Глава III. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя к человеку

Ι. Η στάση του Θεού Δημιουργού προς τον άνθρωπο § 54. Η διδασκαλία της Εκκλησίας και μέρη αυτής της διδασκαλίας Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει για τον Θεό ως Δημιουργό του ανθρώπου: «Ο Θεός είναι στην Αγία Τριάδα των Ποταμών: Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26) Και ο Θεός δημιούργησε το σώμα του πρώτου ανθρώπου Αδάμ από τη γη, και εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής... δοξάστε Τον, και μέσω αυτού θα ήταν αιώνια μακάριος» (Επ. Χριστ. Κατηχ. περί κεφ. 1). Εδώ εκφράζονται ή υποδεικνύονται οι έννοιες: α) για την καταγωγή του ανθρώπου και ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής. β) για τη φύση ή τη σύνθεση του ανθρώπου και την εικόνα του Θεού μέσα του. γ) για το σκοπό ενός ατόμου και την ικανότητά του για αυτόν τον σκοπό ή την τελειότητα. § 55. Η ουσία και το νόημα του μωσαϊκού θρύλου για την καταγωγή των πρώτων ανθρώπων, του Αδάμ και της Εύας, από τον Θεό 1. Ιερέας Ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής μαρτυρεί ότι ο Θεός δημιούργησε τους πρώτους ανθρώπους, τον Αδάμ και την Εύα, με έναν ιδιαίτερο τρόπο, διαφορετικό από τον τρόπο που δημιούργησε πρώτα όλα τα άλλα πλάσματά του και, επιπλέον, δημιούργησε διαφορετικά τον σύζυγο και διαφορετικά τη γυναίκα. Ο συγγραφέας της Γένεσης λέει γενικά τα εξής για τη δημιουργία του ανθρώπου - και μίλησε ο Θεός: Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας... Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε: σύζυγο και σύζυγο τους δημιούργησε (Γεν. 1:26, 27). Ειδικότερα, για τη δημιουργία του ανθρώπου - και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, πήρε χώμα από τη γη, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής: και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή (Γεν. 2:7). Σχετικά με τη δημιουργία της γυναίκας - και ο Θεός έβαλε κατάρα στον Αδάμ, και πέτυχε: και πήρε ένα από την πλευρά του, και το γέμισε με σάρκα στη θέση του. Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε ένα πλευρό από τον Αδάμ για γυναίκα, και το έφερε στον Αδάμ (Γεν. 2:21, 22). 2. Αυτή η αφήγηση του Μωυσή πρέπει να γίνει κατανοητή με την έννοια της ιστορίας, γιατί έγινε κατανοητή με την ιστορική έννοια: α) Ο ίδιος ο Μωυσής, όπως συνάγεται γενικά από το περιεχόμενο ολόκληρου του βιβλίου του, καθαρά ιστορικού, και ειδικότερα από εκείνα τα λόγια που, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, είπε ο Αδάμ όταν του έφεραν την Εύα - ιδού, τώρα κόκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου: αυτή η γυναίκα θα κληθεί, γιατί αυτό αφαιρέθηκε από τον άντρα της (Γέν. 2:23). Ο ιδρώτας των φρυδιών σου πάρε το ψωμί σου, μέχρι να επιστρέψεις στη γη από την οποία το πήραν: όπως η γη, θα επιστρέψεις στη γη (Γεν. 3:19). β) Χριστός ο Σωτήρας. Αποδεικνύοντας το αδιάλυτο του γάμου, είπε στους Φαρισαίους: από την αρχή της δημιουργίας δημιούργησα τον άντρα και τη γυναίκα, εγώ είμαι ο Θεός. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του, και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και θα γίνουν και οι δύο μία σάρκα: κατά τον ίδιο τρόπο δεν υπάρχουν πλέον δύο, αλλά η σάρκα είναι μία (Μκ. 10:6–8, κατεβασμένα. Ματθ. 19:4–6). γ) Αγίου Αποστόλου Παύλου. Μαρτυρεί ότι πρώτα δημιουργήθηκε ο σύζυγος, μετά η σύζυγος - πρώτα δημιουργήθηκε ο Αδάμ και μετά η Εύα (Α' Τιμ. 2:13). Μιλάει για τη δημιουργία συζύγου - ο Αδάμ έγινε ο πρώτος άνθρωπος με ζωντανή ψυχή...? ο πρώτος άνθρωπος, δακτυλιωμένος από τη γη (Α' Κορ. 15:45, 47). για τη δημιουργία της συζύγου - ο άντρας δεν δημιουργήθηκε από τη γυναίκα, αλλά η γυναίκα από τον άντρα: γιατί ο άντρας δεν δημιουργήθηκε για χάρη της γυναίκας, αλλά η γυναίκα για τον άντρα (Α' Κορ. 11:8, 9). § 56. Καταγωγή από τον Αδάμ και την Εύα όλου του ανθρώπινου γένους 1. Η αλήθεια για την προέλευση ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής από τον Αδάμ και την Εύα δηλώνεται πολύ ξεκάθαρα στον λόγο του Θεού, οπότε - α) Άγιος Ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής λέει ότι, πριν από την καταγωγή του Αδάμ στη γη, ο άνθρωπος δεν έκανε τίποτα (Γένεση 2:5), και, πριν από τη δημιουργία της Εύας, ο Αδάμ δεν βρήκε βοηθό σαν αυτόν (- 20). ότι ο Αδάμ ονόμασε τη γυναίκα του Ζωή, γιατί αυτή είναι η μητέρα όλων των ζωντανών (Γέν. 3:20). Κατόπιν αυτού, ο Μωυσής ξεκινά το γενεαλογικό βιβλίο της ανθρώπινης ύπαρξης ακριβώς από αυτό το αρχέγονο ζευγάρι (Γεν. 5:1, 2), που ευλογήθηκε από τον Θεό να μεγαλώνει και να πολλαπλασιάζεται και να γεμίζει τη γη (Γεν. 1:28). β) Από τους επόμενους Συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης, ο Τωβίτ στην προσευχή του προς τον Θεό λέει: Εσύ δημιούργησες τον Αδάμ και του έδωσες βοηθό την Εύα, την επιβεβαίωση της συζύγου του: από αυτούς θα γεννηθεί ανθρώπινος σπόρος (Tob. 8:6). και ο Σοφός αποκαλεί τον Αδάμ τον αρχέγονο πατέρα του κόσμου (Σοφ. 10:1). γ) Ο Άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς ανιχνεύει τη γενεαλογία του Σωτήρος Χριστού μόνο στον Αδάμ, και στη συνέχεια αποκαλεί τον Ιησού Θεό (Λουκάς 3:38). δ) Τέλος, ο Άγιος Απόστολος Παύλος μαρτυρεί με κάθε βεβαιότητα ότι ο Κύριος δημιούργησε από ένα αίμα ολόκληρη τη γλώσσα του ανθρώπου για να ζει σε ολόκληρο το πρόσωπο της γης (Πράξεις 17:26) και σε αυτή την αλήθεια στηρίζει μια άλλη, τη σημαντικότερη αλήθεια στον Χριστιανισμό για τη διάδοση του προπατορικού αμαρτήματος από τους πεσόντες προπάτορες σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος (Ρωμ. 5:12). 2. Σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, η Εκκλησία του Χριστού πίστευε συνεχώς στην προέλευση ολόκληρου του ανθρώπινου γένους από ένα αρχέγονο ζεύγος: ως απόδειξη, αρκεί να επισημάνουμε ότι περιείχε πάντα το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος και τη διάδοσή του από τον Αδάμ και την Εύα σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Σημείωση 1. Αν και όλοι οι άνθρωποι κατάγονται από τους πρώτους γονείς τους με φυσική γέννηση: εντούτοις, εντούτοις, ο Θεός είναι ο Δημιουργός κάθε ανθρώπου. Η μόνη διαφορά είναι ότι δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα άμεσα, και δημιούργησε όλους τους απογόνους τους έμμεσα - με τη δύναμη της ευλογίας Του, την οποία χάρισε στους προπάτορές μας αμέσως μετά τη δημιουργία τους, λέγοντας: αυξηθείτε και πολλαπλασιάστε και γεμίστε τη γη (Γεν. 1:28), και η οποία, αφού ειπωθεί μια φορά, ως ο λόγος του Παντοδύναμου μέχρι το τέλος του χρόνου, δεν θα χάσει την ισχύ του. Επομένως, η Αγία Γραφή λέει ότι ο Θεός όχι μόνο δημιούργησε τους πρώτους μας γονείς, αλλά και από ένα αίμα δημιούργησε ολόκληρη τη γλώσσα του ανθρώπου, για να ζει σε όλη την επιφάνεια της γης (Πράξεις 17:26), δίνοντας ο ίδιος σε όλους ζωή και πνοή και τα πάντα (-25). 2. Συγκεκριμένα, λένε για την καταγωγή της ψυχής μας από τον Θεό: Εκκλησιαστής - και η σκόνη θα επιστρέψει στη γη όπως ήταν, και το πνεύμα θα επιστρέψει στον Θεό, που το έδωσε (12:7). Προφήτης Ησαΐας - έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός, που δημιούργησε τους ουρανούς, και έστησε τη γη, και ό,τι είναι πάνω της, και έδωσε πνοή στους ανθρώπους που βρίσκονται πάνω της και πνεύμα σε όσους περπατούν πάνω της (42:5· κατεδαφίστηκε 57:16). Προφήτης Ζαχαρίας - λέει ο Κύριος, που άπλωσε τους ουρανούς, και ίδρυσε τη γη, και δημιούργησε το πνεύμα του ανθρώπου σε αυτήν (12:1). Με βάση αυτά τα κείμενα, η Ορθόδοξη Εκκλησία είχε πάντα, όπως και σήμερα (Δεξιά. Εξομολόγηση, Μέρος 1, απάντηση στην Ερώτηση 28), την ιδέα ότι οι ανθρώπινες ψυχές δημιουργούνται από τον Θεό. Γι' αυτό η Ε' Οικουμενική Σύνοδος, καταδικάζοντας τη γνώμη του Ωριγένη για την προύπαρξη των ανθρώπινων ψυχών, εξέφρασε: «Η Εκκλησία, ακολουθώντας τους Θείους λόγους, βεβαιώνει ότι η ψυχή δημιουργείται μαζί με το σώμα και όχι ότι η μία δημιουργήθηκε πριν και η άλλη μετά, σύμφωνα με την ψευδή διδασκαλία του Ωριγένη». Ωστόσο, πρέπει να υποθέσει κανείς ότι εδώ δεν εννοείται η άμεση δημιουργία του Θεού, αλλά η μέτρια - ότι ο Θεός δημιουργεί ανθρώπινες ψυχές, καθώς και σώματα, με τη δύναμη αυτής της ευλογίας να μεγαλώνουν και να πολλαπλασιάζονται, που χάρισε στους προπάτορές μας στην αρχή - δεν δημιουργεί από το τίποτα, αλλά από τις ψυχές των γονέων. Διότι, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, αν και οι ανθρώπινες ψυχές λαμβάνουν ύπαρξη μέσω της δημιουργίας, είναι έτσι που η μόλυνση του προπατορικού αμαρτήματος περνά σε αυτές από τους γονείς τους, και αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί αν ο Θεός τις είχε δημιουργήσει από το τίποτα. Είναι αλήθεια ότι μια τέτοια δημιουργία ψυχών από τις ψυχές των γονέων μας είναι εντελώς ανεξήγητη όταν η ανθρώπινη ψυχή είναι ένα απλό ον. Αλλά για εμάς είναι τελείως ανεξήγητο ότι ο Θεός, το πιο αγνό Πνεύμα, θα μπορούσε να γεννήσει από την ύπαρξή Του τον Υιό Του και να γεννήσει το Άγιο Πνεύμα. Ωστόσο, η Αποκάλυψη διδάσκει ότι ο Θεός, πράγματι, αιώνια γεννά τον Υιό Του από την ύπαρξή Του και αιώνια γεννά το Άγιο Πνεύμα, χωρίς να υποστεί διαίρεση... Γι' αυτό οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας επανέλαβαν ότι το μυστήριο της δημιουργίας των ψυχών μας είναι κατανοητό μόνο στον Θεό. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο άνθρωπος αποτελείται από μια άυλη και λογική ψυχή και ένα υλικό σώμα (Δικαίωμα. Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 18). τροχιά. αποτελείται από δύο μέρη. Και αυτή η διδασκαλία είναι η διδασκαλία και της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. 1. Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Μωυσής, περιγράφοντας την καταγωγή του ανθρώπου, διακρίνει ξεκάθαρα δύο μέρη μέσα του - ένα που δημιουργήθηκε από τη γη και το άλλο που του εμφυσήθηκε από τον Θεό: και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, χώμα (σήκωσε) από τη γη και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής (Γεν. 2:7). Εκκλησιαστής, σύμφωνα με όσα εκφράζει ο άγιος συγγραφέας της καθημερινής ζωής για την καταγωγή του ανθρώπου τον θάνατό του: και η σκόνη θα επιστρέψει στη γη όπως ήταν, και το πνεύμα θα επιστρέψει στον Θεό, που την έδωσε (12:7). 2. Στην Καινή Διαθήκη διαβάζουμε: α) τα λόγια του ίδιου του Σωτήρος Χριστού προς τους Αποστόλους: μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή: να τον φοβάστε περισσότερο από εκείνον που μπορεί να καταστρέψει και την ψυχή και το σώμα στη Γέεννα (Ματθαίος 10:28), όπου με τον πλήρη χωρισμό ο άνθρωπος φαίνεται να αποτελείται μόνο από σώμα και σώμα. β) η ρήση του Αποστόλου Ιακώβου: όπως το σώμα χωρίς το πνεύμα είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή (Ιακ. 2:26). γ) τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: δοξάστε τον Θεό σε όλα τα σώματά σας, που είναι του Θεού (Α' Κορ. 6:20). άλλος: αυτή που δεν αδικεί ενδιαφέρεται για τον Κύριο... για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα (Α' Κορ. 7:34). Σημείωση Από τα παρουσιαζόμενα χωρία της Γραφής είναι ξεκάθαρο ότι άλλοτε σώμα και ψυχή (ἡ ψυχὴ) αποδίδονται στον άνθρωπο, άλλοτε σώμα και πνεύμα (τὸ πνεῦμα). Αυτό σημαίνει ότι ψυχή και πνεύμα είναι μόνο διαφορετικά ονόματα για ένα και το αυτό μέρος. Μπορούν να αναφερθούν άλλα παραδείγματα για να το υποστηρίξουν αυτό. Ο Σωτήρας, προβλέποντας τον χωρισμό της ανθρώπινης ψυχής Του από το σώμα κατά τη διάρκεια του θανάτου για το ανθρώπινο γένος, είπε: όπως ο Πατέρας με γνωρίζει, και εγώ γνωρίζω τον Πατέρα. και καταθέτω τη ζωή Μου (τὴν ψυχὴν Μοῦ) για τα πρόβατα... γι' αυτό ο Πατέρας με αγαπά, γιατί παραθέτω τη ζωή Μου, για να την ξαναλάβω (Ιωάννης 10:15, 17), και πριν από την έναρξη των παθημάτων του σταυρού είπε στους μαθητές του στον κήπο της Γεθσημανή: Η ψυχή μου είναι λυπημένη. Και τη στιγμή του θανάτου στον σταυρό, ο Ιησούς φώναξε με μεγάλη φωνή λέγοντας: Πατέρα, στα χέρια Σου παραθέτω το πνεύμα Μου (τὸ πνεῦμα Μοῦ) (Λουκάς 23:46). και οι Ευαγγελιστές, περιγράφοντας αυτή τη στιγμή, εκφράζονται: Ο Ιησούς φώναξε πάλι με μεγάλη φωνή, και παρέδωσε το πνεύμα (τὸ πνεῦμα) (Ματθαίος 27:50). § 58. Ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής. την εικόνα και την ομοίωση του Θεού στον άνθρωπο Η ψυχή, το υψηλότερο και το πιο εξαιρετικό μέρος του ανθρώπου, είναι - 1. Ανεξάρτητο ον, διαφορετικό από το σώμα. Αυτή η αλήθεια είναι ορατή: α) από τα λόγια του Εκκλησιαστή: και η σκόνη θα επιστρέψει στη γη όπως ήταν, και το πνεύμα θα επιστρέψει στον Θεό που το έδωσε (Εκ. 12:7), και β) από τα λόγια του Σωτήρα: μη φοβάσαι αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή: φοβάσαι παρά αυτόν που μπορεί να καταστρέψει και την ψυχή και το σώμα (Matthew 10). Το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη (Ματθαίος 26:41). 2. Άυλο ον, απλό. Αυτό διδάσκει ο λόγος του Θεού όταν καλεί το πνεύμα της ψυχής, και το αποκαλεί πολύ συχνά. Εκτός από τα παραδείγματα που δώσαμε προηγουμένως (Εκ. 12:7: Ματθ. 27:50), επισημαίνουμε επίσης τη ρήση του Αποστόλου Παύλου: το ίδιο το πνεύμα υπακούει στο πνεύμα μας, γιατί είμαστε παιδιά του Θεού (Ρωμ. 8:16). ποιος είναι το μήνυμα από τον άνθρωπο, ακόμα και μέσα στον άνθρωπο, ακόμη και το πνεύμα του ανθρώπου που ζει μέσα του. Ομοίως, κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 2:11). 3. Το πλάσμα είναι ελεύθερο. Η ιδέα της ελευθερίας της ανθρώπινης ψυχής εκφράζεται από: α) Ο Μωυσής, μιλώντας στους Ισραηλίτες: Θα σας καταθέσω σήμερα μέσω ουρανού και γης: Έδωσα ζωή και θάνατο ενώπιόν σας, ευλογία και όρκο, και διάλεξα τη ζωή, για να ζήσετε εσείς και οι σπόροι σας (Δευτ. 30:19). β) Προφήτης Ησαΐας: αν θέλεις, θα με ακούσεις, θα καταστρέψεις την καλή γη· αν όμως δεν θέλεις, θα με ακούσεις και θα περιζώσεις το σπαθί: γιατί αυτό το λέει το στόμα του Κυρίου (1:19–20). γ) ο ίδιος ο Σωτήρας: αν θέλεις να σε πάρουν στην κοιλιά σου, να τηρείς τις εντολές (Ματθαίος 19:17). 4. Ένα αθάνατο ον. Η πίστη στην αθανασία της ψυχής ήταν γνωστή στην Παλαιά Διαθήκη. Το εξομολογήθηκε: α) Εκκλησιαστής: και το χώμα θα επιστρέψει στη γη όπως ήταν, και το πνεύμα θα επιστρέψει στον Θεό, που το έδωσε (12:7). β) Σοφός: οι ψυχές των δικαίων είναι στα χέρια του Θεού και κανένα μαρτύριο δεν θα τις αγγίξει (Σοφ. 3:1). Οι δίκαιοι ζουν για πάντα, και η ανταμοιβή τους είναι στον Κύριο, και η φροντίδα τους είναι στον Ύψιστο (Σοφ. 5:15). γ) όλοι οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης ομολόγησαν όταν έβλεπαν την επίγεια ζωή ως ταξίδι στην ουράνια πατρίδα (Γέν. 47:9· Εβρ. 11:13–16), και τον θάνατο ως μετανάστευση στους πατέρες τους (Γέν. 25:8· 35:29· 49:29). Αυτή η αλήθεια εκτίθεται ακόμη πιο ξεκάθαρα στην Καινή Διαθήκη. Ο Σωτήρας λέει: μη φοβάσαι εκείνους που σκοτώνουν το σώμα αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή· φοβάσαι μάλλον παρά αυτόν που είναι ικανός να καταστρέψει και την ψυχή και το σώμα στην κόλαση (Ματθαίος 10:28). Αυτός που αγαπά τη ζωή του θα την καταστρέψει. και αυτός που μισεί τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο θα τη διατηρήσει για την αιωνιότητα (Ιωάννης 12:25). 5. Αλλά το πιο σημαντικό πλεονέκτημα του ανθρώπου μεταξύ των γήινων πλασμάτων του Θεού είναι ότι ο Δημιουργός δέχθηκε να τον στολίσει με την εικόνα και την ομοίωσή Του. Και μίλησε ο Θεός, λέει ο ιερέας. Συγγραφέας της Γένεσης, - ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας..., και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε: άνδρα και γυναίκα τους δημιούργησε (Γέν. 1:26, 27· κατεδαφίστηκε 5:1). Ο ίδιος ο Θεός μαρτυρεί αργότερα γι' αυτό το πλεονέκτημα, λέγοντας στον Νώε: χύσε το αίμα ανθρώπου, θα χυθεί στη θέση του: γιατί δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Θεού (Γεν. 9:6). Και στην Καινή Διαθήκη μαρτυρεί ο Απόστολος Ιάκωβος, σημειώνοντας για τη γλώσσα μας: με αυτό ευλογούμε τον Θεό και Πατέρα, και με αυτό ευλογούμε τους ανθρώπους που μοιάζουν με τον Θεό (Ιακ. 3:9). Σημείωση 1. Ποια είναι η εικόνα του Θεού; 1. Ο Θεός, από τη φύση Του, είναι το πιο αγνό Πνεύμα, δεν είναι ντυμένο με κανένα σώμα και δεν συμμετέχει σε καμία ουσία. Άρα η εικόνα του Θεού δεν πρέπει να τοποθετείται στο σώμα ενός ανθρώπου, αλλά στην άυλη ψυχή του. 2. Ο Θεός, ως Πνεύμα, έχει επίσης τις ουσιαστικές ιδιότητες του πνεύματος - νου, ελευθερία, και από τη φύση Του είναι αθάνατος: επομένως, ειδικότερα, μπορεί κανείς να τοποθετήσει την εικόνα του Θεού, μαζί με ορισμένους δασκάλους της Εκκλησίας, στο μυαλό του ανθρώπου. μαζί με άλλους - στην ελεύθερη βούλησή του. μαζί με τους άλλους - στο άφθαρτο της ψυχής του και στην αθανασία. 3. Ο Θεός, το πιο αγνό Πνεύμα, είναι ένα στην ουσία, αλλά τριπλό στα Πρόσωπα: και από αυτή την άποψη, μπορούμε να βρούμε κάποια αντανάκλαση της εικόνας του Θεού, ακολουθώντας τους δασκάλους της Εκκλησίας, στην ενότητα της ψυχής μας με την τριάδα των ουσιωδών δυνάμεών της, ανεξάρτητα από το πώς τις αποκαλεί - μνήμη, λογική και θέληση, ή νους, λέξη και πνεύμα, ή μυαλό, θέληση. 4. Ο Θεός σε σχέση με όλα τα άλλα όντα είναι ο Κύριος, Βασιλιάς και Διδάσκαλός τους: με αυτή την έννοια, με τον Άγιο Χρυσόστομο, τον Γρηγόριο Νύσσης και άλλους, μπορούμε να τοποθετήσουμε την εικόνα του Θεού στη βασιλική δύναμη και κυριαρχία που δίνεται στον άνθρωπο, στη δημιουργία, σε όλα τα γήινα όντα. Επιπλέον, μια τέτοια σκέψη συμφωνεί με τη ροή των λόγων του ίδιου του Δημιουργού, ο οποίος μόλις είπε: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας, και αμέσως πρόσθεσε: και ας έχει τα ψάρια της θάλασσας, και τα πουλιά του ουρανού, και τα θηρία, και τα ζώα, και όλη τη γη, και κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη.1:2. Σημείωση 2. Υπάρχει διαφορά μεταξύ της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού στον άνθρωπο ή όχι; Οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας απάντησαν ότι υπάρχει, και είπαν ότι η εικόνα του Θεού βρίσκεται στην ίδια τη φύση της ψυχής μας, στο μυαλό της, στην ελευθερία της. Και η ομοιότητα έγκειται στη σωστή ανάπτυξη και βελτίωση αυτών των δυνάμεων από τον άνθρωπο, πιο συγκεκριμένα στην τελειότητα του νου και της ελεύθερης βούλησής του, στην αρετή και την αγιότητα, στην απόκτηση των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος. Τροχιά. Λαμβάνουμε την εικόνα του Θεού από τον Θεό μαζί με την ύπαρξη, και πρέπει να αποκτήσουμε την ομοίωση οι ίδιοι, έχοντας λάβει από τον Θεό μόνο την ευκαιρία να το κάνουμε. Αυτή η άποψη για τη διαφορά μεταξύ της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού στον άνθρωπο έχει βάση στην Αγία Γραφή. Ναι - 1. Απεικονίζοντας την Τριαδική σύνοδο για τη δημιουργία του ανθρώπου, ο Μωυσής μαρτυρεί: και ο Θεός είπε: Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γέν. 1:26). και μιλώντας μετά από αυτό για την ίδια την κτίση, εκφράζεται: και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε (- 27). 2. Σε ορισμένα σημεία της Γραφής υποτίθεται ότι η εικόνα του Θεού είναι και στον πεσμένο άνθρωπο, όπως, για παράδειγμα, ο λόγος του Θεού στον Νώε μετά τον κατακλυσμό: χύστε το αίμα του ανθρώπου, στη θέση του θα χυθεί: γιατί κατ' εικόνα του Θεού δημιούργησα τον άνθρωπο (Γεν. 9:6, κατεδαφίστηκε Ιάκωβος 3:9), - και εν τω μεταξύ δημιουργήθηκαν σύμφωνα με τον Θεό. δικαιοσύνη και σε δόξα της αλήθειας (Εφεσ. 4:24). Στην πρώτη περίπτωση, εννοούμε την πραγματική εικόνα του Θεού, που τίθεται στην ίδια μας τη φύση, αχώριστη από αυτήν, και, όπως αυτή, αμετάβλητη. και στο τελευταίο εννοούμε μόνο την ομοίωση του Θεού ή την ομοίωση με τον Θεό, ανάλογα με τη θέλησή μας, που είναι ίχνος. Μπορούμε να κερδίσουμε, αλλά μπορούμε επίσης να χάσουμε μέσα από τις πτώσεις μας. § 59. Διορισμός προσώπου Έχοντας εξυψώσει τον άνθρωπο πάνω από όλα τα γήινα πλάσματα, δίνοντάς του λογική και ελευθερία, στολίζοντάς τον με την εικόνα Του, ο Δημιουργός προέβλεψε έτσι έναν ειδικό, υψηλό σκοπό γι' αυτόν. ΚΑΙ - 1. Σε σχέση με τον Θεό, αυτός ο σκοπός του ανθρώπου είναι να παραμένει πάντα πιστός σε εκείνη την υψηλή διαθήκη ή ένωση με τον Θεό, στην οποία τον κάλεσε ο Πανάγαθος στην ίδια τη δημιουργία, αποτυπώνοντας την εικόνα Του πάνω του. ώστε, ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας κλήσης, να αγωνίζεται συνεχώς για το Πρωτότυπο του με όλη τη δύναμη της λογικά ελεύθερης ψυχής του, δηλαδή να γνωρίζει τον Δημιουργό του και να τον δοξάζει, να ζει για Αυτόν και σε ηθική ενότητα μαζί Του. Γέμισε με με την τέχνη της λογικής, λέει ο σοφός γιος του Σιράχ για τον Θεό και τους πρώτους ανθρώπους: Έβαλε το μάτι του στις καρδιές τους, για να τους δείξει το μεγαλείο των πράξεών Του: ώστε να υμνούν το όνομα της λάρνακας Του και να πουν το μεγαλείο των πράξεών Του... Εγκαταστήστε μια αιώνια διαθήκη μαζί τους και δείξτε τους τις μοίρες σας.-10:6 (6). Κατά συνέπεια, ο Σωτήρας μας πρόσταξε: ας λάμψει λοιπόν το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 5:16). Ο άγιος πρόσταξε επίσης τον Απόστολο: δοξάστε τον Θεό σε όλα τα σώματά σας και στις ψυχές σας, που είναι η ουσία του Θεού (Α' Κορ. 6:20). Είτε τρώτε, είτε δεν κάνετε τίποτα, είτε κάνετε οτιδήποτε άλλο, κάντε τα πάντα για τη δόξα του Θεού (Α΄ Κορ. 10:31). 2. Ως προς τη σχέση του ανθρώπου με τον εαυτό του, σκοπός του είναι να προσπαθεί συνεχώς, ως δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού με ηθικές δυνάμεις, να αναπτύσσει και να βελτιώνει αυτές τις δυνάμεις, ασκώντας τις σε καλές πράξεις, και έτσι να μοιάζει όλο και περισσότερο με το Πρωτότυπο του. Γι' αυτό στην Παλαιά Διαθήκη ο Κύριος πρόσταξε τους ανθρώπους περισσότερες από μία φορές: Να είστε άγιοι, γιατί ο Κύριος ο Θεός σας είναι άγιος (Λευιτ. 11:44, 19:2, 20:7), και τώρα στην Καινή Διαθήκη ακούμε από τον Σωτήρα μας: Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σας (Ματθ. 5:48). Ωστόσο, αυτός ο ανθρώπινος στόχος δεν διαφέρει σημαντικά από τον πρώτο. Αντίθετα, βρίσκεται μέσα σε αυτό και χρησιμεύει ως απαραίτητη προϋπόθεση για την επίτευξή του. γιατί μπορούμε να τιμούμε και να δοξάζουμε τον Θεό κυρίως με καλές πράξεις (Ματθαίος 5:16), και χωρίς καλές πράξεις, οποιαδήποτε άλλη λατρεία του Θεού είναι δυσάρεστη γι' Αυτόν (Ησ. 1:11-20). Εφόσον όμως ο άνθρωπος, καθώς προοδεύει στην αρετή, επιτυγχάνει την ευδαιμονία, που είναι συνέπεια των καλών πράξεων και η ανταμοιβή για αυτές, σύμφωνα με τη διδασκαλία του ίδιου του Σωτήρος για τους μακαρισμούς (Ματθ. 5:3–12)· αφού η ευσέβεια, από τη φύση της, είναι χρήσιμη για τα πάντα, έχοντας υπόσχεση για τη ζωή του παρόντος και του μέλλοντος (Α' Τιμ. 4:8). τότε μπορούμε να πούμε ότι ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε για καλές πράξεις (Εφεσ. 2:10), δημιουργήθηκε και για την ευδαιμονία. 3. Τέλος, ο σκοπός του ανθρώπου, σε σχέση με όλη τη φύση που τον περιβάλλει, ορίζεται ξεκάθαρα στα λόγια του ίδιου του Τριαδικού Δημιουργού: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας, και ας έχει τα ψάρια της θάλασσας, και τα πουλιά του ουρανού, (και τα ζώα), και τα βοοειδή, και όλη τη γη, και κάθε έρπον που έρπει τη γη 1:26. § 60. Η τελειότητα του αρχέγονου ανθρώπου, ή η ικανότητά του να εκπληρώσει το σκοπό του Έχοντας προορίσει τον άνθρωπο για έναν τόσο υψηλό στόχο, ο Κύριος Θεός τον δημιούργησε πλήρως ικανό να επιτύχει αυτόν τον στόχο, δηλαδή τέλειο. Αυτή η ιδέα προκύπτει από τη μαρτυρία του Μωυσή, ο οποίος, μόλις μίλησε για τη δημιουργία του ανθρώπου, κάνει ξαφνικά μια γενική παρατήρηση: και ο Θεός είδε όλα όσα δημιουργήθηκαν: και αυτό ήταν πολύ καλό (Γεν. 1:31). Ειδικότερα - 1. Ο άνθρωπος βγήκε από τα χέρια του Δημιουργού του τέλειος στην ψυχή του, τόσο ψυχικά όσο και ηθικά (Δεξιά. Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 23). Ως απόδειξη της σοφίας του Αδάμ, ορθώς επισημαίνουν τα ονόματα που έδωσε στα ζώα: και ο Αδάμ κάλεσε τα ονόματα όλων των ζώων και όλων των πτηνών του ουρανού και κάθε θηρίου της γης (Γεν. 2:20). Ωστόσο, η σοφία του Αδάμ δεν πρέπει να παρουσιάζεται ως ένα είδος παντελείας, που ανήκει μόνο στον Θεό: ο νους του αρχέγονου ανθρώπου, χωρίς αμφιβολία, ήταν ένας αγνός, φωτεινός, λογικός νους, απαλλαγμένος από προκαταλήψεις και αυταπάτες και μπορούσε να γνωρίζει τα πράγματα με τη μεγαλύτερη ευκολία. αλλά μαζί ήταν ένας περιορισμένος νους, που δεν μπορούσε να αγκαλιάσει τα πάντα και να διεισδύσει σε όλα, κάτι που σύντομα επιβεβαιώθηκε κατά την πτώση των πρώτων μας γονέων (Γεν. 3:1-7), και έπρεπε να αναπτύσσεται και να βελτιώνεται όλο και περισσότερο, όπως ακριβώς επιτυγχάνεται ο νους των ίδιων των Αγγέλων. Η απόδειξη ότι ο αρχέγονος άνθρωπος ήταν εντελώς αγνός και αθώος από ηθική άποψη είναι, αφενός, η παρατήρηση του συγγραφέα της Γένεσης: και οι δύο ήταν γυμνοί, ο Αδάμ και η γυναίκα του, και δεν ντρεπόταν (Γέν. 2:25), και από την άλλη - την άμεση μαρτυρία του Εκκλησιαστή: ιδού, το βρήκα αυτό, ακόμα κι αν ο Κύριος έκανε σωστό άνθρωπο (Εκκλ. 7:30). Ωστόσο, η ορθότητα των πρώτων ανθρώπων δεν μπορεί να γίνει κατανοητή σαν να είχαν ήδη όλες τις αρετές από την αρχή και να μην είχαν τίποτα να βελτιώσουν. Ο Αδάμ και η Εύα, αν και βγήκαν από τα χέρια του Δημιουργού εντελώς αγνοί και αναμάρτητοι, έπρεπε να επιβεβαιωθούν στην καλοσύνη και να βελτιωθούν, με τη βοήθεια του Θεού, μέσω της δικής τους δραστηριότητας. 2. Ο άνθρωπος βγήκε από τα χέρια του Δημιουργού του τέλειος στο σώμα. Ως δημιούργημα του Απείρως Σοφού, με την εκπληκτική του δομή, που διατηρεί μέχρι σήμερα, χωρίς αμφιβολία, δεν έλαβε από τον Δημιουργό κανένα μειονέκτημα, είτε εσωτερικό είτε εξωτερικό, και, όντας προικισμένος με δύναμη (Σιρ. 17:3), διέθετε φρέσκες και αλώβητες δυνάμεις, δεν είχε την παραμικρή αταξία από μόνη της και κανένα ίχνος. ήταν εντελώς απαλλαγμένος από κάθε ασθένεια και ταλαιπωρία. επειδή η αρρώστια και τα βάσανα φαίνονται στον Μωυσή ως συνέπειες της πτώσης των πρώτων γονέων μας και τιμωρίες για την αμαρτία (Γεν. 3:16). II. Η στάση του Παρόχου Θεού απέναντι στον άνθρωπο § 61. Η διδασκαλία της Εκκλησίας και μέρη αυτής της διδασκαλίας Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι ο Θεός, μόλις δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο Αδάμ, «τον έφερε στον παράδεισο, του έδωσε για τροφή, εκτός από άλλους καρπούς του παραδείσου, τους καρπούς του δέντρου της ζωής, τον πρόσταξε να μην φάει τους καρπούς του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού, και επιπλέον του είπε ότι μόλις τους γευόταν ο Χριστός. «Αλλά επειδή ο άνθρωπος δεν τήρησε τις εντολές του Θεού στον παράδεισο, αλλά πήρε από τον απαγορευμένο καρπό και έφαγε: γι' αυτό έχασε την αξιοπρέπειά του και την κατάσταση που είχε κατά την αθωότητά του... Και αφού όλοι οι άνθρωποι ήταν σε κατάσταση αθωότητας στον Αδάμ, τότε, μόλις αμάρτησε, όλοι αμάρτησαν σε αυτόν και έγιναν σε κατάσταση αμαρτίας. Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στις ερωτήσεις 22 και 24). Ωστόσο, ακόμη και μετά την πτώση του ανθρώπου, «Ο Κύριος φροντίζει όχι μόνο για εμάς, αλλά και για τις τρίχες της κεφαλής μας, όπως διδάσκει η Γραφή· και οι τρίχες της κεφαλής σας μετρώνται» (Λουκάς 12:7) (Σωστά. Εξομολογήστε. Μέρος Β', απάντηση στην ερώτηση 17). Αυτή η διδασκαλία εκφράζει ότι ο Θεός: α) προμήθευσε τον άνθρωπο ακόμη και πριν από την πτώση του. β) επιτρέπεται μόνο η μη εξουσιοδοτημένη πτώση ατόμου με όλες τις συνέπειές της. γ) συνεχίζει να παρέχει στον άνθρωπο και μετά την πτώση του. § 62. Η πρόνοια του Θεού για τον πρωτοδημιουργημένο άνθρωπο και η εντολή που του δόθηκε Αυτή η βιομηχανία αποτελούνταν από - 1. Ο ίδιος ο Θεός φύτεψε έναν παράδεισο στην Εδέμ στα ανατολικά ως κατοικία για τον άνθρωπο και έφερε εκεί τον άνθρωπο, τον οποίο είχε δημιουργήσει (Γέν. 2:8). "Ήταν, σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη του Δαμασκηνού, σαν ένα βασιλικό σπίτι, όπου ένας άνθρωπος ζούσε, θα περνούσε μια ευτυχισμένη και ευτυχισμένη ζωή. Ήταν το δοχείο όλων των χαρών και απολαύσεων: γιατί η Εδέμ σημαίνει ευχαρίστηση..." "Παράδεισος", λέει ο ίδιος ο Άγιος πατέρας - άλλοι τον αντιπροσώπευαν ως αισθησιακό, άλλοι ως πνευματικό. αλλά μου φαίνεται ότι όπως ο άνθρωπος δημιουργήθηκε αισθησιακός και ταυτόχρονα πνευματικός, έτσι και ο ιερότερος ναός του ήταν και αισθησιακός και ταυτόχρονα πνευματικός, και έτσι είχε διπλή εμφάνιση. Με το σώμα του εγκαταστάθηκε ο άνθρωπος σε μια χώρα μακάρια και όμορφη, και με την ψυχή του έζησε ασύγκριτα στον υψηλότερο και πιο όμορφο τόπο, όπου είχε σπίτι του τον Θεό και φωτεινό ιμάτιο· ντύθηκε τη χάρη Του, απόλαυσε την γλυκύτατη ενατένιση του Θεού, σαν άλλος άγγελος... Νομίζω λοιπόν ότι ο θείος παράδεισος ήταν διπλός, και επομένως η διδασκαλία που διδάσκουν οι θεοφόροι πατέρες, άλλοι από τους οποίους παρίσταναν τον παράδεισο ως αισθησιακό και άλλοι ως πνευματικό, είναι δίκαιη». 2. Για τη συνεχή ενίσχυση και ανανέωση της σωματικής δύναμης του αρχέγονου ανθρώπου, για να διατηρήσει τη ζωή του για πάντα, ο Θεός φύτεψε το δέντρο της ζωής στη μέση του παραδείσου (Γεν. 2:9), οι καρποί του οποίου, τρέφοντας με τους καρπούς, άνθρωπος και σώμα θα ήταν ανώδυνοι και αθάνατοι (Space Christ. Η Γραφή μαρτυρεί ότι ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο (Πρ. 1:13), ότι δημιούργησε τον άνθρωπο σε αφθαρσία (Σοφ. 2:23) και ότι από έναν άνθρωπο ήρθε η αμαρτία στον κόσμο και ο θάνατος ήρθε στον κόσμο μέσω της αμαρτίας, και έτσι ο θάνατος ήρθε σε όλους τους ανθρώπους, με τους οποίους αμάρτησαν (Ρωμ. 5:12). Αλλά, από την άλλη πλευρά, από τη Γραφή είναι σαφές ότι αυτή η αθανασία του ανθρώπου στο σώμα δεν εξαρτιόταν από τις ιδιότητες του ίδιου του σώματός του, που δημιουργήθηκε από τη γη, αλλά από τη θεία χάρη, και το όργανο αυτής της χάρης ήταν το δέντρο της ζωής που φυτεύτηκε στον παράδεισο: και τώρα, - είπε ο Κύριος μετά την πτώση του προπάτορά μας, - ας απλώσει το χέρι του και ας το κόψει για πάντα. 3:22). Οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας καταλάβαιναν επίσης από την αθανασία του Αδάμ, ακόμη και στο σώμα, όχι ότι δεν μπορούσε να πεθάνει από την ίδια τη φύση της σωματικής του φύσης, αλλά ότι προοριζόταν μόνο για αθανασία, ότι δεν θα μπορούσε να πεθάνει με την ειδική χάρη του Θεού, αν είχε παραμείνει πιστός στον Θεό, ως ανταμοιβή για την υπακοή του, και ότι το δέντρο της ζωής του υπηρετούσε τη δύναμη της ζωής. παράδεισος. Επιπλέον, για την άσκηση και την ανάπτυξη της σωματικής δύναμης, ο Θεός διέταξε τον Αδάμ να οικοδομήσει και να διατηρήσει τον παράδεισο (Γέν. 2:15). 3. Για να αποκαλύψει τις διανοητικές ικανότητες του ανθρώπου και κυρίως για να τον διδάξει τις αλήθειες της πίστεως, ο Θεός τον τίμησε με τις άμεσες αποκαλύψεις Του και για το σκοπό αυτό εμφανίστηκε ο Ίδιος στους προγόνους μας, μίλησε μαζί τους, τους αποκάλυψε το θέλημά Του, όπως φαίνεται από τον θρύλο του ιερέα. Συγγραφέας της καθημερινής ζωής (Γεν. κεφ. 2). Επιπλέον, για να ασκήσει και τις διανοητικές δυνάμεις και το χάρισμα του λόγου, ο ίδιος ο Θεός έφερε στον Αδάμ όλα τα ζώα για να δει τι θα ονομάζω (Γεν. 2:19). 4. Για να επιβεβαιώσει τη θέληση του αρχέγονου ανθρώπου στην καλοσύνη και, γενικά, να τον προωθήσει στην πνευματική ζωή, ο Θεός του έδωσε από την αρχή τη χάρη Του, και αυτή η χάρη, που κατοικούσε συνεχώς στους πρώτους μας γονείς, τους χρησίμευε σαν να ήταν ουράνια ένδυση, σύμφωνα με την έκφραση των αγίων πατέρων, και μέσω αυτής, ο Αδάμ και η Εύα ήταν σε συνεχή επικοινωνία με τον Χριστό (βλ. παράδεισος στον οποίο έζησαν οι πρώτοι άνθρωποι, υλικός ή πνευματικός;). Οι αρχαίοι δάσκαλοι συνήγαγαν την αναγκαιότητα της χάριτος για τον αρχέγονο άνθρωπο και γενικά για όλα τα λογικά πλάσματα, αφενός, από την ίδια τη φύση αυτών των πλασμάτων, τα οποία, λόγω των περιορισμών τους, δεν μπορούν να συντηρηθούν, αλλά πρέπει να λάβουν ό,τι χρειάζεται από τον Θεό. και από την άλλη, από την ιδιότητα της περιορισμένης ελευθερίας τους, που είναι εξίσου ικανή να διαλέξει το καλό και το κακό, και για να επιλέξει και να δημιουργήσει ακριβώς το καλό, γι' αυτό χρειάζεται τη βοήθεια της χάρης. 5. Τέλος, ως ειδικό μέσο άσκησης και ενίσχυσης ηθικών δυνάμεων στην καλοσύνη, ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο μια εντολή - να μην τρώει από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού: ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον Αδάμ, λέγοντας: από κάθε δέντρο που είναι στον παράδεισο, θα κουβαλάς τροφή. 17). Σημείωση 1. Αρχέγονος άνθρωπος - α) Είχε ανάγκη για μια εντολή, και μια συγκεκριμένη εντολή. Έλαβε ηθική δύναμη από τον Θεό και πλάστηκε από τη φύση του καλός, αλλά ο ίδιος, όπως σημειώσαμε, έπρεπε να αναπτύξει και να ενισχύσει αυτές τις δυνάμεις, με τη βοήθεια του Θεού έπρεπε να γίνει καλός ελεύθερα. Και η ανθρώπινη ελευθερία δεν ενισχύεται και καθιερώνεται με κανέναν άλλο τρόπο από το να ενεργεί για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα σύμφωνα με έναν συγκεκριμένο κανόνα, έως ότου αποκτήσει βαθιά δεξιότητα στον επιλεγμένο τύπο δραστηριότητας. β) Είχε ανάγκη για μια εξωτερική, θετική εντολή. Αν και ολόκληρος ο ηθικός νόμος ήταν στη συνείδηση ​​του ανθρώπου. αλλά είναι γνωστό ότι στη ζωή μας δεν μπορούμε να το εκπληρώσουμε με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο όταν παρουσιάζονται ειδικές περιπτώσεις και υποδεικνύονται ορισμένα αντικείμενα στα οποία μπορεί να εφαρμοστεί η γενική απαίτηση αυτού του νόμου. Αυτή είναι η περίπτωση και το θέμα που υποδείχθηκε στους προγόνους μας στην εντολή που τους δόθηκε από τον Θεό. γ) Χρειαζόμουν μια εντολή από τον Θεό για να κερδίσω με κάποιο τρόπο, μέσω της δωρεάν εκπλήρωσής της, εκείνα τα οφέλη που είχα και έπρεπε να απολαμβάνω, και έτσι, έχοντας τόσο μεγάλα οφέλη χωρίς καμία αξία, να μην ονειρευόμουν τον εαυτό μου και να μην πέφτω με περηφάνια. Σημείωση 2. Η εντολή που δόθηκε στον πρώτο άνθρωπο ήταν ιδιωτική, δηλ. αφορούσε μια συγκεκριμένη περίπτωση: αλλά α) εξέφραζε στην πραγματικότητα ολόκληρο τον νόμο που καθορίζει τη σχέση μας με τον Θεό και μας απαιτεί να υπακούμε πλήρως τον Κύριό μας. β) κατά κάποιο τρόπο περιείχε ολόκληρο τον ηθικό νόμο, που δεν είναι άλλο από το θέλημα του Θεού, και με μια ευρύτερη έννοια απαιτεί από εμάς μόνο την υπακοή στον Θεό. Από την άλλη, αυτή η εντολή δείχνει και την καλοσύνη του Νομοθέτη και τη σοφία. Ξαφνικά, μετά τη δημιουργία του ανθρώπου, ο Κύριος - α) Ο Ίδιος του δίνει μια ορισμένη εντολή για άσκηση και ενδυνάμωση του στην καλοσύνη, και έτσι ο Ίδιος είναι ο πρώτος του παιδαγωγός. β) Δίνει μια θετική εντολή για να διδάξει έναν άνθρωπο από τις πρώτες μέρες τα πιο απαραίτητα και χρήσιμα πράγματα σε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή του, δηλαδή την πλήρη και άνευ όρων υποταγή στον Δημιουργό σου. γ) Δίνει μια πολύ εύκολη εντολή: πρώτον, προσαρμόσιμο στο θέλημα του ανθρώπου, το οποίο, φυσικά, έπρεπε πρώτα να μάθει να εκπληρώνει το πιο εύκολο, και μετά σταδιακά να προχωρήσει στο πιο δύσκολο και δεύτερον, και για το σκοπό, ώστε ο άνθρωπος να αντισταθεί ευκολότερα στον πειρασμό που προέβλεψε ο Κύριος και ώστε μετά την πτώση να μην έχει το δικαίωμα να ζητήσει συγγνώμη για το νόμο για τη δύσκολη εντολή. δ) Προστατεύει την εντολή με τρομερή απειλή για παραβίασή της: αυτό γίνεται για τον σκοπό, αν σε στιγμές πειρασμού κλονιστεί η αγάπη και η ευγνωμοσύνη του ανθρώπου προς τον Δημιουργό, τουλάχιστον ο φόβος θα τον εμπόδιζε να παραβιάσει την εντολή του Θεού και θα τον χρησίμευε ως σωτηρία. . Σημείωση 3. Όσο για το ίδιο το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, από το οποίο απαγορεύτηκε να φάει ο πρώτος άνθρωπος, τότε - α) Αν και μερικοί από τους αρχαίους μερικές φορές κατάλαβαν αυτό το δέντρο με πνευματική έννοια, όπως το δέντρο της ζωής, όπως ολόκληρος ο παράδεισος: αλλά οι περισσότεροι δάσκαλοι της Εκκλησίας το κατάλαβαν με αισθησιακή έννοια, επειδή ο Μωυσής λέει ξεκάθαρα ότι ο Θεός έχει φυτέψει στη γη κάθε κόκκινο δέντρο για όραμα και καλό για τροφή: και το δέντρο της ζωής στο μέσο του παραδείσου, και ο σκαντζόχοιρος κατανοεί το δέντρο (2 και ο σκαντζόχοιρος). στη συνέχεια καθορίζει την ίδια τη θέση του παραδείσου στη γη, ονοματίζοντας τα ποτάμια που αναβλύζουν από αυτόν (Γεν. 2:10, 14). β) Αυτό το δέντρο ονομάζεται δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, όχι επειδή είχε τη δύναμη να μεταδώσει στους πρώτους μας γονείς τη γνώση του καλού και του κακού, που δεν είχαν πριν, αλλά επειδή τρώγοντας από το απαγορευμένο δέντρο είχαν την εμπειρία να γνωρίσουν και να γνωρίσουν όλη τη διαφορά μεταξύ καλού και κακού. γ) Αυτό το δέντρο, σύμφωνα με ορισμένους δασκάλους της Εκκλησίας, δεν ήταν καθόλου καταστροφικό και δηλητηριώδες από τη φύση του. αντίθετα ήταν καλό, όπως όλα τα άλλα πλάσματα του Θεού. Αλλά επιλέχθηκε από τον Θεό μόνο ως όργανο για τη δοκιμή του ανθρώπου και απαγορεύτηκε, ίσως, γιατί ήταν ακόμη πρόωρο για τον νεοδημιουργημένο άνθρωπο να φάει από τους καρπούς του. § 63. Η μη εξουσιοδοτημένη πτώση του ανθρώπου: η εικόνα και οι λόγοι αυτής της πτώσης Ι. Πώς επήλθε η πτώση των πρώτων μας γονέων, περιγράφει ο Μωυσής. Έχοντας μιλήσει για την ευλογημένη κατοικία του πρώτου ανθρώπου, για την εντολή που του έδωσε ο Θεός στον παράδεισο, για την ονομασία των ζώων από τον Αδάμ, για τη δημιουργία βοηθού και για την αθώα κατάστασή τους, ο Άγιος συγγραφέας της καθημερινής ζωής συνεχίζει: το φίδι ήταν σοφότερο από όλα τα θηρία που υπάρχουν στη γη, που δημιούργησε ο Κύριος ο Θεός. Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Τι είπε ο Θεός: Μην τρως από κάθε δέντρο του παραδείσου; Και η γυναίκα είπε στο φίδι: Θα φάμε από κάθε δέντρο του παραδείσου. Από τον καρπό του δέντρου, που είναι στη μέση του παραδείσου, είπε ο Θεός, μην τρώτε από αυτόν. άγγιξε το, για να μην πεθάνεις. Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Δεν θα πεθάνεις. Γιατί ο Θεός ξέρει ότι ακόμα κι αν του αφαιρέσεις τη μέρα, τα μάτια σου θα ανοίξουν και θα είσαι σαν θεός, γνωρίζοντας το καλό και το κακό. Και η γυναίκα είδε ότι ήταν καλό δέντρο για φαγητό, και ότι ήταν ευχάριστο να το βλέπει με τα μάτια της, και ότι ήταν κόκκινο, και το κατάλαβε και πήρε από τον καρπό του δηλητήριο. και το έδωσε στον άντρα της μαζί του και δηλητήριο (Γεν. 3:1–6). II. Από αυτή την περιγραφή είναι σαφές ότι - 1. Ο πρώτος λόγος της πτώσης των πρώτων μας γονιών ή, ακριβέστερα, ο λόγος της πτώσης τους, ήταν το φίδι. Ο Μωυσής τον αποκαλεί τον πιο σοφό από όλα τα θηρία που υπάρχουν στη γη. τροχιά. το κατατάσσει στα χερσαία ζώα. Αλλά αν κρίνουμε από αυτό που λέει αυτό το φίδι, λογικά, συκοφαντεί τον Θεό, προσπαθεί να παρασύρει την Εύα στο κακό, βλέπουμε ότι εδώ στο φυσικό φίδι κρυβόταν ένα πνευματικό φίδι, ο διάβολος, ο εχθρός του Θεού. Και η Αγία Γραφή δεν αφήνει καμία αμφιβολία για αυτό. Ο Σοφός λέει ότι μέσω του φθόνου, ο θάνατος (και η αμαρτία) έρχεται στον ανθρώπινο κόσμο (Σοφ. 2:24). Ο ίδιος ο Σωτήρας αποκαλεί τον διάβολο δολοφόνο από αμνημονεύτων χρόνων και πατέρα του ψεύδους, και όλους τους αμαρτωλούς γιους του διαβόλου (Ιωάννης 8:44). Τέλος, ο άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος μαρτυρεί δύο φορές και με όλη τη σαφήνεια ότι το μεγάλο φίδι, το αρχαίο φίδι, είναι ακριβώς ο διάβολος και ο Σατανάς, που κολακεύουν ολόκληρο το σύμπαν (Απ. 12:9· 20:2). 2. Η δεύτερη αιτία της πτώσης των πρώτων γονιών μας, η αιτία με την ορθή έννοια, ήταν οι ίδιοι. Ο πειραστής στρέφεται προς τη γυναίκα του και αρχίζει την ομιλία του συκοφαντώντας τον Θεό: Τι είπε ο Θεός: Μην τρώτε από κάθε δέντρο του παραδείσου; (Γεν. 3:1). Και η Εύα όχι μόνο δεν απομακρύνθηκε από το φίδι, αλλά του αποκάλυψε και την ίδια την εντολή του Θεού, προς δική της καταστροφή. Και η γυναίκα είπε στο φίδι: Θα φάμε από κάθε δέντρο του παραδείσου. Από τον καρπό του δέντρου, που είναι στη μέση του παραδείσου, είπε ο Θεός, μην τρώτε από αυτόν, αγγίξτε τον κάτω, για να μην πεθάνετε (- 2, 3). Τότε ο πειραστής, με ακόμη μεγαλύτερη αναίδεια, άρχισε να ισχυρίζεται κάτι εντελώς αντίθετο με αυτό που έλεγε ο Θεός και προσπάθησε να παρουσιάσει τον ίδιο τον Θεό ως φθονερό και κακοπροαίρετο στους ανθρώπους. Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Δεν θα πεθάνεις. Γιατί ο Θεός ξέρει ότι ακόμα κι αν του αφαιρέσεις τη μέρα, τα μάτια σου θα ανοίξουν, και θα είσαι σαν θεός, γνωρίζοντας το καλό και το κακό (- 4, 5). Και η Εύα πίστεψε στο φίδι περισσότερο από τον Δημιουργό και Διδάσκαλό της, παρασύρθηκε από το όνειρο να γίνει ίση με τον Θεό, και μετά από αυτό γεννήθηκε μέσα της η τριπλή λαγνεία, η ρίζα κάθε ανομίας (1 Ιωάννη. 2:16): και η γυναίκα είδε τόσο καλό όσο ένα δέντρο για τροφή (πόθος της σάρκας), και είδε όσο ήθελε με τα μάτια (πόθος του ματιού) και το κατάλαβε καλά (υπερηφάνεια της ζωής). και αφού πήρε από τον καρπό του, ήταν δηλητηριώδες (Γεν. 3:6). Αυτό σημαίνει ότι η Εύα, αν και έπεσε με απάτη από τον διάβολο, δεν έπεσε από ανάγκη, αλλά εντελώς ελεύθερα. Με ποιο κίνητρο έπεσε ο Αδάμ, ο Μωυσής σιωπά. αλλά από τα λόγια του Θεού του Κριτή στον πεσμένο άνθρωπο: επειδή άκουσε τη φωνή της γυναίκας σου και έφαγε από το δέντρο, του οποίου τις εντολές δεν πρέπει να φας, από το οποίο έφαγε (Γεν. 3:17), μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Αδάμ έπεσε ως αποτέλεσμα των πεποιθήσεων και του εθισμού της γυναίκας του σε αυτήν, που σημαίνει ότι έπεσε επίσης όχι από δική του ανάγκη αλλά από δική του ανάγκη. Σημείωση Για να κατανοήσουμε τη σημασία της αμαρτίας των πρώτων γονέων μας, πρέπει να προσέξουμε: α) Όχι για την εμφάνιση, αλλά για το ίδιο το πνεύμα της εντολής που παραβίασαν. Αυτή η εντολή, όντας θετική στο πνεύμα, απαίτησε από αυτούς άνευ όρων υπακοή στον Θεό και δόθηκε για να δοκιμάσει την υπακοή τους. Αυτό σημαίνει ότι παραβιάζοντάς το, έπεσαν στο αμάρτημα της ανυπακοής προς τον Θεό ή της ανυπακοής (Ρωμ. 5:19), και έτσι παραβίασαν θεμελιωδώς ολόκληρο τον ηθικό νόμο. β) Η ευκολία αυτής της εντολής, που απαγόρευε στους πρώτους μας γονείς να τρώνε μόνο από ένα δέντρο, ενώ τους δόθηκε η ευκαιρία να απολαύσουν τους καρπούς όλων των άλλων δέντρων του παραδείσου, όμορφες και καλές για φαγητό (Γεν. 2:9). γ) Να ενθαρρύνει την εκπλήρωση αυτής της εντολής. Τέτοια κίνητρα υπηρέτησαν ή έπρεπε να έχουν στον άνθρωπο, αφενός, τα μεγαλύτερα, ιδιαίτερα οφέλη του Δημιουργού, που τον εξύψωσε πάνω από όλα τα πρωτότοκα, και αφετέρου φοβερές απειλές για παράβαση της εντολής, που εκφράζονται με τα λόγια: αν καταστρέψεις την ημέρα, θα πεθάνεις (Γεν. 2:17). δ) Για τα μέσα για την εκπλήρωση της εντολής. Ο Αδάμ και η Εύα ήταν ακόμη εντελώς αγνοί και αθώοι, με φρέσκια, δυνατή δύναμη, άθικτοι από την αμαρτία και, επιπλέον, η παντοδύναμη χάρη του Θεού κατοικούσε συνεχώς στους πρώτους μας γονείς. ε) Ο αριθμός των ιδιωτικών αμαρτιών που περιέχονται στο αμάρτημα των προγόνων. Εδώ ήταν: α) υπερηφάνεια, γιατί οι πρώτοι γονείς παρασύρθηκαν από την υπόσχεση του φιδιού: θα είστε σαν θεοί. β) απιστία, γιατί δεν πίστεψαν στα λόγια του Θεού: θα πεθάνεις. γ) αποστασία από τον Θεό και μετάβαση στο πλευρό του εχθρού Του, του διαβόλου: επειδή δεν υπάκουσαν τον Θεό, αλλά άκουσαν τον αποπλανητικό και επανέλαβαν την παράτολμη συκοφαντία του, λες και ο Θεός από φθόνο και κακή θέληση τους απαγόρευσε να φάνε από το περίφημο δέντρο, δ) τη μεγαλύτερη αχαριστία προς τον Θεό για όλα τα εξαιρετικά ελέη του. στ) Τέλος, για τις συνέπειες που επήλθαν από το αμάρτημα των πρωτογονέων μας. Εάν αυτή η αμαρτία δεν ήταν μεγάλη, δεν θα είχε προκαλέσει τις τρομερές συνέπειες που προέκυψαν από αυτήν. και ο Θεός, ο δίκαιος Κριτής, δεν θα είχε υποβάλει τους πρώτους μας γονείς σε τέτοια τιμωρία. § 64. Συνέπειες της πτώσης των πρωτογονέων μας Αυτές οι συνέπειες πρώτα απ' όλα αποκαλύφθηκαν στην ψυχή των πρώτων γονέων, μετά εξαπλώθηκαν στο σώμα και σε ολόκληρη την εξωτερική τους ευημερία. 1. Διάλυση της ένωσης με τον Θεό, απώλεια της χάριτος, πνευματικός θάνατος. Μόλις ο Αδάμ και η Εύα έπεσαν και σκοτίστηκαν από την αμαρτία, η επικοινωνία τους με τον Θεό αναπόφευκτα διακόπηκε και η χάρη του Αγίου Πνεύματος που κατοικούσε στις καρδιές τους τους άφησε. γιατί δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει επικοινωνία μεταξύ φωτός και σκότους ούτε για ένα λεπτό (Β' Κορ. 6:14). Και μετά από αυτό, η απειλή του Θεού του Νομοθέτη εκπληρώθηκε αμέσως πάνω στις ψυχές τους: αν αφαιρέσετε τη βρώμα της για μια μέρα, θα πεθάνετε (Γεν. 2:17). Γιατί η ψυχή δεν μπορεί να ζήσει σε αποξένωση από τον Θεό, την πηγή της ζωής, δεν μπορεί να ζήσει χωρίς χάρη, όπως ένα σώμα χωρίς αέρα και τροφή. 2. Σκοτάδι του νου (Δεξιά. Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στις ερωτήσεις 23, 27). Αυτό αποκαλύφθηκε αμέσως μετά την πτώση του Αδάμ και της Εύας, όταν αυτοί, ακούγοντας τη φωνή του Κυρίου Θεού, πηγαίνοντας στον παράδεισο το μεσημέρι, σκέφτηκαν να κρυφτούν από Αυτόν στη μέση του δέντρου του παραδείσου (Γεν. 3:8). 3. Απώλεια αθωότητας, υποβάθμιση της θέλησης και η κλίση της περισσότερο προς το κακό παρά προς το καλό (Δεξιά. Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στις ερωτήσεις 23, 27). Αυτό φαίνεται: α) Από το γεγονός ότι μόλις οι πρώτοι γονείς αμάρτησαν, τα μάτια και των δύο άνοιξαν και κατάλαβαν, σαν να ήταν (Γεν. 3:7), πράγμα που δεν είχαν προσέξει πριν. β) Από το γεγονός ότι μόλις οι προπάτορες αμάρτησαν, ξαφνικά, αντί της πρώην υιικής αγάπης για τον Θεό, τον Πατέρα και Ευεργέτη τους, ένιωσαν δουλικό φόβο: και ο Κύριος ο Θεός κάλεσε τον Αδάμ, και του είπε: Αδάμ, πού είναι το Ecu; Και του είπα: Άκουσα τη φωνή Σου να περπατάς στον παράδεισο, και φοβήθηκα επειδή ήμουν γυμνός, και κρύφτηκα (- 9, 10). γ) Τέλος, από το γεγονός ότι, δίνοντας λογαριασμό στον Θεό για την αμαρτία τους, αποφάσισαν, αντί για μετάνοια, να φέρουν μια πονηρή δικαίωση. Ο Αδάμ έριξε το φταίξιμο στη σύζυγο και μάλιστα στον Θεό, που την δημιούργησε: και ο Αδάμ είπε: η γυναίκα, που έδωσε Ecu μαζί μου, μου έδωσε από το δέντρο και δηλητήριο (- 12), και η σύζυγος κατηγόρησε το φίδι: και η γυναίκα είπε: το φίδι με εξαπάτησε, και με δηλητηρίασε (- 13). 4. Διαστρέβλωση της εικόνας του Θεού. Αν η εικόνα του Θεού είναι εγγεγραμμένη στην ψυχή του ανθρώπου και κυρίως στις δυνάμεις, το μυαλό και την ελεύθερη βούλησή του, και αυτές οι δυνάμεις έχουν χάσει πολύ την τελειότητα και έχουν παραμορφωθεί μέσω της αμαρτίας του Αδάμ, τότε σημαίνει ότι η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο έχει παραμορφωθεί μαζί με αυτές. 1. Ασθένεια, θλίψη, εξάντληση (Τελευταίος Ανατολικός Πατρ. περί Ορθοδόξου Πίστεως, Μέρος 6). Έχοντας καταστρέψει όλες τις δυνάμεις της ψυχής, η αμαρτία των προπατόρων, ως αφύσικη ενέργεια, αναπόφευκτα προκάλεσε μια παρόμοια διαταραχή στο σώμα τους, εισάγοντας σε αυτό τους σπόρους όλων των ειδών των ασθενειών, την κούραση στον τοκετό, τη χαλάρωση και τον πόνο. Και είπε ο Θεός στη γυναίκα: Με τον πολλαπλασιασμό θα πολλαπλασιάσω τις θλίψεις σου και τους στεναγμούς σου· στον πόνο θα γεννήσεις παιδιά (Γεν. 3:16). Και είπε στον Αδάμ: επειδή άκουσε τη φωνή της γυναίκας σου, και έφαγε από το δέντρο, του οποίου τις εντολές δεν πρέπει να φας, από αυτόν έφαγα: καταραμένη είναι η γη στις πράξεις σου, φέρε τη με θλίψη όλες τις ημέρες της ζωής σου (- 17). Με τον ιδρώτα του φρυδιού σου θα σηκώσεις το ψωμί σου (- 19). 2. Θάνατος (Χώρος Χριστού. Κατ. περίπου μέρος. III). «Με τον ιδρώτα του μετώπου σου», είπε ο Θεός στον Αδάμ, «πάρε το ψωμί σου μέχρι να επιστρέψεις στη γη από την οποία σε πήραν: σαν τη γη σε πήραν και θα ξαναπάς στη γη (Γεν. 3:19). τους απομάκρυνε, μετά την πτώση τους, από το δέντρο της ζωής, με τους καρπούς του οποίου θα μπορούσαν να έχουν στηρίξει τη ζωή τους για πάντα: και ο Θεός είπε: Ιδού, ο Αδάμ ήταν ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό, και τώρα, όχι όταν θα απλώσει το χέρι του και θα πάρει από το δέντρο της ζωής και θα το πάρει και θα ζήσει για πάντα (- 22). III. Συνέπειες σε σχέση με την εξωτερική κατάσταση ενός ατόμου: 1. Η εκδίωξή του από τον παράδεισο. Και ο Κύριος ο Θεός τον έδιωξε (τον Αδάμ) από τον γλυκό παράδεισο, φτιάχνοντας τη γη από την οποία ελήφθη (Γεν. 3:23). 2. Απώλεια ή μείωση της εξουσίας επί των ζώων (Δικαίωμα. Ομολογήστε. Μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 22). Αυτή η δύναμη βασίστηκε στο γεγονός ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού (Γεν. 1:26). τροχιά. Μόλις η εικόνα του Θεού σκοτείνιασε στον άνθρωπο μέσω της αμαρτίας, η δύναμή του πάνω στα ζώα ήταν βέβαιο ότι θα εξασθενούσε. 3. Η κατάρα της γης στις πράξεις του ανθρώπου: η γη είναι καταραμένη στις πράξεις σου...? Αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα αναπτυχθούν για σένα (Γέν. 3:17, 18). Από τα λόγια του Συγγραφέα της Γένεσης μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτή η κατάρα αφορά πρωτίστως την καρποφορία της γης: αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα φυτρώσουν για σένα. Αλλά ο Απόστολος επεκτείνει τη δύναμη της κατάρας πολύ περισσότερο: στη ματαιότητα, λέει, το πλάσμα δεν υπακούει κατά βούληση, αλλά εξαιτίας αυτού που υπάκουσε. ξέρουμε ότι ολόκληρη η δημιουργία (μαζί μας) στενάζει και υποφέρει ακόμα και σήμερα (Ρωμ. 8:20, 22). § 65. Η μεταφορά της αμαρτίας των προπατόρων σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. η έννοια του προπατορικού αμαρτήματος και οι συνέπειές του 1. Το αμάρτημα που διέπραξαν οι προπάτορές μας στον παράδεισο, με όλες τις συνέπειές του, πέρασε από τους προπάτορες σε όλους τους απογόνους τους και είναι γνωστό στη γλώσσα της Εκκλησίας με το όνομα του προπατορικού ή προπατορικού αμαρτήματος (Δικαίωμα. Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 24). Στη διδασκαλία της για το προπατορικό αμάρτημα, η Ορθόδοξη Εκκλησία διακρίνει, πρώτον, από την ίδια την αμαρτία και, δεύτερον, από τις συνέπειές της σε εμάς. 2. Με το όνομα του προπατορικού αμαρτήματος, στην πραγματικότητα εννοεί την παράβαση της εντολής του Θεού, την απόκλιση της ανθρώπινης φύσης από το νόμο του Θεού κ.λπ. από τους στόχους μας, που πέτυχαν οι πρόγονοί μας στον παράδεισο και από αυτούς πέρασαν σε όλους μας. «Το προπατορικό αμάρτημα», διαβάζουμε στην Ορθόδοξη Ομολογία της Καθολικής και της Ανατολικής Αποστολικής Εκκλησίας, «είναι έγκλημα του νόμου του Θεού που δόθηκε στον παράδεισο στον πρόγονο Αδάμ. 20). Η μόνη διαφορά είναι ότι στον Αδάμ ήταν παρέκκλιση από το νόμο του Θεού κ.ο.κ. από κάθε σκοπό, ήταν ελεύθερο, αυθαίρετο, αλλά σε εμάς είναι κληρονομικό, απαραίτητο: με μια φύση που έχει παρεκκλίνει από το νόμο του Θεού, γεννιόμαστε. στον Αδάμ ήταν προσωπική αμαρτία, αμαρτία με την αυστηρή έννοια της λέξης. μέσα μας δεν είναι προσωπική αμαρτία, αλλά υπάρχει μόνο η αμαρτωλότητα της φύσης, την οποία λαμβάνουμε από τους γονείς μας. Εν ολίγοις: με το όνομα του προπατορικού αμαρτήματος στους ίδιους τους προγόνους εννοούμε την αμαρτία τους, και ταυτόχρονα την αμαρτωλή κατάσταση της φύσης τους στην οποία εισήλθαν μέσω αυτής της αμαρτίας. και σε εμάς, τους απογόνους τους, υπάρχει βέβαια μόνο μια αμαρτωλή κατάσταση της φύσης μας, με την οποία και μέσα στην οποία γεννιόμαστε. Αυτή η ιδέα είναι εμπνευσμένη από την Ορθόδοξη Εκκλησία όταν λέει: «Εφόσον όλοι οι άνθρωποι ήταν σε κατάσταση αθωότητας στον Αδάμ, τότε μόλις αμάρτησε, όλοι αμάρτησαν μέσα του και έγιναν σε κατάσταση αμαρτίας (Μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 24). 3. Με τις συνέπειες του προπατορικού αμαρτήματος, η Εκκλησία κατανοεί εκείνες τις συνέπειες που παρήγαγε απευθείας μέσα τους η αμαρτία των προπατόρων και που περνά από αυτές σε εμάς, όπως: σκοτάδι του νου, υποβάθμιση της θέλησης και της κλίσης της στο κακό, σωματικές ασθένειες, θάνατος και άλλα. «Και από το βάρος και τις συνέπειες της πτώσης», λένε οι Πατριάρχες της Ανατολής στο μήνυμά τους για την Ορθόδοξη πίστη, «δεν αποκαλούμε την ίδια την αμαρτία…, αλλά την τάση προς την αμαρτία και τις καταστροφές με τις οποίες η Θεία Δικαιοσύνη τιμωρούσε τον άνθρωπο για την ανυπακοή του, όπως: εξαντλητική εργασία, θλίψη, σωματικές αναπηρίες, γέννηση βαριάς και εν τέλει αρρώστια. θάνατος» (Μέρος 6). Σημείωμα. Αυτή η διάκριση μεταξύ των συνεπειών του προπατορικού αμαρτήματος και της ίδιας της αμαρτίας πρέπει να θυμόμαστε σταθερά, ειδικά σε ορισμένες περιπτώσεις, για να κατανοήσουμε σωστά τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, για παράδειγμα, σχετικά με τους καρπούς του μυστηρίου του Βαπτίσματος, το οποίο, αν και εξαφανίζει, καταστρέφει το προπατορικό αμάρτημα μέσα μας, δηλαδή καθαρίζει την πραγματική αμαρτία της φύσης μας, όπως: κλίση στο κακό, αρρώστια, θάνατο και άλλα (Ρωμ. 7:23). Ωστόσο, μερικές φορές το προπατορικό αμάρτημα λαμβάνεται επίσης με ευρεία έννοια, όταν, για παράδειγμα, εκτίθεται το δόγμα της πραγματικότητας αυτής της αμαρτίας, της καθολικότητας της. Και ακριβώς με το όνομα του προπατορικού αμαρτήματος εννοούμε τόσο την ίδια την αμαρτία όσο και τις συνέπειές της σε εμάς: τη ζημιά σε όλες μας τις δυνάμεις, την κλίση μας περισσότερο προς το κακό παρά προς το καλό κ.λπ. Κι αυτό γιατί στον Αγ. Στη Γραφή, το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος και των συνεπειών του παρουσιάζεται, ως επί το πλείστον, αδιαχώριστα: και αφετέρου, γιατί όταν αποδεικνύεται η πραγματικότητα του προπατορικού αμαρτήματος ή η καθολικότητα, τότε αποδεικνύεται και η πραγματικότητα ή καθολικότητα των συνεπειών του. § 66. Η πραγματικότητα του προπατορικού αμαρτήματος, η καθολικότητα και ο τρόπος διανομής του Το γονικό αμάρτημα, διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία, με τις συνέπειές του να εξαπλώνονται από τον Αδάμ και την Εύα σε όλους τους απογόνους τους μέσω της φυσικής γέννησής τους, και ούτω καθεξής. αναμφίβολα υπάρχει. Ι. Αυτή η διδασκαλία έχει σαφείς αποδείξεις στην Αγία Γραφή, από τις οποίες κάποιες εκφράζουν κυρίως την ιδέα της πραγματικότητας και της καθολικότητας του προπατορικού αμαρτήματος στους ανθρώπους, άλλες εκφράζουν πρωτίστως την ιδέα της πραγματικότητας και της μεθόδου διάδοσής του. 1. Τα στοιχεία του πρώτου τύπου περιλαμβάνουν: α) τα λόγια του Αγίου Αποστόλου Παύλου: από έναν άνθρωπο ήρθε η αμαρτία στον κόσμο, και από την αμαρτία ήρθε ο θάνατος, και έτσι ο θάνατος ήρθε σε όλους τους ανθρώπους, με τους οποίους όλοι αμάρτησαν (Ρωμ. 5:12). β) άλλα λόγια του ίδιου Αποστόλου: όπως στον Αδάμ (ἐν Ἀδάμῳ) όλοι πεθαίνουν, έτσι και εν Χριστώ όλοι θα ζήσουν (Α' Κορ. 15:22). και γ) τα λόγια του Ιώβ: ποιος θα είναι καθαρός από τη βρωμιά; κανένας άλλος, ακόμα κι αν έζησε μια μέρα στη γη (Ιώβ 14:4, 5). 2. Από τα στοιχεία του δεύτερου τύπου, η πιο ξεκάθαρη: α) η ρήση του Σωτήρα στη συνομιλία Του με τον Νικόδημο: Αμήν, Αμήν, σας λέω, εάν κανείς δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα· και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι το Πνεύμα (Ιωάννης 3:5, 6). και β) η ρήση του Ψαλμωδού στον μετανοημένο ψαλμό του: Ιδού, συνελήφθη εν ανομία, και εν αμαρτίες με γέννησε η μητέρα μου (Ψαλμ. 50,7). II. Έχοντας τέτοια στέρεα θεμέλια στην Αγία Γραφή, το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος δεν έχει λιγότερο στέρεα θεμέλια στην Αγία Γραφή. θρύλους. Απόδειξη αυτού του θρύλου είναι: 1. Το έθιμο της Εκκλησίας να βαπτίζει νήπια, που υπάρχει σε αυτήν από την εποχή των Αποστόλων, όπως μαρτυρούν οι αρχαίοι δάσκαλοι: ο Ειρηναίος, ο Ωριγένης, ο Κυπριανός και πολλοί άλλοι. Και το βάπτισμα αυτό το έκανε πάντα, σύμφωνα με τη μαρτυρία των ίδιων δασκάλων και τα σύμβολά της, για άφεση αμαρτιών. 2. Σύνοδοι που έγιναν τον πέμπτο αιώνα με αφορμή την Πελαγική αίρεση, η οποία απέρριψε την πραγματικότητα του προπατορικού αμαρτήματος στους ανθρώπους. Είναι γνωστό ότι από το 412 έως το 431 σε διάφορα μέρη του χριστιανικού κόσμου, τόσο στην ανατολή όσο και ιδιαίτερα στη δύση, υπήρχαν περισσότερες από είκοσι σύνοδοι που εξέτασαν την εν λόγω αίρεση και όλες ομόφωνα την αναθεμάτισαν. Θα ήταν αδύνατο να εξηγηθεί μια τέτοια ομόφωνη εξέγερση ενάντια στο σφάλμα του Πελαγίου, αν το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος δεν ήταν ευρέως διαδεδομένο και βαθιά ριζωμένο στην Εκκλησία του Χριστού από την εποχή των ίδιων των Αποστόλων. § 67. Συνέπειες του προπατορικού αμαρτήματος σε μας Περνώντας από τους προγόνους σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, το προπατορικό αμάρτημα μεταφέρει αναπόφευκτα μαζί του όλες τις συνέπειες που παρήγαγε στους ίδιους τους προγόνους. Οι πιο σημαντικές από αυτές τις συνέπειες: 1. Το σκοτάδι του νου και κυρίως η αδυναμία του να κατανοήσει πνευματικά αντικείμενα που σχετίζονται με το πεδίο της πίστης. Ο πνευματικός άνθρωπος, λέει ο Απόστολος, δεν δέχεται ούτε το Πνεύμα του Θεού· γιατί έχει ανοησία και δεν μπορεί να καταλάβει. αγωνίζεται για πνευματικά πράγματα (Α' Κορ. 2:14). Αλλά δεν πρέπει να φανταστεί κανείς αυτό το σκοτάδι του νου σε μια υπερβολική μορφή και να σκεφτεί ότι οι άνθρωποι, ως αποτέλεσμα του προπατορικού αμαρτήματος, έχουν γίνει εντελώς ανίκανοι να κατανοήσουν τα πνευματικά πράγματα. Αντίθετα, ο ίδιος Απόστολος μαρτυρεί για τους ίδιους τους ειδωλολάτρες ότι το λογικό του Θεού (αυτό που μπορεί να γίνει γνωστό για τον Θεό) είναι ξεκάθαρα μέσα τους, ότι η αόρατη ουσία Του από τη δημιουργία του κόσμου φαντάζεται από το κτισμένο ον και η πανταχού παρούσα δύναμη και Θεότητά Του, και ότι γι' αυτό είναι απαράδεκτοι: αφού προηγουμένως δεν έχουν κατανοήσει τον Θεό. 2. Ο ευτελισμός της ελεύθερης βούλησης και η κλίση της περισσότερο προς το κακό παρά προς το καλό. Αυτή τη θλιβερή κατάσταση της ενεργητικής μας ικανότητας απεικονίζει λεπτομερώς ο Άγιος Απόστολος, όταν λέει: Ξέρουμε ότι τα καλά δεν κατοικούν μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου: γιατί είμαι επιμελής στο να θέλω να τα κάνω, αλλά δεν τα βρίσκω να κάνουν τα καλά. Δεν το κάνω επειδή θέλω καλό, αλλά επειδή δεν θέλω το κακό, το κάνω. Αν δεν θέλω, το κάνω αυτό. Δεν είμαι πια εγώ που το κάνω αυτό, αλλά η αμαρτία που ζει μέσα μου. Τώρα απέκτησα το νόμο, γιατί θέλω να κάνω το καλό, καθώς το κακό μου οφείλεται. Απολαμβάνω τον νόμο του Θεού σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο. Αλλά βλέπω έναν άλλο νόμο στο μυαλό μου, που πολεμά ενάντια στο νόμο του νου μου και με αιχμαλωτίζει από τον νόμο της αμαρτίας που είναι στο μυαλό μου (Ρωμ. 7:18-23). Αλλά είναι άδικο να ισχυριζόμαστε ότι η αμαρτία των προγόνων μας κατέστρεψε τελείως την ελευθερία μέσα μας, έτσι ώστε να μην μπορούμε καν να επιθυμούμε τίποτα καλό και ολόκληρη η φύση μας έχει γίνει κακό (Δεξιά. Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 27· τελευταίος Πατριάρχης Ανατολής. σχετικά με τη δίκαιη πίστη, μέρος 14). Αυτή η σκέψη είναι αηδιαστική: α) Τα λόγια του Στ. Ο Απόστολος, όπου λέγεται ότι τουλάχιστον είναι μέσα μας να θέλουμε το καλό, ότι εμείς εκ φύσεως δεν θέλουμε το κακό, το μισούμε κιόλας (Ρωμ. 7,19) και ότι έχουμε ακόμα ένα κατάλοιπο καλού στον εσωτερικό άνθρωπο, που συναπολαμβάνει το νόμο του Θεού. β) Όλα εκείνα τα, πάρα πολλά, μέρη στα οποία λέγονται εντολές, συμβουλές, πεποιθήσεις, υποσχέσεις, απειλές στον πεσμένο άνθρωπο και που δεν θα είχαν κανένα νόημα αν δεν υπήρχε στον άνθρωπο ένα κατάλοιπο ελευθερίας. γ) Υπάρχουν εξίσου πολλά σημεία στη Γραφή όπου όχι μόνο υποτίθεται, αλλά δηλώνεται ευθέως ότι ο έκπτωτος άνθρωπος έχει ελεύθερη βούληση, και συγκεκριμένα σε σχέση με την πνευματική ζωή. Για παράδειγμα, αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει (Ματθαίος 16:24). Εάν θέλετε να το πάρετε στην κοιλιά σας, τηρήστε τις εντολές (Ματθαίος 19:17). Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς... και ακολούθησέ Με (- 21). 3. Σκοτάδι, αλλά όχι καταστροφή της εικόνας του Θεού. Είναι αναπόφευκτο να επιτρέψουμε να συμβεί το σκοτάδι ως αποτέλεσμα του σκότους του νου και της διαφθοράς της ελευθερίας στον άνθρωπο. Αλλά η καταστροφή δεν μπορεί να επιτραπεί. γιατί ούτε ο λόγος ούτε η ελευθερία, με τις φυσικές τους επιδιώξεις για το αληθινό και καλό, καταστράφηκαν στον άνθρωπο από το προπατορικό αμάρτημα. Και η Αγία Γραφή, πράγματι, μαρτυρεί ότι η εικόνα του Θεού παραμένει μέσα μας και μετά την πτώση. Έτσι, ο Ίδιος ο Θεός, μετά τον κατακλυσμό, απαγορεύοντας τη χύση ανθρώπινου αίματος, εκφράζει το θέλημά Του με τα εξής λόγια: χύσε το αίμα ανθρώπου, θα χυθεί στη θέση του: γιατί κατ' εικόνα Θεού δημιούργησα τον άνθρωπο (Γεν. 9:6). 4. Ο θάνατος με όλους τους πρόδρομους - αρρώστια και ταλαιπωρία. Το μαρτυρεί ο Στ. Ο Απόστολος, όταν λέει: μία είναι η αμαρτία στον κόσμο, και ο θάνατος από την αμαρτία, και ο θάνατος σε όλους τους ανθρώπους (Ρωμ. 5:12), και σε άλλο μέρος: γιατί ο θάνατος έγινε από τον άνθρωπο, και από τον άνθρωπο η ανάσταση των νεκρών (Α' Κορ. 15:21). § 68. Ο Θεός δεν έπαψε να φροντίζει τον άνθρωπο και μετά την πτώση του: α) Ο Θεός φροντίζει για τη βασιλεία και τα έθνη. Η Αγία Γραφή παρουσιάζει αυτή την αλήθεια πολύ χωριστά. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του: 1. Ο Θεός είναι ο υπέρτατος βασιλιάς σε όλη τη γη (Ψαλμ. 46:3, 8), κυβερνά τις γλώσσες (Ψαλμ. 21:29), κοιτάζει τις γλώσσες (Ψαλμ. 66:7), διδάσκει γλώσσες (Ψαλμ. 66:5). 2. Ο Θεός: α) Ο ίδιος ορίζει βασιλιάδες στα έθνη - ο Ύψιστος κατέχει τη βασιλεία των ανθρώπων και σε όποιον θέλει θα τη δώσει (Δαν. 4:22, 29). Αυτός... κάνει βασιλιάδες και καθαιρεί (Δαν. 2:21). β) τους δίνει από τον εαυτό Του δύναμη και δύναμη. (Σοφ. 6:3), τους στεφανώνει με δόξα και τιμή (Ψαλμ. 8:6), τους αλείφει με το άγιο λάδι Του (Ψαλμ. 89:21), ώστε από εκείνη την ημέρα το Πνεύμα του Κυρίου να κινείται πάνω τους (Α' Σαμ. 16:13). γ) Ο Ίδιος κυβερνά τα βασίλεια της γης μέσω βασιλέων. «Μέσα από εμένα βασιλεύουν», λέει, «και οι δυνατοί γράφουν την αλήθεια» (Παρ. 8:15). «Όπως η ορμή του νερού», προσθέτει ο Σοφός, «έτσι είναι η καρδιά ενός βασιλιά στα χέρια του Θεού: ακόμα κι αν θέλει να μεταστραφεί, θα απομακρυνθεί (Παροιμίες 21:1). 3. Ο Θεός: α) καθιερώνει μέσω των βασιλιάδων και όλων των άλλων κατώτερων αρχών - ας υπακούει κάθε ψυχή στις δυνάμεις που υπάρχουν, γιατί δεν υπάρχει εξουσία παρά μόνο από τον Θεό. Οι υπάρχουσες δυνάμεις δημιουργήθηκαν από τον Θεό (Ρωμ. 13:1). Υποταχθείτε, λοιπόν, σε κάθε ανθρώπινη εξουσία για χάρη του Κυρίου: ακόμα κι αν είναι βασιλιάς, γιατί είναι κυρίαρχος. ή πρίγκιπας, σαν να εστάλη από αυτόν (1 Πέτ. 2:13, 14). β) και τους προμηθεύει ως υπηρέτες Του για να δημιουργήσουν την ευτυχία των ανθρώπινων κοινωνιών - οι πρίγκιπες δεν φοβούνται τις καλές πράξεις, αλλά το κακό. Θέλετε να μην φοβάστε την εξουσία; Κάνε το καλό: και θα έχεις έπαινο από αυτόν· γιατί ο δούλος του Θεού είναι για το καλό σου. Αν κάνεις κακό, φοβήσου· ​​γιατί δεν κουβαλάει σπαθί χωρίς μυαλό· γιατί είναι δούλος του Θεού, εκδικητής στην οργή αυτών που κάνουν το κακό. Επιπλέον, υπάρχει ανάγκη υπακοής όχι μόνο για θυμό, αλλά και για συνείδηση. Γι' αυτό αποδίδετε φόρο τιμής: γιατί οι δούλοι του Θεού μένουν σε αυτήν την αλήθεια (Ρωμ. 13:3-6). § 69 β) Ο Θεός προνοεί για μεμονωμένους ανθρώπους και ιδιαίτερα για τους δίκαιους Ι. Ο λόγος του Θεού λέει ότι ο Θεός είναι 1. Μας διαφυλάσσει σε όλη μας τη ζωή: α) μας χαρίζει ό,τι χρειαζόμαστε για να στηρίξουμε και να ευχαριστήσουμε την ύπαρξή μας: απαγορεύστε σε όσους είναι πλούσιοι σε αυτόν τον κόσμο να μην γίνουν αλαζόνες, να εμπιστεύονται τον πλούτο που χάνεται, αλλά στον ζωντανό Θεό που μας δίνει πλούσια τα πάντα για να απολαύσουμε (Α' Τιμ. 6:17). β) νοιάζεται για τη μοίρα του καθενός από εμάς: όλη η λύπη σας έχει απορριφθεί, γιατί νοιάζεται για εσάς (Α' Πέτ. 5:7). 2. Μας βοηθά στις δραστηριότητές μας: α) Μας στέλνει βοήθεια και ενίσχυση: η βοήθειά μου είναι από τον Κύριο, που έκανε τον ουρανό και τη γη (Ψαλμ. 121:2). β) Αυτός μας καθοδηγεί και μας καθοδηγεί: από τον Κύριο τα πόδια του συζύγου ισιώνονται (Παρ. 20:24). Κάθε άνθρωπος είναι δίκαιος για τον εαυτό του· αλλά ο Κύριος κυβερνά τις καρδιές (Παρ. 21:2). γ) Χωρίς τη βοήθειά Του δεν θα μπορούσαμε να κάνουμε τίποτα: αν ο Κύριος δεν χτίσει ένα σπίτι, αυτοί που το χτίζουν μάταια κοπιάζουν. Αν δεν διαφυλάξει ο Κύριος την πόλη, θα φυλάσσεται μάταια (Ψαλμ. 126:1). 3. Τέλος, ο Ίδιος θέτει ένα όριο στην επίγεια ζωή και δραστηριότητά μας: μετρήστε τους μήνες του (ένα άτομο) από Σένα, βάλτε Ecu για λίγο και δεν θα παραβεί (Ιώβ 14:5). II. Μολονότι ο Θεός, ως το πανάγαθος, επεκτείνει την πατρική Του πρόνοια σε όλους τους ανθρώπους, όποιοι κι αν είναι, ο ήλιος Του λάμπει στους κακούς και στους καλούς, βρέχει στους δίκαιους και στους αδίκους (Ματθαίος 5:45). αλλά, ως δίκαιος, εστιάζει την κύρια φροντίδα Του στους δίκαιους. Η Αγία Γραφή επιβεβαιώνει αυτή την αλήθεια με πολλά λόγια, όπως: α) Τα μάτια του Κυρίου είναι στους δίκαιους και τα αυτιά του στην προσευχή τους: Το πρόσωπο του Κυρίου όμως είναι σε εκείνους που κάνουν το κακό, που θα καταναλώσουν τη μνήμη τους από τη γη (Ψαλμ. 34:16-17). β) το έλεος του Κυρίου από τον αιώνα στον αιώνα είναι σε εκείνους που Τον φοβούνται: Και η δικαιοσύνη του είναι στους γιους των γιων, που τηρούν τη διαθήκη Του και θυμούνται τις εντολές Του να κάνουν (Ψαλμ. 103:17–18). γ) Ο Κύριος προστατεύει όλους όσους Τον αγαπούν και κατατρώει όλους τους αμαρτωλούς (Ψαλμ. 145:20). δ) το μήνυμα του Κυρίου είναι να ελευθερώσει τους ευσεβείς από τις αντιξοότητες, αλλά οι άδικοι βασανίζονται την ημέρα της κρίσης (Β' Πέτ. 2:9). ε) γνωρίζουμε ότι όλα τα πράγματα λειτουργούν μαζί για καλό για εκείνους που αγαπούν τον Θεό (Ρωμ. 8:28). Σημείωση Όσο για το ερώτημα: γιατί οι δίκαιοι υποφέρουν συχνά στη γη, ενώ οι αμαρτωλοί ευημερούν και απολαμβάνουν τα δώρα της ευτυχίας. Ας το σημειώσουμε αυτό - 1. Συχνά κάνουμε λάθη στις κρίσεις μας για τους ενάρετους και τους μοχθηρούς: επειδή κρίνουμε και τους δύο μόνο από την εμφάνιση, μη μπορώντας να διεισδύσουμε στις καρδιές τους και να γνωρίσουμε τις κρυφές πράξεις τους. Μόνο ο Κύριος ερευνά όλες τις καρδιές και κατανοεί κάθε σκέψη (Α' Χρονικών 28:9). Αυτός μόνο μπορεί να κρίνει με ακρίβεια ποιος είναι πραγματικά δίκαιος και ποιος πιστός. 2. Επίσης συχνά κάνουμε λάθη στις κρίσεις μας για την ευτυχία ή τη δυστυχία των γειτόνων μας. Λέμε ευτυχισμένο τον αμαρτωλό απλώς επειδή είναι πλούσιος, απολαμβάνει διακρίσεις και τιμές, επιδίδεται σε απολαύσεις, αν και κρυφά, ίσως, υφίσταται τις μεγαλύτερες οικογενειακές καταστροφές, σηκώνει σταυρό από τα πάθη και τις κακίες του, βασανίζεται από βασανιστήρια συνείδησης κ.λπ. Ο δίκαιος δεν ποθεί καθόλου τα επίγεια αγαθά και η αληθινή ευτυχία γι' αυτόν βρίσκεται στη συνείδηση της δικαιοσύνης και της αθωότητάς του, στην ειρήνη της συνείδησης, στην πνευματική χαρά (Ρωμ. 14:17) και στην ελπίδα να ανταμειφθεί με μια πάντα ευλογημένη ζωή πέρα από τον τάφο. 3. Εάν ο Θεός επιτρέπει πραγματικά συχνά στους ευσεβείς ανθρώπους να υπομένουν καταστροφές στη γη, τότε αυτό είναι προς όφελός τους: α) εν μέσω καταστροφών και θλίψεων, η ψυχή των δικαίων καθαρίζεται σαν χρυσάφι σε καμίνι (Α' Πέτ. 1:6, 7). β) οι καταστροφές και οι πειρασμοί ενισχύουν τους δίκαιους όλο και περισσότερο στην καλοσύνη, εξυψώνουν την ηθική τους αξιοπρέπεια, κάνουν την αγάπη τους για τον Θεό και τις αρετές πιο αγνή και ανιδιοτελή. Αλλά ακόμα κι αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθαρεί, όμως ο εσωτερικός μας άνθρωπος ανανεώνεται όλες τις ημέρες (Β' Κορ. 4:16). γ) οι καταστροφές και οι πειρασμοί συμβάλλουν στην εξύψωση της μελλοντικής δόξας των δικαίων: γιατί τώρα η ελαφριά θλίψη μας, αφού πολλαπλασιαστεί σε θλίψη, θα μας κάνει βάρος της αιώνιας δόξας (Β' Κορ. 4:17). 4. Εάν, από την άλλη, ο Θεός συχνά ανταμείβει τους μοχθηρούς ανθρώπους με δώρα ευτυχίας, τότε αυτό είναι και για καλό σκοπό. Με τις ευεργεσίες Του στους αμαρτωλούς, τους αντιπάλους του θελήματός Του, θέλει να ζεστάνει τις ψυχρές καρδιές τους, θέλει να τις αγγίξει με την πατρική Του αγάπη, θέλει να νικήσει το κακό με το καλό (Ρωμ. 12:21), να τους διεγείρει αισθήματα μετάνοιας (Ρωμ. 2:4). Και αν οι αμαρτωλοί δεν προσέχουν αυτή την πράη φωνή που τους καλεί σε μετάνοια, είναι λάθος τους: λόγω της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς τους, αποθηκεύουν οργή για τον εαυτό τους την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού (Ρωμ. 2:5). 5. Οι κακοτυχίες στις οποίες εκτίθενται οι δίκαιοι, και η ευτυχία των αμαρτωλών, συχνά εξαρτώνται από τους ανθρώπους, από την αδικία ή τη μεροληψία τους - από την ελεύθερη βούλησή τους. Όμως ο Θεός, όπως γενικά δεν περιορίζει την ελευθερία των πλασμάτων Του, δεν θέλει να την περιορίσει ούτε σε αυτή την περίπτωση. Γι' αυτό ο Σωτήρας είπε στους μαθητές Του: θυμηθείτε τον λόγο που σας είπε: ο δούλος του Κυρίου σας δεν θα αντέξει τον πόνο. Εάν με διώξετε έξω, θα διωχθείτε και εσείς (Ιωάν. 15:20), και ο Απόστολος προέβλεψε: όλοι όσοι θέλουν να ζήσουν ευσεβείς εν Χριστώ Ιησού θα διωχθούν (Β' Τιμ. 3:12). 6. Η πραγματική ζωή είναι μόνο μια εποχή κατορθωμάτων, τόσο για τους δίκαιους όσο και για τους αμαρτωλούς, και η ανταμοιβή πρέπει να έρθει μετά την ολοκλήρωση των κατορθωμάτων. Θα είναι, αυτή η πιο δίκαιη ανταμοιβή, σε μια άλλη ζωή, τη μετά θάνατον ζωή, όπου οι δίκαιοι θα φωτιστούν όπως ο ήλιος στο βασίλειο του Πατέρα τους (Ματθαίος 13:43), και οι αμαρτωλοί θα παραδοθούν στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τον άγγελό του (Ματθαίος 25:41). 7. Τέλος, είναι γνωστό ότι δεν είναι όλοι οι δίκαιοι στη γη στη φτώχεια και όχι πάντα. Αντίθετα, συχνά απολαμβάνουν τις ευλογίες της ζωής, και οι αυλές των δικαίων ευλογούνται εμφανώς από τον Θεό (Παρ. 3:33). Με τον ίδιο τρόπο, οι αμαρτωλοί δεν ευημερούν όλοι εδώ και όχι πάντα, αλλά συχνά υποφέρουν από τις ίδιες τις αμαρτίες τους (Σοφ. 11:17), συχνά υφίστανται άξιες τιμωρίες από τους ανθρώπους, συχνά ο όρκος του Κυρίου είναι υποχρεωτικός για όλους στα σπίτια των πονηρών (Παρ. 3:33). § 70. Μέθοδοι της πρόνοιας του Θεού για τον άνθρωπο και μετάβαση στο επόμενο μέρος Οι τρόποι της πρόνοιας του Θεού για τον άνθρωπο είναι πολυάριθμοι και ποικίλοι. αλλά ανήκουν όλες στις δύο πιο σημαντικές, εκ των οποίων η μία ονομάζεται φυσική μέθοδος και η άλλη υπερφυσική. Ο φυσικός τρόπος της πρόνοιας του Θεού για τους ανθρώπους είναι ότι ο Θεός τους προστατεύει, τους βοηθά σε καλές δραστηριότητες και τους κατευθύνει στον τελικό στόχο της ύπαρξής τους με φυσικά μέσα, για παράδειγμα: α) όταν η βροχή από τον ουρανό μας δίνει βροχή και οι καιροί είναι καρποί και γεμίζουν την καρδιά μας με τροφή και χαρά (Πράξεις 14:17). β) όταν μας καθοδηγεί στο δρόμο της αλήθειας και της καλοσύνης μέσω της συνείδησής μας, όπως μεταξύ των ειδωλολατρών, που δείχνουν το έργο του νόμου γραμμένο στις καρδιές τους, με συνείδηση ​​που τους υπακούει (Ρωμ. 2:15). γ) όταν τιμωρεί τους αμαρτωλούς με φυσικό τρόπο, για να τους νουθετεί και να τους διορθώσει (Α' Κορ. 11:32), ή για να νουθετεί και να διορθώσει τους άλλους εκτελώντας τους (Β' Πέτ. 2:6). δ) όταν μας εμποδίζει να κάνουμε το κακό, αφαιρώντας περιπτώσεις αμαρτίας, όπως φαίνεται από το παράδειγμα του Σαούλ (Α' Σαμ. 19:11). ε) όταν οι περιστάσεις διευθετούνται με τέτοιο τρόπο ώστε οι κακές πράξεις να έχουν καλές συνέπειες για τους ανθρώπους, ένα παράδειγμα των οποίων είναι γνωστό από την ιστορία του Ιωσήφ (Γέν. 50:20). Ο υπερφυσικός τρόπος της πρόνοιας του Θεού για τους ανθρώπους συμβαίνει όταν ο Κύριος, που φροντίζει για εμάς, χρησιμοποιεί υπερφυσικά και θαυματουργά μέσα για το καλό μας. Έτσι: τάισε θαυματουργικά τη φτωχή χήρα των Σαρεπτών κατά τη διάρκεια μιας πείνας δύο ετών. θεράπευσε ως εκ θαύματος τον Σύριο στρατιωτικό ηγέτη Νεεμάν από τη λέπρα. έσωσε ως εκ θαύματος τρεις νέους στο σπήλαιο της Βαβυλώνας. απελευθέρωσε ως εκ θαύματος τον Απόστολο Πέτρο από τη φυλακή. Αλλά εκτός από αυτές τις ιδιαίτερες περιπτώσεις της υπερφυσικής πρόνοιας του Θεού για τον άνθρωπο, που είναι πολύ διαφορετικές, αυτό περιλαμβάνει επίσης, ειδικότερα, ολόκληρη τη σειρά υπερφυσικών ενεργειών της Θείας οικονομίας που έκανε και εκτελεί ο Κύριος, στην πραγματικότητα, ως Σωτήρας του ανθρώπινου γένους γενικά, και που θα χρησιμεύσει ως το θέμα μας για το επόμενο μέρος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: