Глава III. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя к человеку

I. Ставлення до людини Бога-Творця § 54. Вчення Церкви та частини цього вчення Про Бога, як Творця людини, православна Церква вчить так – «Бог у Св. Трійці річок: створимо людину за образом Нашим і за подобою (Бут. 1:26). І створив Бог тіло першої людини Адама з землі, і вдихнув у особі його подих життя...; нарешті, взявши в Адама під час сну ребро, з нього створив першу дружину Єву… Бог створив людину для того, щоб він пізнавав Бога, любив і прославляв Його, і через те вічно блаженствував» (Простр. Христ. Катех. про чл. 1). Тут виражаються чи вказуються поняття: а) про походження людини та всього роду людського; б) про природу або склад людини та образ у ньому Божому; в) про призначення людини та її здатність до цього призначення чи досконалості. § 55. Сутність і зміст Мойсеєвого оповіді про походження від Бога перших людей, Адама та Єви 1. Свящ. Побутописець свідчить, що Бог створив перших людей, Адама та Єву, особливим чином, відмінним від того, яким зробив усі інші Свої створіння, і притому інакше створив чоловіка, інакше дружину. Про створення людини взагалі говорить Побутописець наступне – і сказав Бог: створимо людину за образом Нашим і за подобою... І сотвори Бог людини, за образом Божим сотвори його: чоловіка та дружину сотвори їх (Бут. 1:26, 27). Зокрема про створення чоловіка – і створить Бог людину, перст (взем) від землі, і вдуну в особі його подих життя: і бути людина в душу живу (Бут. 2: 7). Про створення дружини – і наклади Бог виступ на Адама, і встигни: і взявши одне від ребер його, і виконай тілом замість нього. І створить Господь Бог ребро, що взяв від Адама, за дружину, і приведе ю до Адама (Бут. 2:21, 22). 2. Ця розповідь Мойсеєва треба розуміти в сенсі історії, тому що в історичному значенні розуміли її: а) Сам Мойсей, як можна укладати взагалі зі змісту всієї його книги, чисто історичної, і зокрема з тих слів, які, за свідченням його, промовив Адам, коли приведена була до нього Єва – се нині кістка від кісток моїх, і тіло від плоті моєї: ця наречеться дружина, яка від мужа своєю (2). слів, які пророкував Бог падшему Адаму – в поті чола твого знеси хліб твій, Дондеже повернушся в землю, від якої взято ecu: як земля ecu, і в землю відійди (Бут. 3:19). б) Христос Спаситель. Доводячи нерозривність шлюбу, Він сказав фарисеям: від початку створення, чоловіка і дружину створив я є Бог. Задля цього залишить людина батька свого і матір, і приліпиться до дружини своєї, і буде обидва в тіло єдине: тимже вже неста два, але тіло одне (Мк. 10:6–8; зніс. Мт. 19:4–6). в) Св. Апостол Павло. Він свідчить, що спочатку створено був чоловік, потім дружина – Адам спершу створено бути, потім Єва (1Тим. 2:13). Про створення чоловіка каже – бути перша людина Адам у душу живу...; перша людина, від землі перстен (1Кор. 15:45, 47); про створення дружини - немає чоловік від жінки, але дружина від чоловіка: бо не створено бути чоловік заради дружини, але дружина чоловіка заради (1Кор. 11:8, 9). § 56. Походження від Адама та Єви всього роду людського 1. Істина про походження всього роду людського від Адама та Єви дуже ясно викладена у слові Божому, так – а) свящ. Побутописець розповідає, що, до походження Адама на землі, людина не бяше робити ю (Бут. 2:5), і, до створення Єви, Адаму не знайдетеся помічник подібний до нього (- 20 ); що назва Адам ім'я дружині своїй, Життя, бо та мати всіх живих (Бут. 3:20). Слідом за тим і родовідну книгу буття людини Мойсей починає саме від цього первозданного подружжя (Бут. 5:1, 2), благословеного Богом раститися і множитися і наповнити землю (Бут. 1:28). б) З наступних Письменників старозавітних Товіт у молитві своїй до Бога каже: Ти створив ecu Адама, і дав ecu йому помічницю Єву твердження дружину його: від тих народись людське насіння (Тов. 8:6); а Премудрий називає Адама первозданним батьком світу (Прем. 10:1). в) Св. Євангеліст Лука родовід Христа-Спасителя зводить не далі, як до Адама, а потім називає Ісуса Божого (Лк. 3:38). г) Нарешті, св. Апостол Павло, з усім роздільністю свідчить, що Господь створив є від єдиної крові всю мову людську, жити по всьому обличчю земному (Дії 17:26), і на цій істині засновує іншу, найважливішу в християнстві істину про поширення первородного гріха від падших праотців на весь рід. 2. Згідно зі словом Божим постійно вірила в походження всього роду людського від одного первозданного подружжя і Христова Церква: на доказ досить вказати на те, що вона завжди містила догмат про прабатьківський гріх і поширення його від Адама та Єви на весь рід людський. Прямуючи. 1. Хоча всі люди походять від прабатьків шляхом природного народження: однак Бог є Творець і кожної людини. Різниця тільки в тому, що Адама і Єву Він створив безпосередньо, а всіх нащадків їх творить посередньо – силою Свого благословення , яке Він дарував нашим праотцям відразу після створення їх, сказавши: ростіться і розмножуйтеся, і наповніть землю (Бут. 1:28), і яке, будучи сказано, усе, як вимовлено, все, що вимовлено, скінчилося в одних. століть. Тому в Св. Писанні говориться, що Бог не тільки створив наших прабатьків, але й створив їсти від єдиної крові всю мову людську, жити по всьому обличчю земному (Дії 17:26), Сам даючи всім живіт і дихання і вся (- 25 ). 2. Зокрема про походження від Бога наших душ кажуть: Екклезіаст - і повернеться перстя в землю, як бе, і дух повернеться до Бога, Хто дасть його (12:7); Пророк Ісайя – так говорить Господь Бог, сотворивший небо, і вставляючи її, стверджуй землю, і що на ній, і дай подих людом, що на ній, і дух ходящим на ній (42:5; зніс. 57:16); Пророк Захарія – говорить Господь, гостре небо, і ґрунтуй землю, і твориш дух людини в ньому (12:1). На підставі цих текстів православна Церква завжди трималася, як і нині тримається (Прав. испов. ч. 1, відп. на пит. 28), думки, що душі людські творяться Богом. Тому п'ятий вселенський Собор, засуджуючи думку Оригенова про передіснування людських душ, висловився: «Церква, наслідуючи Божественні слова, стверджує, що душа твориться разом з тілом, а не так, щоб одна творилася раніше, а інша після, за лжевченням Орігена». Втім, треба вважати, що тут зрозуміло не безпосереднє творіння Боже, а посереднє, що Бог творить людські душі, як і тіла, силою того самого благословення роститися і множитися, яке Він дарував нашим предкам ще на початку, творить не з нічого, а від душ батьків. Бо, за вченням Церкви, хоч душі людські отримують буття через творіння, але так, що на них переходить від батьків зараза прабатьківського гріха, а цього не могло б бути, якби Бог творив їх із нічого. Правда, що таке творіння душ від душ батьків для нас абсолютно невимовне, коли людська душа є простою. Але для нас цілком незрозуміло й те, щоб Бог, Дух найчистіший, міг народжувати з суті Свого Сина, і зводити Духа Святого; однак Одкровення вчить, що Бог, дійсно, вічно народжує із суті Свого Сина і вічно зводить Св. Духа, не піддаючись ніякому поділу... Тому ще давні вчителі Церкви повторювали, що таємниця творіння наших душ зрозуміла одному Богові. За вченням Православної Церкви, людина складається з нематеріальної та розумної душі та речового тіла (Прав. Випов. ч. 1, відп. на пит. 18); слід. складається із двох частин. І це вчення є вчення як Старого, так і Нового Завіту. 1. У Старому Завіті Мойсей, описуючи походження людини, ясно розрізняє в ньому дві частини – одну, яка твориться від землі, і іншу, яка вдихається йому від Бога: і створить Бог людину, перст (взем) від землі, і вдуну в особі її подих життя (Бут. 2:7). Екклезіаст, відповідно до того, як мовиться у свящ. Побутописача про походження людини, висловлюється про його смерть: і повернеться перстя в землю, як бе, і дух повернеться до Бога, що дасть його (12:7). 2. У Новому Заповіті читаємо: а) слова Самого Христа Спасителя до Апостолів: не побійтеся від тих, що вбивають тіло, а душі не можуть вбити: побійтеся ж більше того, хто може і душу і тіло занапастити в геєнні (Мф. 10:28), де з повним роздільністю людина представляється з тим, що складається; б) вислів Апостола Якова: як тіло без духа мертве є, тако і віра без діл мертва є (Як. 2:26); в) вислови Апостола Павла: прославіть Бога в телесіх ваших, що суть Божа (1Кор. 6:20); інше: не зазіхла дбає про Господніх ..., нехай буде свята і тілом і духом (1Кор. 7:34). Прямуючи. З представлених місць Святого Письма видно, що людині приписується іноді тіло і душа (ἡ ψυχὴ) іноді тіло і дух, (τὸ πνεῦμα). Отже, душа і дух є лише різні назви однієї й тієї ж частини. На підтвердження цього можна зазначити і інші приклади. Спаситель, пророкуючи про розлучення Своєї людської душі з тілом під час смерті за рід людський говорив: як знає Мене Отець, і Я знаю Отця; і душу Мою (τὴν ψυχὴν Мοῦ) вважаю за вівці... цього ради Мене Батько любить, бо Я душу Мою вважаю, та поки прийму ю (Ін. 10:15, 17), і перед настанням хресних страждань сказав учням своїм садом: (ἡ ψυχὴ Мοῦ) до смерті (Мф. 26:38). А в хвилину самої смерті на хресті, виголосиш голосом великим Ісус, рече: Отче, в руці Твої віддаю дух Мій (τὸ πνεῦμα Мοῦ) (Лк. 23:46); і Євангелісти, описуючи цю мить, виражаються: Ісус же поки заволав голосом великим, випусти дух (τὸ πνεῦμα) (Мф. 27:50). § 58. Властивості людської душі; образ і подоба Божа в людині Душа, найвища і найвища частина людини, є – 1. Істота самостійна, різна від тіла. Ця істина видно: а) зі слів Еклезіаста: і повернеться перстя в землю, як бе, і дух повернеться до Бога. (Мф. 10:28); дух бадьорий, тіло ж немічне (Мт. 26:41). 2. Істота нематеріальна, проста. Так вчить Боже слово, коли називає душу духом, і називає дуже часто; крім прикладів, наведених нами раніше (Екк. 12:7 : Мф. 27:50 ), вкажемо ще на вислів Апостола Павла: сам дух послухається духові нашому, як есми чада Божого (Рим. 8:16); хто звістка від чоловіка, що в людині, як дух людини, що живе в ньому; такожде і Божого ніхто не знає, як Дух Божий ( 1Кор. 2:11 ). 3. Істота вільна. Думка про свободу людської душі висловлюють: а) Мойсей, говорячи до Ізраїльтян: засвідчу вам сьогодні небом і землею: живіт і смерть дах перед лицем вашим, благословення і клятву, і вибери живіт, нехай живеш ти і насіння твоє (Втор. 30:19); б) Пророк Ісая: якщо хочете, і послухаєте Мене, благаючи землі знесете: Якщо ж не хочете, нижче послухаєте Мене, меч ви поясните: бо уста Господня глаголала ця (1:19–20); в) Сам Спаситель: якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей (Мф. 19:17). 4. Істота безсмертна. Віра в безсмертя душі була відома у Старому Завіті. Її сповідали: а) Еклезіаст: і повернеться перстя в землю, як бе, і дух повернеться до Бога, Хто дасть його (12:7); б) Премудрий: праведних душі в Божій руці, і не доторкнеться їх мука (Прем. 3:1); праведниці на віки живуть, і в Господі винагорода їх, і піклування їх у Вишнього (Прем. 5:15); в) сповідали і всі старозавітні праведники, коли дивилися на земне життя, як на мандрівку до батьківщини небесної (Бут. 47:9; Євр. 11:13–16), а на смерть, як на переселення до батьків (Бут. 25:8; 35:29; 4). Ще ясніше ця істина викладена в Новому Завіті. Спаситель каже: не вбойтесь від тих, що вбивають тіло, а душі не можуть вбити: вбойтесь більше того, хто може і душу і тіло погубити в геєнні (Мт. 10:28); люби душу свою, загубиш: і ненавидь душі свої в світі цьому, в живіт вічний збережу (Ів. 12:25). 5. Але найважливіша перевага людини в ряді земних створінь Божих полягає в тому, що Творець благоволив прикрасити її Своїм образом та подобою. І сказав Бог, – розповідає свящ. Побутописець, - створимо людину за образом Нашим і за подобою ..., і сотвори Бог людини, за образом Божим сотвори його: чоловіка і дружину сотвори їх (Бут. 1:26, 27; знес. 5:1). Про цю перевагу свідчить потім сам Бог, говорячи Ною: проливай кров людському, в її місце його проллється: як в образ Божий створив людину (Бут. 9:6). І в Новому Завіті свідчить Апостол Яків, помічаючи про нашу мову: тим благословляємо Бога і Батька, і тим клянемо люди, що були за подобою Божою (Як. 3:9). Прямуючи. 1. У чому полягає образ Божий? 1. Бог за своєю природою, є найчистіший Дух, не зодягнений ніяким тілом і не причетний ніякої речовинності. Отже, образ Божий треба вважати не в тілі людини, а в її нематеріальній душі. 2. Бог, як Дух, має і суттєві властивості духу, – розум, свободу, і за самою Своєю природою безсмертний: тому, зокрема, можна вважати образ Божий, разом з одними вчителями Церкви, в розумі людини; разом з іншими – у його вільній волі; разом із третіми – у неруйнівності його душі та безсмертя. 3. Бог, найчистіший Дух є єдиний по суті, але трійковий в Особах: і в цьому відношенні деяке відображення образу Божого можемо знаходити, слідом за вчителями Церкви, в одиничності нашої душі при потрійності її суттєвих сил, як би хто не називав їх – чи пам'яттю, розумом і волею, або розумом, або розумом. почуттям. 4. Бог по відношенню до всіх інших істот є їх Господь, Цар і Владика: у цьому сенсі зі св. Златоустом, Григорієм Ніським та іншими, можемо вважати образ Божий у дарованій людині, при творінні, царственій владі та володарюванні над усіма земнородними; тим більше, що така думка згодна з течією слів Самого Творця, який тільки-но промовив: створимо людину за образом Нашим і за подобою, безпосередньо додав: і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними, і звірами, і худобами, і всією землею і всіма гадами плазунами по землі (Бут. 1). Прямуючи. 2. Чи є різниця між образом і подобою Божою в людині, чи ні? Батьки і вчителі Церкви відповідали, що є, і казали, що образ Божий знаходиться в самій природі нашої душі, її розумі, її свободі; а подоба – у належному розвитку та вдосконаленні цих сил людиною, найчастіше – у досконалості його розуму та вільної волі, у чесноті та святості, у набутті дарів Святого Духа. Слід. образ Божий отримуємо ми від Бога разом із буттям, а подобу маємо набувати самі, отримавши від Бога лише можливість до цього. Ця думка про різницю між образом і подобою Божою в людині має основу і в Святому Письмі. Так – 1. Зображуючи раду Трііпостасного про створення людини, Мойсей свідчить: і сказав Бог: створимо людину за образом Нашим і за подобою (Бут. 1:26); а говорячи за тим про саме створення, виражається: і сотвори Бог людини, на образ Божий сотвори Його (27). 2. У деяких місцях Писання передбачається, що образ Божий є і в занепалій людині, яке, наприклад вислів Бога до Ноя після потопу: проливай кров людському, в її місце його проливається: як в образ Божий сотворіх людини (Бут. 9:6; знес. Як. за Богом правди і в преподобстві істини (Еф. 4:24). У першому випадку зрозуміло власне образ Божий, покладений у самій нашій природі, невіддільний від неї, і, подібно до неї, незмінний; а в останньому розуміється тільки подоба Божа або уподібнення Богу, що залежить від нашої волі, яка слідує. ми можемо набувати, але можемо і втрачати через свої гріхопадіння. § 59. Призначення людини Звеличивши людину над усіма земнородними, дарувавши йому розум і свободу, прикрасивши її Своїм чином, Творець тим самим передбачив йому особливе, високе призначення. І – 1. Стосовно Бога це призначення людини полягає в тому, щоб вона незмінно перебувала вірна тому високому завіту або союзу з Богом, до якого закликав її Всеблагою при самому створенні, надрукувавши в ньому Свій образ; щоб, внаслідок такого покликання, постійно прагнув свого Первообразу всіма силами своєї розумно-вільної душі, тобто. щоб пізнавав свого Творця і прославляв, жив для Нього і в етичному єднанні з Ним. Мистецтвом розуму виконай я, – говорить премудрий син Сирахів про Бога і перших людей: поклав їсти око Своє на їхніх серцях, показати їм величність діл Своїх: нехай ім'я святині Його вихвалять, і хай повідають величності діл Його... Заповіт вічний поставиш з ними, і показуєш Своє. 17:6–10). Відповідно до цього, і Спаситель заповідав нам: так нехай просвітиться світло ваше перед людиною, бо нехай бачать ваша добра справа, і прославлять Отця вашого, що на небесах (Мф. 5:16). Заповів і св. Апостол: прославіть бо Бога в ваших телесіх, і в ваших душах, що є Божим (1Кор. 6:20); коли їсте, чи ніє, чи що інше що творите, все на славу Божу творите (1Кор. 10:31). 2. Стосовно людини до самого себе призначення її те, щоб вона, як створена на образ Божий з моральними силами, намагалася постійно розвивати і вдосконалювати ці сили, через вправу їх у добрих справах, і таким чином більше і більше уподібнювалася до свого Первообразу. Тому й у Старому Завіті неодноразово заповідав Господь людям: будіть святі, бо святий є Аз Господь, Бог ваш (Лев. 11:44; 19:2; 20:7), і тепер у Новому Завіті ми чуємо від свого Спасителя: будьте досконалим, бо Отець ваш. Втім, ця мета людини істотно не відрізняється від першої, навпаки полягає в ній і служить необхідною умовою для досягнення її; тому що шанувати і прославляти Бога ми можемо переважно добрими справами (Мт. 5:16), і без добрих діл всяке інше Богошанування Йому неприємне (Іс. 1:11–20). Але оскільки, в міру успіху людини в чесноті, вона досягає блаженства, яке є наслідок добрих справ і нагорода за них, за вченням Самого Спасителя про блаженства (Мф. 5:3–12); тому що благочестя, за властивістю своєю, на все корисне є, обітниця, що має живота нинішнього і прийдешнього (1Тим. 4: 8); то можна висловлюватися, що людина, створена на справи блага (Еф. 2:10), з тим разом створена і для блаженства. 3. Нарешті, призначення людини, по відношенню до всієї, що оточує її, природи, ясно визначається в словах Самого Трііпостасного Творця: створимо людину за образом Нашим і за подобою і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними, (і звірами), і худобами, і всією землею (6) 2. § 60. Досконалість первозданної людини, чи здатність її до свого призначення Призначаючи людину до такої високої мети, Господь Бог створив її цілком здатним досягти цієї мети, тобто. досконалим. Думка ця випливає із свідчення Мойсея, який, як тільки сказав про створення людини, раптом робить загальне зауваження: і вигляд Бог вся, ялика сотвори: і ось добра зело (Бут. 1:31). Зокрема – 1. Людина вийшла з рук свого Творця досконалою до душі, як у розумовому, так і в моральному відношенні (Прав. Випов. ч. 1, відп. на пит. 23). На доказ мудрості Адама справедливо вказують на імена, дані їм тваринам: і назва Адам імена всім худобою, і всім птахам небесним, і всім звіром земним (Бут. 2:20). Втім, мудрість Адама не повинна представляти якоюсь досконалою, яка належить одному тільки Богові: розум первозданної людини, без сумніву, був розум чистий, світлий, розсудливий, вільний від забобонів і помилок, і міг пізнавати речі з величезною легкістю; але разом він був ум обмежений, який не міг обіймати всього разом, і все проникати, що незабаром і підтвердилося під час падіння наших прабатьків (Бут. 3:1–7 ), і мав розвиватися і вдосконалюватися більше і більше, як і робляться уми та самих Ангелів. Доказом того, що первоздана людина була абсолютно чиста і невинна і в моральному відношенні, служать, з одного боку, зауваження Бутописця: биста обидва нага, Адам же і дружина його, і не соромилася (Бут. 2:25), а з іншого – пряме свідчення Екклезіаста: це здобув, що створи Господь людини правої (Екк. 7: 30). Втім, і правоти перших людей не можна розуміти так, ніби вони з самого початку вже мали всі чесноти і їм не було чого вчинятися. Адам і Єва , хоч і вийшли з рук Творця абсолютно чистими і безгрішними, але їм ще належало стверджуватись у добрі й удосконалюватись, за допомогою Божої, за допомогою власної діяльності. 2. Чоловік вийшов із рук Творця свого досконалим і по тілу. Як створення нескінченно-премудрого воно, при своєму дивовижному устрої, яке зберігає і дотепер, без сумніву, не отримало від Творця жодних недоліків, ні внутрішніх, ні зовнішніх, і, будучи зодягнене фортецею (Сир. 17:3), володіло силами свіжими і незіпсованими, не мав ні розстроєних, не мав наслідків, не зіпсованих, не мав. було зовсім вільно від усіляких хвороб та страждань; тому що хвороби та страждання видаються у Мойсея вже наслідками падіння наших прабатьків і покараннями за гріх (Бут. 3:16). ІІ. Ставлення до людини Бога Промислителя § 61. Вчення Церкви та частини цього вчення Православна Церква вчить, що Бог, як тільки створив першу людину Адама, «ввів його в рай, дав йому в їжу, крім інших райських плодів, плоди дерева життя, наказав йому, щоб він не їв плодів дерева пізнання добра і зла, і притом сказав йому, що як скоро скуштує оних, то смерть. ІІІ). «Але оскільки людина не зберегла заповіді Божої в раю, але взяв від забороненого плоду і скуштувала: то за це втратив гідність свого і того стану, який мав під час своєї невинності... І оскільки в стані невинності всі люди були в Адамі: те, коли він згрішив, згрішили в ньому і все, і стали в стан. А тому не тільки гріх схильні, але й покарання за гріх» (Прав. Випов. ч. 1, відп. на пит. 22 і 24). Втім, і після падіння людини, «Господь не тільки про нас, а й про волосся на голові нашій дбає, як вчить Писання: і владі голови вашої вс очитай суть» (Лук. 12:7) (Прав. Випов. ч. II, відп. на пит. 17). У цьому вченні виявляється, що Бог: а) думав про людину ще до її падіння; б) тільки попустив самовільне падіння людини з усіма її наслідками; в) продовжує думати про людину і після її падіння. § 62. Промисли Божі про первозданну людину та дану йому заповідь Промисловість це полягало в тому, що – 1. Бог Сам насадив у оселі людині рай в Едемі на сході, і введе там людину, яку створить (Бут. 2:8). «Це був, за словами св. Іоанна Дамаскіна, як би царський дім, де мешкаючи, людина проводила б життя, щасливе і блаженне. Це було місце всіх радощів і задоволень: бо Едем означає насолоду...» «Рай, – говорить той самий св. отець, – деякі представляли чуттєвим, інші духовним; але мені здається, що як людина створена була чуттєвою і разом духовною, так і священний храм її був і чуттєвим і разом духовним, і таким чином мав подвійний вигляд. Тілом оселявся чоловік у блаженній і прекрасній країні, а душею жив незрівнянно у найвищому і прекрасному місці, де мав своїм домом і світлою ризою Бога; зодягнений був Його благодаттю, насолоджувався одним найсолодшим спогляданням Бога, як інший ангел... Отже, я думаю, що божественний рай був двоякий, і тому вчення віддане Богоносними отцями, з яких одні представляли рай чуттєвим, а інші духовним, справедливо». 2. Для постійного підкріплення та освіження тілесних сил первозданної людини, для підтримки життя її назавжди, Бог насадив посеред раю дерево життя (Бут. 2:9), плодами якого харчуючись, людина і тілом була б безболісною і безсмертною (Простр. Христ. Кат. про чл. в. ? Тому Св. Писання свідчить, що Бог смерті не сотвори ( Прем. 1:13 ), що Він створить людину в незнищенні ( Прем. 2:23 ), і що єдиним людиною гріх у світ вниде, і гріхом смерть, і так смерть у всі люди вниде, в немже2. Але, з іншого боку, З Писання видно, що це безсмертя людини по тілу залежало не від властивості самого тіла його, створеного з землі, а від Божественної благодаті, і знаряддям цієї благодаті було насаджене в раю дерево життя: і нині, – сказав Господь після падіння нашого праотця, – та не коли простягне руку свою, і не коли простягне руку свою, і не коли простягне руку свою, Побут. Стародавні вчителі Церкви також розуміли під безсмертям Адама навіть по тілу не те, ніби він не міг померти за властивістю своєї тілесної природи, а те, що він тільки призначений був для безсмертя, що він міг не вмирати за особливою благодаттю Божою, якби залишався вірним Богові, в нагороду за свою покору, в нагороду за свою покірність, за нагороду за свою покірність дерево життя. Крім того, для вправи та розвитку сил тілесних Бог наказав Адаму робити і зберігати рай (Бут. 2:15). 3. Для розкриття розумових здібностей людини, і особливо для настанови її в істинах віри, Бог удостоював її безпосередніх Своїх одкровень, і з цією метою був нашим прабатькам Сам, розмовляв з ними, відкривав їм Свою волю, як видно з сказання свящ. Побутописателя (Побут. гл. 2). Крім того для вправи як розумових сил, так і дару слова, Бог Сам приведе до Адама всіх тварин бачити, що нарече я (Бут. 2:19). 4. Для утвердження волі первозданної людини в добрі і взагалі для успіху її в духовному житті, Бог з самого початку дарував йому Свою благодать, і ця благодать, постійно мешкаючи в наших прабатьках, служила для них ніби небесним одягом, за висловом св. батьків, і через неї Адам і Єва знаходилися в постійному спілкуванні з Богом (див. Простр. Христ. Кат. про чл. 1, відп. на запит.: Рай, в якому перебували перші люди, речовий був або духовний?). Необхідність благодаті для первозданної людини, і взагалі для всіх розумних створінь, давні вчителі виводили, з одного боку, із самої природи цих тварінь, яка, за своєю обмеженістю, не може підтримувати сама себе, але все необхідне має отримувати від Бога; а з іншого – з властивості їхньої обмеженої свободи, яка однаково здатна обирати добро і зло, і щоб обирати і творити саме добро, для цього потребує сприяння благодаті. 5. Нарешті як особливий засіб для вправи і зміцнення в добрі моральні сили, Бог дав людині заповідь - не їсти від дерева пізнання добра і зла: заповіда Господь Бог Адаму, говорячи: від всякого дерева, що в раї, знедію знеси: Від дерева, а не а якщо день знесете від нього, смертю помрете (Бут. 2:16, 17). Прямуючи. 1. Первісна людина – а) Мав потребу в заповіді, і в певній заповіді. Він отримав від Бога моральні сили і створений добрим за природою, але йому самому ще, як ми помітили, належало розвивати та зміцнювати ці сили, за допомогою Божої, йому належало стати добрим вільно. А свобода людська зміцнюється і стверджується не інакше, як діючи дуже довго за одним певним правилом, доки не набуде глибокої навички в обраному нею роді діяльності. б) Мав потребу заповіді зовнішньої, позитивної. Хоча у совісті людини був весь закон моральний; але відомо, що в своєму житті ми не інакше можемо виконувати його, як коли видаються до того окремі випадки і вказуються певні предмети, до яких можна докласти загальну вимогу цього закону. Ось такий випадок і предмет і вказаний був нашим прабатькам у даній їм від Бога заповіді. в) Мав потребу заповіді від Бога і для того, щоб через вільне виконання її, певним чином, заслужити ті блага, якими користувався і мав ще користуватися, і щоб, володіючи такими великими благами без будь-яких заслуг, не мріяв про себе високо, не впав гордістю. Прямуючи. 2. Заповідь, дана першому людині, була приватна, тобто. стосувалася окремого випадку: але а) в ній власне виражався весь закон, що визначає наше ставлення до Бога, і вимагає від нас досконалої покори нашому Владиці; б) у ній, певним чином, полягав і весь моральний закон, який є не що інше, як воля Божа, і в сенсі великому вимагає від нас тільки покори Богові. З іншого боку, ця заповідь показує і добрість Законодавця, і мудрість. Раптом після створення людини Господь – а) Сам дає йому певну заповідь для вправи та зміцнення її в добрі, і таким чином Сам є його першим вихователем. б) Дає заповідь позитивну, щоб із перших днів навчити людину найпотрібнішого і найкориснішого у всій її подальшому житті, тобто. цілковитої та безумовної покірності своєму Творцю. в) Дає заповідь дуже легку: по-перше пристосовно до волі людини, яка, природно, спочатку повинна була привчатися виконувати легше, а потім уже переходити поступово до важчого, по-друге, і з тією метою, щоб людина тим зручніше могла встояти під час спокуси, яку Господь передбачав, і щоб по падінні не мав права вибачатися труднощами. г) Огороджує заповідь страшною загрозою за порушення її: це з тією метою, що якщо в хвилини спокуси людини похитнуться в ній любов і подяка до Творця, принаймні страх утримав би його від порушення Божої заповіді і послужив би їй на спасіння. . Прямуючи. 3. Щодо самого дерева пізнання добра і зла, від якого заборонено було їсти першій людині, то – а) Хоча деякі з древніх іноді розуміли це дерево в сенсі духовному, як і дерево життя, як і весь рай: але найбільша частина вчителів Церкви розуміли в сенсі чуттєвому, тому що Мойсей ясно говорить, що прозябі Бог саме om землі всяке дерево червоне у видіння, і добре в їжу і дерево життя. доброго і лукавого (Бут. 2:9), і потім визначає місце розташування раю на землі, називаючи річки, які витікали з нього (Бут. 2:10, 14). б) Це дерево назване древом пізнання добра і зла не тому, ніби мало силу повідомити нашим прародителям пізнання про добро і зло, якого раніше вони не мали, а тому що через куштування від забороненого дерева вони досвідчено мали пізнати і пізнали всю різницю між добром і злом. в) Це дерево, на думку деяких вчителів Церкви, аж ніяк не було згубним і отруйним за своєю природою, навпаки, воно було добро, як і всі інші створіння Божі. А обрано Богом тільки в знаряддя для випробування людини і заборонено, можливо, тому що їсти від плодів його було ще передчасно для новоствореної людини. § 63. Самовільне падіння людини: образ та причини цього падіння I. Як сталося падіння наших прабатьків, описує Мойсей. Сказавши про блаженну оселю першої людини, про заповідь, дану йому Богом у раю, про наречення Адамом імен тваринам, про створення йому Богом помічниці та про їхній невинний стан, свящ. Побутописець продовжує: змій же наймудріший за всіх звірів, що існують на землі, що їх створив Господь Бог. І сказав змій до жінки: Що говорить Бог: Нехай не їдьте від всякого дерева райського? І промовила жінка змію: від всякого дерева райського будемо їсти; від плоду ж дерева, що посеред раю, промовив Бог, нехай не їсте від нього, нижче доторкніться йому, та не помрете. І сказав змій дружині: Не смертю помрете. Бо веду Бог, бо, коли ще день знесете від нього, відкриються ваші очі, і будете як бозі, що веде добре і лукаве. І виглядала жінка, бо добре дерево на їжу, і як завгодно бачити очима, і червоно їсти що розуміти і вземлі від плоду його, отрути; і дасть чоловікові своєму з собою, і отрута (Бут. 3:1–6). ІІ. З цього опису видно, що – 1. Першою причиною падіння наших прабатьків або, точніше, приводом для падіння їх був змій. Мойсей називає його наймудрішим за всіх звірів, що мешкають на землі; слід. відносить до земних тварин. Але судячи з того, що цей змій говорить, міркує, обмовляє Бога, намагається привернути до зла Єву, бачимо, що тут у змії природному ховався змій духовний, диявол, ворог Божий. І Святе Письмо не залишає в цьому жодного сумніву. Премудрий каже, що заздрості дияволею смерть (наслід. і гріх) увійде у світ людський (Прем. 2:24); Сам Спаситель називає диявола людиною вбивцею споконвіку і батьком брехні, а всіх грішників синами диявола (Ів. 8:44); нарешті, св. Іоанн Богослов дворазово і з усією ясністю свідчить, що змій великий, змій древній є саме диявол і сатана, лести всесвіт весь ( Ап. 12:9; 20:2 ). 2. Другою причиною падіння наших прабатьків, причиною у власному значенні, були вони самі. Спокусник звертається до дружини, і починає свою промову наклепом на Бога: що як Бог говорить: нехай не їсте від всякого дерева райського? (Бут. 3:1). І Єва не тільки не відвернулася від змія, а й відкрила йому саму заповідь Божу, до своєї смерті. І промовила жінка змію: від всякого дерева райського будемо їсти; від плоду ж дерева, що є посеред раю, сказав Бог, щоб не їдили від нього, нижче доторкніться йому, щоб не помрете (2, 3). Тоді спокусник ще з більшою зухвалістю почав стверджувати зовсім неприємне з того, що говорив Бог, і намагався уявити Самого Бога ніби заздрісником і недоброзичливцем людям. І сказав змій дружині: Не смертю помрете. Бо Бог, що веде, бо, аніж день знесете від нього, відкриються ваші очі, і будете як бозі, що веде добре і лукаве (4, 5). І Єва повірила змію більше, ніж своєму Творцеві і Владиці, захопилася мрією стати рівною Богові, і потім у ній породилася потрійна хіть, корінь всякого беззаконня (1Ів. 2:16 ): і вигляді дружина, так як добро дерево в їжу (хіть плоті), і як завгодно очима бачити (хіть очес), і червоно є що розуміти (гордість житейська); і взявши від плоду його, отруті (Бут. 3:6). Значить, Єва , хоча впала за спокусою диявола, але впала за необхідності, а цілком вільно. За яким спонуканням упав потім Адам, Мойсей замовчує; але зі слів Бога Судді до занепалої людини: як послухав ecu голоси дружини твоєї, і ял ecu від дерева, йогож заповідях тобі цього єдиного не їсти, від нього ял ecu (Бут. 3:17 ) можна укладати, що Адам упав внаслідок переконань дружини і пристрасті, а також, не так, а також, не також, за такою, а також, не пристрасть, а також, не пристрасть, а також, не пристрасть, а також за, переконання дружини і пристрасті, волі. Прямуючи. Щоб зрозуміти важливість гріха наших прабатьків, треба звернути увагу: а) Не на зовнішність, а на дух заповіді, порушеної ними. Заповідь ця, як позитивна, за духом своїм, вимагала від них безумовної покори Богові, і була дана для випробування їхнього послуху. Отже, порушивши її, вони впали в гріх непокори Богу або неслухняності (Рим. 5:19), а таким чином порушили в основі весь моральний закон. б) На легкість цієї заповіді, яка забороняла нашим прабатькам їсти тільки від одного дерева, тоді як їм надано було насолоджуватися плодами всіх інших дерев райських, красивих на видіння і добрих на їжу (Бут. 2:9). в) На спонукання до виконання цієї заповіді. Такими спонуканнями служили або повинні були служити для людини, з одного боку, найбільші, особливі благодіяння до нього Творця, що звеличував його над усіма первородними, а з іншого боку - страшні загрози за порушення заповіді, виражені в словах: воньже ще день знесете, смертю помрете (Бут. 2:1). г) коштом до виконання заповіді. Адам і Єва були ще зовсім чисті й невинні, з силами свіжими, міцними, непошкодженими гріхом, і, крім того, у наших прабатьках постійно мешкала всесильна благодать Божа. д) на кількість приватних гріхів, що полягали у гріху прабатьків. Тут полягали: а) гордість, тому що прабатьки насамперед захопилися обітницею змія: будете як бозі; б) невіра, бо не повірили Божим словам: смертю помрете; в) відступництво від Бога і перехід на бік ворога Його, диявола: тому що не послухалися Бога, а послухалися спокусника, і повторили зухвалому наклепі його, ніби Бог заздрість і недоброзичливість заборонив їм куштувати від відомого древа, г) найбільша невдячність до Бога за все його. е) Нарешті, на наслідки, що походять від гріха наших прабатьків. Якби цей гріх був невеликий: він не справив би тих жахливих наслідків, які походять від нього; і Бог, праведний Суддя, не піддав би прабатьків наших такому покаранню. § 64. Наслідки падіння наших прабатьків Ці наслідки насамперед виявилися в душі прабатьків, потім простяглися на тіло і на весь зовнішній добробут їх. 1. Розірвання союзу з Богом, втрата благодаті, смерть духовна. Як тільки впали Адам і Єва, і затьмарилися гріхом, одразу неминуче перервалося їхнє спілкування з Богом, і залишила їхня благодать Св. Духа, яка жила в їхньому серці; бо немає і не може бути спілкування світла до темряви навіть на одну хвилину (2Кор. 6:14). А потім над ними до душі негайно виповнилася загроза Бога-Законодавця: коли ще день знесете від нього, смертю помрете (Бут. 2:17). Бо душа не може жити у відчуженні від Бога, джерела життя, не може жити без благодаті, як тіло без повітря та їжі. 2. Затьмарення розуму (Прав. испов. ч. 1, відп. на пит. 23, 27). Це виявилося негайно після падіння Адама і Єви, коли вони, почувши голос Господа Бога, що ходить у раї після полудня, думали від Нього сховатися посеред дерева райського (Бут. 3:8). 3. Втрата невинності, скидання волі і схильність її більше до зла, ніж до добра (Прав. Випов. ч. 1, відп. на пит. 23, 27). Це видно: а) З того, що тільки-но прабатьки згрішили, відкрившись очі об'єму, і розуміючи, як нази биша (Бут. 3:7), чого раніше не помічали; б) З того, що тільки-но прабатьки згрішили, то раптом, замість колишньої синівської любові до Бога, свого Батька та Благодійника, відчули рабський страх: і покликаючи Господь Бог Адама, і сказав йому: Адаме, де ecu? І сказав йому: Голос чув Тобі, що ходить у раї, і злякався, як наг есмъ, і сховався (9, 10); в) нарешті з того, що, даючи звіт перед Богом у своєму гріху, надумали, замість каяття, приносити лукаве виправдання. Адам складав провину на жінку і навіть на Бога, що її створив: і сказав Адам: дружина, що дав ecu зі мною, та мені даде від дерева, і отрут (- 12 ), а жінка складала провину на змія: і сказала дружина: змій принади мене, і отрута (- 1) 4. Спотворення образу Божого. Якщо образ Божий накреслений у душі людини і переважно в її силах, розумі та вільній волі, а ці сили втратили багато досконалості та спотворилися через гріх Адамів: то значить, спотворився разом з ними і образ Божий у людині. 1. Хвороби, скорботи, знесилення (Посл. сх. патр. про пр. вірі, чл. 6). Пошкодивши всі сили душі, гріх прабатьків, як дія протиприродна, неминуче справив подібний же розлад і в їхньому тілі, вніс у нього насіння всяких хвороб, втоми в працях, розслаблення і страждань. І дружині промовив Бог: помножуючи помножу печалі твоя, і зітхання твоя: у хворобах родиши чада (Бут. 3:16). І сказав Адамові: Як послухався ecu голосу дружини твоєї, і я ecu від дерева, його заповідях тобі цього єдиного не їсти, від нього я ecu: проклята земля в ділах твоїх, в печалі знеси ту всі дні живота твого (17). У поті твого обличчя знеси хліб твій (19). 2. Смерть (Простр. Христ. Кат. про чл. III). У поті лиця твого, – сказав Бог Адаму, – знеси хліб твій, Дондеже повернувшись у землю, від якої взято ecu: як земля ecu, і в землю відійди (Бут. 3:19). Смерть тілесна стала необхідним наслідком гріхопадіння наших прабатьків, з одного боку, тому що гріх привніс у тіло їх руйнівний початок хвороб та знемоги; а з іншого - і тому, що Бог видалив їх, за падінням, від дерева життя, плодами якого вони могли б підтримувати своє життя назавжди: і сказав Бог: Ось Адам був як єдиний від Нас, що розуміти добре і лукаве: і нині не коли простягне руку свою, і повість від дерева життя, 2 . ІІІ. Наслідки щодо зовнішнього стану людини: 1. Вигнання його з раю. І вигна його (Адама) Господь Бог з раю солодощі, робити землю, від якої взято бути (Бут. 3:23). 2. Втрата або зменшення влади над тваринами (Прав. Випов. ч. 1, відп. Влада ця ґрунтувалася на тому, що людина створена була на образ Божий (Бут. 1:26); слід. коли через гріх образ Божий похмурився в людині, неминуче мала ослабнути і влада його над тваринами. 3. Прокляття землі у справах людини: проклята земля у ділах твоїх...; терня і дзиги зросте тобі (Бут. 3:17, 18). Зі слів Бутописача можна укладати, що це прокляття насамперед стосується плодоносія землі: терня і дзиги зросте тобі; але Апостол простягає силу прокляття набагато далі: метушні, - каже він, - тварюка підкоряюся не волею, але за того, хто повинув; веми, так як вся тварюка (з нами) зітхає і співчуває навіть дотепер (Рим. 8:20, 22). § 65. Перехід гріха прабатьків на весь рід людський; поняття про первородний гріх та його наслідки 1. Гріх, здійснений нашими прабатьками в раю, з усіма своїми наслідками, перейшов від прабатьків на все їхнє потомство, і відомий мовою Церкви під ім'ям гріха первородного або прабатьківського (Прав. Випов. ч. 1, відп. на зав. 24). У своєму вченні про первородний гріх Православна Церква розрізняє, по-перше, гріх і, по-друге, його наслідки в нас. 2. Під ім'ям первородного гріха вона розуміє, власне, те злочин заповіді Божої, то ухилення людської природи від закону Божого, і слід. від цілей своїх, що скоєно нашими предками в раю і від них перейшло на всіх нас. «Первородний гріх, – читаємо в Православному Сповіданні кафоличної та східної Церкви Апостольської, – є злочином закону Божого, даного в раю прабатькові Адаму. Цей прабатьківський гріх перейшов від Адама на все людське єство, оскільки всі ми тоді перебували в Адамі, і таким чином через одного Адама гріх поширився на всіх нас. Тому ми і починаємося і народжуємося у гріху» (ч. III, відп. на пит. 20). Різниця тільки та, що в Адамі це ухилення від закону Божого, і слід. від усього призначення було вільне, довільне, а в нас воно є спадкове, необхідне: з природою, що ухилилася від закону Божого, ми й народжуємось; в Адамі це був гріх особистий, гріх у строгому значенні слова, у нас це не є гріх особистий, але є лише гріховність природи, яку ми отримуємо від батьків. Коротше: під ім'ям прабатьківського гріха в самих прабатьках розуміється і їхній гріх, і разом той гріховний стан їхньої природи, в який увійшли вони через цей гріх; а в нас, їхніх нащадках, зрозуміло, власне, один гріховний стан нашої природи, з яким і в якому ми народжуємося. Таке поняття вселяє Православна Церква, коли говорить: «оскільки в стані невинності всі люди були в Адамі, то коли він згрішив, згрішили в ньому і всі і стали в стан гріховний (ч. 1, відп. на зав. 24). 3. Під наслідками ж первородного гріха Церква розуміє ті самі наслідки, які справив гріх прабатьків безпосередньо в них і які переходять від них і на нас, які: затьмарення розуму, скидання волі і незворушність її до зла, хвороби тілесні, смерть та інші. «А тягарем і наслідками падіння, – кажуть східні Патріархи у своєму посланні про православну віру, – ми називаємо не самий гріх..., але уклінність до гріха і ті лиха, якими Божественне Правосуддя покарало людину за її переслуховування, як-то: виснажливі праці, скорботи, тяжкі долі мандрування, і наостанок тілесна смерть» (чл. 6). Прімеч. Це розрізнення наслідку первородного гріха від самого гріха треба твердо пам'ятати особливо у деяких випадках, щоб правильно розуміти вчення Православної Церкви, – наприклад, про плоди обряду Хрещення, яке хоча згладжує, знищує в нас первородний гріх, тобто. очищає власне гріховність нашої природи, і робить нас чистими й невинними перед Богом, але не знищує в нас самих наслідків первородного гріха, якими є: схильність до зла, хвороби, смерть та інші (Рим. 7:23). Втім, іноді первородний гріх приймається і в сенсі великому, коли, наприклад, викладається вчення про дійсність цього гріха, про його загальність. І саме під ім'ям первородного гріха розуміються як самий гріх, так разом і його наслідки в нас: ушкодженість усіх наших сил, схильність наша більше до зла, ніж на добро та ін. Це тому, що в самому св. Писання вчення про первородному гріху та його наслідки викладається, здебільшого, нероздільно: а з іншого боку і тому, що коли доводиться дійсність первородного гріха, або загальність, то разом доводиться дійсність або загальність і його наслідків. § 66. Дійсність первородного гріха, його загальність та спосіб поширення Прабатьківський гріх, вчить Православна Церква, зі своїми наслідками поширюється від Адама та Єви на всіх їхніх нащадків шляхом природного їх народження, і слід. безперечно існує. I. Це вчення має ясні докази в Св. Письмі, з яких одні висловлюють переважно думку про дійсність і загальність первородного гріха в людях, інші переважно думку про дійсність і спосіб його поширення. 1. До доказів першого роду належать: а) слова св. Апостола Павла: єдиною людиною гріх у світ униді, і гріхом смерть, і так смерть у всі люди вниде, в якому всі згрішиша (Рим. 5:12); б) інші слова того ж Апостола: як про Адама (ἐν Ἀδάμῳ) усі вмирають, також і про Христа всі оживуть (1Кор. 15:22); і в) слова Йова: Хто буде чистий від лихої? ніхто ж, якщо й один день життя його на землі (Йов. 14:4, 5). 2. З доказів другого роду ясніші: а) вислів Спасителя в бесіді Його з Никодимом: амінь амінь глаголю тобі, якщо хто не народиться водою і Духом, не може принести в Царство Боже. Народжене від плоті, тіло є: і народжене від Духа, Дух є (Ів. 3:5, 6); і б) вислів Псалмоспівця в його покаянному псалмі: се бо в беззаконних зачатий єсь, і в грехах роди мя мати моя (Пс. 50:7). ІІ. Маючи такі тверді підстави у Св. Письмі, догмат про первородний гріх має не менш тверді підстави і у св. переказі. Доказами цього переказу є: 1. Звичай Церкви хрестити немовлят, що існує в ній з часів Апостолів, як свідчать давні вчителі: Іриней, Оріген, Кіпріан та багато інших. І це хрещення вона завжди чинила, за свідченням тих самих вчителів та її символів, у залишення гріхів. 2. Собори, що були в п'ятому столітті, з нагоди єресі Пелагієвої, яка відкидала дійсність первородного гріха в людях. Відомо, що з 412 року по 431 у різних місцях християнського світу, і на сході, і особливо на заході, було понад двадцять соборів, які розглядали означену брехню, і всі одностайно зрадили її анафемі. Пояснити таке одностайне повстання проти помилки Пелагієва було б неможливо, якби в Церкві Христовій з часів самих Апостолів не було поширене і глибоко вкорінене вчення про первородний гріх. § 67. Наслідки прабатьківського гріха в нас Переходячи від прабатьків на весь рід людський, гріх прабатьківський неминуче переносить із собою на нас і всі ті наслідки, які зробив він у самих прабатьках. Найголовніші з цих наслідків: 1. Затьмарення розуму і особливо малоздатність його до розуміння предметів духовних, що належать до сфери віри. Душевна людина, – каже Апостол, – не сприймає, ніж Духа Божого: бо юродство йому є, і не може розуміти, зане духовне береться (1Кор. 2:14). Але не повинно представляти цього затьмарення розуму у вигляді перебільшеного і думати, ніби люди, внаслідок прабатьківського гріха, стали зовсім нездатними розуміти духовні предмети; навпаки, той же Апостол свідчить про самих язичників, що розумне Боже (те, що можна знати про Бога), яви є в них, що невидима Його від створення світу творіннями помшляема видима суть, і притаманна сила Його і Божество, і що тому-то вони невідповідні: за розум. 1:19–21). 2. Повалення вільної волі і схильність її більше до зла, ніж на добро. Детально зображує цей сумний стан нашої діяльної здатності св. Апостол, коли каже: Вем, що не живе в мені, або в тілі моїм добре, бо хотіти прилежить до мене, а щоб чинити добре, не знаходжу. Не що я хочу доброго, творю: але що не хочу злого, це роблю. Якщо ж не хочу я, це творю, вже не це творю, але живий у мені гріх. Бо знаю я закон, хочу мені творити добре, бо мені лихе належить. Бо насолоджуюсь Законом Божим за внутрішньою людиною.; бачу ж ін закон у моїх удіях проти воюючих законів мого розуму, і полоняючи мене законом гріховним, що у моїх удіях ( Рим. 7:18–23 ). Але несправедливо стверджувати, ніби гріх прабатьків зовсім винищив у нас свободу, так що ми не можемо і побажати нічого доброго і все наше єство зробилося злим (Прав. Випов. ч. 1, відп. на пит. 27; посл. сх. Патріарх. про пр. вірі чл. Думка ця гидка: а) Щойно наведеним словам св. Апостола, де говориться, що, принаймні, хотіти добре прилягає нам, що ми, за природою, зла не хочемо, навіть ненавидимо його (Рим. 7:19) і що в нас є ще залишок добра у внутрішній людині, яка згодна Божому закону. б) Всім тим, дуже багатьом місцям, в яких людині занепалої висловлюються заповіді, поради, переконання, обітниці, погрози, і які не мали б жодного значення, якби в людині не передбачалося залишку свободи. в) Стільки ж численним місцям Писання, де не передбачається тільки, але прямо говориться, що людина занепала має вільну волю і саме стосовно духовного життя. Наприклад – якщо хтось хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і возьме хрест свій, і по Мені прийде (Мт. 16:24); якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей (Мф. 19:17); коли хочеш досконалий бути, іди, продажь маєток твій, і дай жебракам... і прийди в слід Мене (21). 3. Затьмарення, але не знищення образу Божого. Затьмарення допустити неминуче вже внаслідок потьмарення розуму і повалення свободи в людині. Але знищення допустити неможливо; тому що ні розум, ні свобода з їхніми природними прагненнями до істинного і доброго не знищилися в людині від прабатьківського гріха. І Святе Письмо дійсно свідчить, що образ Божий залишається в нас навіть після падіння. Так, Сам Бог, після потопу, забороняючи проливати кров людську, виражає Свою волю в наступних словах: проливай кров людську, в її місце його проллється: як в образ Божий сотворих людини (Бут. 9:6). 4. Смерть з усіма її предтечами – хворобами та стражданнями. Про це свідчить св. Апостол, коли каже: єдиним людиною гріх у світ уніде, і гріхом смерть, і тако смерть у всі люди вниде (Рим. 5:12), і в іншому місці: ніж людиною смерть бути, і людиною воскресіння мертвих (1Кор. 15:21). § 68. Бог не перестав промишляти про людину і після її падіння: а) Бог промишляє про царство і народи Св. Письмо викладає цю істину дуже окремо. За його вченням: 1. Бог є верховний цар по всій землі (Пс. 46:3, 8), має мови (Пс. 21:29), приглядає на мови (Пс. 65:7), наставляє мови (Пс. 66:5). 2. Бог: а) Сам постачає царів над народами - володіє Вишній царством людським, і йому ж схоче, дасть (Дан. 4:22, 29); Той... постачає царі і переставляє (Дан. 2:21); б) дарує їм від Себе державу та силу. (Прем. 6:3), вінчає їх славою та честю (Пс. 8:6), оливою святим Своїм помазує їх (Пс. 88:21), так що від того дня гасає над ними Дух Господній (1Цар. 16:13); в) Сам же і керує через царів земними царствами - Мною царі царюють, - говорить Він, - і сильні пишуть правду (Прип. 8:15); Як прагнення води, – додає Премудрий, – таке серце цареве в Божій руці: а може ще схоче навернути, там ухилить її (Прип. 21:1). 3. Бог: а) постачає через царів і всі інші, нижчі влади - всяка душа тим, хто владарює, нехай кориться, бо нема влада, а не від Бога; суща ж влада від Бога вчинена суть (Рим. 13:1); послухайтеся бо всякому людському начальству Господа заради: якщо царю, що переважає; якщо ж князем, бо від нього посланим (1Пет. 2:13, 14); б) і постачає, як слуг Своїх, для влаштування щастя людських суспільств - князі бо не є страх добрим ділом, але злим. Чи хочеш не боятися влади? Добре твори, і будеш мати похвалу від нього, бо Божий слуга тобі на добре. А якщо зло твориш, бійся: бо не без розуму меч носить: бо Божий слуга є, помститель у гніві зле творить. Також потреба слухатися не тільки за гнів, а й за совість. Тому заради й данини даєте: бо служителі Божі є в це те, що перебуває (Рим. 13:3–6). § 69 б) Бог думає про окремих людей і особливо, про праведників I. У слові Божому говориться, що Бог – 1. Зберігає нас протягом усього життя: а) дарує нам все потрібне для підтримки та насолоди буття: багатим у нинішньому віці, забороняй не високомудрствувати, нижче сподіватися на багатство гине, але на Бога жива дає нам вся рясно в насолоду (1Тим. 6:17); б) дбає про долю кожного з нас: усю скорботу вашу кинув нань, бо Той дбає про вас (1Пет. 5:7). 2. Сприяє нам у діяльності: а) Він посилає нам допомогу та підкріплення: допомога моя від Господа, що створив небо та землю (Пс. 120:2); б) Він керує і спрямовує нас: від Господа виправляються стопи чоловікові (Прип. 20:24); кожен чоловік є собі праведний: керує ж серця Господь (Прип. 21:2); в) без допомоги Його ми не могли б нічого зробити: якщо не Господь збудує дім, марно трудячись ті, хто будить; аще не Господь збереже град, всує бде стрегій (Пс. 126:1). 3. Нарешті, Сам же призначає межу нашого земного життя і діяльності: вирахуй місяці його (людини) від Тебе, на якийсь час поклав ecu, і не переступить (Йов. 14:5). ІІ. Хоча Бог, як всеблагий, розповсюджує Свій батьківський промисл на всіх людей, якими б вони не були, – сяє сонце Своє на злі та благі, дощить на праведні та на неправедні (Мф. 5:45); але, як праведний, переважне Своє піклування Він зосереджує на праведниках. Цю істину Св. Писання підтверджує численними висловами, такі: а) Господні очі на праведні, і вуха його в молитву їхню: Обличчя ж Господнє на тих, що творять зла, щоб спожити від землі пам'ять їх (Пс. 33:16–17); б) милість Господня від віку і до віку на тих, хто боїться Його: І правда Його на синів синів, що зберігають заповіт Його, і пам'ятають заповіді Його творити я (Пс. 102:17–18); в) зберігає Господь усі люблячі Його, і всі грішники зажадають (Пс. 144:20); г) звістка Господь благочестиві від напасті рятувати, неправедники ж на день судний мучими дотримуватись (2Пет. 2:9); д) веми, бо тим, хто любить Бога, всі поспішають на благо (Рим. 8:28). Прямуючи. Що стосується питання: чому праведники часто бідують на землі, а грішники благоденствують і користуються дарами щастя; на це зауважимо – 1. Ми часто помиляємося у своїх судженнях про людей доброчесних і людей порочних: тому що про тих і інших судимо по одній зовнішності, не в змозі проникнути в їхнє серце і знати таємні справи їх. Один Господь випробує всі серця і всяке мислення розуміє (1Пар. 28:9); один Він може безпомилково судити, хто істинно праведні, і хто вірні. 2. Часто ми помиляємося у своїх судженнях про щастя чи нещастя наших ближніх. Щасливим називаємо якогось грішника тому тільки, що він багатий, користується відзнаками та почестями, вдається до задоволення, хоча потай, можливо, він зазнає найбільших лих сімейних, несе хрест від своїх пристрастей і пороків, мучить муки совісті, тощо. Нещасним, навпаки, називаємо якогось праведника тому, що він бідний, не удостоїться мирських почестей, не насолоджується задоволеннями, тоді як душа істинного праведника зовсім і не жадає земних благ, а істинне щастя для нього полягає у свідомості своєї правоти і невинності, у спокій зі. і в надії удостоїтися вічно-блаженного життя за труною. 3. Якщо Бог справді нерідко попускає людям благочестивим терпіти на землі лиха, то це для їхньої користі: а) серед лих і скорбот душа праведника очищається, як золото в горнилі (1Пет. 1:6, 7); б) лиха і спокуси більш і більше зміцнюють праведників у добрі, підносять їх моральну гідність, роблять любов їх до Бога і чесноти чистішими і безкорисливішими: тим самим не студжуємо си; але якщо і зовнішня наша людина тліє, інакше внутрішня оновлюється по всі дні (2Кор. 4: 16); в) лиха і спокуси сприяють піднесенню майбутньої слави праведників: бо нині легке смутку наше з примноження на схильність тяготу вічні слави робить нам (2Кор. 4: 17). 4. Якщо, з іншого боку, Бог часто ущедряє дарами щастя людей порочних, то й це добре. Своїми благодіяннями грішникам, противникам волі Його, Він хоче зігріти їх холодне серце, хоче зворушити їх Своєю батьківською любов'ю, хоче перемогти благим зле (Рим. 12: 21), збудити в них почуття покаяння (Рим. 2: 4). І якщо грішники не прислухаються до цього лагідного голосу, що кличе їх до покаяння, вина їхня: за жорстокістю своєю і непокаяним серцем, вони збирають собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого (Рим. 2: 5). 5. Лихо, яке зазнають праведники, і щастя грішників, часто залежать від людей, від їхньої несправедливості чи пристрасті, – від їхньої вільної волі. Але Бог, як взагалі не обмежує свободи Своїх тварів, так не бажає її обмежувати і в цьому випадку. Отож і Спаситель сказав учням Своїм: Пам'ятайте слово, що Азе рех вам: нема раб болість Господа свого; якщо Мене вигнавши, і вас зженуть (Ін. 15: 20), і Апостол передбачив: усі, хто хоче благочесно жити про Христа Ісуса, женемося (2 Тим. 3:12). 6. Справжнє життя є лише часом подвигів, як для праведників, так і для грішників, а відплата має бути вже по закінченні подвигів. Воно й буде, це найправедніша відплата, у житті іншому, потойбічному, де праведники просвітляться, як сонце в царстві Отця їхнього (Мф. 13: 43), а грішники віддадуться в вогонь вічний, уготований дияволові та ангелом його (Мф. 15). 7. Відомо нарешті, що не всі праведники бідують на землі і не завжди; навпаки, часто вони насолоджуються благами життя, і двори праведних мабуть благословляються Богом (Прип. 3:33). Так само і грішники не всі тут благоденствують і не завжди, але часто страждають від своїх гріхів (Прем. 11: 17), часто терплять заслужені покарання від людей, часто клятва Господня обов'язкова для всіх у будинках безбожних (Прип. 3:33). § 70. Способи Божого промислу про людину і перехід до наступної частини Способи Божого промислу про людину численні і різноманітні; але вони ставляться до двох найголовнішим, у тому числі одне називається способом природним, а інший надприродним. Природний спосіб Божого промислу про людей полягає в тому, що Бог зберігає їх, сприяє їм у добрій діяльності і спрямовує їх до останньої мети їхнього буття засобами природними, наприклад: а) коли з небес нам дощ дає, і часи плодоносна, і виконує їжею і веселістю серця наша (Дії 7). б) коли наставляє нас на шлях істини і добра через нашу совість, як у язичниках, що являють справу законну написано в серцях своїх, що слухняною їм совісті (Рим. 2:15); в) коли карає грішників природним чином, щоб їх навчити і виправити (1Кор. 11:32), або щоб їх стратою навчити і виправити інших (2Пет. 2:6); г) коли перешкоджає нам чинити зло, видаляючи випадки на гріх, як видно з прикладу Саула (1Цар. 19:11); д) коли влаштовує обставини так, що з поганих дій виникають для людей добрі наслідки, чому приклад відомий з історії Йосипа (Бут. 50:20). Надприродний спосіб промислу Божого про людей буває тоді, коли Господь, що дбає про нас, вживає для нашого блага засоби надприродні, чудові. Так: Він чудово просочив бідну вдовицю Сарептську під час дворічного голоду; чудово зцілив від прокази Сирійського воєначальника Неемана; чудово врятував трьох юнаків у вавилонській піщі; чудово звів Апостола Петра з в'язниці; чудово звернув до християнства Савла, та ін. Але окрім цих окремих випадків надприродного Божого промислу про людину, вельми різноманітних, сюди ж відноситься, особливо, ціла низка надприродних дій Божественного домобудівництва, які здійснив і здійснює Господь, власне як Спаситель роду людського взагалі, і які послужать предметом для наступної частини нашої науки. Вам може бути цікаво: