Глава III. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя к человеку

1. موقف الله الخالق من الإنسان § 54. تعليم الكنيسة وأجزاء من هذا التعليم تعلم الكنيسة الأرثوذكسية عن الله كخالق الإنسان: "الله في ثالوث الأنهار القدوس: فلنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا (تك 1: 26). وخلق الله جسد الإنسان الأول آدم من الأرض، ونفخ في وجهه نسمة حياة... وأخيراً أخذ ضلعاً من آدم أثناء النوم، وخلق منها زوجته الأولى حواء... خلق الله الإنسان حتى يعرف الله ويحبه ويمجده، وبهذا يكون طوبى إلى الأبد” (خبرة المسيح. التعليم المسيحي حول الفصل 1). هنا يتم التعبير عن المفاهيم أو الإشارة إليها: أ) حول أصل الإنسان والجنس البشري بأكمله؛ ب) عن طبيعة أو تكوين الإنسان وصورة الله فيه؛ ج) عن غرض الإنسان وقدرته على تحقيق هذا الهدف أو كماله. § 55. جوهر ومعنى الأسطورة الموسوية عن أصل الشعب الأول آدم وحواء من الله 1. الكاهن يشهد كاتب الحياة اليومية أن الله خلق الإنسان الأول، آدم وحواء، بطريقة خاصة تختلف عن الطريقة التي خلق بها جميع مخلوقاته الأخرى، علاوة على ذلك، خلق الزوج بشكل مختلف والزوجة بشكل مختلف. يقول كاتب سفر التكوين بشكل عام ما يلي عن خلق الإنسان - وتكلم الله: لنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا... وخلق الله الإنسان على صورة الله خلقه: زوج وزوجة خلقهما (تكوين 1: 26 ، 27). وعلى وجه الخصوص، فيما يتعلق بخلق الإنسان – فخلق الله الإنسان، ورفع ترابًا من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة: فصار الإنسان نفسًا حية (تكوين 2: 7). عن خلق المرأة - ولعن الله آدم فنجح: وأخذ واحدة من جنبه وملأها لحما مكانه. وخلق الرب الإله ضلعًا من آدم زوجة وأحضره إلى آدم (تكوين 2: 21، 22). 2. يجب أن نفهم رواية موسى هذه بالمعنى التاريخي، لأنها فهمت بالمعنى التاريخي: أ) موسى نفسه، كما يمكن استنتاجه بشكل عام من محتوى كتابه بأكمله، تاريخي بحت، ولا سيما من تلك الكلمات التي نطق بها آدم، وفقًا لشهادته، عندما أُحضرت إليه حواء - هوذا الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي: ستُدعى هذه المرأة، لأنها أُخذت من زوجها (تكوين 2: 23)، ثم من الكلمات التي تكلم بها الله إلى آدم الساقط - خذ خبزك بعرق جبينك، حتى تعود إلى الأرض التي منها. أُخذ: كالأرض ستعود إلى الأرض (تكوين 3: 19). ب) المسيح المخلص. ومثبتًا عدم انحلال الزواج، قال للفريسيين: منذ بدء الخليقة خلقت الزوج والزوجة، أنا الله. من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه، ويلتصق بامرأته، ويكون كلاهما جسدًا واحدًا: كذلك لا يكون اثنان بعد، بل الجسد واحد (مرقس 6:10-8؛ مت 4:19-6). ج) القديس بولس الرسول. ويشهد أنه تم إنشاء الزوج أولا، ثم الزوجة - تم إنشاء آدم أولا، ثم حواء (1 تيم. 2:13). ويتحدث عن خلق الزوج - فصار آدم أول إنسان له نفس حية...؛ الإنسان الأول محصور من الأرض (1كو15: 45، 47)؛ بخصوص خلق المرأة - لم يُخلق الرجل من المرأة، بل المرأة من الزوج: لأن الرجل لم يخلق من أجل المرأة، بل المرأة من أجل الرجل (1كو11: 8، 9). § 56. النسب من آدم وحواء للجنس البشري كله 1. إن حقيقة أصل الجنس البشري بأكمله من آدم وحواء مذكورة بوضوح شديد في كلمة الله، لذلك - أ) مقدس يخبرنا كاتب الحياة اليومية أنه قبل وجود آدم على الأرض لم يفعل الإنسان شيئًا (تك 5:2)، وقبل خلق حواء لم يجد آدم معينًا مثله (- 20)؛ أن آدم دعا اسم امرأته حياة، لأنها أم كل حي (تك 3: 20). بعد ذلك، يبدأ موسى كتاب نسب الوجود البشري تحديدًا من هذين الزوجين البدائيين (تكوين 5: 1، 2)، اللذين باركهما الله لينموا ويكثرا ويملأا الأرض (تكوين 1: 28). ب) من كتبة العهد القديم اللاحقين، يقول طوبيا في صلاته إلى الله: "خلقت آدم وأعطيته حواء المعينة تأكيدًا لامرأته: منهم سيولد نسل بشري" (طوبيا 8: 6)؛ والحكيم يدعو آدم أبا العالم البدائي (حك 10: 1). ج) يتتبع القديس الإنجيلي لوقا سلسلة نسب المسيح المخلص ليس أبعد من آدم، ثم يدعو يسوع الله (لوقا 3: 38). د) وأخيرًا يشهد القديس بولس بكل يقين أن الرب خلق من دم واحد لغة الإنسان الكاملة لتعيش على كل وجه الأرض (أع 17: 26)، وعلى هذه الحقيقة يبني حقيقة أخرى هي الحقيقة الأهم في المسيحية عن انتشار الخطيئة الأصلية من الآباء الساقطين إلى الجنس البشري كله (رومية 5: 12). 2. بحسب كلمة الله، آمنت كنيسة المسيح باستمرار بأصل الجنس البشري بأكمله من زوجين أصليين واحد: وكدليل على ذلك، يكفي أن نشير إلى أنها كانت تحتوي دائمًا على عقيدة الخطيئة السلفية وانتشارها من آدم وحواء إلى الجنس البشري بأكمله. ملاحظة 1. على الرغم من أن جميع الناس ينحدرون من والديهم الأولين بالولادة الطبيعية، إلا أن الله هو خالق كل شخص. والفرق الوحيد هو أنه خلق آدم وحواء مباشرة، وخلق كل نسلهما بطريقة غير مباشرة - بقوة بركته التي أنعم بها على آبائنا بعد خلقهم مباشرة، قائلاً: انموا واكثروا واملأوا الأرض (تك 1: 28)، والتي، إذا قيلت مرة واحدة، ككلمة القدير، لن تفقد صلاحيتها حتى نهاية الزمان. لذلك يقول الكتاب المقدس أن الله لم يخلق أبوينا الأولين فحسب، بل خلق أيضًا من دم واحد لغة الإنسان كلها، ليسكن على كل وجه الأرض (أع 17: 26)، وهو الذي يعطي الجميع حياة ونفسًا وكل شيء (-25). 2. ويقولون بشكل خاص عن أصل نفوسنا من الله: يا سفر الجامعة – فيعود التراب إلى الأرض كما كان، وتعود الروح إلى الله الذي أعطاها (12: 7)؛ النبي إشعياء - هكذا يقول السيد الرب الذي خلق السماوات، وثبت الأرض وما عليها، وأعطى نسمة للشعب الذي عليها، وروحًا للسائرين عليها (42: 5؛ هدم 57: 16)؛ النبي زكريا - يقول الرب باسط السماوات ومؤسس الأرض وخلق روح الإنسان فيها (12: 1). على أساس هذه النصوص، كانت الكنيسة الأرثوذكسية تؤمن دائمًا، كما لا تزال تفعل اليوم (اعتراف صحيح، الجزء الأول، الإجابة على السؤال 28)، بفكرة أن النفوس البشرية مخلوقة من قبل الله. ولهذا السبب أعرب المجمع المسكوني الخامس، الذي أدان رأي أوريجانوس في وجود النفوس البشرية مسبقًا، قائلاً: “إن الكنيسة، متبعةً الكلمات الإلهية، تؤكد أن النفس مخلوقة مع الجسد، وليس بحيث خلقت واحدة قبلًا وأخرى بعدًا، حسب تعليم أوريجانوس الكاذب”. ومع ذلك، يجب الافتراض أن المقصود هنا ليس خلق الله المباشر، بل الخلق المتوسط ​​– أي أن الله يخلق النفوس البشرية، وكذلك الأجساد، بقوة تلك النعمة نفسها التي تنمو وتتكاثر، والتي أنعم بها على أجدادنا في البداية – لا يخلق من العدم، بل من نفوس الآباء. لأنه، وفقًا لتعليم الكنيسة، على الرغم من أن النفوس البشرية تحصل على الوجود من خلال الخليقة، إلا أن عدوى خطيئة الأجداد تنتقل إليها من والديها، وهذا لا يمكن أن يحدث لو أن الله خلقها من العدم. صحيح أن مثل هذا الخلق للأرواح من أرواح الوالدين لا يمكن تفسيره لنا تمامًا عندما تكون النفس البشرية كائنًا بسيطًا. لكن بالنسبة لنا، لا يمكن تفسير أن الله، الروح النقي، يمكن أن يلد ابنه من كيانه ويولد الروح القدس؛ لكن الرؤيا يعلمنا أن الله في الواقع يولد ابنه من جوهره إلى الأبد، ويولد الروح القدس إلى الأبد، دون أن يخضع لأي انقسام... ولهذا كرر معلمو الكنيسة القدماء أن سر خلق نفوسنا لا يفهمه إلا الله وحده. بحسب تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، يتكون الإنسان من نفس غير مادية وعاقلة وجسد مادي (اعتراف صحيح، الجزء الأول، إجابة السؤال 18)؛ مسار. يتكون من جزأين. وهذا التعليم هو تعليم العهدين القديم والجديد. 1. في العهد القديم، يصف موسى أصل الإنسان، ويميز بوضوح بين جزأين فيه: أحدهما مخلوق من الأرض، والآخر نفخ فيه من الله: وخلق الله الإنسان تراباً (رفع) من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة (تك 2: 7). يقول الجامعة، كما يقول القديس كاتب الحياة اليومية عن أصل الإنسان يعبر عن موته: فيعود التراب إلى الأرض كما كان، وتعود الروح إلى الله الذي أعطاها (12: 7). 2. نقرأ في العهد الجديد: أ) كلمات المسيح المخلص نفسه للرسل: لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكنهم غير قادرين على قتل النفس: خافوه أكثر ممن يستطيع أن يهلك النفس والجسد في جهنم (متى 10: 28) ، حيث يبدو الإنسان مع الانفصال التام أنه يتكون من جسد ونفس فقط ؛ ب) قول الرسول يعقوب: كما أن الجسد بدون روح ميت، كذلك الإيمان بدون أعمال ميت (يعقوب 2: 26). ج) أقوال الرسول بولس: مجدوا الله في كل أجسادكم التي هي لله (1 كو 6: 20)؛ وآخر: التي لا تخطئ تعتني بالرب... لتكون مقدسة جسدًا وروحًا (1 كو 7: 34). ملاحظة من المقاطع المقدمة من الكتاب المقدس، من الواضح أنه في بعض الأحيان يُنسب الجسد والروح (ἡ ψυχὴ) إلى الإنسان، وأحيانًا الجسد والروح (τὸ πνεῦμα). وهذا يعني أن النفس والروح هما مجرد اسمين مختلفين لنفس الجزء. ويمكن الاستشهاد بأمثلة أخرى لدعم ذلك. قال المخلص، وتوقع انفصال روحه البشرية عن الجسد أثناء الموت للجنس البشري: كما أن الآب يعرفني وأنا أعرف الآب؛ وأنا أضع نفسي (τὴν ψυχὴν Мοῦ) عن الخراف... من أجل هذا يحبني الآب، لأني أضع نفسي لكي أنالها أيضًا (يوحنا 10: 15، 17)، وقبل بداية آلام الصليب قال لتلاميذه في بستان جثسيماني: نفسي حزينة (ἡ ψυχὴ). مو) حتى الموت (متى 26: 38). وفي لحظة الموت على الصليب، صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً: يا أبتاه، في يديك استودع روحي (τὸ πνεῦμα Мοῦ) (لوقا 23: 46)؛ والإنجيليون، الذين يصفون هذه اللحظة، يعبرون عن أنفسهم: صرخ يسوع مرة أخرى بصوت عظيم، وأسلم الروح (τὸ πνεῦμα) (متى 27: 50). § 58. خصائص النفس البشرية؛ صورة الله ومثاله في الإنسان الروح، الجزء الأسمى والأكثر تميزًا في الإنسان، هي - 1. كائن مستقل مختلف عن الجسد. هذه الحقيقة مرئية: أ) من كلام الجامعة: فيعود التراب إلى الأرض كما كان، وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها (جا 12: 7)، وب) من كلام المخلص: لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد، ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها: خافوا أكثر من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في الجحيم (متى 10: 28)؛ الروح نشيط وأما الجسد ضعيف (متى 26: 41). 2. كائن غير مادي، بسيط. هذا ما تعلمه كلمة الله عندما تدعو النفس روحًا، وتدعوها كثيرًا؛ بالإضافة إلى الأمثلة التي قدمناها سابقًا (جا 12: 7: مت 27: 50)، نشير أيضًا إلى قول الرسول بولس: "الروح نفسه يطيع أرواحنا، لأننا أولاد الله" (رومية 8: 16)؛ الذي هو الرسالة من الإنسان حتى في الإنسان حتى روح الإنسان الساكن فيه؛ وكذلك ليس أحد يعرف رسالة الله إلا روح الله (1كو2: 11). 3. المخلوق حر. يتم التعبير عن فكرة حرية النفس البشرية من خلال: أ) مخاطبة موسى بني إسرائيل: أشهد لكم اليوم بالسماء والأرض: قد أعطيت الحياة والموت أمامك، بركة وقسمًا، واخترت الحياة لتحيا أنت ونسلك (تثنية 30: 19)؛ ب) النبي إشعياء: إن شئت سمعت لي وتهلك الأرض الطيبة، وإن لم ترغب تسمع لي وتنطق بالسيف: لأن فم الرب يتكلم بهذا (1: 19-20)؛ ج) المخلص نفسه: إذا أردت أن تؤخذ في بطنك، فاحفظ الوصايا (متى 19: 17). 4. كائن خالد. والإيمان بخلود النفس كان معروفاً في العهد القديم. وقد اعترف به: أ) الجامعة: فيعود التراب إلى الأرض كما كان، وتعود الروح إلى الله الذي أعطاها (12: 7)؛ ب) حكيمون: نفوس الصديقين في يد الله، ولن يمسهم عذاب (حك 3: 1)؛ الصديقون يعيشون إلى الأبد، وأجرهم في الرب، وعنايتهم عند العلي (حك 5: 15)؛ ج) اعترف جميع أبرار العهد القديم عندما نظروا إلى الحياة الأرضية كرحلة إلى الوطن السماوي (تك 47: 9؛ عب 11: 13-16)، وعند الموت كهجرة إلى آبائهم (تك 25: 8؛ 35: 29؛ 49: 29). وهذه الحقيقة مذكورة بشكل أكثر وضوحًا في العهد الجديد. يقول المخلص: لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها: خافوا ممن يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم (متى 10: 28)؛ من يحب نفسه يهلكها. ومن يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها إلى الأبد (يوحنا 12: 25). 5. لكن الميزة الأهم للإنسان بين مخلوقات الله الأرضية هي أن الخالق تنازل ليزينه بصورته ومثاله. وتكلم الله، يقول الكاهن. كاتب سفر التكوين - لنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا... وخلق الله الإنسان على صورة الله خلقه: رجلاً وزوجة خلقهما (تك 1: 26، 27؛ هدم 5: 1). والله نفسه يشهد لهذه الميزة فيما بعد، إذ يقول لنوح: "سفك دم إنسان يُسفك مكانه، لأنه خلق الإنسان على صورة الله" (تك 9: 6). وفي العهد الجديد يشهد الرسول يعقوب، مشيرًا إلى لغتنا: بهذا نبارك الله الآب، وبهذا نبارك الناس الذين هم على شبه الله (يعقوب 3: 9). ملاحظة 1. ما هي صورة الله؟ 1. الله بطبيعته هو روح طاهر، لا يلبس أي جسد، ولا يشترك في أي جوهر. لذلك يجب أن توضع صورة الله لا في جسد الإنسان، بل في روحه غير المادية. 2. الله، كروح، لديه أيضًا خصائص الروح الأساسية - العقل، والحرية، وهو خالد بطبيعته: لذلك، على وجه الخصوص، يمكن للمرء أن يضع صورة الله، مع بعض معلمي الكنيسة، في ذهن الإنسان؛ مع الآخرين - في إرادته؛ مع الآخرين - في عدم تدمير روحه وخلوده. 3. الله، الروح النقي، هو واحد في الجوهر، ولكنه ثلاثي الأقانيم: وفي هذا الصدد، يمكننا أن نجد بعض الانعكاس لصورة الله، على غرار معلمي الكنيسة، في وحدة روحنا مع ثالوث قواها الأساسية، بغض النظر عما يسميها أي شخص: الذاكرة والعقل والإرادة، أو العقل والكلمة والروح، أو العقل والإرادة والشعور. 4. الله بالنسبة لجميع الكائنات الأخرى هو سيدها وملكها ومعلمها: بهذا المعنى، مع القديس الذهبي الفم وغريغوريوس النيصي وآخرين، يمكننا أن نضع صورة الله في القوة الملكية والسلطان الممنوح للإنسان، عند الخليقة، على جميع الكائنات الأرضية؛ علاوة على ذلك، فإن مثل هذا الفكر يتوافق مع تدفق كلمات الخالق نفسه، الذي قال للتو: لنعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا، وأضاف على الفور: وليكن له سمك البحر، وطيور السماء، والبهائم، والبهائم، وكل الأرض، وكل الزحافات التي تزحف على الأرض (تكوين 1: 26). ملاحظة 2. هل هناك فرق بين صورة الله ومثاله في الإنسان أم لا؟ أجاب آباء الكنيسة ومعلموها بوجود ذلك، وقالوا إن صورة الله موجودة في طبيعة روحنا، في عقلها، في حريتها؛ والتشابه يكمن في التطوير السليم وتحسين هذه القوى من قبل الإنسان، وبالأخص في كمال عقله وإرادته الحرة، في الفضيلة والقداسة، وفي اقتناء مواهب الروح القدس. مسار. نحن نتلقى صورة الله من الله مع وجودنا، وعلينا أن نكتسب الشبه بأنفسنا، بعد أن تلقينا من الله فقط فرصة القيام بذلك. هذا الرأي حول الفرق بين صورة الله ومثاله في الإنسان له أساس في الكتاب المقدس. نعم - 1. يشهد موسى، وهو يصور مجمع الثالوث حول خلق الإنسان: فقال الله: لنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا (تكوين 1: 26)؛ والحديث بعد ذلك عن الخليقة نفسها يعبر عنه: فخلق الله الإنسان على صورة الله خلقه (- 27). 2. في بعض مواضع الكتاب المقدس يُفترض أن صورة الله موجودة أيضًا في الإنسان الساقط، مثل قول الله لنوح بعد الطوفان: "اسفك دم الإنسان يُسفك عوضًا عنه: لأني على صورة الله خلقت الإنسان (تك 9: 6؛ يعقوب 3: 9) - وفي هذه الأثناء، أُمر المسيحيون أن يلبسوا الإنسان الجديد المخلوق حسب الله في البر وفي مجد الحق (أفسس 3: 9)." 4:24). في الحالة الأولى، نعني صورة الله الفعلية الموضوعة في طبيعتنا ذاتها، غير المنفصلة عنها، وغير القابلة للتغيير مثلها؛ وفي الأخير لا نقصد سوى شبه الله أو شبه الله حسب إرادتنا، وهو أثر. يمكننا أن نربح، ولكن من الممكن أن نخسر أيضًا من خلال سقوطنا. § 59. تعيين الشخص بعد أن رفع الإنسان فوق كل المخلوقات الأرضية، وأعطاه العقل والحرية، وزينه بصورته، تنبأ الخالق بذلك بهدف خاص وسامي له. و - 1. فيما يتعلق بالله، فإن هدف الإنسان هذا هو أن يظل دائمًا مخلصًا لذلك العهد السامي أو الاتحاد مع الله، الذي دعاه إليه كل الخير منذ الخلق ذاته، وطبع صورته عليه؛ لذلك، نتيجة لهذه الدعوة، يسعى باستمرار إلى نموذجه بكل قوة روحه الحرة العقلانية، أي حتى يعرف خالقه ويمجده، ويعيش له وفي وحدة أخلاقية معه. املأني من صنعة العقل، يقول ابن سيراخ الحكيم عن الله والشعب الأول: "وضع عينه على قلوبهم ليريهم جلال أعماله، فيسبحوا اسم هيكله، ويخبروا بعظمة أعماله... اقم معهم عهدًا أبديًا، وآرهم أقدارك" (سير 17: 6-10). وبناء على ذلك أوصانا المخلص: فليضئ نوركم أمام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات (متى 5: 16). كما أوصى القديس رسوله: مجدوا الله في جميع أجسادكم، وفي نفوسكم التي هي جوهر الله (1 كو 6: 20)؛ إن أكلتم، أو لم تفعلوا شيئًا، أو فعلتم شيئًا آخر، فافعلوا كل شيء لمجد الله (1كو1:1). 10:31). 2. فيما يتعلق بعلاقة الإنسان بنفسه، فإن هدفه هو أنه، باعتباره مخلوقًا على صورة الله وله قوى أخلاقية، يجب أن يحاول باستمرار تطوير هذه القوى وتحسينها، من خلال ممارستها في الأعمال الصالحة، وبالتالي يصبح أكثر فأكثر مثل نموذجه. ولهذا أوصى الرب الناس في العهد القديم أكثر من مرة: كونوا قديسين لأن الرب إلهكم قدوس (لاويين 11: 44؛ 19: 2؛ 20: 7)، والآن في العهد الجديد نسمع من مخلصنا: كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل (متى 5: 48). إلا أن هذا الهدف الإنساني لا يختلف كثيراً عن الأول؛ بل على العكس، فهو يقع ضمنها ويكون بمثابة شرط ضروري لتحقيقها؛ لأننا نستطيع أن نكرم ونمجد الله بالأعمال الصالحة في المقام الأول (متى 5: 16)، وبدون أعمال صالحة فإن أي عبادة أخرى لله غير سارة له (إشعياء 1: 11-20). لكن إذ يتقدم الإنسان في الفضيلة فإنه يصل إلى النعيم الذي هو نتيجة الأعمال الصالحة والمكافأة عليها، حسب تعليم المخلص نفسه عن التطويبات (مت 2: 11). 5: 3-12)؛ فإن التقوى بطبيعتها نافعة لكل شيء، ولها موعد للحياة الحاضرة والمستقبلة (1 تي 4: 8). ومن ثم يمكننا أن نقول إن الإنسان، المخلوق للأعمال الصالحة (أفسس 2: 10)، قد خلق أيضًا للبركة. 3. وأخيرًا، فإن غرض الإنسان، فيما يتعلق بكل الطبيعة المحيطة به، محدد بوضوح في كلمات الخالق الثالوثي نفسه: "لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا، وليكن له سمك البحر، وطير السماء، والبهائم، وكل الأرض، وجميع الدبابات التي تدب على الأرض" (تك 1: 26). § 60. كمال الإنسان البدائي، أو قدرته على تحقيق غرضه بعد أن عيّن الرب الإله الإنسان لمثل هذا الهدف السامي، خلقه قادرًا تمامًا على تحقيق هذا الهدف، أي كاملًا. هذه الفكرة تنبع من شهادة موسى، الذي، بمجرد أن تحدث عن خلق الإنسان، فجأة أدلى بملاحظة عامة: ورأى الله كل ما تم إنشاؤه: وكان هذا جيدًا جدًا (تكوين 1:31). بخاصة - 1. خرج الإنسان من بين يدي خالقه كاملاً في نفسه عقلياً ومعنوياً (اعتراف صحيح، ج1، جواب السؤال 23). وكدليل على حكمة آدم، فإنهم يشيرون بحق إلى الأسماء التي أطلقها على الحيوانات: ودعا آدم بأسماء جميع البهائم، وجميع طيور السماء، وجميع وحوش الأرض (تكوين 2: 20). ومع ذلك، لا ينبغي تقديم حكمة آدم على أنها نوع من الكمال الكامل، الذي يخص الله وحده: كان عقل الإنسان البدائي، بلا شك، عقلًا نقيًا ومشرقًا وعاقلًا، وخاليًا من التحيزات والأوهام، ويمكنه معرفة الأشياء بأكبر قدر من السهولة؛ لكنه كان معًا عقلًا محدودًا، لا يستطيع أن يحتضن كل شيء دفعة واحدة ويخترق كل شيء، وهو ما تأكد سريعًا أثناء سقوط أبوينا الأولين (تك 3: 1-7)، وكان عليه أن يتطور ويتحسن أكثر فأكثر، تمامًا كما اكتملت عقول الملائكة أنفسهم. والدليل على أن الإنسان البدائي كان طاهرًا وبريئًا تمامًا من الناحية الأخلاقية، من ناحية، هو ملاحظة كاتب سفر التكوين: كلاهما كانا عريانين، آدم وامرأته، ولم يخجلا (تك 1: 2). 2:25)، ومن ناحية أخرى - الشهادة المباشرة للجامعة: ها، لقد وجدت هذا، حتى لو كان الرب قد صنع رجلاً صالحًا (جامعة 7:30). ومع ذلك، لا يمكن فهم صواب الأشخاص الأوائل كما لو أنهم امتلكوا بالفعل كل الفضائل منذ البداية ولم يكن لديهم ما يمكن تحسينه. آدم وحواء، على الرغم من أنهما خرجا من يدي الخالق طاهرين تمامًا وبلا خطيئة، إلا أنه كان لا يزال يتعين عليهما أن يثبتا في الصلاح ويتحسنا، بمساعدة الله، من خلال نشاطهما الخاص. 2. خرج الإنسان من يدي خالقه كاملاً في الجسد. كخليقة الحكيم المطلق، ببنيتها المذهلة، التي تحتفظ بها حتى يومنا هذا، دون أدنى شك، لم تتلق من الخالق أي نقائص، سواء داخلية أو خارجية، ولأنها موهوبة بالقوة (سير 17: 3)، فقد امتلكت قوى جديدة وغير ملوثة، ولم يكن بها أدنى اضطراب في حد ذاتها، ولا أثر لها. وكان خاليًا تمامًا من كل مرض ومعاناة؛ لأن المرض والمعاناة ظهرا لموسى كنتيجة لسقوط أبوينا الأولين وعقوبات على الخطية (تك 3: 16). ثانيا. موقف الله الرزاق تجاه الإنسان § 61. تعليم الكنيسة وأجزاء من هذا التعليم تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أن الله، بمجرد أن خلق الإنسان الأول آدم، "أدخله الجنة، وأعطاه طعامًا، بالإضافة إلى ثمار الجنة الأخرى، ثمار شجرة الحياة، وأمره ألا يأكل ثمار شجرة معرفة الخير والشر، علاوة على ذلك أخبره أنه بمجرد أن يذوقها، سيموت" (Exp. Christ. Cat. حول الجزأين الأول والثالث). "لكن بما أن الإنسان لم يحفظ وصايا الله في الجنة، بل أخذ من الثمرة المحرمة وأكل: ولهذا فقد كرامته والحالة التي كان عليها أثناء براءته... وبما أن جميع الناس كانوا في حالة براءة في آدم، فبمجرد أن أخطأ، أخطأ الجميع فيه، وأصبحوا في حالة خطيئة. وبالتالي، فهم ليسوا فقط عرضة للخطيئة، بل أيضًا لعقاب الخطيئة" (اعتراف، الجزء الأول، الإجابة على الأسئلة). 22 و 24). ومع ذلك، حتى بعد سقوط الإنسان، ""الرب يهتم ليس بنا فقط، بل بشعر رؤوسنا أيضًا، كما يعلمنا الكتاب: وشعر رؤوسكم يُحصى"" (لوقا 12: 7) (صحيح. اعترف. الجزء الثاني، إجابة السؤال 17). يعبر هذا التعليم عن أن الله: أ) قدم للإنسان حتى قبل سقوطه؛ ب) يسمح فقط بالسقوط غير المصرح به لشخص ما بكل عواقبه؛ ج) يستمر في إعالة الإنسان حتى بعد سقوطه. § 62. عناية الله بالإنسان المخلوق الأول والوصية المعطاة له تتكون هذه الصناعة من - 1. زرع الله نفسه فردوسًا في عدن في المشرق مسكنًا للإنسان، وأتى إلى هناك بالإنسان الذي خلقه (تك 2: 8). "لقد كان، بحسب القديس يوحنا الدمشقي، مثل بيت ملكي، حيث يعيش الإنسان، ويقضي حياة سعيدة ومباركة. لقد كان وعاء لكل أفراح وملذات: لأن عدن تعني المتعة..." "الفردوس"، يقول نفس الأب القديس - البعض يمثلها على أنها حسية، والبعض الآخر على أنها روحية؛ ولكن يبدو لي أنه كما خُلق الإنسان حسيًا وروحانيًا في نفس الوقت، كذلك كان هيكله الأكثر قدسية حسيًا وروحانيًا في نفس الوقت، وبالتالي كان له مظهر مزدوج. بجسده استقر الإنسان في بلد مبارك وجميل، وبروحه عاش بشكل لا يضاهى في أسمى وأجمل مكان، حيث كان الله موطنه ورداءه المشرق؛ "ارتديت نعمته، وتمتعت بأحلى تأمل في الله، كأنه ملاك آخر... لذلك أعتقد أن الفردوس الإلهي ذو شقين، وبالتالي فإن التعليم الذي علمه الآباء المتوشحون بالله، الذين يمثل بعضهم الجنة كحسية، والبعض الآخر كروحي، هو عادل." 2. من أجل التعزيز المستمر وإنعاش القوة الجسدية للإنسان البدائي، للحفاظ على حياته إلى الأبد، زرع الله شجرة الحياة في وسط الجنة (تكوين 2: 9)، والتي تكون ثمارها، التي تتغذى على الثمار، غير مؤلمة وخالدة (المسيح الفضائي. قطة. حول الجزء 1. إجابة على السؤال: ما هي شجرة الحياة؟) لذلك يشهد الكتاب المقدس أن الله لم يخلق الموت ( عرض 2. 1: 13)، أنه خلق الإنسان لعدم الفساد (حك 2: 23)، وأنه بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية دخل الموت إلى العالم، وهكذا جاء الموت إلى جميع البشر الذين أخطأوا فيهم (رومية 5: 12). ولكن من ناحية أخرى، فمن الواضح من الكتاب المقدس أن خلود الإنسان في الجسد لم يعتمد على خصائص جسده نفسه، المخلوق من الأرض، بل على النعمة الإلهية، وكانت أداة هذه النعمة هي شجرة الحياة المغروسة في الجنة: والآن - قال الرب بعد سقوط جدنا - فليمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ويقطعها ويحيا إلى الأبد (تكوين 3: 22). لقد فهم معلمو الكنيسة القدماء أيضًا خلود آدم، حتى في الجسد، ليس أنه لا يمكن أن يموت بطبيعة طبيعته الجسدية، بل أنه كان مقدرًا فقط للخلود، وأنه لا يمكن أن يموت بنعمة الله الخاصة، إذا ظل أمينًا لله، كمكافأة على طاعته، وأن شجرة الحياة كانت بمثابة موصل لقوة الله الممتلئة نعمة في الفردوس. بالإضافة إلى ذلك، من أجل ممارسة وتنمية القوة الجسدية، أمر الله آدم أن يبني الفردوس ويحافظ عليه (تكوين 2: 15). 3. للكشف عن قدرات الإنسان العقلية، وخاصة لتعليمه حقائق الإيمان، أكرمه الله بإعلاناته المباشرة، ولهذا الغرض ظهر بنفسه لأسلافنا، وتحدث معهم، وكشف لهم إرادته، كما يتبين من أسطورة الكاهن. كاتب الحياة اليومية (تكوين الفصل 2). بالإضافة إلى ذلك، لكي يمارس الله نفسه قواه العقلية وموهبة النطق، أحضر لآدم جميع الحيوانات ليرى ماذا سأسميه (تكوين 2: 19). 4. لتأكيد إرادة الإنسان البدائي في الخير، وبشكل عام، للنهوض به في الحياة الروحية، أعطاه الله نعمته منذ البداية، وهذه النعمة، التي تسكن باستمرار في أبوينا الأولين، تخدمهما كما لو كانا لباسًا سماويًا، بحسب تعبير القديس الآباء، ومن خلالها، كان آدم وحواء على اتصال دائم مع الله (انظر مساحة المسيح. قطة حول الجزء الأول، الإجابة على السؤال: هل كانت الجنة التي عاش فيها الشعب الأول مادية أم مادية؟ روحانية؟). لقد استنتج المعلمون القدماء ضرورة النعمة للإنسان البدائي، وبشكل عام لجميع المخلوقات العاقلة، من ناحية، من طبيعة هذه المخلوقات ذاتها، التي، بسبب محدودياتها، لا تستطيع أن تدعم نفسها، بل يجب أن تتلقى كل ما تحتاجه من الله؛ ومن ناحية أخرى، من ممتلكات حريتهم المحدودة، والتي هي قادرة بنفس القدر على اختيار الخير والشر، ومن أجل اختيار وخلق الخير بالضبط، فهي تحتاج إلى مساعدة النعمة. 5. وأخيراً، كوسيلة خاصة لممارسة وتقوية القوى الأخلاقية في الخير، أعطى الله الإنسان وصية – ألا يأكل من شجرة معرفة الخير والشر: فقد أوصى الرب الإله آدم قائلاً: من كل شجرة في الجنة تأخذ طعاماً، وأما الشجرة التي تفهم الخير والشر فلا تأكل منها، بل إذا أكلت منها يوماً واحداً تموت (تك 2: 16، 17). الملاحظة 1. الرجل البدائي - أ) كان بحاجة إلى وصية، ووصية محددة. لقد حصل على قوة أخلاقية من الله، وكان خلقه صالحًا بطبيعته، ولكن كان عليه هو نفسه، كما أشرنا، أن ينمي هذه القوى ويقويها، وكان عليه، بمعونة الله، أن يصبح صالحًا بحرية. ولا تتعزز حرية الإنسان وتترسخ إلا من خلال العمل لفترة طويلة جدًا وفقًا لقاعدة واحدة محددة، حتى يكتسب مهارة عميقة في نوع النشاط المختار. ب) كان بحاجة إلى وصية خارجية إيجابية. ومع أن القانون الأخلاقي كله كان في ضمير الإنسان؛ لكن من المعروف أنه في حياتنا لا يمكننا تحقيق ذلك بأي طريقة أخرى إلا عند عرض حالات خاصة والإشارة إلى أشياء معينة يمكن تطبيق المتطلبات العامة لهذا القانون عليها. هذا هو الحال والموضوع الذي أشارت إليه أسلافنا في الوصية التي أعطاهم إياها الله. ج) كنت بحاجة إلى وصية من الله لكي، من خلال تنفيذها مجانًا، بطريقة ما، أكسب تلك الفوائد التي استمتعت بها وما زال يتعين علي أن أستمتع بها، وبالتالي، بامتلاك مثل هذه الفوائد العظيمة دون أي استحقاق، لن أحلم بنفسي كثيرًا ولن أقع في الكبرياء. ملاحظة 2. الوصية المعطاة للإنسان الأول كانت خاصة، أي تتعلق بحالة معينة: ولكن أ) عبرت في الواقع عن كامل القانون الذي يحدد علاقتنا مع الله ويتطلب منا أن نطيع سيدنا بالكامل؛ ب) بطريقة ما، كان يحتوي على القانون الأخلاقي بأكمله، الذي ليس سوى إرادة الله، وبالمعنى الأوسع، لا يتطلب منا سوى طاعة الله. ومن ناحية أخرى، تظهر هذه الوصية صلاح المشرع وحكمته. وفجأة بعد خلق الإنسان الرب - أ) هو نفسه يعطيه وصية معينة للتمرين وتقويته في الخير، وبذلك يكون هو نفسه مربيه الأول. ب) يعطي وصية إيجابية لكي يعلم الإنسان منذ الأيام الأولى الأشياء الأكثر ضرورة ونفعاً في حياته اللاحقة بأكملها، أي التسليم الكامل وغير المشروط لخالقك. ج) يعطي وصية سهلة للغاية: أولاً، قابلة للتكيف مع إرادة الإنسان، الذي كان عليه، بطبيعة الحال، أن يتعلم أولاً تنفيذ الوصية الأسهل، ثم الانتقال تدريجياً إلى الوصية الأصعب، وثانياً، لتحقيق الهدف، حتى يتمكن الإنسان من مقاومة التجربة التي توقعها الرب بسهولة أكبر، وحتى لا يكون له الحق بعد السقوط في الاعتذار عن صعوبة الوصية والشكوى من المشرع. د) يدافع عن الوصية بتهديد رهيب لانتهاكها: وذلك لكي أنه إذا اهتزت محبة الإنسان وامتنانه للخالق في لحظات التجربة، فإن الخوف على الأقل يمنعه من مخالفة وصية الله ويكون بمثابة خلاص له. . ملاحظة 3. أما بالنسبة لشجرة معرفة الخير والشر ذاتها، التي منع الإنسان الأول من الأكل منها، إذن - أ) رغم أن بعض القدماء فهموا هذه الشجرة أحيانًا بالمعنى الروحي، مثل شجرة الحياة، مثل الفردوس كله: لكن معظم معلمي الكنيسة فهموها بالمعنى الحسي، لأن موسى يقول بوضوح أن الله أنبت في الأرض كل شجرة حمراء للرؤية، وجيدة للأكل: وشجرة الحياة في وسط الجنة، وشجرة القنفذ لفهم الخير والشر (تك 2: 9)، ثم يحدد موقع الفردوس ذاته على الأرض. الأرض، بتسمية الأنهار التي تتدفق منها (تكوين 2: 10، 14). ب) تُدعى هذه الشجرة شجرة معرفة الخير والشر، ليس لأنها كانت لها القدرة على أن تنقل إلى أبوينا الأولين معرفة الخير والشر، التي لم تكن لديهما من قبل، ولكن لأنه من خلال الأكل من الشجرة المحرمة كان لديهما خبرة معرفة ومعرفة الفرق الكامل بين الخير والشر. ج) هذه الشجرة، بحسب بعض معلمي الكنيسة، لم تكن بأي حال من الأحوال مدمرة أو سامة بطبيعتها؛ على العكس من ذلك، كان صالحًا، مثل سائر مخلوقات الله. لكن الله اختاره فقط كأداة لاختبار الإنسان، وربما كان محظورًا لأنه كان لا يزال من السابق لأوانه أن يأكل الإنسان المخلوق حديثًا من ثمارها. § 63. سقوط الإنسان غير المصرح به: صورة هذا السقوط وأسبابه 1. يصف موسى كيف حدث سقوط أبوينا الأولين. إذ تحدث عن المسكن المبارك للإنسان الأول، وعن الوصية التي أعطاه إياها الله في الفردوس، وعن تسمية آدم للحيوانات، وعن خلق الله له معينًا، وعن حالتها البريئة، يتابع القديس كاتب الحياة اليومية: كانت الحية أحكم من جميع حيوانات الأرض التي خلقها الرب الإله. فقالت الحية للمرأة: ماذا قال الله: لا تأكلي من كل شجرة الجنة؟ فقالت المرأة للثعبان: نأكل من كل شجر الجنة؛ ومن ثمرة الشجرة التي في وسط الجنة، قال الله تعالى: لا تأكلوا منها؛ المسها حتى لا تموت. فقالت الحية للمرأة: لن تموتا. لأن الله عالم أنك وإن أبعدت عنه النهار تنفتح أعينك وتكون كإله عارف الخير والشر. ورأت المرأة أنها شجرة جيدة للأكل، وأنها جميلة للنظر بعينيها، وأنها حمراء، ففهمتها وأخذت من ثمره سمًا. وأعطتها لزوجها معه سمًا (تكوين 3: 1-6). ثانيا. ومن هذا الوصف يتضح أن - 1. السبب الأول لسقوط أبوينا الأولين، أو بتعبير أدق، سبب سقوطهما، هو الحية. يدعوه موسى أحكم جميع الوحوش التي على الأرض. مسار. يصنفه على أنه حيوان بري. ولكن إذا حكمنا على ما تقوله هذه الحية، وتتحجج، وتفتري على الله، وتحاول أن تغري حواء بالشر، نرى أنه هنا في الحية الطبيعية كان يخفي حية روحية، الشيطان، عدو الله. والكتاب المقدس لا يترك أي شك في ذلك. يقول الحكيم أنه بالحسد يدخل الموت (والخطية) إلى عالم البشر (حك 2: 24)؛ المخلص نفسه يدعو الشيطان بأنه قاتل منذ الأزل وأبو الكذب، وجميع الخطاة أبناء إبليس (يوحنا 8: 44)؛ وأخيرًا يشهد القديس يوحنا اللاهوتي مرتين وبكل وضوح أن الحية العظيمة، الحية القديمة، هي بالتحديد إبليس والشيطان، الذي يتملق الكون كله (أف 12: 9؛ 20: 2). 2. السبب الثاني لسقوط أبوينا الأولين، السبب بالمعنى الصحيح، هو أنفسهم. يلجأ المجرب إلى زوجته ويبدأ حديثه بالافتراء على الله: ماذا قال الله: لا تأكلوا من كل شجرة الجنة؟ (تكوين 3: 1). ولم تبتعد حواء عن الحية فحسب، بل كشفت له أيضًا وصية الله ذاتها لهلاك نفسها. فقالت المرأة للثعبان: نأكل من كل شجر الجنة؛ ومن ثمرة الشجرة التي في وسط الجنة قال الله لا تأكل منها ومسها من أسفل لئلا تموت (- 2، 3). ثم بدأ المجرب، بوقاحة أكبر، في التأكيد على شيء يتعارض تمامًا مع ما قاله الله، وحاول تقديم الله نفسه على أنه حسود وسيء للناس. فقالت الحية للمرأة: لن تموتا. لأن الله عالم أنه وإن نزعت منه النهار تنفتح أعينك وتكون كإله عارف الخير والشر (- 4، 5). وآمنت حواء بالحية أكثر من خالقها وسيّدها، وانجرفت بحلم المساواة مع الله، وبعد ذلك ولدت فيها الشهوة الثلاثية أصل كل إثم (1 يوحنا 1: 2). 2: 16): فرأت المرأة شجرة للأكل جيدة (شهوة الجسد)، ورأت كما ترضي العينين (شهوة العين)، وفهمت ذلك جيدًا (كبرياء الحياة)؛ وأخذ من ثمرها صار مسمومًا (تك 3: 6). وهذا يعني أن حواء، رغم أنها سقطت بخداع الشيطان، لم تسقط عن ضرورة، بل بحرية كاملة. بأي سبب سقط آدم، صمت موسى؛ ولكن من كلام الله الديان للإنسان الساقط: فإنه سمع لصوت امرأتك، وأكل من الشجرة التي لا تأكل من وصاياها، التي أكل منها (تك 3: 17)، يمكننا أن نستنتج أن آدم سقط نتيجة اقتناع زوجته وإدمانها عليها، أي أنه أيضًا سقط ليس عن اضطرار، بل بإرادته. ملاحظة: لكي نفهم أهمية خطية أبوينا الأولين، يجب أن ننتبه إلى: أ) ليس على المظهر، بل على روح الوصية ذاتها التي انتهكوها. هذه الوصية، وهي إيجابية في الروح، تطلبت منهم طاعة الله غير المشروطة، وأعطيت لاختبار طاعتهم. وهذا يعني أنهم بانتهاكهم وقعوا في خطيئة عصيان الله أو العصيان (رومية 5: 19)، وبالتالي انتهكوا بشكل أساسي القانون الأخلاقي بأكمله. ب) سهولة هذه الوصية، التي منعت أبوينا الأولين أن يأكلا من شجرة واحدة فقط، في حين أتيحت لهما فرصة التمتع بثمار سائر أشجار الفردوس المنظر المنظر الطيبة والمأكلة (تك 2: 9). ج) التشجيع على تنفيذ هذه الوصية. مثل هذه الحوافز خدمت أو كان يجب أن تخدم الإنسان، من ناحية، أعظم الفوائد الخاصة له من الخالق، الذي رفعه فوق كل بكر، ومن ناحية أخرى، التهديدات الرهيبة لانتهاك الوصية، المعبر عنها بالكلمات: إذا دمرت اليوم، تموت (تكوين 2: 17). د) لوسائل تنفيذ الوصية. كان آدم وحواء لا يزالان طاهرين وبريئين تمامًا، ويتمتعان بقوة جديدة وقوية، ولم تتضرر من الخطيئة، علاوة على ذلك، كانت نعمة الله القادرة على كل شيء تسكن باستمرار في أبوينا الأولين. هـ) عدد الذنوب الخاصة التي تحتويها خطيئة السلف. هنا كان: أ) الكبرياء، لأن الآباء الأولين انجرفوا بوعد الحية: ستكونون مثل الآلهة؛ ب) الكفر، لأنهم لم يصدقوا كلام الله: سوف تموت؛ ج) الارتداد عن الله والانضمام إلى عدوه إبليس: لأنهم لم يطيعوا الله بل استمعوا للمضل وكرروا افتراءاته، وكأن الله حسدًا وسوء نية نهاهم عن الأكل من الشجرة الشهيرة، د) الجحود الأكبر لله على كل مراحمه وآلائه غير العادية. و) وأخيراً، عن النتائج التي حدثت من خطية أبوينا الأولين. لو لم تكن هذه الخطيئة عظيمة، لما أدت إلى العواقب الوخيمة التي نتجت عنها؛ والله القاضي العادل لم يكن ليُخضع أبوينا الأولين لمثل هذه العقوبة. § 64. نتائج سقوط أبوينا الأولين تم الكشف عن هذه العواقب أولاً في نفوس الوالدين الأولين، ثم امتدت إلى الجسد وإلى سلامتهم الخارجية بأكملها. 1. انحلال الاتحاد مع الله، وفقدان النعمة، والموت الروحي. بمجرد أن سقط آدم وحواء وأظلمتهما الخطية، انقطع اتصالهما مع الله حتماً، وفارقتهما نعمة الروح القدس التي سكنت في قلوبهما؛ لأنه ليس ولا يمكن أن يكون هناك اتصال بين النور والظلمة ولو لدقيقة واحدة (2 كورنثوس 6: 14). وبعد ذلك تحقق على الفور تهديد الله المشرع على نفوسهم: إن أزلت نتنه ليوم واحد تموت (تك 2: 17). فإن النفس لا تستطيع أن تحيا في غربة عن الله مصدر الحياة، ولا تستطيع أن تحيا بلا نعمة، كالجسد بلا هواء وطعام. 2. سواد العقل (اعتراف صحيح، الجزء 1، الإجابة على الأسئلة 23، 27). تم الكشف عن هذا مباشرة بعد سقوط آدم وحواء، عندما سمعا صوت الرب الإله، ذاهبًا إلى الجنة عند الظهيرة، فكرا في الاختباء منه في وسط شجرة الفردوس (تكوين 3: 8). 3. فقدان البراءة، وانحطاط الإرادة، وميلها إلى الشر أكثر من ميلها إلى الخير (الحق، الاعتراف، الجزء الأول، جواب الأسئلة 23، 27). وهذا واضح: أ) أنه بمجرد أن أخطأ الأبوان الأولان، انفتحت أعينهما وفهما، كما لو كانا (تك 3: 7)، وهو ما لم يلاحظاه من قبل؛ ب) من حقيقة أنه بمجرد أن أخطأ الأجداد، فجأة، بدلاً من الحب البنوي السابق لله، أبيهم والمحسن، شعروا بالخوف العبودي: ودعا الرب الإله آدم وقال له: آدم، أين إيكو؟ فقلت له: سمعت صوتك ماشيًا في الجنة، فخفت لأني عريان، فاختبأت (- 9، 10)؛ ج) أخيرًا، من حقيقة أنهم، بعد أن قدموا حسابًا لله عن خطيتهم، قرروا، بدلاً من التوبة، أن يقدموا تبريرًا ماكرًا. ألقى آدم اللوم على الزوجة وحتى على الله الذي خلقها: فقال آدم: المرأة التي أعطتني إكوا أعطتني من الشجرة وسمًا (- 12)، وألقت الزوجة اللوم على الحية: فقالت المرأة: الحية غرتني وسممني (- 13). 4. تشويه صورة الله. إذا كانت صورة الله منقوشة في نفس الإنسان وبالدرجة الأولى في قواه وعقله وإرادته الحرة، وقد فقدت هذه القوى الكثير من الكمال وتشوهت بخطيئة آدم، فهذا يعني أن صورة الله في الإنسان قد تشوهت معها. 1. المرض والحزن والإرهاق (الرسالة الشرقية الأخيرة عن الإيمان الأرثوذكسي، الجزء 6). بعد إتلاف كل قوى الروح، فإن خطيئة الأجداد، كعمل غير طبيعي، أنتجت حتما اضطرابا مماثلا في أجسادهم، وأدخلت فيه بذور جميع أنواع الأمراض، والتعب في العمل، والاسترخاء والمعاناة. وقال الله للمرأة: بالتكثير سأضاعف أحزانك وتنهداتك: بالوجع تلدين أطفالًا (تكوين 3: 16). وقال لآدم: لأنه سمع لصوت امرأتك، وأكل من الشجرة التي لا تأكل من وصاياها، أكلت منه: ملعونة الأرض في أعمالك، احتملها بالحزن كل أيام حياتك (- 17). بعرق جبينك تحمل خبزك (-19). 2. الموت (فضاء المسيح. قطة. عن الجزء. الثالث). قال الله لآدم: "بعرق جبينك، خذ خبزك حتى ترجع إلى الأرض التي أُخذت منها، مثل الأرض التي أُخذت منها، فتعود إلى الأرض" (تك 3: 19). لقد أصبح الموت الجسدي نتيجة حتمية لسقوط أجدادنا، من ناحية، لأن الخطية جلبت إلى أجسادهم مبدأ المرض والإرهاق المدمر، ومن ناحية أخرى، لأن الله أخرجهم بعد سقوطهم من شجرة الحياة، من ثمارها كان يمكن أن يحفظوا حياتهم إلى الأبد: وقال الله: إن آدم كان واحدا منا يعرف الخير والشر، وليس الآن متى يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ويأخذها فيحيا إلى الأبد (- 22). ثالثا. العواقب فيما يتعلق بالحالة الخارجية للشخص: 1. طرده من الجنة. وأخرجه الرب الإله (آدم) من الجنة الحلوة وصنع الأرض التي أخذ منها (تك 3: 23). 2. فقدان أو تقليل السلطة على الحيوانات (صحيح. اعتراف. الجزء الأول، الإجابة على السؤال 22). كانت هذه القوة مبنية على حقيقة أن الإنسان مخلوق على صورة الله (تكوين 1: 26)؛ مسار. وبمجرد أن أظلمت صورة الله في الإنسان بالخطية، كان لا بد أن تضعف سلطته على الحيوانات. 3. لعنة الأرض بأعمال الإنسان: ملعونة الأرض بأعمالكم...؛ وينبت لك شوكًا وحسكًا (تك 3: 17، 18). من كلمات كاتب سفر التكوين يمكننا أن نستنتج أن هذه اللعنة تتعلق في المقام الأول بخصب الأرض: ينبت لك الشوك والحسك؛ لكن الرسول يوسع قوة اللعنة إلى أبعد من ذلك بكثير: يقول إن المخلوق لا يطيع بالإرادة، بل بسبب من أطاع؛ ونحن نعلم أن الخليقة كلها (معنا) تئن وتتألم حتى يومنا هذا (رومية 8: 20، 22). § 65. نقل خطيئة الأجداد إلى الجنس البشري كله؛ مفهوم الخطيئة الأصلية وعواقبها 1. إن الخطيئة التي ارتكبها آباؤنا في الفردوس، بكل نتائجها، انتقلت من الآباء إلى جميع ذريتهم، وتعرف في لغة الكنيسة باسم الخطيئة الأصلية أو الخطيئة الجدية (اعتراف صحيح، ج 1، جواب السؤال 24). في تعليمها عن الخطيئة الأصلية، تتميز الكنيسة الأرثوذكسية، أولاً، عن الخطيئة نفسها، وثانياً، عن نتائجها فينا. 2. باسم الخطيئة الأصلية، تعني في الواقع تجاوز وصية الله، وانحراف الطبيعة البشرية عن شريعة الله، وما إلى ذلك. من أهدافنا التي حققها آباؤنا في الجنة ومنها انتقلت إلينا جميعاً. "الخطيئة الأصلية،" نقرأ في الاعتراف الأرثوذكسي للكنيسة الكاثوليكية والرسولية الشرقية، "هي جريمة من شريعة الله المعطاة في الفردوس لجدي آدم. هذه الخطيئة الجدية انتقلت من آدم إلى الطبيعة البشرية كلها، لأننا كنا جميعا في آدم، وبالتالي، من خلال آدم واحد، انتشرت الخطيئة إلينا جميعا. لذلك حبلنا وولدنا في الخطيئة" (الجزء الثالث، إجابة السؤال 20). والفرق الوحيد هو أنه في آدم كان انحرافًا عن شريعة الله، وهكذا. من كل الأغراض، كان حرًا، تعسفيًا، لكنه فينا وراثي، ضروري: مع طبيعة انحرفت عن شريعة الله، نولد؛ في آدم كانت خطيئة شخصية، خطيئة بالمعنى الدقيق للكلمة؛ فينا ليست خطيئة شخصية، ولكن هناك فقط خطيئة الطبيعة التي نتلقاها من والدينا. باختصار: تحت اسم الخطيئة السلفية في الأجداد أنفسهم نقصد خطيتهم، وفي نفس الوقت الحالة الخاطئة لطبيعتهم التي دخلوا إليها من خلال هذه الخطيئة؛ وفينا، نحن أحفادهم، هناك بالطبع حالة خاطئة واحدة فقط من طبيعتنا، والتي نولد بها وفيها. وهذا المفهوم مستوحى من الكنيسة الأرثوذكسية حيث تقول: “بما أن كل الناس كانوا في حالة براءة في آدم، فلما أخطأ أخطأ فيه الجميع وصار في حالة خطيئة (الجزء الأول، إجابة السؤال رقم 24). 3. بعواقب الخطيئة الأصلية، تفهم الكنيسة تلك العواقب ذاتها التي أحدثتها خطيئة الآباء فيهم مباشرة وانتقلت منهم إلينا، مثل: ظلمة العقل، وانحطاط الإرادة وميلها إلى الشر، والأمراض الجسدية، والموت وغيرها. يقول البطاركة الشرقيون في رسالتهم حول الإيمان الأرثوذكسي: "وبعبء السقوط وعواقبه، لا نسمي الخطيئة نفسها... بل الميل إلى الخطيئة وتلك الكوارث التي عاقب بها العدل الإلهي الإنسان على عصيانه، مثل: العمل المضني، والحزن، والعاهات الجسدية، والأمراض الولادية، والحياة الصعبة لبعض الوقت في أرض التيه، وأخيراً الموت الجسدي" (الجزء 6). ملحوظة. هذا التمييز بين نتائج الخطيئة الأصلية والخطيئة نفسها يجب أن نتذكره بقوة، خاصة في بعض الحالات، لكي نفهم بشكل صحيح تعليم الكنيسة الأرثوذكسية، مثلاً، عن ثمار سر المعمودية، التي وإن كانت تمحو الخطيئة الأصلية فينا، أي تطهر خطيئة طبيعتنا الفعلية، وتجعلنا أنقياء وأبرياء أمام الله، ولكنها لا تدمر فينا عواقب الخطيئة الأصلية، مثل: الميل إلى الشر والمرض والموت وغيرها. (رومية 7:23). ومع ذلك، في بعض الأحيان يتم فهم الخطيئة الأصلية أيضًا بالمعنى الواسع، على سبيل المثال، عندما يتم شرح عقيدة حقيقة هذه الخطيئة، وعالميتها. وتحت اسم الخطيئة الأصلية على وجه التحديد، نعني الخطيئة نفسها وعواقبها فينا: الضرر الذي يلحق بكل قوانا، وميلنا نحو الشر أكثر من ميلنا إلى الخير، وما إلى ذلك. هذا لأنه في سانت. في الكتاب المقدس، يتم تقديم عقيدة الخطيئة الأصلية وعواقبها، في معظمها، بشكل لا ينفصل: ومن ناحية أخرى، لأنه عندما يتم إثبات حقيقة الخطيئة الأصلية، أو عالمية الخطيئة، يتم إثبات حقيقة أو عالمية عواقبها أيضًا. § 66. حقيقة الخطيئة الأصلية وعالميتها وطريقة توزيعها تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أن خطيئة الوالدين تمتد عواقبها من آدم وحواء إلى جميع نسلهما من خلال ولادتهما الطبيعية، وهكذا. موجود بلا شك. 1. هذا التعليم له دليل واضح في الكتاب المقدس، حيث يعبر البعض منه بالدرجة الأولى عن فكرة حقيقة وعالمية الخطيئة الأصلية لدى الناس، والبعض الآخر يعبر بالدرجة الأولى عن فكرة حقيقة وطريقة انتشارها. 1. الدليل على النوع الأول يشمل: أ) كلام القديس بولس: "بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية دخل الموت، وهكذا دخل الموت إلى جميع الناس الذين أخطأ الجميع فيهم" (رومية 5: 12). ب) كلمات أخرى لنفس الرسول: كما في آدم (ἐν Ἀδάμῳ) يموت الجميع، هكذا في المسيح سيعيش الجميع (1 كورنثوس 15:22)؛ ج) كلمات أيوب: من يطهر من القذارة؟ ولا أحد غيره ولو عاش يومًا واحدًا على الأرض (أيوب 14: 4، 5). 2. ومن أدلة النوع الثاني فهي أوضح: أ) قول المخلص في حديثه مع نيقوديموس: آمين، آمين، أقول لكم: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله. المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح (يوحنا 3: 5، 6)؛ ب) قول المرتل في مزمور توبته: "ها أنا بالإثم حبلت، وبالخطايا ولدتني أمي" (مز 50: 7). ثانيا. بوجود مثل هذه الأسس الصلبة في الكتاب المقدس، فإن عقيدة الخطيئة الأصلية ليس لها أسس أقل صلابة في الكتاب المقدس. أساطير. والدليل على هذه الأسطورة هو: 1. عادة الكنيسة في معمودية الأطفال، وهي موجودة فيها منذ زمن الرسل، كما يشهد بذلك المعلمون القدماء: إيريناوس، وأوريجانوس، وقبري وغيرهم كثيرون. وكانت تقوم دائمًا بهذه المعمودية بشهادة نفس المعلمين ورموزها لمغفرة الخطايا. 2. المجامع التي انعقدت في القرن الخامس بمناسبة الهرطقة البيلاجية التي رفضت حقيقة الخطيئة الأصلية في الناس. ومعلوم أنه من سنة 412 إلى سنة 431 في أماكن مختلفة من العالم المسيحي، سواء في الشرق أو في الغرب خاصة، كان هناك أكثر من عشرين مجمعا اعتبرت البدعة المذكورة، وأجمعوا جميعا على حرمها. سيكون من المستحيل تفسير مثل هذه الانتفاضة بالإجماع ضد خطأ بيلاجيوس إذا لم تكن عقيدة الخطيئة الأصلية منتشرة على نطاق واسع ومتجذرة بعمق في كنيسة المسيح منذ زمن الرسل أنفسهم. § 67. عواقب خطيئة الأجداد فينا بالانتقال من الأجداد إلى الجنس البشري بأكمله، فإن خطيئة الأجداد تنقل إلينا حتماً كل العواقب التي أحدثتها في الأسلاف أنفسهم. وأهم هذه العواقب: 1. ظلمة العقل وخاصة عدم قدرته على فهم الأمور الروحية المتعلقة بمجال الإيمان. يقول الرسول إن الإنسان الروحي لا يقبل حتى روح الله، لأن له جهالة ولا يستطيع أن يفهم. فهو يجاهد في الأمور الروحية (1كو2: 14). لكن لا ينبغي للمرء أن يتخيل ظلمة العقل هذه بشكل مبالغ فيه ويعتقد أن الناس، نتيجة لخطيئة الأجداد، أصبحوا غير قادرين تمامًا على فهم الأمور الروحية؛ على العكس من ذلك، يشهد نفس الرسول عن الوثنيين أنفسهم أن عقلانية الله (ما يمكن معرفته عن الله) هو بوضوح فيهم، وأن جوهره غير المرئي منذ خلق العالم متخيل بواسطة المخلوق، وقوته وألوهيته الحاضرة دائمًا، ولهذا السبب لا يوجد مقابل لهم: إذ فهموا الله سابقًا، لم يمجدوا الله (رومية 1: 19-21). 2. انحطاط الإرادة الحرة وميلها إلى الشر أكثر من ميلها إلى الخير. هذه الحالة المحزنة لقدرتنا النشطة يصورها القديس الرسول بالتفصيل، إذ يقول: "نعلم أن الأشياء الصالحة لا تسكن في، أي في جسدي، لأني أجتهد أن أريد أن أفعلها، فلا أجدها لأفعل الصالحات". ليس لأنني أريد الخير أفعله، ولكن لأنني لا أريد الشر أفعله. إذا كنت لا أريد ذلك، سأفعل هذا؛ لست أنا من أفعل هذا بعد، بل الخطية الساكنة في. لقد اقتنيت الآن الناموس، لأني أريد أن أفعل الخير، كما أن لي الشر. إنني أُسر بناموس الله حسب الإنسان الباطن. ولكني أرى ناموسًا آخر في ذهني، يحارب ناموس ذهني، ويأسرني بناموس الخطية الذي في ذهني (رومية 18:7-23). لكن ليس من العدل التأكيد على أن خطيئة أجدادنا دمرت الحرية تمامًا فينا، حتى أننا لا نستطيع حتى أن نتمنى شيئًا جيدًا وأصبحت طبيعتنا كلها شريرة (الحق. الاعتراف، الجزء الأول، إجابة السؤال 27؛ البطريرك الشرقي الأخير. على الإيمان القويم، الجزء 14). هذا الفكر مقرف: أ) كلام القديس المقتبس للتو. يقول الرسول إنه على الأقل فينا أن نريد الخير، وإننا بطبيعتنا لا نريد الشر، بل إننا نكرهه (رومية 7: 19)، وإنه لا تزال لنا بقية من الخير في الإنسان الداخلي الذي يتمتع بناموس الله. ب) كل تلك الأماكن، الكثيرة جدًا، التي تُقال فيها الوصايا والنصائح والقناعات والوعود والتهديدات للإنسان الساقط، والتي لن يكون لها أي معنى إذا لم يتم افتراض بقية الحرية في الإنسان. ج) هناك العديد من الأماكن في الكتاب المقدس حيث لا يُفترض فقط، بل يُذكر بشكل مباشر أن الإنسان الساقط لديه إرادة حرة، وخاصة فيما يتعلق بالحياة الروحية. على سبيل المثال، إذا أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي (متى 16: 24)؛ فإن أردت أن تأخذه في بطنك فاحفظ الوصايا (متى 19: 17)؛ إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع أملاكك وأعط الفقراء... واتبعني (-21). 3. تعتيم صورة الله، وليس تدميرها. ولا مفر من السماح بحدوث الظلام نتيجة ظلام العقل وفساد الحرية في الإنسان. لكن الدمار لا يمكن السماح به؛ لأنه لم يتم تدمير العقل ولا الحرية، مع تطلعاتهما الطبيعية إلى الحق والخير، في الإنسان بسبب خطيئة الأجداد. والكتاب المقدس يشهد بالفعل أن صورة الله تبقى فينا حتى بعد السقوط. وهكذا فإن الله نفسه، بعد الطوفان، منع سفك دم الإنسان، عبر عن إرادته بالكلمات التالية: سفك دم إنسان، يُسفك مكانه: لأني على صورة الله خلقت الإنسان (تك 9: 6). 4. الموت بكل أسلافه - المرض والمعاناة. يشهد القديس على هذا. الرسول إذ يقول: "إن في العالم خطية واحدة، والموت بالخطية، وكذلك الموت لجميع الناس" (رومية 5: 12)، وفي موضع آخر: لأن الموت كان بإنسان، وبالإنسان قيامة الأموات (1 كو 15: 21). § 68. لم يتوقف الله عن مساعدة الإنسان حتى بعد سقوطه: أ) الله يدبر الملكوت والأمم يقدم الكتاب المقدس هذه الحقيقة بشكل منفصل تمامًا. بحسب تعاليمه: 1. الله هو الملك الأعلى على كل الأرض (مز 46: 3، 8)، هو متسلط على الألسنة (مز 21: 29)، ينظر إلى الألسنة (مز 66: 7)، يعلم الألسنة (مز 66: 5). 2. الله: أ) هو يقيم ملوكًا على الأمم – العلي يملك مملكة الإنسان، ومن يشاء يعطيها (دانيال 4: 22، 29)؛ هو... يقيم ملوكا ويعزل (دانيال ٢: ٢١)؛ ب) يهبهم من عنده حولاً وقوة. (حك 6: 3)، يكللهم بالمجد والكرامة (مز 8: 6)، ويمسحهم بدهن قدسه (مز 89: 21)، فمن ذلك اليوم يرف فيهم روح الرب (1 صم 16: 13). ج) هو نفسه يحكم ممالك الأرض من خلال الملوك. يقول: "في يملك الملوك، والأقوياء يكتبون الحق" (أم 8: 15)؛ يضيف الحكيم: "كسيل الماء هكذا قلب الملك في يد الله. إذا أراد أن يرجع يرجع" (أمثال 21: 1). 3. الله: أ) يؤسس من خلال الملوك وجميع السلطات الدنيا الأخرى - فلتطيع كل نفس القوات الموجودة، لأنه ليس سلطان إلا من الله؛ القوات الموجودة خلقها الله (رومية ١٣: ١)؛ فاخضعوا لكل سلطان بشري من أجل الرب، ولو كان ملكًا، فإنه هو الغالب. أو رئيسًا كمرسل منه (1 بط 2: 13، 14)؛ ب) ويقدمهم كعباد له لخلق سعادة المجتمعات البشرية - فالأمراء لا يخافون من الأعمال الصالحة، بل من الشر. هل تريد ألا تخاف من السلطة؟ افعل الخير: فيكون لك الحمد: فإن عبد الله لخيرك. إذا فعلت الشر فخف، لأنه لا يحمل سيفا بلا عقل، لأنه عبد الله منتقم للغضب من الذين يفعلون الشر. علاوة على ذلك، هناك حاجة إلى الطاعة ليس فقط بسبب الغضب، بل أيضًا بسبب الضمير. من أجل هذا تقدمون الجزية: فإن خدام الله ثابتون في هذا الحق (رومية 3:13-6). § 69 ب) الله يرزق الأفراد وخاصة الصالحين 1. كلمة الله تقول أن الله موجود 1. يحفظنا طوال حياتنا: أ) يمنحنا كل ما نحتاجه لدعم وجودنا وإسعاده: حاشا للأغنياء في هذا العالم الحاضر أن لا يتكبروا، فيتكلوا على الثروة الفناءية، بل على الله الحي الذي يمنحنا كل شيء بغنى للتمتع (1 تيموثاوس 6: 17)؛ ب) يهتم بمصير كل واحد منا: لقد طرح كل أحزانكم، لأنه هو يعتني بكم (1 بط 5: 7). 2. يساعدنا في أعمالنا: أ) يرسل لنا المعونة والتعزيز: معونتي من عند الرب الصانع السماء والأرض (مز 120: 2)؛ ب) يرشدنا ويرشدنا: من الرب تقوم أقدام الزوج (أمثال 20: 24)؛ كل إنسان بار على نفسه، أما الرب فهو مدبر القلوب (أمثال 21: 2)؛ ج) بدون مساعدته لا يمكننا أن نفعل أي شيء: ما لم يبن الرب بيتًا، فعبثًا يتعب البناؤون؛ إن لم يحفظ الرب المدينة فباطلا تحرسها (مز 126: 1). 3. أخيرًا، هو نفسه يضع حدًا لحياتنا ونشاطنا على الأرض: احسب أشهره (شخصًا) منك، واجعله إلى حين، فلا يتعدى (أيوب 14: 5). ثانيا. ومع أن الله، باعتباره كلي الخير، يمد عنايته الأبوية إلى كل الناس، مهما كانوا، إلا أن شمسه تشرق على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والأشرار (متى 5: 45)؛ ولكن، كشخص بار، يركز اهتمامه الأساسي على الأبرار. ويؤكد الكتاب المقدس هذه الحقيقة بأقوال عديدة، مثل: أ) عينا الرب على الأبرار وأذنيه في صلاتهم: وجه الرب على فاعلي الشر الذين ينزعون من الأرض ذكرهم (مز 34: 16-17). ب) رحمة الرب إلى الأبد وإلى الأبد على خائفيه: وعدله على بني البنين الذين يحفظون عهده ويذكرون وصاياه ليعملوا (مزمور 103: 17-18)؛ ج) الرب يحفظ كل الذين يحبونه، ويفني جميع الخطاة (مز 144: 20)؛ د) رسالة الرب هي إنقاذ الأتقياء من الشدائد، أما الأثمة فيعذبون في يوم الدين (2 بط 2: 9)؛ هـ) نعلم أن كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله (رومية 8: 28). ملحوظة: أما السؤال: لماذا يتألم الأبرار كثيرًا على الأرض، بينما ينجح الخطاة ويتمتعون بعطايا السعادة؟ دعونا نلاحظ هذا - 1. كثيرًا ما نخطئ في أحكامنا على الأشخاص الفاضلين والأشرار: لأننا نحكم على كليهما من خلال المظهر وحده، لأننا لا نستطيع أن نخترق قلوبهم، ونعرف أعمالهم السرية. الرب وحده يفحص كل القلوب ويفهم كل فكر (1 أخبار 28: 9)؛ فهو وحده يستطيع أن يحكم بدقة على من هو بار حقًا ومن هو أمين. 2. نحن أيضًا نرتكب أخطاء في كثير من الأحيان في أحكامنا بشأن سعادة أو تعاسة جيراننا. نحن نسمي الخاطئ سعيدًا لمجرد أنه غني، ويتمتع بالامتيازات والشرف، وينغمس في الملذات، على الرغم من أنه ربما يعاني سرًا من أعظم الكوارث العائلية، ويحمل الصليب من أهوائه ورذائله، ويعذبه عذاب الضمير، وما إلى ذلك. على العكس من ذلك، نحن نسمي الشخص الصالح مؤسفًا لأنه فقير، ولا ينال الأوسمة الدنيوية، ولا يتمتع بالملذات، في حين أن روح الشخص الصالح الحقيقي لا تشتهي الخيرات الأرضية. كل شيء، والسعادة الحقيقية بالنسبة له تكمن في وعي بره وبراءته، في راحة الضمير، في الفرح الروحي (رومية 14: 17) وفي الرجاء أن يكافأ بحياة مباركة بعد القبر. 3. إذا سمح الله في كثير من الأحيان للأتقياء أن يتحملوا الكوارث على الأرض، فهذا لمصلحتهم: أ) في وسط الكوارث والأحزان، تتنقى نفس الأبرار مثل الذهب في الأتون (1 بط 1: 6، 7)؛ ب) الكوارث والإغراءات تقوي الصالحين أكثر فأكثر في الخير، وترفع كرامتهم الأخلاقية، وتجعل محبتهم لله والفضائل أنقى وأكثر نكرانًا للذات: لذلك دعونا لا نكون باردين؛ ولكن وإن كان إنساننا الخارجي يفنى، فالإنسان الداخلي يتجدد كل الأيام (2كو4: 16). ج) تساهم الكوارث والإغراءات في تمجيد المجد المستقبلي للأبرار: لأن حزننا الخفيف الآن، بعد أن تضاعف في الحزن، سيجعلنا ثقل المجد الأبدي (2 كو 4: 17). 4. من ناحية أخرى، إذا كان الله يكافئ الأشرار في كثير من الأحيان بهدايا السعادة، فهذا أيضًا لغرض جيد. من خلال فوائده للخطاة، المعارضين لإرادته، يريد أن يدفئ قلوبهم الباردة، يريد أن يلمسهم بمحبته الأبوية، يريد أن يغلب الشر بالخير (رومية 12: 21)، ليثير فيهم مشاعر التوبة (رومية 2: 4). وإذا لم يستمع الخطاة إلى هذا الصوت الوديع الذي يدعوهم إلى التوبة، فهذا خطؤهم: بسبب قسوتهم وقلبهم غير التائب، فإنهم يخزنون لأنفسهم غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة (رومية 2: 5). 5. إن المصائب التي يتعرض لها الأبرار، وسعادة الخطاة، غالبًا ما تعتمد على الناس، على ظلمهم أو تحيزهم - على إرادتهم الحرة. لكن الله، كما أنه لا يقيد حرية مخلوقاته بشكل عام، فهو لا يريد أن يقيدها في هذه الحالة أيضًا. لهذا قال المخلص لتلاميذه: اذكروا الكلام الذي قاله لكم: عبد ربك لا يتألم؛ إذا طردتني، فسوف يتم طردك (يوحنا 15:20)، وتنبأ الرسول: كل من يريد أن يعيش بالتقوى في المسيح يسوع سوف يضطهد (2 تيم 3:12). 6. الحياة الحقيقية ما هي إلا زمن مآثر للأبرار وللخطاة، والمكافأة تأتي بعد إتمام الأعمال. وستكون هذه المكافأة الأكثر برًا، في الحياة الأخرى، في الحياة الآخرة، حيث يستنير الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم (متى 13: 43)، ويسلم الخطاة إلى النار الأبدية، المعدة لإبليس وملاكه (متى 25: 41). 7. وأخيرًا، من المعلوم أنه ليس كل الصالحين في فقر على الأرض وليس دائمًا؛ على العكس من ذلك، غالبًا ما يستمتعون ببركات الحياة، ويبارك الله محاكم الأبرار بشكل واضح (أمثال 3: 33). بنفس الطريقة، لا ينجح الخطاة جميعًا هنا وليس دائمًا، ولكن غالبًا ما يعانون من خطاياهم ذاتها (حكم 11: 17)، وغالبًا ما يعانون من عقوبات مستحقة من الناس، وغالبًا ما يكون قسم الرب واجبًا على الجميع في بيوت الأشرار (أمثال 3: 33). § 70. طرق العناية الإلهية بالإنسان والانتقال إلى الجزء التالي إن طرق العناية الإلهية للإنسان عديدة ومتنوعة؛ ولكنها جميعا تنتمي إلى الطريقتين الأكثر أهمية، أحدهما يسمى الطريقة الطبيعية، والآخر خارق للطبيعة. إن الطريقة الطبيعية لعناية الله بالناس هي أن يحميهم الله، ويساعدهم في الأعمال الصالحة، ويوجههم إلى الهدف النهائي لوجودهم بالوسائل الطبيعية، على سبيل المثال: أ) عندما يهطل علينا المطر من السماء، وتصير الأوقات مثمرة، ويملأ قلوبنا طعامًا وفرحًا (أعمال الرسل ١٤: ١٧)؛ ب) عندما يرشدنا إلى طريق الحق والصلاح من خلال ضميرنا، كما بين الوثنيين، الذين يظهرون عمل الناموس مكتوبًا في قلوبهم، بضمير يطيعهم (رومية 2: 15)؛ ج) عندما يعاقب الخطاة بطريقة طبيعية لكي ينذرهم ويؤدبهم (1 كو 11: 32)، أو لكي يوبخ ويؤدب الآخرين بإعدامهم (2 بط 2: 6)؛ د) عندما يمنعنا من فعل الشر، ويزيل حالات الخطية، كما يتبين من مثال شاول (1 صم 19: 11)؛ هـ) عندما يتم ترتيب الظروف بحيث تؤدي الأفعال السيئة إلى نتائج جيدة للناس، ومثال ذلك معروف من قصة يوسف (تكوين 50: 20). إن الطريقة الخارقة لعناية الله بالناس تحدث عندما يستخدم الرب، الذي يعتني بنا، وسائل خارقة للطبيعة ومعجزة لخيرنا. وهكذا: أطعم بأعجوبة أرملة ساربتا الفقيرة خلال مجاعة دامت عامين؛ شفى القائد العسكري السوري نعمان بأعجوبة من الجذام. أنقذ بأعجوبة ثلاثة شبان في كهف بابل؛ أنقذ الرسول بطرس من السجن بأعجوبة. ولكن إلى جانب هذه الحالات الخاصة لعناية الله الخارقة للطبيعة للإنسان، والتي هي متنوعة جدًا، فإن هذا يشمل أيضًا، على وجه الخصوص، سلسلة كاملة من الأعمال الخارقة للطبيعة للتدبير الإلهي التي قام بها الرب ويؤديها، في الواقع، كمخلص للجنس البشري بشكل عام، والتي ستكون بمثابة موضوع للجزء التالي من علمنا. قد تكون مهتمًا بـ: