Глава III. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя к человеку

I. შემოქმედი ღმერთის დამოკიდებულება ადამიანის მიმართ § 54. ეკლესიის სწავლება და ამ სწავლების ნაწილები მართლმადიდებლური ეკლესია ღმერთის, როგორც ადამიანის შემოქმედის შესახებ გვასწავლის: „ღმერთი მდინარეთა წმიდა სამებაშია: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად (დაბ. 1:26) და შექმნა ღმერთმა პირველი კაცის ადამის სხეული მიწიდან და ჩაუბერა სახეში სიცოცხლის სუნთქვა... და ბოლოს, აიღო ნეკნი ადამისგან ძილის დროს, მან შექმნა ღმერთმა, რომ ღმერთმა შექმნა თავისი პირველი ცოლი... განადიდეთ იგი და ამით იქნება მარადიული ნეტარი“ (განმარტ. ქრისტე. კატექ. 1-ლი შესახებ). აქ გამოხატულია ან მითითებულია ცნებები: ა) ადამიანისა და მთელი კაცობრიობის წარმოშობის შესახებ; ბ) ადამიანის ბუნებისა თუ შემადგენლობისა და მასში ღვთის ხატის შესახებ; გ) ადამიანის დანიშნულებისა და ამ მიზნის ან სრულყოფის უნარის შესახებ. § 55. მოზაიკის ლეგენდის არსი და მნიშვნელობა პირველი ადამიანების, ადამისა და ევას, ღვთისგან წარმოშობის შესახებ. 1. მღვდელი ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი მოწმობს, რომ ღმერთმა შექმნა პირველი ადამიანები, ადამი და ევა, განსაკუთრებული გზით, განსხვავებულად იმ გზით, რომლითაც მან პირველად შექმნა ყველა სხვა ქმნილება და, მით უმეტეს, სხვანაირად შექმნა ქმარი და ცოლი სხვანაირად. გენეზისის დამწერი ზოგადად ამბობს შემდეგს ადამიანის შექმნაზე - და ღმერთმა თქვა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად... და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი: ქმარი და ცოლი შექმნა ისინი (დაბ. 1:26, 27). კერძოდ, ადამიანის შექმნის შესახებ - და ღმერთმა შექმნა ადამიანი, აიღო მტვერი მიწიდან და ჩაუშვა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა: და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული (დაბ. 2:7). ქალის შექმნის შესახებ - და ღმერთმა დაწყევლა ადამს და მიაღწია წარმატებას: და აიღო ერთი მისგან და აავსო ხორცით მის ადგილას. და უფალმა ღმერთმა შექმნა ნეკნი ადამისგან ცოლისთვის და მიუტანა ადამს (დაბ. 2:21, 22). 2. მოსეს ეს თხრობა ისტორიის მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ, რადგან ისტორიული გაგებით: ა) თავად მოსე, როგორც ზოგადად შეიძლება დავასკვნათ მისი მთელი წიგნის შინაარსიდან, წმინდა ისტორიული და, კერძოდ, იმ სიტყვებიდან, რომლებიც, მისი მოწმობის თანახმად, წარმოთქვა ადამმა, როცა ევა მიიყვანეს - აჰა, ახლა ჩემი ძვლების ძვალი და ხორცი ჩემი ხორცის: შუბლის ოფლი წაიღე პური, სანამ არ დაბრუნდები იმ მიწაზე, საიდანაც იგი აღებულია: როგორც მიწა, ისე დაბრუნდები მიწაზე (დაბ. 3:19). ბ) ქრისტე მაცხოვარი. ქორწინების განუყოფელობის დასადასტურებლად მან უთხრა ფარისევლებს: შექმნის დასაწყისიდან მე შევქმენი ცოლ-ქმარი, მე ვარ ღმერთი. ამიტომაც მიატოვებს კაცი მამას და დედას, მიეერთება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქცევიან: ასე აღარ არის ორი, არამედ ხორცი ერთია (მკ. 10:6–8; ჩამოყვანილია. მთ. 19:4–6). გ) წმინდა პავლე მოციქული. ის მოწმობს, რომ ჯერ ქმარი შეიქმნა, მერე ცოლი - ჯერ ადამი შეიქმნა, მერე ევა (1 ტიმ. 2:13). ქმრის შექმნაზე საუბრობს - ადამი გახდა პირველი ცოცხალი სულის კაცი...; მიწიდან გამოკრული პირველი ადამიანი (1 კორ. 15:45, 47); ცოლის შექმნის შესახებ - კაცი ცოლისგან კი არ შექმნილა, არამედ ქალი ქმრისგან: რამეთუ კაცი ქალის გულისთვის კი არ შეიქმნა, არამედ ქალი კაცის გულისთვის (1 კორ. 11:8, 9). § 56. წარმომავლობა ადამისა და ევასგან მთელი კაცობრიობის 1. სიმართლე მთელი კაცობრიობის წარმოშობის შესახებ ადამიდან და ევადან ძალიან ნათლად არის ნათქვამი ღვთის სიტყვაში, ასე რომ - ა) წმიდა ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი მოგვითხრობს, რომ ადამის დედამიწაზე წარმოშობამდე ადამიანი არაფერს აკეთებდა (დაბადება 2:5), ხოლო ევას შექმნამდე ადამს არ ჰპოვა მისნაირი დამხმარე (- 20); რომ ადამმა ცოლს სიცოცხლე უწოდა, რადგან ის არის ყოველი ცოცხალის დედა (დაბ. 3:20). ამის შემდეგ მოსე იწყებს კაცობრიობის არსებობის გენეალოგიურ წიგნს სწორედ ამ პირველყოფილი წყვილიდან (დაბ. 5:1, 2), რომელსაც ღმერთმა აკურთხა, რომ გაიზარდოს, გამრავლდეს და ავსოს დედამიწა (დაბ. 1:28). ბ) ძველი აღთქმის შემდგომი დამწერებიდან ტობიტი ღვთისადმი ლოცვაში ამბობს: შენ შექმენი ეკუ ადამი და მისცა მას ეკუ დამხმარე ევა, დადასტურება მისი ცოლისა: მათგან დაიბადება ადამიანის თესლი (თობ. 8:6); და ბრძენი უწოდებს ადამს სამყაროს პირველ მამას (ბრძ. 10:1). გ) წმიდა მახარებელი ლუკა ქრისტეს მაცხოვრის გენეალოგიას ადამამდე მიჰყავს, შემდეგ კი იესოს ღმერთს უწოდებს (ლუკა 3:38). დ) და ბოლოს, წმიდა მოციქული პავლე დარწმუნებით მოწმობს, რომ უფალმა ერთი სისხლიდან შექმნა ადამიანის მთელი ენა, რათა ეცხოვრა მთელს დედამიწაზე (საქმეები 17:26) და ამ ჭეშმარიტებაზე აფუძნებს ქრისტიანობაში სხვა, ყველაზე მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებას დაცემული წინაპრების ცოდვის მთელ კაცობრიობაზე გავრცელების შესახებ (რომ. 5:12). 2. ღვთის სიტყვის შესაბამისად, ქრისტეს ეკლესიას განუწყვეტლივ სწამდა მთელი კაცობრიობის წარმოშობის ერთი პირველყოფილი წყვილისგან: დასამტკიცებლად საკმარისია აღვნიშნო, რომ იგი ყოველთვის შეიცავდა წინაპართა ცოდვის დოგმას და მის გავრცელებას ადამიდან და ევადან მთელ კაცობრიობაზე. შენიშვნა 1. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ადამიანი თავისი პირველი მშობლების შთამომავალია ბუნებრივი დაბადებით: მიუხედავად ამისა, ღმერთი არის ყოველი ადამიანის შემოქმედი. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ მან შექმნა ადამი და ევა პირდაპირ, და შექმნა მათი შთამომავლები არაპირდაპირი გზით - თავისი კურთხევის ძალით, რომელიც მან მიანიჭა ჩვენს წინაპრებს შექმნისთანავე და თქვა: გაიზარდეთ და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა (დაბ. 1:28) და რომელიც ერთხელ ითქვა, როგორც ყოვლისშემძლე სიტყვა, არ დაკარგავს თავის ძალას. მაშასადამე, წმინდა წერილი ამბობს, რომ ღმერთმა არა მარტო შექმნა ჩვენი წინამორბედები, არამედ ერთი სისხლისაგან შექმნა ადამიანის მთელი ენა, რათა ეცხოვრა დედამიწის მთელ ზედაპირზე (საქმეები 17:26), თავად აძლევს ყველას სიცოცხლეს, სუნთქვას და ყველაფერს (-25). 2. კერძოდ, ღვთისგან ჩვენი სულის წარმოშობის შესახებ ამბობენ: ეკლესიასტე - და მტვერი დაუბრუნდება მიწას, როგორც იყო და სული დაუბრუნდება ღმერთს, რომელმაც მისცა (12,7); ესაია წინასწარმეტყველი - ასე ამბობს უფალი ღმერთი, რომელმაც შექმნა ცა და დაადგინა დედამიწა და რაც არის მასზე, და მისცეს სუნთქვა მასზე მყოფ ხალხს და სული მასზე მოსიარულეებს (42:5; დანგრეული 57:16); წინასწარმეტყველი ზაქარია - ამბობს უფალი, რომელმაც გაავრცელა ცა, დააარსა დედამიწა და შექმნა მასში ადამიანის სული (12:1). ამ ტექსტების საფუძველზე მართლმადიდებლური ეკლესია ყოველთვის იცავდა, ისევე როგორც დღესაც (მარჯვნივ. აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი კითხვაზე 28), იდეა, რომ ადამიანთა სულები ღმერთის მიერ არის შექმნილი. ამიტომ მეხუთე საეკლესიო კრებამ დაგმო ორიგენეს მოსაზრება ადამიანთა სულების წინასწარი არსებობის შესახებ: „ეკლესია, ღვთიური სიტყვების მიხედვით, ადასტურებს, რომ სული იქმნება სხეულთან ერთად და არა ისე, რომ ერთი შეიქმნა ადრე და მეორე შემდეგ, ორიგენეს ცრუ სწავლების მიხედვით“. თუმცა, უნდა ვივარაუდოთ, რომ აქ იგულისხმება არა ღმერთის პირდაპირი ქმნილება, არამედ უღიმღამო - რომ ღმერთი ქმნის ადამიანთა სულებს, ისევე როგორც სხეულებს, სწორედ იმ კურთხევის ძალით, რომ გაიზარდოს და გამრავლდეს, რომელიც მან თავიდანვე მიანიჭა ჩვენს წინაპრებს - არ ქმნის არაფრისგან, არამედ მშობლების სულებისგან. რადგან, ეკლესიის სწავლებით, მართალია ადამიანთა სულები არსებობას შექმნით იღებენ, მაგრამ წინაპართა ცოდვის ინფექცია მათზე გადადის მშობლებისგან და ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ ღმერთს ისინი არაფრისგან შეექმნა. მართალია, მშობლების სულებისგან სულების ასეთი შექმნა ჩვენთვის სრულიად აუხსნელია, როცა ადამიანის სული უბრალო არსებაა. მაგრამ ჩვენთვის სრულიად აუხსნელია, რომ ღმერთს, უწმინდეს სულს, შეეძლო თავისი არსებიდან შვა თავისი ძე და გამოეყვანა სულიწმიდა; თუმცა გამოცხადება გვასწავლის, რომ ღმერთი, ფაქტობრივად, მარადიულად შობს თავის ძეს თავისი არსებიდან და მარადიულად შობს სულიწმიდას, ყოველგვარი განყოფის გარეშე... ამიტომაც იმეორებდნენ ეკლესიის ძველმა მასწავლებლებმა, რომ ჩვენი სულების შექმნის საიდუმლო მხოლოდ ღმერთისთვისაა გასაგები. მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლებით, ადამიანი შედგება არამატერიალური და რაციონალური სულისა და მატერიალური სხეულისგან (მარჯვ. აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი მე-18 კითხვაზე); სიმღერა. შედგება ორი ნაწილისაგან. და ეს სწავლება არის როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის სწავლება. 1. ძველ აღთქმაში მოსე, ადამიანის წარმოშობის აღწერისას, ნათლად გამოყოფს მასში ორ ნაწილს - მიწისგან შექმნილი და მეორე ღვთისგან ჩასუნთქული: და ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მტვერი (აიღო) მიწიდან და ჩაუბერა ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა (დაბ. 2:7). ეკლესიასტე, რის მიხედვითაც წმინდა ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი ადამიანის წარმოშობის შესახებ გამოხატავს თავის სიკვდილს: და მტვერი დაუბრუნდება მიწას, როგორც იყო, და სული დაუბრუნდება ღმერთს, რომელმაც ის მისცა (12:7). 2. ახალ აღთქმაში ვკითხულობთ: ა) თვით ქრისტეს მაცხოვრის სიტყვებს მოციქულთა მიმართ: ნუ გეშინიათ სხეულის მოკვლისა, მაგრამ არ ძალუძთ სულის მოკვლა: გეშინოდეთ იმაზე მეტად, ვიდრე მას, ვისაც ძალუძს სულისა და სხეულის განადგურება გეენაში (მათე 10:28), სადაც სრული განცალკევებით ადამიანი მხოლოდ სულისაგან შედგება; ბ) იაკობ მოციქულის ნათქვამი: როგორც სხეული მკვდარია სულის გარეშე, ასევე რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკ. 2,26); გ) პავლე მოციქულის ნათქვამი: ადიდებდით ღმერთს ყოველთა სხეულთა თქუენთა, რომელნი არიან ღმრთისანი (1კორ. 6,20); სხვა: ვინც არ ცოდავს, ზრუნავს უფალზე... რათა წმიდა იყოს სხეულითაც და სულითაც (1 კორ. 7:34). შენიშვნა წმინდა წერილის წარმოდგენილი მონაკვეთებიდან ირკვევა, რომ ხან სხეულს და სულს (ἡ ψυχὴ) მიაწერენ ადამიანს, ხან სხეულს და სულს (τὸ πνεῦμα). ეს ნიშნავს, რომ სული და სული მხოლოდ ერთი და იგივე ნაწილის განსხვავებული სახელებია. ამის გასამყარებლად სხვა მაგალითების მოყვანა შეიძლება. მაცხოვარმა, ადამიანთა მოდგმისთვის სიკვდილის დროს თავისი ადამიანური სულის სხეულისგან განცალკევებას იწინასწარმეტყველა, თქვა: როგორც მამა მიცნობს მე და მე ვიცნობ მამას; და მე ვდებ ჩემს სულს (τὴν ψυχὴν Μοῦ) ცხვრებისთვის... ამისთვის მამას ვუყვარვარ, რადგან მე ვდებ ჩემს სულს, რათა კვლავ მივიღო იგი (იოანე 10:15, 17) და ჯვრის ტანჯვის დაწყებამდე მან უთხრა თავის მოწაფეებს გეთსიმანიის ბაღში: ἡ სული მწუხარეა (2, 6, 3 მწუხრამდე). ხოლო ჯვარზე სიკვდილის მომენტში იესომ დიდი ხმით შესძახა: მამაო, შენს ხელში ვადიდებ ჩემს სულს (τὸ πνεῦμα Μοῦ) (ლუკა 23,46); და მახარებლები, რომლებიც აღწერენ ამ წუთს, გამოხატავენ საკუთარ თავს: კვლავ შესძახა იესომ დიდი ხმით და გასცა სული (τὸ πνεῦμα) (მათე 27,50). § 58. ადამიანის სულის თვისებები; ღვთის ხატება და მსგავსება ადამიანში სული, ადამიანის უმაღლესი და საუკეთესო ნაწილი, არის - 1. დამოუკიდებელი არსება, განსხვავებული სხეულისგან. ეს ჭეშმარიტება ჩანს: ა) ეკლესიასტეს სიტყვებიდან: და მტვერი დაუბრუნდება მიწას, როგორც იყო, და სული დაუბრუნდება ღმერთს, რომელმაც მისცა (ეკ. 12:7) და ბ) მაცხოვრის სიტყვებიდან: ნუ გეშინიათ, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ არ ძალუძთ სულის მოკვლა; სული მზადაა, ხორცი კი სუსტია (მათე 26:41). 2. არამატერიალური არსება, უბრალო. ამას ასწავლის ღვთის სიტყვა, როცა სულს სულს უწოდებს და ძალიან ხშირად უწოდებს; გარდა იმ მაგალითებისა, რომლებიც ადრე მოვიყვანეთ (ეკ. 12:7: მთ. 27:50), ასევე აღვნიშნავთ პავლე მოციქულის გამონათქვამს: თვით სული ემორჩილება ჩვენს სულს, რადგან ჩვენ ღვთის შვილები ვართ (რომ. 8:16); ვინ არის გზავნილი ადამიანისგან, თუნდაც ადამიანში, მასში მცხოვრები ადამიანის სული; ანალოგიურად, არავინ იცის ღვთის ცნობა, გარდა ღვთის სულისა (1 კორ. 2:11). 3. არსება თავისუფალია. ადამიანური სულის თავისუფლების იდეას გამოხატავს: ა) მოსე, რომელიც ელაპარაკება ისრაელებს: მე გიმოწმებ დღეს ზეცითა და მიწის მეშვეობით: მოგვეცი სიცოცხლე და სიკვდილი, კურთხევა და ფიცი და ავირჩიე სიცოცხლე, რათა იცოცხლო შენ და შენი შთამომავლობა (კან. 30:19); ბ) წინასწარმეტყველი ესაია: თუ გნებავთ, მომისმენთ, დაღუპავთ კეთილ მიწას, ხოლო თუ არ გნებავთ, მომისმენთ და მახვილს შემოარტყავთ, რადგან უფლის პირი ამას ამბობს (1:19–20); გ) თვით მაცხოვარი: თუ გინდა მუცელში შეგიყვანონ, დაიცავი მცნებები (მათე 19:17). 4. უკვდავი არსება. სულის უკვდავების რწმენა ძველ აღთქმაში იყო ცნობილი. ეს აღიარა: ა) ეკლესიასტემ: და მტვერი დაუბრუნდება მიწას, როგორც იყო, და სული დაუბრუნდება ღმერთს, რომელმაც მისცა იგი (12:7); ბ) ბრძენი: მართალთა სულები ღვთის ხელშია და არავითარი ტანჯვა არ შეეხო მათ (ბრძ. 3:1); მართალნი მარადიულად ცოცხლობენ და მათი საზღაური უფალშია და მათი ზრუნვა უზენაესთანაა (ბრძ. 5,15); გ) ძველი აღთქმის ყველა მართალმა აღიარა, როდესაც მიწიერ ცხოვრებას უყურებდა მოგზაურობას ზეციურ სამშობლოში (დაბ. 47:9; ებრ. 11:13–16), ხოლო სიკვდილს, როგორც მიგრაციას თავის მამებთან (დაბ. 25:8; 35:29; 49:29). ეს ჭეშმარიტება კიდევ უფრო ნათლად არის ჩამოყალიბებული ახალ აღთქმაში. მაცხოვარი ამბობს: ნუ გეშინია, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ არ ძალუძს სულის მოკვლა: გეშინოდეს, ვიდრე მისი, ვისაც ძალუძს ჯოჯოხეთში სულიც და სხეულიც დაღუპოს (მათე 10,28); ვისაც თავისი სიცოცხლე უყვარს, გაანადგურებს მას; და ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე ამქვეყნად, შეინარჩუნებს მას სამუდამოდ (იოანე 12:25). 5. მაგრამ ადამიანის უმთავრესი უპირატესობა ღვთის მიწიერ ქმნილებებს შორის არის ის, რომ შემოქმედმა განიზრახა მისი ხატებითა და მსგავსებით შემკული. და ღმერთმა ისაუბრა, ამბობს მღვდელი. დაბადების დამწერი, - შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსად... და ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი: კაცი და ცოლი შექმნა ისინი (დაბ. 1:26, 27; დანგრეული 5:1). ამ უპირატესობის შესახებ მოგვიანებით თავად ღმერთი მოწმობს და ნოეს უთხრა: დაღვარე ადამიანის სისხლი, დაიღვრება მის ადგილას, რადგან მან შექმნა ადამიანი ღვთის ხატად (დაბ. 9:6). ხოლო ახალ აღთქმაში მოწმობს იაკობ მოციქული, რომელიც აღნიშნავს ჩვენს ენას: ამით ვაკურთხებთ ღმერთს და მამას და ამით ვაკურთხებთ ადამიანებს, რომლებიც ღვთის მსგავსნი არიან (იაკ. 3:9). შენიშვნა 1. რა არის ღვთის ხატება? 1. ღმერთი, თავისი ბუნებით, არის უწმინდესი სული, არავითარი სხეულით არ შემოსილი და არც ერთ სუბსტანციაში არ მონაწილეობს. ასე რომ, ღვთის ხატება უნდა განთავსდეს არა ადამიანის სხეულში, არამედ მის არამატერიალურ სულში. 2. ღმერთს, როგორც სულს, აქვს სულის არსებითი თვისებებიც - გონება, თავისუფლება და თავისი ბუნებით უკვდავია: ამიტომ, კერძოდ, შეიძლება ღვთის ხატება ეკლესიის ზოგიერთ მოძღვართან ერთად ადამიანის გონებაში მოთავსდეს; სხვებთან ერთად - თავისი ნებით; სხვებთან ერთად – მისი სულის ურღვევობაში და უკვდავებაში. 3. ღმერთი, უწმინდესი სული, ერთია არსებითად, მაგრამ სამმაგი ადამიანებში: და ამ მხრივ, ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ ღვთის ხატის გარკვეული ასახვა, ეკლესიის მასწავლებლების მიყოლებით, ჩვენი სულის ერთიანობაში მისი არსებითი ძალების სამებასთან, რაც არ უნდა უწოდოს მათ - მეხსიერება, მიზეზი და ნება, ან გონება, სიტყვა და გრძნობა, ან გონება, ნება. 4. ღმერთი ყველა სხვა არსებასთან მიმართებაში არის მათი უფალი, მეფე და მოძღვარი: ამ თვალსაზრისით, წმიდა ოქროპირთან, გრიგოლ ნოსელთან და სხვებთან ერთად შეგვიძლია ღვთის ხატი მოვათავსოთ ადამიანზე მინიჭებულ სამეფო ძალასა და ბატონობაში, შექმნისას, ყველა მიწიერ არსებაზე; უფრო მეტიც, ასეთი აზრი ეთანხმება თვით შემოქმედის სიტყვებს, რომელმაც უბრალოდ თქვა: მოდით შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად და მაშინვე დაამატა: და ჰქონდეთ ზღვის თევზები, ცის ფრინველები, მხეცები, პირუტყვი და მთელი დედამიწა და ყოველი მცოცავი, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე 1:2. შენიშვნა 2. არის თუ არა განსხვავება ადამიანში ღვთის ხატებასა და მსგავსებას შორის? ეკლესიის მამებმა და მოძღვრებმა უპასუხეს, რომ არსებობს და თქვეს, რომ ღვთის ხატება არის ჩვენი სულის ბუნებაში, მის გონებაში, მის თავისუფლებაში; და მსგავსება მდგომარეობს ადამიანის მიერ ამ ძალების სწორად განვითარებასა და გაუმჯობესებაში, განსაკუთრებით მისი გონებისა და თავისუფალი ნების სრულყოფაში, სათნოებასა და სიწმინდეში, სულიწმიდის ნიჭების შეძენაში. სიმღერა. ჩვენ ყოფიერებასთან ერთად ვღებულობთ ღმერთის ხატებას და ჩვენ თვითონ უნდა შევიძინოთ მსგავსება, რადგან ღვთისგან მივიღეთ მხოლოდ ამის შესაძლებლობა. ეს მოსაზრება ადამიანში ღმერთის ხატებასა და მსგავსებას შორის განსხვავებას საფუძვლად უდევს წმინდა წერილს. დიახ - 1. ასახავს სამების კრებას ადამიანის შექმნაზე, მოსე მოწმობს: და ღმერთმა თქვა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსად (დაბ. 1:26); და ამის შემდეგ თვით ქმნილებაზე ლაპარაკი გამოიხატება: და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი (- 27). 2. წმინდა წერილის ზოგიერთ ადგილას ვარაუდობენ, რომ ღვთის ხატება ასევე არის დაცემულ ადამიანში, როგორიცაა, მაგალითად, ღვთის სიტყვა ნოეს წარღვნის შემდეგ: დაღვარე ადამიანის სისხლი, მის ადგილზე დაიღვრება: რადგან ღვთის ხატად შევქმენი ადამიანი (დაბ. 9:6; დანგრეული იაკობი 3:9), - და ქრისტიანები ახლებურად შექმნეს კაცმა. სიმართლე და ჭეშმარიტების დიდება (ეფეს. 4:24). პირველ შემთხვევაში, ჩვენ ვგულისხმობთ ღმერთის ფაქტობრივ სახეს, რომელიც ჩვენს ბუნებაშია განლაგებული, მისგან განუყოფელი და, მის მსგავსად, უცვლელი; ხოლო ამ უკანასკნელში ვგულისხმობთ მხოლოდ ღვთის მსგავსებას ან მსგავსებას ღმერთთან, ჩვენი ნების მიხედვით, რომელიც არის კვალი. ჩვენ შეგვიძლია მოვიგოთ, მაგრამ ასევე შეგვიძლია წავაგოთ ჩვენი დაცემით. § 59. პირის დანიშვნა აამაღლა ადამიანი ყველა მიწიერ ქმნილებაზე, მისცა მას გონიერება და თავისუფლება, ამშვენებდა მას თავისი ხატებით, შემოქმედმა ამით იწინასწარმეტყველა მისთვის განსაკუთრებული, მაღალი მიზანი. და - 1. ღმერთთან მიმართებაში, ადამიანის ეს დანიშნულება არის ის, რომ ის ყოველთვის ერთგული დარჩეს იმ მაღალი აღთქმის ან ღმერთთან კავშირის, რომელსაც ყოვლადკეთილმა მოუწოდა მას შექმნისას და აღბეჭდა მასზე თავისი ხატება; ასე რომ, ასეთი მოწოდების შედეგად, იგი გამუდმებით იბრძვის თავისი პროტოტიპისთვის, რაციონალურად თავისუფალი სულის მთელი ძალით, ანუ იცნობს თავის შემოქმედს და ადიდებს მას, ცხოვრობს მისთვის და მასთან ზნეობრივ ერთობაში. შემავსე გონების ოსტატობით, ამბობს სირაქის ბრძენი ვაჟი ღმერთისა და პირველი ხალხის შესახებ: მან თვალი დაადო მათ გულებს, რათა ეჩვენებინა თავისი საქმეების სიდიადე, რათა ადიდონ მისი სალოცავის სახელი და თქვან მისი საქმეების სიდიადე... დადე მარადიული აღთქმა მათთან და აჩვენე შენი ბედი.-117Sir). შესაბამისად, მაცხოვარმა გვიბრძანა: მაშ, თქვენი სინათლე გამობრწყინდეს ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:16). წმ. მოციქულსაც უბრძანა: განადიდეთ ღმერთი ყოველ სხეულში და თქვენს სულში, რომელიც არის ღმერთის არსი (1 კორ. 6:20); ჭამთ, არაფერს აკეთებთ თუ სხვას აკეთებთ, ყველაფერი გააკეთეთ ღვთის სადიდებლად (1 კორ. 10:31). 2. ადამიანის საკუთარ თავთან ურთიერთობის კუთხით, მისი მიზანია ის, რომ ის, როგორც ღვთის ხატად შექმნილი ზნეობრივი ძალებით, მუდმივად ცდილობდეს განავითაროს და გააუმჯობესოს ეს ძალები, მათი კეთილ საქმეებში განხორციელებით და ამით უფრო და უფრო დაემსგავსოს მის პროტოტიპს. ამიტომაც ძველ აღთქმაში უფალმა არაერთხელ უბრძანა ხალხს: იყავით წმიდა, რადგან წმიდაა უფალი ღმერთი თქვენი (ლევ. 11:44; 19:2; 20:7), ახლა კი ახალ აღთქმაში გვესმის ჩვენი მაცხოვრისგან: იყავით სრულყოფილნი, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:48). თუმცა, ეს ადამიანური მიზანი მნიშვნელოვნად არ განსხვავდება პირველისგან; პირიქით, მასში დევს და მის მიღწევის აუცილებელ პირობას ემსახურება; რადგან ჩვენ შეგვიძლია პატივს მივაგოთ და ვადიდოთ ღმერთი უპირველეს ყოვლისა კეთილი საქმით (მათე 5:16), ხოლო კეთილი საქმეების გარეშე ღვთის ნებისმიერი სხვა თაყვანისცემა უსიამოვნოა მისთვის (ეს. 1:11-20). მაგრამ რამდენადაც ადამიანი სათნოებაში წინსვლისას აღწევს ნეტარებას, რაც არის კარგი საქმეების შედეგი და ჯილდო მათთვის, თავად მაცხოვრის სწავლებით ნეტარების შესახებ (მათ. 5:3–12); ვინაიდან ღვთისმოსაობა თავისი ბუნებით სასარგებლოა ყველაფრისთვის, აქვს აღთქმა აწმყოსა და მომავლის ცხოვრებისათვის (1 ტიმ. 4:8); მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანი, შექმნილი კეთილი საქმეებისთვის (ეფეს. 2:10), ასევე ნეტარებისთვის შეიქმნა. 3. და ბოლოს, ადამიანის დანიშნულება, მის გარშემო არსებულ მთელ ბუნებასთან მიმართებაში, ნათლად არის განსაზღვრული თვით სამების შემოქმედის სიტყვებში: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად, და ჰყავდეს ზღვის თევზები და ცის ფრინველები (და ცხოველები) და პირუტყვი, მთელი დედამიწა და ყოველი მცოცავი, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე 1:26. § 60. პირველყოფილი ადამიანის სრულყოფა, ან მისი მიზნის შესრულების უნარი ასეთი მაღალი მიზნისთვის განზრახული ადამიანი, უფალმა ღმერთმა შექმნა იგი ამ მიზნის სრულად მიღწევის უნარით, ანუ სრულყოფილი. ეს აზრი მომდინარეობს მოსეს ჩვენებიდან, რომელიც როგორც კი ლაპარაკობდა ადამიანის შექმნაზე, უეცრად ზოგად შენიშვნას აკეთებს: და ღმერთმა იხილა ყველაფერი, რაც შეიქმნა: და ეს იყო ძალიან კარგი (დაბ. 1:31). კერძოდ - 1. ადამიანი თავისი შემოქმედის ხელიდან გამოვიდა სრულყოფილი მის სულში, როგორც გონებრივად, ასევე მორალურად (მარჯვნივ. აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი კითხვაზე 23). ადამის სიბრძნის დასადასტურებლად ისინი მართებულად მიუთითებენ იმ სახელებზე, რომლებიც მან ცხოველებს დაარქვა: და ადამმა დაარქვა სახელი ყველა პირუტყვს, ცის ყველა ფრინველს და დედამიწის ყველა მხეცს (დაბ. 2:20). თუმცა, ადამის სიბრძნე არ უნდა იყოს წარმოდგენილი, როგორც ყოვლისმომცველი, რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის: პირველყოფილი ადამიანის გონება, ეჭვგარეშეა, იყო სუფთა, ნათელი, საღად მოაზროვნე გონება, თავისუფალი ცრურწმენებისგან და ბოდვებისაგან და შეეძლო სცოდნოდა საგნები უდიდესი მარტივად; მაგრამ ერთად ეს იყო შეზღუდული გონება, რომელსაც არ შეეძლო ერთდროულად მოეცვა და შეაღწია ყველაფერში, რაც მალევე დადასტურდა ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის დროს (დაბ. 3:1-7) და უფრო და უფრო მეტად უნდა განვითარებულიყო და გაუმჯობესებულიყო, ისევე როგორც თავად ანგელოზების გონება სრულდება. იმის მტკიცებულება, რომ პირველყოფილი ადამიანი მორალური თვალსაზრისით სრულიად სუფთა და უდანაშაულო იყო, არის, ერთი მხრივ, დაბადების მწერლის შენიშვნა: ორივე შიშველი იყო, ადამი და მისი ცოლი და არ რცხვენოდათ (დაბ. 2:25), ხოლო მეორეზე - ეკლესიასტეს პირდაპირი მოწმობა: აჰა, მე ვიპოვე ეს, თუნდაც უფალმა შექმნა სწორი ადამიანი (ეკლ. 7:30). თუმცა, პირველი ადამიანების სისწორის გაგება არ შეიძლება ისე, თითქოს ისინი თავიდანვე ფლობდნენ ყველა სათნოებას და გასაუმჯობესებელი არაფერი ჰქონდათ. ადამი და ევა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სრულიად სუფთა და უცოდველი გამოვიდნენ შემოქმედის ხელიდან, მაინც უნდა დადასტურდნენ სიკეთეში და გაუმჯობესებულიყვნენ, ღვთის შემწეობით, საკუთარი საქმიანობით. 2. ადამიანი გამოვიდა თავისი შემოქმედის ხელიდან სრულყოფილი სხეულით. როგორც უსასრულოდ ბრძენის ქმნილება, თავისი საოცარი სტრუქტურით, რომელსაც დღემდე ინახავს, ​​უეჭველია, შემოქმედისგან არ მიუღია რაიმე ნაკლოვანება, არც შინაგანი და არც გარეგანი და, ძალით დაჯილდოებული (სერ. 17:3), გააჩნდა ახალი და ხელუხლებელი ძალები, არ ჰქონია ოდნავი უწესრიგობა და არც კვალი. სრულიად თავისუფალი იყო ყოველგვარი ავადმყოფობისა და ტანჯვისგან; რადგან სნეულება და ტანჯვა მოსეს ეჩვენება, როგორც ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის შედეგი და ცოდვისთვის სასჯელი (დაბ. 3:16). II. მიმწოდებელი ღმერთის დამოკიდებულება ადამიანის მიმართ § 61. ეკლესიის სწავლება და ამ სწავლების ნაწილები მართლმადიდებლური ეკლესია გვასწავლის, რომ ღმერთმა, როგორც კი პირველი ადამიანი ადამი შექმნა, „შეიყვანა იგი სამოთხეში, მისცა საჭმელად, სამოთხის სხვა ნაყოფის გარდა, სიცოცხლის ხის ნაყოფი, უბრძანა, არ ეჭამა კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხის ნაყოფი და მითხრა, რომ როგორც კი გასინჯავდა მათ“. „მაგრამ რაკი ადამიანმა სამოთხეში ღვთის მცნებები არ დაიცვა, აკრძალული ნაყოფისგან აიღო და შეჭამა, ამისთვის დაკარგა ღირსება და მდგომარეობა, რაც უდანაშაულობის დროს ჰქონდა... და რადგანაც ყველა ადამიანი უდანაშაულო მდგომარეობაში იყო ადამში, როგორც კი შესცოდა, ყველამ შესცოდა მასში და გახდა ცოდვის სასჯელი. აღიარება, ნაწილი 1, პასუხი 22 და 24 კითხვებზე). თუმცა, ადამიანის დაცემის შემდეგაც კი, „უფალი ზრუნავს არა მარტო ჩვენზე, არამედ ჩვენი თავის თმაზეც, როგორც წმინდა წერილი გვასწავლის: და თმა თქვენი თავის დათვლილია“ (ლუკა 12:7) (მარჯვნივ. აღსარება. ნაწილი II, პასუხი კითხვაზე 17). ეს სწავლება გამოხატავს, რომ ღმერთი: ა) ზრუნავდა ადამიანს მის დაცემამდეც კი; ბ) ნებადართულია მხოლოდ პირის არასანქცირებული დაცემა ყველა მისი შედეგებით; გ) აგრძელებს ადამიანის უზრუნველყოფას მისი დაცემის შემდეგაც. § 62. ღვთის განგებულება პირველქმნილი ადამიანის მიმართ და მისთვის მიცემული მცნება ეს ინდუსტრია შედგებოდა - 1. თვით ღმერთმა გააშენა სამოთხე ედემში აღმოსავლეთში, როგორც ადამიანის სამყოფელი და იქ მიიყვანა ადამიანი, რომელიც მან შექმნა (დაბ. 2:8). "ეს იყო, წმინდა იოანე დამასკელის თქმით, სამეფო სახლივით, სადაც ადამიანი ცხოვრობდა, გაატარებდა ბედნიერ და ნეტარ ცხოვრებას. ეს იყო ყოველგვარი სიხარულისა და სიამოვნების კონტეინერი: რადგან ედემი ნიშნავს სიამოვნებას..." "სამოთხე, - ამბობს იგივე წმინდა მამა - ზოგი მას გრძნობად წარმოადგენდა, ზოგიც სულიერად; მაგრამ მეჩვენება, რომ როგორც ადამიანი შეიქმნა გრძნობადი და ამავე დროს სულიერი, ასევე მისი უწმინდესი ტაძარი იყო გრძნობადი და ამავე დროს სულიერი და ამდენად ჰქონდა ორმაგი გარეგნობა. თავისი სხეულით დასახლდა ადამიანი ნეტარი და მშვენიერი ქვეყანა და თავისი სულით შეუდარებლად ცხოვრობდა უმაღლეს და უმშვენიერეს ადგილას, სადაც ღმერთი ჰქონდა სახლად და ნათელი სამოსელი; შემოსილი იყო მისი მადლით, ტკბებოდა ღმერთის ტკბილი ჭვრეტით, თითქოს სხვა ანგელოზი... ასე რომ, ვფიქრობ, რომ ღვთაებრივი სამოთხე ორმხრივი იყო და ამიტომ ღვთისმშობელი მამების სწავლება, რომელთაგან ზოგი სამოთხეს წარმოადგენდა გრძნობად, ზოგი კი სულიერად, სამართლიანია. 2. პირველყოფილი ადამიანის სხეულებრივი ძალების მუდმივი განმტკიცებისა და განახლებისთვის, რათა სამუდამოდ შეენარჩუნებინა სიცოცხლე, ღმერთმა დარგა სიცოცხლის ხე სამოთხის შუაგულში (დაბ. 2:9), რომლის ნაყოფი, ნაყოფით კვებით, ადამიანი და სხეული უმტკივნეულო და უკვდავი იქნებოდა (Space Christ. Prandaj Cat. the tree, the about the part 1? წმინდა წერილი მოწმობს, რომ ღმერთს არ შეუქმნია სიკვდილი (პრეს. 1:13), რომ მან შექმნა ადამიანი უხრწნელად (ბრძ. 2:23) და რომ ერთი ადამიანის მიერ ცოდვა შემოვიდა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი მოვიდა ქვეყნიერებაში ცოდვით და ასე მოვიდა სიკვდილი ყველა ადამიანს, რომლებშიც შესცოდნენ (რომ. 5:12). მაგრამ, მეორე მხრივ, წმინდა წერილიდან ირკვევა, რომ ადამიანის ეს უკვდავება სხეულში დამოკიდებული იყო არა მიწიდან შექმნილ სხეულის თვისებებზე, არამედ ღვთაებრივ მადლზე და ამ მადლის იარაღი იყო სამოთხეში დარგული სიცოცხლის ხე: და ახლა, - თქვა უფალმა ჩვენი წინაპრის დაცემის შემდეგ, - გაუწოდეს სიცოცხლე და იცოცხლოს. 3:22). ეკლესიის ძველ მოძღვრებს ასევე ესმოდათ ადამის უკვდავება, თუნდაც სხეულში, არა ის, რომ მას არ შეეძლო მოკვდეს თავისი სხეულებრივი ბუნებით, არამედ ის მხოლოდ უკვდავებისთვის იყო განზრახული, რომ იგი არ შეიძლებოდა მოკვდეს ღვთის განსაკუთრებული მადლით, თუ დარჩებოდა ღმერთის ერთგული, ჯილდოდ მისი მორჩილებისთვის და რომ ემსახურებოდა ამ სიცოცხლის ხის ძალას. სამოთხე. გარდა ამისა, სხეულებრივი ძალების ვარჯიშისა და განვითარებისთვის ღმერთმა ადამს უბრძანა სამოთხის აშენება და შენარჩუნება ( დაბ. 2:15 ). 3. ადამიანის გონებრივი შესაძლებლობების გამოსავლენად და განსაკუთრებით რწმენის ჭეშმარიტების დასასწავლად, ღმერთმა პატივი მიაგო მას თავისი პირდაპირი გამოცხადებებით და ამ მიზნით თავად გამოეცხადა ჩვენს წინაპრებს, ესაუბრა მათ, გამოავლინა თავისი ნება, როგორც ჩანს მღვდლის ლეგენდიდან. ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი (დაბ. თავი 2). გარდა ამისა, გონებრივი ძალისა და მეტყველების ნიჭის გამოსაყენებლად, ღმერთმა თავად მიიყვანა ადამთან ყველა ცხოველი, რათა ენახა, რას დავასახელებდი (დაბ. 2:19). 4. პირველყოფილი ადამიანის ნების დასადასტურებლად და, ზოგადად, სულიერ ცხოვრებაში წინსვლისთვის, ღმერთმა თავიდანვე მისცა მას თავისი მადლი და ეს მადლი, რომელიც მუდმივად ცხოვრობდა ჩვენს პირველმშობლებში, ემსახურებოდა მათ, როგორც ზეციური სამოსი, წმინდა მამების გამოთქმით, და მისი მეშვეობით ადამი და ევა იყვნენ ქრისტეს მუდმივ კომუნიკაციაში (იხ. სამოთხე, რომელშიც პირველი ხალხი ცხოვრობდა, მატერიალური თუ სულიერი?). ძველმა მასწავლებლებმა მადლის აუცილებლობა პირველყოფილი ადამიანისთვის და საერთოდ ყველა რაციონალური არსებისთვის, ერთი მხრივ, გამოიტანეს ამ არსებების ბუნებიდან, რომლებიც, თავისი შეზღუდვების გამო, ვერ იჭერენ თავს, მაგრამ უნდა მიიღონ ყველაფერი, რაც სჭირდება ღმერთისგან; ხოლო მეორეს მხრივ, მათი შეზღუდული თავისუფლების საკუთრებიდან, რომელსაც თანაბრად შეუძლია არჩევა სიკეთისა და ბოროტების, და იმისათვის, რომ აირჩიოს და შექმნას ზუსტად კარგი, ამისათვის მას სჭირდება მადლის დახმარება. 5. ბოლოს, როგორც სიკეთეში ზნეობრივი ძალების განხორციელების და განმტკიცების სპეციალური საშუალება, ღმერთმა ადამიანს მცნება მისცა - არ ჭამო სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან: უბრძანა უფალმა ღმერთმა ადამს და უთხრა: ყოველი ხიდან, რომელიც სამოთხეშია, აიღე საჭმელი, მაგრამ ხიდან, რომელიც გესმის სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, არ შეჭამო მისგან: 17). შენიშვნა 1. პირველყოფილი ადამიანი - ა) ჰქონდა მცნების მოთხოვნილება და კონკრეტული მცნება. მან ღმერთისგან მიიღო ზნეობრივი ძალა და ბუნებით კარგი შექმნა, მაგრამ თავადაც, როგორც აღვნიშნეთ, უნდა განევითარებინა და განემტკიცებინა ეს ძალები, ღვთის შემწეობით, თავისუფლად უნდა გამხდარიყო კარგი. ადამიანის თავისუფლება კი სხვაგვარად არ ძლიერდება და მყარდება, თუ არა ერთი კონკრეტული წესის მიხედვით ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში მოქმედებით, სანამ არ შეიძენს ღრმა უნარს მის მიერ არჩეული ტიპის საქმიანობაში. ბ) ჰქონდა გარეგანი, დადებითი მცნების მოთხოვნილება. მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ზნეობრივი კანონი იყო ადამიანის სინდისში; მაგრამ ცნობილია, რომ ჩვენს ცხოვრებაში ჩვენ ვერ შევასრულებთ მას სხვაგვარად, გარდა იმისა, როდესაც არის სპეციალური შემთხვევები და მითითებულია გარკვეული ობიექტები, რომლებზეც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ამ კანონის ზოგადი მოთხოვნა. ეს ის შემთხვევა და საგანია, რაც ჩვენს წინაპრებს ღვთის მიერ მიცემულ მცნებაში იყო მითითებული. გ) მჭირდებოდა ღმერთის მცნება, რათა მისი თავისუფლად აღსრულებით რაიმე სახით მემეღო ის სარგებელი, რომლითაც ვსარგებლობდი და ჯერ კიდევ მომიწია, და ამხელა სარგებლობის გარეშე ყოველგვარი დამსახურების გარეშე არ ვიოცნებებდი ჩემს თავზე და არ დავვარდე სიამაყით. შენიშვნა 2. პირველი ადამიანისადმი მიცემული მცნება იყო პირადი, ე.ი. ეხებოდა კონკრეტულ შემთხვევას: მაგრამ ა) ის ფაქტობრივად გამოხატავდა მთელ კანონს, რომელიც განსაზღვრავს ჩვენს ურთიერთობას ღმერთთან და მოითხოვს ჩვენგან სრულად დავემორჩილოთ ჩვენს მოძღვარს; ბ) გარკვეულწილად იგი შეიცავდა მთელ მორალურ კანონს, რომელიც სხვა არაფერია თუ არა ღვთის ნება და უფრო ფართო გაგებით ჩვენგან მხოლოდ ღმერთის მორჩილებას მოითხოვს. მეორე მხრივ, ეს მცნება გვიჩვენებს კანონმდებელის სიკეთესაც და სიბრძნესაც. უეცრად, ადამიანის შექმნის შემდეგ, უფალი - ა) ის თავად აძლევს მას გარკვეულ მცნებას ვარჯიშისა და სიკეთის გასაძლიერებლად და ამდენად, ის თავად არის მისი პირველი აღმზრდელი. ბ) აძლევს დადებით მცნებას, რათა პირველივე დღეებიდან ასწავლოს ადამიანს ყველაზე საჭირო და სასარგებლო რამ მის შემდგომ ცხოვრებაში, ანუ სრული და უპირობო დამორჩილება შენი შემოქმედისადმი. გ) იძლევა ძალიან მარტივ მცნებას: ჯერ ერთი, ადაპტირებადი ადამიანის ნებაზე, რომელიც, ბუნებრივია, ჯერ უნდა ისწავლოს უფრო მარტივის შესრულება, შემდეგ თანდათან გადასულიყო უფრო რთულზე და მეორეც, იმ მიზნით, რომ ადამიანი უფრო ადვილად გაუძლოს იმ ცდუნებას, რომელიც უფალმა იწინასწარმეტყველა, და დაცემის შემდეგ არ ქონდეს უფლება ეჩივლოს კანონის ძნელის გამო ბოდიშის მოხდა. დ) მცნებას იცავს მისი დარღვევის საშინელი მუქარით: ეს იმ მიზნით, რომ თუ განსაცდელში შეირყევა ადამიანის სიყვარული და მადლიერება შემოქმედის მიმართ, შიში მაინც შეაფერხებს მას ღვთის მცნების დარღვევას და ემსახურებოდა მას ხსნად. . შენიშვნა 3. რაც შეეხება სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის თვით ხეს, რომლისგანაც პირველ ადამიანს ჭამა ეკრძალებოდა, მაშინ - ა) თუმცა ზოგიერთ ძველს ხანდახან ეს ხე ესმოდა სულიერი გაგებით, როგორც სიცოცხლის ხე, როგორც მთელი სამოთხე, მაგრამ ეკლესიის მასწავლებლების უმეტესობას ეს გრძნობით ესმოდა, რადგან მოსე ნათლად ამბობს, რომ ღმერთმა დედამიწაზე ყოველი წითელი ხე გააშენა ხილვისთვის და კარგი საჭმელად, და სიცოცხლის ხე სამოთხის შუაგულში, და ზღარბი ესმის (2) და სიკეთის ხე. შემდეგ განსაზღვრავს სამოთხის ადგილსამყოფელს დედამიწაზე და ასახელებს მისგან მომდინარე მდინარეებს ( დაბ. 2:10, 14 ). ბ) ამ ხეს უწოდებენ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეს, არა იმიტომ, რომ მას ჰქონდა ძალა, მიეწოდებინა ჩვენს პირველ მშობლებს სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა, რაც მათ აქამდე არ ჰქონდათ, არამედ იმიტომ, რომ აკრძალული ხისგან ჭამით მათ ჰქონდათ სიკეთისა და ბოროტების სრული განსხვავება. გ) ეს ხე, ეკლესიის ზოგიერთი მოძღვრის აზრით, სულაც არ იყო დამღუპველი და შხამიანი თავისი ბუნებით; პირიქით, კარგი იყო, როგორც ღვთის ყველა სხვა ქმნილება. მაგრამ ის ღმერთმა აირჩია მხოლოდ ადამიანის გამოსაცდელ იარაღად და აკრძალული იყო, ალბათ, იმიტომ, რომ ჯერ კიდევ ნაადრევი იყო ახლადშექმნილი ადამიანისთვის მისი ნაყოფის ჭამა. § 63. ადამიანის უნებართვო დაცემა: ამ დაცემის სურათი და მიზეზები I. როგორ მოხდა ჩვენი პირველი მშობლების დაცემა, აღწერს მოსე. პირველი ადამიანის კურთხეულ საცხოვრებელზე, სამოთხეში ღვთის მიერ მისთვის მიცემულ მცნებაზე, ადამის ცხოველთა სახელების დარქმევაზე, ღმერთის მიერ მისთვის შემწე და მათ უდანაშაულო მდგომარეობაზე საუბრისას, წმინდა ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი განაგრძობს: გველი უფრო ბრძენი იყო, ვიდრე დედამიწაზე არსებული ყველა ცხოველი, რომელიც შექმნა უფალმა ღმერთმა. გველმა კი უთხრა ქალს: რა თქვა ღმერთმა: ნუ ჭამ სამოთხის ყოველი ხისგან? და უთხრა ქალმა გველს: სამოთხის ყოველი ხისგან შევჭამთ; ხის ნაყოფიდან, რომელიც სამოთხის შუაშია, ღმერთმა თქვა, არ ჭამოთ მისგან; შეეხეთ მას, რომ არ მოკვდეთ. გველმა კი უთხრა ქალს: არ მოკვდები. რადგან ღმერთმა იცის, რომ დღეც რომ წაართვათ, თვალები გაგეხილებათ და სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე ღმერთს დაემსგავსებით. და დაინახა დედაკაცმა, რომ საჭმელად კარგი ხე იყო, თვალით სასიამოვნო სანახავი იყო და წითელი იყო, მიხვდა და ნაყოფიდან შხამი აიღო; და მისცა ქმარს მასთან ერთად და შხამი (დაბ. 3:1–6). II. ამ აღწერიდან ირკვევა, რომ - 1. ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის პირველი მიზეზი, უფრო სწორედ, მათი დაცემის მიზეზი იყო გველი. მოსე მას უწოდებს ყველაზე ბრძენს დედამიწაზე მყოფ მხეცებს შორის; სიმღერა. კლასიფიცირდება როგორც ხმელეთის ცხოველი. მაგრამ თუ ვიმსჯელებთ იმით, რასაც ეს გველი ამბობს, მსჯელობს, ცილისწამებს ღმერთს, ცდილობს ევას ბოროტებამდე მიიყვანოს, ჩვენ ვხედავთ, რომ აქ ბუნებრივ გველში იმალებოდა სულიერი გველი, ეშმაკი, ღვთის მტერი. და წმინდა წერილი ამაში ეჭვს არ ტოვებს. ბრძენი ამბობს, რომ შურით სიკვდილი (და ცოდვა) მოდის ადამიანთა სამყაროში (ბრძ. 2:24); თავად მაცხოვარი უწოდებს ეშმაკს უხსოვარი დროიდან მკვლელს და სიცრუის მამას, ხოლო ყველა ცოდვილს ეშმაკის შვილებს (იოანე 8,44); და ბოლოს, წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი ორჯერ და სრული სიცხადით მოწმობს, რომ დიდი გველი, უძველესი გველი, სწორედ ეშმაკი და სატანაა, რომლებიც მაამებენ მთელ სამყაროს (აპ. 12:9; 20:2). 2. ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის მეორე მიზეზი, მიზეზი სწორი გაგებით, თავად იყვნენ. მაცდური მიუბრუნდება ცოლს და საუბარს იწყებს ღმერთის ცილისწამებით: რა თქვა ღმერთმა: ნუ ჭამ სამოთხის ყოველი ხისგან? (დაბ. 3:1). და ევამ არათუ არ გადაუხვია გველს, არამედ გაუმხილა მას ღვთის მცნება, საკუთარი განადგურების მიზნით. და უთხრა ქალმა გველს: სამოთხის ყოველი ხისგან შევჭამთ; ხის ნაყოფიდან, რომელიც სამოთხის შუაშია, ღმერთმა თქვა, მისგან არ ჭამოთ, ქვევით შეეხეთ, რომ არ მოკვდეთ (- 2, 3). შემდეგ მაცდურმა, კიდევ უფრო დიდი თავხედობით, დაიწყო იმის მტკიცება, რაც სრულიად საპირისპირო იყო, რასაც ღმერთი ამბობდა და ცდილობდა, თავად ღმერთი წარმოეჩინა ხალხისთვის შურიანი და არაკეთილსინდისიერი. გველმა კი უთხრა ქალს: არ მოკვდები. რადგან ღმერთმა იცის, რომ დღეც რომ წაართვათ, თვალები გეხილებათ და ღმერთს დაემსგავსებით სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე (- 4, 5). და ევამ გველს უფრო სწამდა, ვიდრე თავის შემოქმედსა და მოძღვარს, იგი წაართვა ღმერთთან თანასწორობის ოცნებამ და ამის შემდეგ მასში დაიბადა სამმაგი ვნება, ყოველგვარი უსამართლობის ფესვი (1 იოანე. 2:16): და იხილა დედაკაცმა, როგორც ხე საჭმელად (ხორცის ლტოლვა), და დაინახა, როგორც ეს მოეწონა თვალებს (თვალის ვნება), და კარგად ესმოდა (სიამაყე სიცოცხლისა); და აიღო მისი ნაყოფი და შხამიანი იყო (დაბ. 3:6). ეს ნიშნავს, რომ ევა, მართალია, ეშმაკის მოტყუებით დაეცა, მაგრამ არა აუცილებლობის გამო, არამედ სრულიად თავისუფლად დაეცა. რა მოტივით დაეცა ადამი, მოსე დუმს; მაგრამ მსაჯული ღმერთის სიტყვებიდან დაცემულ კაცზე: რადგან მან მოისმინა თქვენი ცოლის ხმა და შეჭამა იმ ხისგან, რომლის მცნებები არ უნდა ჭამოთ, საიდანაც ჭამდა (დაბ. 3:17), შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ადამი დაეცა ცოლის რწმენისა და მასზე დამოკიდებულების გამო, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის ასევე დაეცა არა საკუთარი ნებით. შენიშვნა იმისათვის, რომ გავიგოთ ჩვენი პირველი მშობლების ცოდვის მნიშვნელობა, ყურადღება უნდა მივაქციოთ: ა) არა გარეგნობით, არამედ იმ მცნების სულისკვეთებით, რაც მათ დაარღვიეს. ეს მცნება, სულით დადებითი იყო, მათგან მოითხოვდა ღმერთის უპირობო მორჩილებას და მიეცა მათი მორჩილების შესამოწმებლად. ეს ნიშნავს, რომ მისი დარღვევით ისინი ჩავარდნენ ღვთისადმი დაუმორჩილებლობის ან ურჩობის ცოდვაში (რომ. 5:19) და ამით ძირეულად დაარღვიეს მთელი ზნეობრივი კანონი. ბ) ამ მცნების სიმარტივე, რომელიც უკრძალავდა ჩვენს პირველმშობლებს მხოლოდ ერთი ხისგან ჭამას, ხოლო მათ მიეცათ საშუალება ეტკბებოდნენ სამოთხის ყველა სხვა ხის ნაყოფით, ლამაზი სანახავი და საჭმელად კარგი (დაბ. 2:9). გ) წაახალისოს ამ მცნების შესრულება. ასეთი წახალისება ემსახურებოდა ან უნდა ემსახურებოდა ადამიანს, ერთი მხრივ, უდიდეს, განსაკუთრებულ სარგებელს შემოქმედისგან, რომელიც ამაღლებდა მას ყველა პირმშოზე, მეორე მხრივ კი საშინელი მუქარა მცნების დარღვევისთვის, გამოთქმული სიტყვებით: თუ დღე გაანადგურე, მოკვდები (დაბ. 2:17). დ) მცნების შესრულების საშუალებებზე. ადამი და ევა ჯერ კიდევ სრულიად სუფთა და უმანკოები იყვნენ, ახალი, ძლიერი ძალებით, ცოდვისგან დაუზიანებელი და, უფრო მეტიც, ღვთის ყოვლისშემძლე მადლი მუდმივად ცხოვრობდა ჩვენს პირველ მშობლებში. ე) წინაპართა ცოდვაში შემავალი პირადი ცოდვების რაოდენობა. აქ იყო: ა) სიამაყე, რადგან პირველმშობლებს გველის დაპირებამ წაართვა: ღმერთებივით იქნებით; ბ) ურწმუნოება, რადგან არ სწამდათ ღვთის სიტყვები: მოკვდები; გ) ღვთისგან განდგომა და მისი მტრის, ეშმაკის მხარეზე გადასვლა: რადგან ისინი ღმერთს არ ემორჩილებოდნენ, არამედ უსმენდნენ მაცდუნებელს და იმეორებდნენ მის გაბედულ ცილისწამებას, თითქოს ღმერთმა შურითა და ბოროტი ნებით აუკრძალა მათ ცნობილი ხისგან ჭამა, დ) უდიდესი უმადურობა ღმერთის მიმართ ყველა მისი არაჩვეულებრივი წყალობისთვის. ვ) და ბოლოს, ჩვენი პირველი მშობლების ცოდვის შედეგებზე. ეს ცოდვა დიდი რომ არ ყოფილიყო, მისგან წარმოშობილ საშინელ შედეგებს არ გამოიწვევდა; და ღმერთი, მართალი მსაჯული, არ დაუმორჩილებდა ჩვენს პირველ მშობლებს ასეთ სასჯელს. § 64. ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის შედეგები ეს შედეგები პირველ რიგში გამოვლინდა პირველი მშობლების სულში, შემდეგ გავრცელდა სხეულზე და მთელ მათ გარეგნულ კეთილდღეობაზე. 1. ღმერთთან კავშირის დაშლა, მადლის დაკარგვა, სულიერი სიკვდილი. როგორც კი ადამი და ევა დაეცნენ და დაბნელდნენ ცოდვით, ღმერთთან ურთიერთობა აუცილებლად შეწყდა და სულიწმიდის მადლმა, რომელიც მათ გულებში მკვიდრობდა, დატოვა ისინი; რამეთუ არ არის და არ შეიძლება იყოს კავშირი სინათლესა და სიბნელეს შორის თუნდაც ერთი წუთით (2 კორ. 6:14). ამის შემდეგ კი მათ სულებზე მყისვე აღსრულდა კანონმდებელი ღმერთის მუქარა: თუ ერთი დღით ამოიღებ მას სურნელს, მოკვდები (დაბ. 2:17). რამეთუ სული ვერ იცხოვრებს ღმერთისგან, სიცოცხლის წყაროს გაუცხოებაში, ვერ იცხოვრებს მადლის გარეშე, როგორც სხეული ჰაერისა და საკვების გარეშე. 2. გონების დაბნელება (მარჯვნივ. აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 23, 27 კითხვებზე). ეს გამოვლინდა ადამისა და ევას დაცემისთანავე, როცა მათ, როცა გაიგონეს უფალი ღმერთის ხმა, შუადღისას სამოთხეში მიმავალმა, იფიქრეს, დაემალნენ მისგან სამოთხის ხის შუაში (დაბ. 3:8). 3. უდანაშაულობის დაკარგვა, ნების დაკნინება და მისი მიდრეკილება უფრო ბოროტებისკენ, ვიდრე სიკეთისკენ (მარჯვნივ. აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 23, 27 კითხვებზე). ეს აშკარაა: ა) იქიდან, რომ როგორც კი პირველმა მშობლებმა შესცოდეს, ორივეს თვალები აეხილათ და მიხვდნენ, თითქოს ისინი იყვნენ (დაბ. 3:7), რაც აქამდე არ შეუმჩნევიათ; ბ) იქიდან გამომდინარე, რომ როგორც კი წინაპრებმა შესცოდეს, მაშინ უეცრად, ღვთის, მათი მამისა და კეთილისმყოფელისადმი ყოფილი შვილობილი სიყვარულის ნაცვლად, მონური შიში იგრძნეს: და უფალმა ღმერთმა დაუძახა ადამს და უთხრა: ადამ, სად არის ეკუ? და მე ვუთხარი მას: მესმა შენი სამოთხეში სიარულის ხმა და შემეშინდა, რადგან შიშველი ვიყავი და დავიმალე (- 9, 10); გ) ბოლოს იქიდან, რომ ღმერთისთვის ანგარიშის მიცემით გადაწყვიტეს სინანულის ნაცვლად მზაკვრული გამართლება. ადამმა დააბრალა ცოლს და ღმერთსაც, რომელმაც შექმნა იგი: და ადამმა თქვა: დედაკაცმა, რომელმაც ჩემთან ერთად ეკუ, მომცა ხიდან და შხამი (- 12), ცოლმა კი - გველს: და ქალმა თქვა: გველმა მომატყუა და მომწამლა (- 13). 4. ღვთის ხატის დამახინჯება. თუ ღმერთის ხატი ჩაწერილია ადამიანის სულში და, უპირველეს ყოვლისა, მის ძალებში, გონებაში და თავისუფალ ნებაში, და ამ ძალებმა დაკარგეს ბევრი სრულყოფილება და დამახინჯდა ადამის ცოდვით, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მათთან ერთად დამახინჯდა ღვთის ხატება ადამიანში. 1. ავადმყოფობა, მწუხარება, დაღლილობა (ბოლო აღმოსავლეთის პატრ. მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ, ნაწილი 6). დაზიანდა სულის ყველა ძალა, წინაპართა ცოდვამ, როგორც არაბუნებრივი ქმედება, აუცილებლად წარმოქმნა მსგავსი აშლილობა მათ სხეულში, შემოიტანა მასში ყველა სახის დაავადების თესლი, შრომის დაღლილობა, დასვენება და ტანჯვა. და უთხრა ღმერთმა ქალს: გამრავლებით გაგიმრავლებ მწუხარებასა და კვნესას: ტკივილით შობ შვილებს (დაბ. 3:16). და უთხრა ადამს: რაკი მან მოისმინა შენი ცოლის ხმა და შეჭამა ხისგან, რომლის მცნებაც შენ არ ჭამო, მისგან ვჭამე: დაწყევლილია მიწა შენს საქმეებში, იტვირთე იგი მწუხარებით მთელი შენი ცხოვრების დღე (- 17). წარბის ოფლით ატან პურს (- 19). 2. სიკვდილი (ქრისტეს სივრცე. კატ. დაახლოებით ნაწილი. III). "შენი შუბლის ოფლით", უთხრა ღმერთმა ადამს, "წაიღე შენი პური, სანამ არ დაბრუნდები იმ მიწაზე, საიდანაც წაგიღეს: მიწასავით წაღებულნი და მიწაზე დაბრუნდები (დაბ. 3:19). ჩამოაშორა ისინი სიცოცხლის ხიდან, რომლის ნაყოფითაც შეეძლოთ სამუდამოდ შეენარჩუნებინათ სიცოცხლე: და თქვა ღმერთმა: აჰა, ადამი ჩვენგანი იყო, სიკეთის და ბოროტების მცოდნე, და არა ახლა, როცა გაიწვდის ხელს, აიღებს სიცოცხლის ხიდან, აიღებს მას და იცოცხლებს მარადიულად (- 22). III. შედეგები ადამიანის გარე მდგომარეობასთან დაკავშირებით: 1. მისი განდევნა სამოთხიდან. და უფალმა ღმერთმა განდევნა იგი (ადამი) ტკბილი სამოთხიდან, შექმნა დედამიწა, საიდანაც იგი იყო აღებული (დაბ. 3:23). 2. ცხოველებზე ძალაუფლების დაკარგვა ან შემცირება (მარჯვნივ. აღიარება. ნაწილი 1, პასუხი 22 კითხვაზე). ეს ძალა ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად (დაბ. 1:26); სიმღერა. როგორც კი ღვთის ხატება ადამიანში ცოდვის გამო დაბნელდა, მისი ძალაუფლება ცხოველებზე აუცილებლად შესუსტდა. 3. წყევლა მიწისა კაცის საქმეებში: მიწა დაწყევლილია შენს საქმეებში...; ეკლები და ეკლები გაიზრდება (დაბ. 3:17, 18). გენეზისის მწერლის სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს წყევლა, უპირველეს ყოვლისა, დედამიწის ნაყოფიერებას ეხება: შენთვის ეკლები და ეკლები გაიზრდება; მაგრამ მოციქული წყევლის ძალას კიდევ უფრო ავრცელებს: ამაოებამდე, ამბობს ის, ქმნილება ემორჩილება არა ნებით, არამედ იმის გამო, ვინც დაემორჩილა; ვიცით, რომ მთელი ქმნილება (ჩვენთან ერთად) კვნესის და იტანჯება დღემდე (რომ. 8:20, 22). § 65. წინაპრების ცოდვის გადაცემა მთელ კაცობრიობაზე; ორიგინალური ცოდვის კონცეფცია და მისი შედეგები 1. ჩვენი წინაპრების მიერ სამოთხეში ჩადენილი ცოდვა, მთელი თავისი შედეგებით, წინაპრებიდან მთელ მათ შთამომავლობაზე გადავიდა და ეკლესიის ენაში ცნობილია პირველადი ან წინაპრების ცოდვის სახელით (მარჯვნივ. აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 24 კითხვაზე). მართლმადიდებელი ეკლესია პირველ ცოდვის შესახებ სწავლებაში განასხვავებს, პირველ რიგში, თავად ცოდვას და მეორეც, ჩვენში მის შედეგებს. 2. პირვანდელი ცოდვის სახელით იგი რეალურად ნიშნავს ღვთის მცნების დარღვევას, ადამიანური ბუნების ღვთის კანონისგან გადახვევას და ა.შ. ჩვენი მიზნებიდან, რომელიც ჩვენმა წინაპრებმა სამოთხეში შეასრულეს და მათგან ყველა ჩვენგანს გადაეცა. „პირველადი ცოდვა, - ვკითხულობთ კათოლიკური და აღმოსავლეთ სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლურ აღსარებაში, არის ღვთის კანონის დანაშაული, რომელიც მიცემულია სამოთხეში წინაპარ ადამს. ეს საგვარეულო ცოდვა ადამიდან გადავიდა მთელ ადამიანურ ბუნებაში, რადგან ჩვენ ყველანი მაშინ ადამში ვიყავით და ამგვარად, ერთი ადამის მეშვეობით, ცოდვა გავრცელდა ყველა ჩვენგანზე. 20). განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ ადამში ეს იყო გადახვევა ღვთის კანონიდან და ა.შ. ყოველგვარი მიზნისგან თავისუფალი, თვითნებური იყო, მაგრამ ჩვენში მემკვიდრეობითი, აუცილებელი: ბუნებით, რომელიც გადაუხვია ღვთის კანონს, ჩვენ ვიბადებით; ადამში ეს იყო პირადი ცოდვა, ცოდვა ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით; ჩვენში ეს არ არის პირადი ცოდვა, არამედ მხოლოდ ბუნების ცოდვაა, რომელსაც მშობლებისგან ვიღებთ. მოკლედ: წინაპართა ცოდვის სახელით თავად წინაპრებში ვგულისხმობთ მათ ცოდვას და ამავე დროს მათი ბუნების ცოდვილ მდგომარეობას, რომელშიც ისინი შევიდნენ ამ ცოდვით; და ჩვენში, მათ შთამომავლებში, რა თქმა უნდა, არის ჩვენი ბუნების მხოლოდ ერთი ცოდვილი მდგომარეობა, რომლითაც და რომელშიც დავიბადეთ. ეს კონცეფცია შთაგონებულია მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, როდესაც ამბობს: „რადგან ყველა ადამიანი ადამში იყო უდანაშაულო მდგომარეობაში, მაშინ როგორც კი მან შესცოდა, ყველამ შესცოდა მასში და ცოდვის მდგომარეობაში ჩავარდა (ნაწილი 1, პასუხი 24 კითხვაზე). 3. პირველქმნილი ცოდვის შედეგებით ეკლესია იგებს სწორედ იმ შედეგებს, რომლებიც უშუალოდ მათში წარმოშვა წინაპრების ცოდვამ და რომელიც მათგან გადადის ჩვენზე, როგორიცაა: გონების სიბნელე, ნების დაქვეითება და ბოროტებისკენ მიდრეკილება, სხეულებრივი დაავადებები, სიკვდილი და სხვა. „და დაცემის ტვირთითა და შედეგებით, - ამბობენ აღმოსავლეთის პატრიარქები მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ, - ჩვენ არ ვუწოდებთ თვით ცოდვას... სიკვდილი“ (ნაწილ. 6). შენიშვნა. ეს განსხვავება თავდაპირველი ცოდვის შედეგებსა და თავად ცოდვას შორის მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს, განსაკუთრებით ზოგიერთ შემთხვევაში, რათა სწორად გავიგოთ მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება, მაგალითად, ნათლობის საიდუმლოს ნაყოფის შესახებ, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ აქრობს, ანგრევს ჩვენში თავდაპირველ ცოდვას, ე.ი. როგორც: ბოროტებისადმი მიდრეკილება, ავადმყოფობა, სიკვდილი და სხვა (რომ. 7:23). თუმცა ხანდახან თავდაპირველი ცოდვა ფართო გაგებითაც აღიქმება, როცა, მაგალითად, ამ ცოდვის რეალობის, მისი უნივერსალურობის დოქტრინაა ახსნილი. და სწორედ თავდაპირველი ცოდვის სახელით ვგულისხმობთ როგორც თავად ცოდვას, ისე მის შედეგებს ჩვენში: ჩვენი ძალების ზიანს, მიდრეკილებას უფრო ბოროტებისკენ, ვიდრე სიკეთისკენ და ა.შ. ეს იმიტომ, რომ წმ. წმინდა წერილში მოძღვრება პირველქმნილი ცოდვისა და მისი შედეგების შესახებ, უმეტესწილად, განუყოფლად არის წარმოდგენილი: და მეორე მხრივ, იმიტომ, რომ როდესაც დამტკიცდება პირველადი ცოდვის სინამდვილე, ანუ უნივერსალურობა, მაშინ მტკიცდება მისი შედეგების რეალობა ან უნივერსალურობა. § 66. პირველადი ცოდვის რეალობა, მისი უნივერსალურობა და განაწილების მეთოდი მშობლის ცოდვა, გვასწავლის მართლმადიდებელი ეკლესია, მისი შედეგებით ვრცელდება ადამიდან და ევადან ყველა მათ შთამომავლებზე მათი ბუნებრივი დაბადების გზით და ა.შ. უდავოდ არსებობს. I. ამ სწავლებას აქვს წმინდა წერილში მკაფიო მტკიცებულება, რომლის შესახებაც ზოგი პირველ რიგში გამოხატავს ადამიანებში თავდაპირველი ცოდვის რეალობისა და უნივერსალურობის იდეას, ზოგი კი უპირველეს ყოვლისა გამოხატავს იდეას რეალობისა და მისი გავრცელების ხერხის შესახებ. 1. პირველი ტიპის მტკიცებულებაა: ა) წმინდა პავლე მოციქულის სიტყვები: ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ამქვეყნად და ცოდვით მოვიდა სიკვდილი და ასე მოვიდა სიკვდილი ყველა ადამიანში, რომლებშიც ყველამ შესცოდა (რომ. 5,12); ბ) იმავე მოციქულის სხვა სიტყვები: როგორც ადამში (ἐν Ἀδάμῳ) ყველა იღუპება, ასევე ქრისტეში ყველა იცოცხლებს (1 კორ. 15:22); და გ) იობის სიტყვები: ვინ განიწმინდება სიბინძურისგან? სხვა არავინ, თუნდაც ერთი დღე ეცხოვრა დედამიწაზე ( იობი 14:4, 5 ). 2. მეორე ტიპის მტკიცებულებებიდან ყველაზე ნათელია: ა) მაცხოვრის ნათქვამი ნიკოდიმესთან საუბრისას: ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში. ხორციელი შობილი ხორცია, და სულისაგან შობილი სულია (იოანე 3:5, 6); და ბ) ფსალმუნმომღერლის სიტყვა მის მონანიებულ ფსალმუნში: აჰა, ცოდვაში ჩავიბადე და ცოდვაში მშობია დედაჩემი (ფსალმ. 50,7). II. წმინდა წერილში ასეთი მყარი საფუძვლების გათვალისწინებით, პირველქმნილი ცოდვის დოგმას არანაკლებ მყარი საფუძველი აქვს წმინდა წერილში. ლეგენდები. ამ ლეგენდის დასტურია: 1. ეკლესიის ჩვეულება ჩვილების ნათლობის შესახებ, რომელიც მასში არსებობდა მოციქულთა დროიდან, რასაც მოწმობენ ძველი მასწავლებლები: ირინეოსი, ორიგენე, კვიპრიანე და მრავალი სხვა. და იგი ყოველთვის ასრულებდა ამ ნათლობას, იმავე მასწავლებლების და მისი სიმბოლოების ჩვენებით, ცოდვათა მისატევებლად. 2. კრებები, რომლებიც გაიმართა მეხუთე საუკუნეში პელაგიის ერესთან დაკავშირებით, რომელიც უარყოფდა ადამიანებში თავდაპირველი ცოდვის რეალობას. ცნობილია, რომ 412 წლიდან 431 წლამდე ქრისტიანული სამყაროს სხვადასხვა ადგილას, როგორც აღმოსავლეთში, ისე განსაკუთრებით დასავლეთში, იყო ოცზე მეტი კრება, რომლებიც განიხილავდნენ აღნიშნულ მწვალებლობას და ყველა ერთხმად ანათემებდა მას. შეუძლებელი იქნებოდა პელაგიუსის შეცდომის წინააღმდეგ ასეთი ერთსულოვანი აჯანყების ახსნა, თუ მოძღვრება პირველადი ცოდვის შესახებ არ იყო გავრცელებული და ღრმად ფესვგადგმული ქრისტეს ეკლესიაში მოციქულთა დროიდან მოყოლებული. § 67. საგვარეულო ცოდვის შედეგები ჩვენში წინაპართაგან მთელ კაცობრიობაზე გადასვლისას, წინაპართა ცოდვა აუცილებლად გადასცემს ჩვენთან ყველა იმ შედეგს, რაც მან თავად წინაპრებს მოუტანა. ამ შედეგებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი: 1. გონების სიბნელე და განსაკუთრებით მისი უუნარობა რწმენის სფეროსთან დაკავშირებული სულიერი საგნების გაგებაში. სულიერი ადამიანი, ამბობს მოციქული, არ იღებს ღვთის სულსაც, რადგან მას აქვს უგუნურება და არ შეუძლია გაიგოს; ის სულიერი საგნებისკენ იბრძვის (1 კორ. 2:14). მაგრამ არ უნდა წარმოვიდგინოთ გონების ეს დაბნელება გადაჭარბებული სახით და ვიფიქროთ, რომ ადამიანები წინაპართა ცოდვის შედეგად სრულიად უუნარო გახდნენ სულიერი საგნების გაგებაში; პირიქით, იგივე მოციქული მოწმობს თავად წარმართებზე, რომ ღმერთის გონიერება (რაც შეიძლება ღმერთის შესახებ იცოდეთ) ნათლად არის მათში, რომ სამყაროს შექმნიდან მისი უხილავი არსი წარმოსახულია შექმნილი არსებით და მისი მუდამ აწმყო ძალა და ღვთაება, და რომ ამ მიზეზით ისინი უპასუხოდ არიან. 2. თავისუფალი ნების დაკნინება და მისი მიდრეკილება უფრო ბოროტებისკენ, ვიდრე სიკეთისკენ. ჩვენი აქტიურობის ამ სამწუხარო მდგომარეობას დაწვრილებით ასახავს წმიდა მოციქული, როცა ამბობს: ვიცით, რომ სიკეთე ჩემში, ანუ ჩემს ხორცში არ ცხოვრობს, რადგან გულმოდგინედ მსურს ამის გაკეთება, მაგრამ ვერ ვპოულობ სიკეთის კეთებას. იმიტომ კი არ ვაკეთებ, რომ სიკეთე მინდა, არამედ იმიტომ, რომ არ მინდა ბოროტება, ვაკეთებ ამას. თუ არ მინდა, ამას ვაკეთებ; მე კი არ ვაკეთებ ამას, არამედ ცოდვა ცხოვრობს ჩემში. მე ახლა შევიძინე კანონი, რადგან მსურს სიკეთის კეთება, რადგან ბოროტება ჩემია. მე მახარებს ღმერთის კანონი შინაგანი ადამიანის მიხედვით.; მაგრამ მე სხვა კანონს ვხედავ ჩემს გონებაში, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და ტყვეობაში მყავს ცოდვის კანონით, რომელიც ჩემს გონებაშია (რომ. 7:18-23). მაგრამ უსამართლოა იმის მტკიცება, რომ ჩვენი წინაპრების ცოდვამ მთლიანად გაანადგურა ჩვენში თავისუფლება, ისე, რომ ჩვენ ვერც კი ვისურვებთ რაიმე სიკეთეს და მთელი ჩვენი ბუნება გახდა ბოროტი (Right. Confesion, part 1, answer the question 27; last Eastern Patriarch. on the მართალი რწმენა, ნაწილი 14). ეს აზრი ამაზრზენია: ა) ახლახან მოყვანილი წმ. მოციქული, სადაც ნათქვამია, რომ სულ მცირე ჩვენშია სიკეთის სურვილი, რომ ბუნებით არ გვინდა ბოროტება, გვძულს კიდეც (რომ. 7:19) და რომ კვლავ გვაქვს სიკეთის ნარჩენი შინაგან ადამიანში, რომელიც თანა სარგებლობს ღვთის კანონით. ბ) ყველა იმ, ძალიან ბევრ ადგილას, სადაც მცნებებს, რჩევებს, რწმენებს, დაპირებებს, მუქარას ეუბნებიან დაცემულ ადამიანს და რომელსაც აზრი არ ექნებოდა, თუ ადამიანში თავისუფლების ნარჩენი არ იქნებოდა დაშვებული. გ) წმინდა წერილში იმდენი ადგილია, სადაც არა მხოლოდ ვარაუდია, არამედ პირდაპირ არის ნათქვამი, რომ დაცემულ ადამიანს აქვს თავისუფალი ნება და კონკრეტულად სულიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებით. მაგალითად, თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს (მათე 16:24); თუ გინდა შენს მუცელში შეყვანა, მცნებები დაიცავი (მათე 19:17); თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს... და გამომყევი (- 21). 3. დაბნელება, მაგრამ არა ღვთის ხატის განადგურება. გარდაუვალია სიბნელის დაშვება გონების სიბნელისა და ადამიანში თავისუფლების გახრწნის შედეგად. მაგრამ განადგურების დაშვება არ შეიძლება; რადგან არც გონიერება და არც თავისუფლება, თავისი ბუნებრივი მისწრაფებებით ჭეშმარიტებისა და სიკეთისკენ, არ განადგურდა ადამიანში საგვარეულო ცოდვით. და წმინდა წერილი, მართლაც, მოწმობს, რომ ღვთის ხატება ჩვენში რჩება დაცემის შემდეგაც. ამრიგად, თვით ღმერთი წარღვნის შემდეგ, რომელიც კრძალავს ადამიანის სისხლის დაღვრას, გამოხატავს თავის ნებას შემდეგი სიტყვებით: დაღვარე ადამიანის სისხლი, ის დაიღვრება მის ადგილას: რადგან ღვთის ხატად შევქმენი ადამიანი (დაბ. 9:6). 4. სიკვდილი ყველა მისი წინამორბედით - ავადმყოფობითა და ტანჯვით. ამას მოწმობს წმ. მოციქული, როცა ამბობს: ერთია ცოდვა ქვეყნად, და სიკვდილი ცოდვით, და სიკვდილი ყოველთა შორის (რომ. 5:12), ხოლო სხვაგან: რამეთუ სიკვდილი იყო კაცის მიერ და კაცთა მიერ მკვდრეთით აღდგომა (1 კორ. 15:21). § 68. ღმერთმა არ შეწყვიტა ადამიანის ზრუნვა მისი დაცემის შემდეგაც: ა) ღმერთი ზრუნავს სამეფოსა და ერებზე. წმინდა წერილი ამ ჭეშმარიტებას ცალ-ცალკე წარმოგვიდგენს. მისი სწავლების მიხედვით: 1. ღმერთი არის უზენაესი მეფე მთელ დედამიწაზე (ფსალმ. 46:3, 8), ის მართავს ენებს (ფსალმ. 21:29), ის უყურებს ენებს (ფსალმ. 66:7), ის ასწავლის ენებს (ფსალმ. 66:5). 2. ღმერთი: ა) თავად აყენებს მეფეებს ხალხებზე - უზენაესი ფლობს ადამიანთა სამეფოს და ვისაც სურს, მისცემს მას (დან. 4:22, 29); ის... აჩენს მეფეებს და ათავისუფლებს (დან. 2:21); ბ) ანიჭებს მათ ძალას და ძალას. (ბრძ. 6:3), დიდებითა და პატივით გვირგვინდება (ფსალმ. 8:6), სცხებს მათ თავისი წმიდა ზეთით (ფსალმ. 89:21), რათა იმ დღიდან მათზე უფლის სული გადავიდეს (1სმ. 16:13); გ) ის თავად მართავს დედამიწის სამეფოებს მეფეების მეშვეობით. „ჩემით მეფობენ მეფეები, – ამბობს ის, – და ძლევამოსილნი წერენ ჭეშმარიტებას“ (იგავ. 8:15); „როგორც წყლის ნაკადულს“, დასძენს ბრძენი, „ასეა მეფის გული ღვთის ხელში: მოქცევა რომც მოინდომოს, გარბის (იგავები 21:1). 3. ღმერთი: ა) ადგენს მეფეთა და ყველა სხვა ქვემო ხელისუფალთა მეშვეობით - დაე, ყოველი სული დაემორჩილოს ძალაუფლებას, რადგან არ არსებობს ძალაუფლება გარდა ღმერთისა; არსებული ძალები ღმერთმა შექმნა (რომ. 13:1); დაემორჩილეთ ყოველ ადამიანურ ხელისუფლებას უფლის გულისთვის: თუნდაც მეფე იყოს, რადგან ის ჭარბობს; ან თავადი, თითქოს მისგან გამოგზავნილი (1 პეტ. 2:13, 14); ბ) და ამარაგებს მათ როგორც თავის მსახურებს ადამიანთა საზოგადოებების ბედნიერების შესაქმნელად - მთავრებს ეშინიათ არა კეთილი საქმეების, არამედ ბოროტების. გინდა არ გეშინოდეს ძალაუფლების? აკეთე სიკეთე და გექნება მისგან ქება, რადგან ღვთის მსახური შენს სასიკეთოდ არის. თუ ბოროტებას სჩადიხარ, გეშინოდეს, რადგან ის არ ატარებს მახვილს უგონოდ, რადგან ის არის ღვთის მსახური, შურისმაძიებელი ბოროტების მოქმედთა რისხვით. უფრო მეტიც, საჭიროა მორჩილება არა მხოლოდ ბრაზისთვის, არამედ სინდისისთვისაც. ამისთვის აძლევ ხარკს, რადგან ღვთის მსახურები ამ ჭეშმარიტებაში არიან მკვიდრნი (რომ. 13:3-6). § 69 ბ) ღმერთი უზრუნველყოფს ცალკეულ ადამიანებს და განსაკუთრებით მართალს I. ღვთის სიტყვა ამბობს, რომ ღმერთი არის 1. გვიცავს მთელი ცხოვრების მანძილზე: ა) გვაძლევს ყველაფერს, რაც გვჭირდება ჩვენი არსებობის დასახმარებლად და გასახარებლად: აუკრძალეთ ამქვეყნად მდიდრებს არ გახდნენ ამპარტავნები, დავენდონ წარმავალ სიმდიდრეს, არამედ ცოცხალ ღმერთს, რომელიც უხვად გვაძლევს ყველაფერს სიამოვნებისთვის (1 ტიმ. 6:17); ბ) ზრუნავს თითოეული ჩვენთაგანის ბედზე: მთელი თქვენი მწუხარება განადგურდა, რადგან ის ზრუნავს თქვენზე (1 პეტ. 5:7). 2. გვეხმარება ჩვენს საქმიანობაში: ა) გვიგზავნის დახმარებას და განმტკიცებას: ჩემი დახმარება უფლისგან არის, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა (ფსალმ. 121,2); ბ) გვიხელმძღვანელებს და გვიხელმძღვანელებს: უფლისგან ქმრის ფეხები გასწორებულია (იგავ. 20:24); ყოველი კაცი მართალია თავის მიმართ, მაგრამ უფალი განაგებს გულებს (იგავ. 21:2); გ) მისი დახმარების გარეშე ვერაფერს გავაკეთებდით: თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ტყუილად შრომობენ მის მშენებლები; თუ უფალი არ დაიცავს ქალაქს, მას ამაოდ დაიცავენ (ფსალმ. 126:1). 3. და ბოლოს, ის თავად აწესებს საზღვარს ჩვენს მიწიერ ცხოვრებასა და საქმიანობას: დაითვალეთ მისი (ადამიანის) თვეები თქვენგან, დაადგინეთ ეკუ ცოტა ხნით და ის არ გადალახავს (იობი 14:5). II. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი, როგორც ყოვლისმომცველი, ავრცელებს თავის მამობრივ განზრახვას ყველა ადამიანზე, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს, წვიმს მართალზე და უსამართლოზე (მათე 5:45); მაგრამ, როგორც მართალი, ის თავის ძირითად ზრუნვას მართალზე აკეთებს. წმიდა წერილი ამ ჭეშმარიტებას ადასტურებს მრავალი გამონათქვამით, როგორიცაა: ა) უფლის თვალი მართალზეა, ყური კი მათ ლოცვაში: უფლის სახე კი ბოროტების მოქმედზეა, ვინც მათ ხსოვნას მიწიდან შთანთქავს (ფსალმ. 34,16-17); ბ) უფლის წყალობა მარადიულად მის მოშიშებს: და მისი სიმართლე ძეთა ძეებზეა, რომლებიც იცავენ მის აღთქმას და ახსოვთ მისი მცნებები შესასრულებლად (ფსალმ. 103:17–18); გ) უფალი იცავს ყველას, ვისაც უყვარს და შთანთქავს ყველა ცოდვილს (ფსალმ. 145:20); დ) უფლის ცნობა არის ღვთისმოსავი უბედურებისგან ხსნა, უსამართლონი კი განკითხვის დღეს იტანჯებიან (2 პეტ. 2:9); ე) ვიცით, რომ ყველაფერი ერთად სიკეთისთვის მუშაობს მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს (რომ. 8:28). შენიშვნა რაც შეეხება კითხვას: რატომ იტანჯებიან მართალნი დედამიწაზე ხშირად, ცოდვილები კი აყვავდებიან და ტკბებიან ბედნიერების ძღვენით; მოდით აღვნიშნოთ ეს - 1. ჩვენ ხშირად ვუშვებთ შეცდომებს სათნო ადამიანებთან და მანკიერ ადამიანებთან დაკავშირებით განსჯაში: იმიტომ, რომ ორივეს მხოლოდ გარეგნობით ვმსჯელობთ, არ შეგვიძლია მათ გულებში შეღწევა და საიდუმლო საქმეების ცოდნა. მხოლოდ უფალი იკვლევს ყველა გულს და ესმის ყოველი აზრი (1 მატიანე 28:9); მხოლოდ მას შეუძლია ზუსტად განსაჯოს, ვინ არის ჭეშმარიტად მართალი და ვინ არის ერთგული. 2. ჩვენ ასევე ხშირად ვუშვებთ შეცდომებს ჩვენი მეზობლების ბედნიერების ან უიღბლობის შესახებ განსჯაში. ცოდვილს ბედნიერს ვუწოდებთ მხოლოდ იმიტომ, რომ მდიდარია, განსხვავებებითა და პატივით სარგებლობს, სიამოვნებით ტკბება, თუმცა ფარულად, ალბათ, განიცდის უდიდეს ოჯახურ უბედურებებს, ატარებს ჯვარს ვნებებისგან და მანკიერებისგან, იტანჯება სინდისის ტანჯვით და ა.შ. მართალ ადამიანს საერთოდ არ სწყურია მიწიერი საქონელი და მისთვის ჭეშმარიტი ბედნიერება მისი სიმართლისა და უმანკოების შეგნებაშია, სინდისის სიმშვიდეში, სულიერ სიხარულში (რომ. 14:17) და საფლავის მიღმა მარად კურთხეული ცხოვრებით დაჯილდოების იმედით. 3. თუ ღმერთი მართლაც ხშირად უშვებს ღვთისმოსავ ადამიანებს დედამიწაზე უბედურებების ატანას, მაშინ ეს მათთვის სასარგებლოა: ა) უბედურებისა და მწუხარების დროს მართალთა სული განიწმინდება, როგორც ოქრო ღუმელში (1 პეტ. 1:6, 7); ბ) უბედურებები და განსაცდელები მართალს უფრო და უფრო აძლიერებს სიკეთეში, ამაღლებს მათ ზნეობრივ ღირსებას, უფრო წმინდას და უანგაროს ხდის მათ სიყვარულს ღვთისა და სათნოებების მიმართ: ამიტომ, ნუ გავცივდებით; მაგრამ თუნდაც ჩვენი გარეგანი ადამიანი გახრწნილიყო, ჩვენი შინაგანი ადამიანი განახლდება მთელი დღის განმავლობაში (2 კორ. 4:16); გ) უბედურებები და განსაცდელები ხელს უწყობს მართალთა მომავალი დიდების ამაღლებას: ახლა ჩვენი მსუბუქი მწუხარება მწუხარებაში გამრავლების შემდეგ გვაქცევს მარადიული დიდების ტვირთად (2 კორ. 4:17). 4. თუ მეორე მხრივ, ღმერთი ხშირად აჯილდოვებს მანკიერ ადამიანებს ბედნიერების საჩუქრებით, მაშინ ეს ასევე კარგი მიზნისთვისაა. ცოდვილთათვის, მისი ნების მოწინააღმდეგეებისადმი თავისი სარგებლობით, მას სურს გაათბოს მათი ცივი გული, უნდა შეეხოს მათ მამობრივი სიყვარულით, სურს ბოროტება სიკეთით დაამარცხოს (რომ. 12:21), აღძრას მათში სინანულის გრძნობა (რომ. 2:4). და თუ ცოდვილები ყურად არ იღებენ ამ თვინიერ ხმას, რომელიც მათ მონანიებისკენ მოუწოდებს, ეს მათი ბრალია: სისასტიკისა და მოუნანიებელი გულის გამო ისინი რისხვას ინახავენ თავისთვის რისხვის და ღვთის მართალი სამსჯავროს გამოცხადების დღეს (რომ. 2:5). 5. უბედურებები, რომლებზეც მართალნი არიან გამოვლენილნი და ცოდვილთა ბედნიერება, ხშირად ადამიანებზეა დამოკიდებული, მათ უსამართლობაზე ან მიკერძოებულობაზე - მათ თავისუფალ ნებაზე. მაგრამ ღმერთს, როგორც საერთოდ არ ზღუდავს თავისი ქმნილების თავისუფლებას, არც ამ შემთხვევაში სურს მისი შეზღუდვა. ამიტომაც უთხრა მაცხოვარმა თავის მოწაფეებს: გაიხსენეთ სიტყვა, რომელიც მან გითხრათ: თქვენი უფლის მსახური არ აიტანს ტკივილს; თუ მე გამაძევეთ, თქვენც განდევნით (იოანე 15:20), მოციქულმა კი იწინასწარმეტყველა: ყველა, ვისაც სურს ღვთიური ცხოვრება ქრისტე იესოში, იდევნება (2 ტიმ. 3:12). 6. რეალური ცხოვრება მხოლოდ ექსპლოატაციის დროა, როგორც მართალთათვის, ასევე ცოდვილთათვის და ჯილდო უნდა მოვიდეს ექსპლოატაციის დასრულების შემდეგ. ეს იქნება ყველაზე მართალი ჯილდო სხვა ცხოვრებაში, შემდგომ ცხოვრებაში, სადაც მართალნი გაბრწყინდებიან, როგორც მზე თავიანთი მამის სამეფოში (მათე 13:43) და ცოდვილები გადაეცემათ მარადიულ ცეცხლს, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის (მათე 25:41). 7. და ბოლოს, ცნობილია, რომ ყველა მართალი არ არის სიღარიბეში დედამიწაზე და არა ყოველთვის; პირიქით, ისინი ხშირად სარგებლობენ სიცოცხლის კურთხევებით და მართალთა სასამართლოები აშკარად აკურთხებს ღმერთს (იგავ. 3:33). ასევე, ცოდვილები ყველა არ აყვავდებიან აქ და არა ყოველთვის, არამედ ხშირად იტანჯებიან თავიანთი ცოდვებით (ბრძ. 11:17), ხშირად განიცდიან დამსახურებულ სასჯელებს ადამიანებისგან, ხშირად უფლის ფიცი ყველასთვის სავალდებულოა ბოროტების სახლებში (იგავ. 3:33). § 70. ადამიანებისთვის ღვთის განგებულების მეთოდები და შემდეგ ნაწილზე გადასვლა მრავალი და მრავალფეროვანია ღვთის განგებულების გზები ადამიანისთვის; მაგრამ ისინი ყველა ეკუთვნის ორ ყველაზე მნიშვნელოვანს, რომელთაგან ერთს ბუნებრივ მეთოდს უწოდებენ, მეორეს კი ზებუნებრივ მეთოდს. ღვთის განზრახვის ბუნებრივი გზა ადამიანებისთვის არის ის, რომ ღმერთი იცავს მათ, ეხმარება მათ კარგ საქმიანობაში და მიჰყავს მათ არსებობის საბოლოო მიზნისკენ ბუნებრივი საშუალებებით, მაგალითად: ა) როცა ზეციდან წვიმა გვაწვიმებს და დრო ნაყოფიერია და ჩვენს გულებს ავსებს საკვებითა და სიხარულით (საქმეები 14:17); ბ) როცა სინდისით გვასწავლის ჭეშმარიტებისა და სიკეთის გზას, როგორც წარმართებს შორის, რომლებიც თავიანთ გულში დაწერილ რჯულს ავლენენ სინდისით, რომელიც ემორჩილება მათ (რომ. 2:15); გ) როცა ბუნებრივად სჯის ცოდვილებს, რათა შეაგონოს და გამოასწოროს ისინი (1 კორ. 11:32), ან რათა შეაგონოს და გამოასწოროს სხვები მათი აღსრულებით (2 პეტ. 2:6); დ) როცა ბოროტების კეთებაში გვიშლის ხელს, ცოდვის შემთხვევების მოხსნას, როგორც ჩანს საულის მაგალითიდან (1სმ. 19:11); ე) როცა გარემოებები ისეა მოწყობილი, რომ ცუდი ქმედებები კარგ შედეგებს მოჰყვება ადამიანებისთვის, ამის მაგალითი ცნობილია იოსების ისტორიიდან (დაბ. 50:20). ადამიანთათვის ღვთის განზრახვის ზებუნებრივი გზა მაშინ ხდება, როცა ჩვენზე მზრუნველი უფალი ჩვენს სასიკეთოდ იყენებს ზებუნებრივ და სასწაულებრივ საშუალებებს. ამგვარად: ორწლიანი შიმშილობის დროს მან სასწაულებრივად აჭამა სარეფთა ღარიბი ქვრივი; სასწაულებრივად განკურნა სირიელი მხედართმთავარი ნაამანი კეთრისგან; სასწაულებრივად გადაარჩინა სამი ახალგაზრდა ბაბილონის გამოქვაბულში; სასწაულებრივად გამოიყვანა პეტრე მოციქული ციხიდან; სასწაულებრივად მოაქცია საული ქრისტიანობაზე და ა.შ. მაგრამ ადამიანისათვის ღვთის ზებუნებრივი განზრახვის ამ განსაკუთრებული შემთხვევების გარდა, რომლებიც ძალიან მრავალფეროვანია, ეს ასევე მოიცავს, კერძოდ, ღვთაებრივი ეკონომიკის ზებუნებრივი ქმედებების მთელ სერიას, რომელსაც უფალი ასრულებდა და ასრულებს, ფაქტობრივად, როგორც ზოგადად კაცობრიობის მხსნელი, და რომელიც იქნება ჩვენი მეცნიერების საგანი მომდევნო ნაწილისთვის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: