ذلك بالفعل. § 77. إعداد الله للجنس البشري لاستقبال الفادي والإيمان به في كل حين إن إعداد الله للجنس البشري لاستقبال الفادي يمثل فترتين عظيمتين: الفترة الأولى – قبل أبي المؤمنين إبراهيم (حوالي 3448 سنة)؛ أما الفترة الثانية فهي من إبراهيم حتى مجيء الفادي (حوالي 2060 سنة). في الفترة الأولى، وهي الفترة الأكثر شمولاً، أعد الله الجنس البشري بأكمله بنفس الطريقة. 1. بمجرد سقوط أبوينا الأولين، خدعتهما الحية، قال الله لهما: أ) كلمهما بالوعد بأن نسل المرأة سيمحو رأس هذه الحية (تك 3: 15)، أي أن الفادي المولود من امرأة (غل 4: 4) سيبطل أعمال إبليس (1 يوحنا 3: 8)، وسينقذ الجنس البشري من كل نتائج السقوط الكارثية (عب 1: 2). 2:14)؛ وفي نفس الوقت ب) أسس الذبائح، كنموذج أولي للذبيحة العظيمة التي كان على المسيح أن يقدمها على الجلجثة من أجل خطايا العالم كله (عب 9: 26؛ 10: 11، 12). منذ زمن هذا الإنجيل الأول للمسيح، المُعلن عنه في الفردوس، وإنشاء الذبائح التي تشير إلى معاناته وموته، أصبح الإيمان الخلاصي بالرب يسوع موجودًا بالفعل بشكل مستمر في الجنس البشري. 2. الوسائل التي استخدمها الله في ذلك الوقت للحفاظ على الإيمان الحقيقي والتقوى بشكل عام ونشرها بين الناس، وخاصة الإنجيل الأول للمسيح والمفهوم الصحيح لعلامة الذبائح، كانت بشكل أساسي ما يلي: أ) الإعلانات - لهذا الغرض ظهر الله أحيانًا بنفسه وتحدث مع الناس (تكوين 4: 8-15؛ 6: 13-22؛ 8: 15؛ 9: 9-12)، وأحيانًا أعطى الناس نبوءات هدية، على سبيل المثال: وأخنوخ (يهوذا 14) ونوح (تكوين 9: 26، 27)؛ ب) المعجزات، مثل: تحول أخنوخ الذي كان بمثابة صورة لتوبة العائلة (سير 44: 15)، بلبلة اللغات (تك 11: 1-10)، الطوفان العالمي (الإصحاح 7)؛ ج) طول العمر الذي بارك الله به البطاركة، الذين عاشوا عادة أكثر من سبعة وثمانية وتسعة قرون. في الفترة الثانية، أعد الله شعبه المختار، اليهود، بشكل مختلف، والوثنيين بشكل مختلف: الأول بشكل رئيسي بطريقة خارقة للطبيعة، والثاني بشكل رئيسي بطريقة طبيعية. 1. لتحضير اليهود استخدم الله: 1. وعود ونبوات عن المسيح، أبلغها الحكيم لشعبه بالتدرج الحكيم. وهكذا، يتم الإعلان أولاً عن المسيح باعتباره نسل أو نسل إبراهيم وإسحق ويعقوب، الذي فيه (النسل) تتبارك جميع قبائل الأرض (تكوين 12: 3؛ 18: 18؛ 22: 16-18؛ 26: 4؛ 28: 14)، كمصالح ورجاء الألسنة (تكوين 49: 10)؛ ثم تم تصويره كنبي عظيم مثل موسى (تثنية 18: 15-18)؛ ممسوحًا وملكًا (مز 2)، ملكًا أبديًا وكاهنًا على رتبة ملكي صادق (مز 109)؛ بل أبعد من ذلك - عمانوئيل، الذي سيولد من العذراء (إشعياء 7: 14)، الإله القدير (9: 6)، الحمل الذي يرفع خطايا العالم (53)، مؤسس العهد الجديد (حزقيال 34: 23-31؛ دان 9: 24-27). وفي الوقت نفسه، تم الكشف عنها شيئًا فشيئًا: وقت مجيء المسيح المستقبلي (دانيال ٩: ٢٤-٢٧)؛ والسبط الذي كان عليه أن يأتي منه (2 صموئيل 7: 16)؛ المكان الذي ولد فيه (مي 5: 2)؛ وجميع الظروف البسيطة مثل ولادته (مز 71: 10-11)، وحياته (إشعياء 9: 1-2؛ 26: 19)، وموته (مز 84: 11، 12؛ 40: 10) والقيامة (مز 70: 20). 2. التشكيلات. هنا الخير اللامتناهي، الذي ينحدر إلى ضعف الإنسان، يلبس وعوده ونبوءاته السامية عن المسيح بصور حسية، لكي يطبعها بقوة أكبر في ذاكرة الناس ويقدمها دائمًا كما لو كانت أمام أعينهم. وشملت هذه النماذج - أ) بعض الأحداث والظروف من حياة الأفراد، على سبيل المثال: ذبيحة إسحق التي تشير إلى موت المسيح على الصليب وقيامته (يوحنا 56:8)؛ وكهنوت ملكيصادق الذي يرمز إلى كهنوت المسيح الأبدي (عب 5: 6، 7)؛ بقاء يونان النبي في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، وهي علامة بقاء المسيح ثلاثة أيام في قلوب الأرض (متى 12: 40). ب) حوادث وظروف من حياة شعب يهوذا بأكمله، خاصة في أيام موسى (1 كورنثوس 10: 11؛ رو 10: 4)، مثل: ذبح اليهود خروف الفصح، الذي كان صورة المسيح في كثير من النواحي (خروج 12646؛ يوحنا 19: 36؛ 1 كورنثوس 5: 7)؛ غرس الحية النحاسية في الصحراء، والتي كانت ترمز إلى المسيح المصلوب على الصليب وخلاص المؤمنين به من الموت الأبدي (يوحنا 3: 14). ج) كامل الشريعة الطقسية التي أعطاها الله من خلال موسى، والتي تصور أحداث العهد الجديد بذبائحه العديدة، وتطهيراته، ورشاته، وأعياده، وكهنوته: ظل شريعة الله للخيرات العتيدة، يشهد بذلك القديس الرسول، وليس صورة الأشياء نفسها (عب ١٠: ​​١؛ هدم. كولوسي ٢: ١٧). 3. ليس الناموس طقسيًا فحسب، بل هو أيضًا أخلاقي ومدني، وهو ما يسميه الرسول عمومًا المربي في المسيح (غل 3: 24). إن الشريعة الطقسية قادت إلى المسيح، كما سبقت الإشارة، لأنها تصور أحداث العهد الجديد، ومن خلال ذبائحها، أشارت اليهود إلى ذبيحة المسيح (عب 10: 1). الناموس الأخلاقي - من خلال تعليماته السامية والمفصلة، ​​التي لم يتمكن اليهود من تحقيقها بسبب الخطيئة الأصلية، كشف لهم بوضوح خطيئتهم: بالناموس، لمعرفة الخطيئة (رومية 3: 20)، أوصلهم إلى وعي عجزهم وأثار فيهم أقوى رغبة في الفادي (رومية 7: 14-17، 24، 25). أخيرًا، أدى الناموس المدني إلى المسيح من خلال التهديد بالموت لانتهاكه كل الوصايا الأخلاقية تقريبًا (خروج 21: 15، 23-25؛ 31: 14، إلخ)، وبالتالي إبقاء اليهود في خوف دائم تحت نير العمل (غل 5: 1)، مما جعلهم يرغبون بشدة في أن يأتي المنقذ إلى الأرض قريبًا، وأن يحررهم ناموس روح الحياة في المسيح يسوع من ناموس الخطية. والموت (رومية 8: 2). ثانيا. الوثنيون، بسبب شرهم وارتدادهم عن الإيمان، مع أن الله، حسب ناموس البر، لم يكرمه بالحماية والقيادة الخاصة التي أكرم بها شعبه المختار، إسرائيل: لكنه بصلاحه اللامتناهي، لم يترك نفسه دون أن يشهد لهم (أع 14: 17)، وأعدهم شيئًا فشيئًا لمعرفة وقبول سر الخلاص العظيم. وكانت الوسائل لذلك: 1. القانون الطبيعي. كان كتاب الطبيعة دائمًا مفتوحًا أمام الوثنيين، يخبرهم بكل ما يمكن أن يعرفه الإنسان عن الله - يقول الرسول: "ما يمكن معرفته عن الله: "إنه ظاهر فيهم: لقد أظهره الله لهم". لأن كائنه غير المنظور منذ خلق العالم حُبل به من كائنات مخلوقة، وقوته الدائمة ولاهوته ظاهرتان (رومية 1: 19-20). وفي قلوب الوثنيين ظل العمل الشرعي مكتوبًا دائمًا، بضمير أطاعهم، وأعلن لهم واجبات أخلاقية (رومية 2: 15). 2. بقايا الوحي البدائي. إن حقائق الإيمان، وخاصة وعود الفادي، التي أعطيت في البدء للبشرية جمعاء، وانتقلت من الآباء إلى الأبناء، ومن الأجداد إلى الأجيال القادمة، من خلال التعليم الشفهي، انتشرت بين جميع الأمم، بغض النظر عن مدى انحرافهم فيما بعد إلى الشر وعبادة الأوثان. وعلى الرغم من أن هذه الحقائق، الممزوجة بالمعتقدات الجديدة للشعوب الوثنية، لم تستطع إلا أن تفقد نقائها الأصلي ونزاهتها شيئًا فشيئًا، إلا أنها لم تستطع إلا أن تصبح مشوهة، ولكن حتى في شكل مشوه ما زالت تدعم وتحافظ بين الوثنيين على الأساطير حول أصل الإنسان وحالته البدائية، وحول سقوط الأسلاف في الجنة، والأهم من ذلك، الأساطير حول مخلص الجنس البشري وتوقع مجيئه. 3. العلاقات بين الوثنيين وشعب الله المختار، الذين استودعوا كلام الله وجميع الوعود والنبوات عن المسيح (رومية 3: 2). وقد تم تسهيل هذه العلاقات بشكل خاص من خلال بقاء اليهود في مصر، والسبي الآشوري، وتشتت بني إسرائيل في بلاد الشرق البعيدة بين الوثنيين؛ إقامة اليهود في الأسر لمدة سبعين عامًا في بابل، وأخيراً عند عودة اليهود من السبي في بابل، العبودية الجديدة وتشتتهم في بلدان مختلفة من الأجزاء الثلاثة للعالم القديم. 4. ترجمة الكاهن. تم تحويل الكتب العبرية إلى اليونانية قبل قرنين من ظهور المسيح والتي أصبحت منذ ذلك الحين في متناول الوثنيين المتعلمين. لاحظ أن نبوءات العهد القديم عن المسيح، التي تحققت بكل دقة في يسوع المسيح، كأحد أهم الأدلة على ألوهية الديانة المسيحية، تم تناولها بكل دقة في "اللاهوت الأساسي"، وهنا لا نسمي إلا نحن. قد تكون مهتمًا بـ: