Глава II. Об отношении Бога как Творца и Промыслителя к миру духовному

§ 42. Подела духовног света на добре и зле духове и однос Бога, као Творца и Провајдера, према оба Духовни свет, по учењу Православне Цркве, сачињавају две врсте духова: добри духови, иначе звани Анђели, и зли духови или демони, који су такође од Бога створени добрима, али су својом вољом постали зли (Откр. исповест, 1. део, одговор на питања 19–21). Однос Бога, као Творца, према добрим и злим духовима је исти: Он је подједнако дао постојање и једној и другој, природи, моћима и способностима. Али, као Опскрбљивач, Он се различито односи према добрим духовима, а другачије према злим: прво, Он помаже у њиховим добрим активностима и контролише их у складу са сврхом њиховог постојања; а код ових је само допустио њихов пад и допушта њихову злу делатност, и ограничава је, усмеравајући је, ако је могуће, ка добром циљу. И. Однос према добрим духовима или анђелима § 43. Концепт анђела; аутентичност њиховог постојања и њиховог порекла од Бога 1. Име Анђео (Αγγελος, гласник, гласник) је назив положаја, а не природе. Стога није изненађујуће ако га у Светом писму асимилују разни гласници Јехове који су објавили Његову вољу, на пример, Мојсије (Бр. 20:16), и други пророци (Аг. 1:13; Иса. 33:7), Претеча Спаситеља (Аг. 1:10). 9:52) и поглавари цркава (Мал. 2:7; Ап. 1:20; 2:1). Али, у строгом и правом смислу, Анђели се у Светом Писму називају бићима посебне врсте, различитим од Бога и човека, духовним бићима, стварним, а не измишљеним. да - 1. У књизи о Јову читамо: шта? да ли ће човек бити чист пред Богом? или човек без мане у делима својим? Ако не верује својим слугама, он такође види у својим анђелима оно што види ( Јов 4:17, 18 ). Овде се Анђели разликују и од Бога и од човека, и изгледа да су по природи супериорнији од човека. 2. Псалмопевац прави слично поређење човека и Анђела, само јачим речима: Шта је човек, Господе, да га се сећаш? или сине човечије, јер га посећујеш? Анђео га је учинио мало нижим од анђела, и овенчао га славом и чашћу (Пс. 8:5, 6). 3. Христос Спаситељ је учио: а) Сваки који је признао Мене пред људима, и Син човечји признаће га пред анђелима Божијим. Али ко Мене одбаци пред људима биће одбачен пред анђелима Божијим (Лк. 8,9). То значи да Анђели чине посебну класу бића, различиту од људске расе. б) Нико не зна за те дане или за тај час, ни Анђели који су на небесима, ни Син, само Отац (Мк. 13,32). Анђели су овде представљени као становници неба, који поседују најсавршеније знање у поређењу са људима и такође несумњиво постоје, као што постоје Отац и Син. в) Недељом се нити жене нити сносе, него као што су анђели Божији на небу (Мт. 22,30). Ове речи, у којима се анђели тако неоспорно препознају као стварна бића, утолико су упечатљивије што их је Спаситељ изговорио пред садукејима, који су одбацили постојање анђела (Дела 23:8). 4. Ап. Павле пише свом љубљеном ученику Тимотеју: Сведочићу пред Богом, и Господом Исусом Христом, и (Његовим) изабраним анђелима, да то сачуваш (1. Тим. 5, 21). Ако, дакле, Апостол позива анђеле као сведоке, заједно са Богом Оцем и Господом Исусом, онда им, очигледно, приписује несумњиво постојање. И у Посланици Јеврејима исти Апостол, упоређујући Спаситеља са Анђелима, каже: Утолико је био бољи од Анђела, толико славније од наслеђа њиховог беше име. Коме анђео да каже: „Ти си Син мој, ја сам те данас родио?“... Када поново уведе првенца у васељену, каже: И сви анђели Божији нека му се поклоне (Јевр. 1,4–6). ИИ. Свето Писмо јасно учи о пореклу Анђела од Бога када говори о Сину Божијем: све је од Њега, и без Њега ништа (Јн. 1,3); и на другом месту: Њиме је створено све, и на небу и на земљи, видљиво и невидљиво, било да су престоли, било да су господства, да ли кнежевине, да ли су Силе: Њиме је створено све и око Њега (Кол. 1, 16). Невидљиво овде означава духовни свет, за разлику од видљивог, материјалног света – а престоли, господства, поглаварства и силе су називи Редова анђела, што се види и са других места (1. Петр. 3, 22; Еф. 1, 20, 21). Анђели су по својој природи бестелесни духови, најсавршенији у људској души, али ограничени. 1. Анђели су духови. Тако учи Свето Писмо: а) када говори о Анђелима уопште: Нису ли сви они душе службе, послане у службу онима који желе да наследе спасење (Јевр. 1,14); б) када им, посебно, приписује суштинска својства духа: ум и вољу, помињући њихову жељу да уђу у тајну нашег искупљења (1. Пет. 1, 12), њихово незнање о последњем дану света (Мк. 13, 32) и њихову светост (Мт. 25, 31); в) када их приказује: созерцавајући (Мт. 18, 10), славећи Бога (Ис. 6, 3) и вршећи вољу Његову (Пс. 102, 20). 2. Анђели су бестелесни духови. Ова идеја се открива из рушења разних одломака Светог писма. На једном месту сведочи да су Анђели духови – πνευματα (Јевр. 1, 14), као што за Бога каже да је Дух – πνευμα Бог (Јн. 4, 24). У другом објашњава да Дух – πνευμα нема тело и кости (Лк. 24:39) – чак и такво тело какво је било тело Христа Спаситеља после васкрсења, прослављено тело, у које је Он могао да уђе својим ученицима са затвореним вратима (Јн. 20:19). У трећем он заправо напомиње о анђелима да се они, за разлику од људи обучених у тело, не жене нити врше насиље (Матеј 22:30), да не могу ни да умру (Лк. 20:35, 36). Учење о бестелесности Анђела јасно проповедају свети оци и учитељи Цркве, на пример: а) Свети Атанасије: „Анђео је разумно, нематеријално биће (αυλον), химноговорно, бесмртно“; б) код светог Григорија Ниског: „сва разумна творевина дели се на бестелесну (ασοματον) природу и на ону одевену у тело – бестелесна је анђеоска природа; друга врста смо ми, људи“; в) код Св. Златоуст: „Бог је створио анђеле, арханђеле и друге бестелесне природе“; г) код Светог Јована Дамаскина: Анђео је разумно, слободно, бестелесно биће које служи Богу. 3. Анђели су најсавршенији духови људске душе, али ограничени. Савршено, али ограничено. а) По природи уопште. Ова идеја је директно и јасно изражена у речима псалмисте да је човек учињен мало нижим од анђела (Пс. 8,6), који следе. иако више од човека, али само мало. Неопходно је да она претпоставља. Павла, прво, када Апостол доказује Божанску величину Јединородног Сина Божијег, узгред, тиме што је Он бољи од самих Анђела (Јевр. 1, 4-14); и друго, када, осликавајући славу Искупитеља људи, у коју је ушао после дана тела Свога, по вазнесењу тела на небо, Он каже да су Му се потчинили и Анђели, и Власти и Силе (1. Петр. 3, 22). б) По свом уму. Спаситељ је рекао Апостолима када су Га питали за последњи дан света – за те дане или за онај час нико не зна, ни Анђели који су на небесима, ни Син, само Отац (Мк. 13, 32). Из овога је јасно да је веће знање доступно анђелима него човеку, и да то знање има своје границе. в) Својом снагом и снагом. Реч Божија сведочи да су анђели већи по снази и моћи од нас (2. Петр. 2:11; написано у Пс. 102:20). Али моћ анђела има своје границе и не протеже се до те мере да они сами могу да чине чуда: благословен је Господ Бог Израиљев, који једини чини чуда (Пс. 71,18). § 45. Број Анђела и степени: небеска јерархија 1. Анђеоски свет изгледа необично велики у Светом писму. Један од видовњака Старог Завета видео је у свом сну да када је Старац у данима сео на свој престо, хиљаде хиљада су Му служиле, а ови су стајали пред Њим (Дан. 7:9, 10). Други новозаветни виделац је такође видео и чуо глас многих анђела око престола Божијег – а њихов број је био на хиљаде и хиљаде (Ап. 5,11). Многи небески урлици хвалили су долазак Сина Божијег на земљу ради искупљења људског рода (Лк. 2:13). У тами својих светих, Господ ће доћи да изврши суд над свима и разоткрије све зле (Јуда 14–15). Сваки човек који истински верује у Христа Спаситеља улази у заједништво са тамом анђела (Јевр. 12,22). 2. Пошто су толико бројни, Анђели се деле на посебне класе или степене. Ап. Павле јасно разликује ове класе када говори о Сину Божијем: Њиме је створено све, и на небу и на земљи, видљиво и невидљиво, да ли престоли, да ли господства, да ли кнежевине, било силе: Њиме је све створено (Кол. 1, 16), и када је, осликавајући славу Спаситеља, у непосредној близини Његовог Вазнесења изразио да је Његово Вазнесење. рука небеска, изнад свега Кнежевина и Власт и Моћ и господство (Еф. 1,21). Осим тога, из самих имена која Реч Божија додељује силама анђела, може се закључити да се оне разликују по достојанству: неки од њих се, на пример, називају Анђели (1. Петр. 3, 22), а други Арханђели (1. Сол. 4, 16; Јуд. 9). Веровање Цркве о овој теми изражено је на Петом васељенском сабору (553), када је осудила Оригена, између осталог и зато што је признао да су Анђели били потпуно једнаки у својим моћима и врлинама, те да у почетку нису били подељени на класе, већ су касније, када су неки од њих пали. 3. Посебно, Православна Црква учи о класама или степенима небеске јерархије: Анђели се деле на девет чинова, а ових девет на три чина. У првом реду су они који су ближи Богу, као што су: Престоли, Херувими и Серафими. У другом рангу: моћ, власт и снага. У трећем: Анђели, арханђели, кнежевине“ (десно. Пр. 1. део, одговор на питање 20). Ова подела је а) Делимично засновано на Светом писму, бар у оном смислу у Св. књиге садрже називе свих анђелских редова наведених овде, као што су: Херувими (Пост. 3:24), Серафими (Иса. 6:1-8), Силе (Еф. 1:21; Рим. 8:38), Престоли, Начелства, Господства, Власти (Кол. 1:16; Еф. 3:11; 1:1; 4:16; Јуда 9) и Анђели (1. Петр. 3:22; Рим. 8:38), а више од ових девет имена Редова анђела није поменуто. б) Али се углавном заснива на Светом. легенде. А ово предање свети Дионисије Ареопагит износи директно са усана свог учитеља, светог апостола Павла, говорећи: „Све силе (редове) небеске Реч Божија назва деветом засебним именима, а наш божански архијереј их подели на три трострука степена. Затим, исту поделу анђела на девет редова, или бар рачунање тачно девет анђелских редова, налазимо у апостолским уставима, код светог Игњатија Богоносца, код светог Григорија Богослова, код светог Јована Златоустог, још јасније код светог Григорија Двоеслова и светог Јована Јована. § 46. Бог помаже добрим анђелима Учење Цркве о помоћи Божијој добрим анђелима може се видети у следећим речима: „они (Редови анђела) су постављени у такав ред да нижи анђели добијају просветљење и благодети Божије преко виших. Ови анђели су заувек утврђени у благодати Божијој да више не могу грешити; међутим, не по својој природи, већ по благодати, одговор на питање“ (Р. 20). то је - И. Бог помаже уму анђела у његовом трагању за истином, дајући му просветљење и откривења од Себе. Ова идеја има своју основу на оним местима Светог писма где се каже: а) да анђели пребивају на небу (Мт. 22,30; Мк. 13,32), окружују престо Божији (Исаија 6,2), и виде лице Оца небеског (Мт. 18,10); трацк. непосредно познају Бога, и у Њему све; б) да је Бог духовна светлост (1. Јованова 1:5), светлост вечна (Иса. 60:19, 20); трацк. најпре и највише од свега осветљавају светске духове који окружују Његов престо; коначно, в) да Бог често открива своју вољу анђелима на посебан начин или у посебним приликама, да би је саопштио људима (Дан. 9:21, 26; Лука 1:26–38, итд.). ИИ. Бог промовише слободну вољу Анђела у њеној делатности Својом свемоћном благодаћу, уз помоћ које су се већ толико утврдили у доброти да не могу пасти и увек ће остати добри. 1. Прва половина мисли произилази, с једне стране, из чињенице да Анђели, као ограничена бића која немају живот у себи (Јн. 5, 26), али који су га примили од Извора живота (Пс. 35, 10), нужно требају, да би наставили свој живот и делатност, стално појачање од Бога и, као и све године, дају храну за Њега (Пс. 35, 10). 103:27), што за њих може бити само милост Божија. А с друге стране, од тога што Бог, како учи Свето Писмо, носи све, траг. и Анђели, глаголом његове силе (Јевр. 1, 3), и све оживљава, траг. и анђели (1 Тим. 6:13; Неем. 9:6); да је у Његовој руци душа свих живих (Јов 12,10). 2. Другу половину мисли, наиме о непопустљивости Анђела према злу, уз помоћ благодати, и њиховом утврђивању у доброти заувек, потврђују одломци Писма – где се Анђели називају слугама Божијим, вршећи вољу Његову (Пс. 103, 21; а затим следе Анђели 10:10 и Његови изабраници); изгледа да живе на небу у присуству самог Бога (Матеј 22:30) и уживају у блаженом погледу на Њега (Матеј 18:10); и где се каже да ће Анђели остати свети и на крају света, када се Господ јави са њима да суди живима и мртвима (Мт. 25, 31), и да ће они остати чланови Цркве која тријумфује на небу (Јевр. 12, 22, 23), или Царства славе, које ће постојати у векове векова (А:25.2). § 47. Бог влада добрим анђелима: а) њиховом служењем Богу 2. Анђели служе Богу осредње, као оруђе Његовог промишљања за васељену и људски род. То потврђује и Свето Писмо – када их назива пре свега Анђелима (αγγελος, гласник) (Јевр. 1, 4, 6), Анђелима Божијим (Мт. 22, 30), Анђелима Господњим (Мт. 1, 20), односно таквим створењима која су од Бога послана да изврше упутства Његова; такође позива Његове силе и Његове слуге да врше Његову вољу (Пс. 103:20, 21), и представља у историји Цркве, како Старог Завета, тако и Новог Завета, бројне примере стварног посланства анђела у свету да служе људима (Пост. Погл. 18, 19, 28:1; Дан. 9:2; 1 Лк. 9:2; Мат. 1:20; § 48. б) Служба анђела људима: Анђели чувари Поред тога што Анђели углавном служе као оруђе Божијег промишљања за људе, Господ сваком од верника дарује и посебног Анђела Чувара, како учи Православна Црква (Дуга катиха, 1. део). Доктрина таквих анђела чувара има чврсте темеље у Светом писму - И. Трагови овог учења налазе се у књигама Старог Завета, на пример, у изреци псалмопевца: Анђео Господњи ће се утаборити око оних који Га се боје, и избавиће их (Пс. 33, 8) и у другом: неће доћи до тебе зло, и рана неће доћи до тела твога. Као што ти је Његов анђео заповедио, чувај те на свим путевима твојим (90:10, 11). 1. У Новом Завету је сам Спаситељ рекао: пазите да не презрете једног од ових малих, јер вам кажем да ће анђели њихови на небесима увек гледати лице Оца мога небеског (Мт. 18,10). Ове речи садрже јасно учење да сваки од верника у Христа има свог, посебног Анђела Чувара: јер а) као што се види из целог тока Спаситељевог говора, под малишанима или одојчадима је мислио на Своје следбенике, одојчад у духовном смислу, и б) о њима се изразио: Њихови анђели (οι ααααααγγ.ιαααγγ). анђели додељени сваком од њих су њихови сопствени анђели. 2. Као резултат тако јасног учења Господњег, вера у постојање посебног Анђела Чувара за сваког хришћанина постојала је чак и у Апостолској Цркви. Када је Петар, кога је анђео чудесно извео из тамнице, изненада дошао у кућу у којој су били окупљени верници, они, затечени изненађењем, нису хтели да верују шта се догодило и рекли су: „Није он сам, него анђео његов“ – глагол: Његов анђео је (Дела 12,15). 3. Коначно, идеја ​​Анђела чувара приватних особа може се закључити из речи апостола Павла о анђелима: није ли суштина службених душа, посланих да служе онима који желе да наследе спасење (Јевр. 1,14)? Ако су Анђели послати да служе онима који желе да наследе спасење; и сви они који су крштени у Христа и верују у Њега, наравно, спадају у ове добровољце: то значи да се анђели шаљу да служе сваком од оних који верују у Христа. Напомена: Свети оци и пастири древне Цркве не само да су једногласно учили да заиста постоје анђели чувари појединаца, већ су, ако је могуће, чак и детаљно изложили ово учење. Покушали су да утврде: 1) коме се тачно и од ког времена даје Анђео Чувар; 2) да ли је од тада стално уз особу и 3) у чему се састоји његово служење личности. 1. Држећи се речи псалмопевца о Анђелу Господњем, који се утаборује само око оних који се боје Бога (Пс. 33,8), и речи Спаситељеве да ће анђели који верују у Њега увек видети лице Оца Небеског (Мт. 18,10), и на крају речи о онима који желе да послате анђела Апостола са св. (Јевр. 1,14), најпознатији учитељ је закључио да се анђео чувар не даје сваком човеку, равнодушно, већ само хришћанима, итд. даје се чим постану хришћани, односно од времена крштења. 2. На основу истих речи псалмопојца да се Анђели наоружавају само око оних који се боје Бога (Пс. 33, 8), древни учитељи Цркве су закључили: а) да је Анђео Чувар са сваким верујућим непрестано, током целог његовог живота, док он остаје да се боји Бога; б) да анђео чувар понекад напусти хришћанина када он престане да се боји Бога и падне у зло, или иначе, наши греси могу да уклоне наше анђеле од нас. 3. Коначно, по речима светог Павла: Није ли то суштина помоћних душа, посланих у службу онима који желе да наследе знање (Јевр. 1, 14), учитељи Цркве су веровали да је уопште служба анђела чувара нама да, по вољи Божијој, доприносе нашем спасењу. Посебно су рекли да су анђели: а) наши верни ментори у вери и побожности (2. Царевима 1:3, 15–17; Зах. 2:3); б) чувари душа и тела наших (Пс. 90: 10, 11); в) наше молитвенике и молитвенике пред Богом (Матеј 18: 10; Ап. 8: 3; Тов. 12: 15–20); г) не остављају нас на самом крају и одводе душе умрлих у земљу вечности (Лк. 16, 22). ИИ. Однос према злим духовима § 49. Различита имена злих духова и сигурност њиховог постојања И. Иста Реч Божија, која говори о добрим духовима, говори и о злим духовима (Лк. 7, 21), називајући их и нечистим духовима (Мт. 10, 1), духовима злих (Еф. 6, 12), демонима или демонима (Лк. 8, 30, 33, 35). Нарочито разликује између њих једног главног, кога најчешће назива ђаволом (1. Пет. 5, 8), кушачем (Мт. 4, 3), Сатаном (Апок. 20, 2, 7), понекад Велзевулом (Лк. 11, 15), Велијалом (2. Кор. 6, 15), кнезом овога света (Кнез овог света). (Еф. 2:2), кнез демона (Матеј 9:34) и испод; а у односу на њега друге зле духове назива анђелима ђавола (Мт. 25, 41), анђелима сатане (Ап. 12, 7, 9). ИИ. Да овај ђаво и његови анђели буду примљени у Светињу. Свето писмо, као лична и стварна бића, може се видети - 1. Из књига Старог Завета. Овде се приповеда да се више пута, када су се Анђели Божији појављивали пред лицем Божијим, са њима јављао и ђаво, а затим су детаљно описане многе различите несреће којима је ђаво кушао праведног Јова, уз допуштење Сведржитеља (Јов 1,6; 2,2 и даље). Такође се прича да је зао дух притиснуо Саула, када је Дух Господњи отишао од њега (1. Самуилова 18), да је ђаво устао на Израиљ и убио Давида, да изброји Израел (1. Лет. 21:1). У Захаријиној пророчкој визији, првосвештеник Исус је приказан како стоји у присуству Анђела Господњег, а са десне стране Исуса је ђаво као његов тужитељ (Зах. 3,1). Најзад, Премудри сведочи: због ђавола долази на свет смрт (Муд. 2,24). 2. Још више – из књига Новог Завета. Да бисмо то доказали, довољно је навести неколико примера: а) Када су фарисеји оптужили Спаситеља да је изгонио демоне само о Велзевулу, кнезу демонима (Матеј 12, 24), Спаситељ не само да није рекао да Велзевул и његови демони нису стварна бића, већ је напротив одговорио – ако сатана изгони сатану: шта ће онда постати његова власт међу собом? И ако ја изгоним демоне о Велзевулу, кога ће твоји синови изгонити (12:26–27)? б) У оној страшној реченици коју је праведни Судија изрекао грешницима – идите од Мене, проклети у огањ вечни, припремљени ђаволу и анђелу његовом (Мт. 25, 41), ђаво и анђели његови јасно се разликују од злих људи и изгледају као стварна бића, којима је одређена вечна казна. в) Апостол Јаков каже – и демони верују и дрхте (Јак. 2,19). То значи да су они рационална, мислећа бића. г) Апостол Павле пише – немојмо да нас вређа сатана: не пропуштамо да разумемо његове намере (2. Кор. 2, 11), и, стога, приказује ђавола као мислеће биће; а на другом месту изражава жељу да они који се опиру истини из замке ђавоље могу да настану, да живе од његових замки, по сопственој вољи (2. Тим. 2, 26), и тако учи да је ђаво лично биће, које има своју вољу. § 50. Зле духове је Бог створио добрим, али су и сами постали зли Ова истина, коју здрав разум не може а да не прихвати на основу самог појма Бога као најсавршенијег бића, јасно је изражена у Речи Божијој. Христос Спаситељ, изобличавајући Јевреје за њихову злоћу, између осталог, рече им: Ви сте од оца свога ђавола, и хоћете да чините пожуде оца свога; он је човекоубица од памтивека, и не стоји у истини – εν τη αληθεια ουκ εστηκεν, тј. у истини не стоји (Јн. 8,44). Ако ђаво није стајао у истини, онда то значи да је постављен у истину и од њега је зависило да у њој не стоји. Апостол Петар каже да Бог није помиловао анђеле који су сагрешили (αμαρτησαντων), већ их је свезао у таму, и предао измученим на чување (2. Петр. 2, 4): испада да су пали духови створени безгрешни, али су и сами били осуђени. Апостол Јуда пише да је Бог чувао анђеле који нису сачували своју власт, него је оставио своје пребивалиште за суд великога дана, са вечним оковама у тами (Јуда 6), – анђеле који нису чували своју власт – τους μη τηρησανταντανησαν αρχην: тј. они који нису сачували свој почетак, свој првобитни изглед, своје првобитно стање: већ напуштајући свој дом – οικητημον, односно стан који је одговарао њиховом првобитном стању. Напомена 1. Од давнина у Цркви Христовој постоји мишљење да је ђаво, повукавши са собом све друге зле духове, пао од гордости, и ово мишљење има основу у Речи Божијој. Апостол Павле, дајући закон да нико од новокрштених не сме бити рукоположен за епископа, додаје: да се ђаво не погорди (εις κριμα) паде на суд (1. Тим. 3, 6), тј. да, погордивши се, не би био подвргнут истој ђаволској осуди. Ако је једнако осуђен по закону истине, претпоставља једнаку кривицу; онда је природно из речи Апостола закључити да је ђаво пао од гордости. И мудри Сирахов син говори уопштено о греху: почетак греха је гордост (Сир. 10,15); трацк. ово се може приписати и првом греху на свету, који је био почетак свих наредних, односно греху ђавола. 2. На питање: колико су дубоко пали зли духови? - Учитељи Цркве су обично одговарали: тако дубоко да више никада неће васкрснути. А Реч Божија сведочи да се пали анђели чувају у тами на суд великог дана (Јуда 6), и да им је припремљен вечни огањ (Мт. 25, 41). Зашто не могу да се покају? Јер, као чисти духови, ослобођени сваке материјалне љуске и трага. од свих телесних искушења, ако су пали, онда су пали искључиво промишљеним опредељењем сопствене воље и чистом привлачношћу злу, а осим тога, пали су управо смелом побуном против Самог Бога, тврдоглавом и горком побуном. „Анђели су отпали“, примећује наш домаћи светитељ, „у такву горчину, као да никада неће моћи да дођу до покајања“ (Св. Димитрије, Ростов, у својим келијским летописима). § 51. Природа злих духова и њихов број 1. Пошто су пали духови пре свог пада били Анђели, подразумева се да су они по својој природи, као и Анђели, бестелесни духови, највише душе људске, али ограничене. Свето Писмо, заиста, и - а) Назива их духовима или нечистим духовима. „Дошао сам касније“, каже Јеванђелист, „и довео многе демоне к Њему (Исусу Христу), и изгонио духове речју, и исцелио све болесне (Мт. 8, 16). И даље: и позва ученике своје да се скину, и даде им власт над нечистим душама, да их изгоне:1- (). б) Приписује им интелигенцију и вољу. Апостол Павле на једном месту опомиње православне хришћане: да се не саблазнимо од сатане: јер не пропуштамо да разумемо његове планове (νοηματα) (2. Кор. 2, 11); а у другом изражава своје благонаклоност, да из замке ђавоље изиђу они који су издали истину Христову, живећи из њега ухваћени, по његовој вољи (θελημα) (2 Тим. 2, 26). в) Даје основ да се закључи да су они страни свакој материјалности и меснатости. Ову основу дају: аа) случајеви који се помињу у Јеванђељу, који показују да једно лице може бити опседнуто од више демона одједном; на пример, Спаситељ је истерао седам демона из Марије Магдалене (Мк. 16,9); у другом човеку их је била цела легија, тако да када су изгнани од овог човека и ушли у свиње, цело стадо појури у језеро (Лк. 8:30, 33); бб) јасне речи светог апостола Павла: Наш подвиг није против крви и тела, него против поглавара и власти, и против владара таме овога света, против безакоња духовне на висинама (Еф. 6, 12). г) Представља их као створења која надмашују човека по снази, а опет ограничена. То је видљиво, најпре, из дела ђавола, када је, по допуштењу Божијем, искушао праведног Јова (Јов 1,12), а затим и самог Христа Спаситеља (Мт. 4,1–11); друго, из упутстава које Апостол даје хришћанима у вези са духовним ратовањем: иначе, браћо моја, будите јаки у Господу и у сили силе Његове: Обуците се у све оружје Божије, јер можете да се одупрете лукавствима ђаволским (Еф. 6,10–11; 1. Петр. 5,8). 2. Бројеви палих духова Св. Свето писмо не дефинише, али јасно ставља до знања да је овај број велики када говори о демонима и нечистим духовима у множини (Лука 10:17, 20; Еф. 6:12, итд.); сведочи да је у земљи Гадаренима Спаситељ истерао многе демоне из једног човека, легију (Лк. 8,30), и износи Спаситељеву изреку: чак и када би сатана био подељен међу собом, шта би постало његово царство (Лк. 11,18)? Напомена Да ли постоји разлика или подређеност између палих духова? Морате мислити да постоји. Јер, Спаситељ помиње и нечистог духа, који, одступивши од човека, уводи у њега седморицу других који су се поносили собом (Лк. 11, 26), о Велзевулу, кнезу демонима (Мт. 12, 27; Мк. 3, 22; Лк. 11, 15, 18, 18), о анђелима ђавола (Мат. 11, 15, 18). а свети Апостол их разликује начела, силе и владаре таме овога света (Кол. 2, 15; Еф. 6, 12), односно назива их, иначе, самим речима које означавају различите степене анђелског света. § 52. Бог допушта само деловање злих духова О деловању палих духова, које Бог допушта само зато што не жели да им ограничи слободу, Православна Црква учи: „они (зли духови) су извршиоци свих нечастивости, хулитељи божанског величанства, кваритељи људских душа... Међутим, они не могу да користе насиље над једним човеком“ (ако им Бог не допусти питање) 21). Односно, ђаво делује као непријатељ Бога и истовремено као непријатељ човека. И. Сам Спаситељ је ђавола назвао својим непријатељем, који сеје кукољ у селу где Он, Син човечији, сеје добро семе (Матеј 13:37, 39); кнеза овога света (Јн. 12, 31; 14, 30; 16, 11), који има своје царство, потпуно супротно Царству Божијем (Матеј 12, 26, 28), и изразио је идеју да је ова област сатане паганизам (Дела 26, 18) чији је отац грешно стање народа (Јн. 8:44). Свети Апостоли су ђавола и анђеле називали његовим поглаварствима, силама и владарима таме овога века (Еф. 6, 12); његово царство је сила смрти (Јевр. 2,14), мрачна сила (област), супротна царству Сина Божијег (Кол. 1,13). ИИ. О непријатељству ђавола према људима познато је следеће: 1. Ђаво, будући да је од памтивека човекоубица, односно искушавши наше претке у рају (Јн. 8, 44), од тог времена није престајао да искушава и приклања свакога моралном злу свим могућим средствима. Он хода около као лав који риче, тражећи кога да прождере (1. Петр. 5:8); Неки су заслепљени својим умом, да их не може засијати светлост јеванђеља славе Христове (2. Кор. 4, 4); од других, за које је ова светлост већ заблистала, узима реч Божију из њихових срца, да би се спасли они који не верују (Лк. 8, 12); треће, попут побожног Јова (Јов 1,9 и др.), по допуштењу Божијем, прогони га са несрећама, и ставља га у тамницу, да би били у искушењу (Ап. 2,10), итд. 2. Ђаво или његови демони су често чак поседовали, по допуштењу Божијем, и поседовали човека да би га мучили. У то нас несумњиво уверавају јеванђелске приче о демонима: а) Сам Спаситељ је на опседнуте гледао као на људе који у себи заиста имају демоне, па је зато, када је разговарао са опседнутима, упутио своје речи не људима, већ директно демонима, јасно их назвао нечистим духовима и заповедио им да изађу из људи: Изађи из човека, душо нечиста (Мк. 5,1 де2молисхед); неми и глуви душом, заповедам ти: изиђи из њега и никоме не дај да уђе у њега (Мк. 9, 25). б) Демони који су били у људима, као стварна бића и одвојени од оних личности у којима су живели, препознали су Сина Божијег у Христу, и задрхтали од Његове силе и власти над њима, вичући: шта радимо ми и Ти, Исусе Сине Божији? еку је дошао пре времена да нас мучи (Матеј 8:29; Марко 1:24; 5:7); и једног дана су Га замолили да их, када напусте човека, доведу у крдо свиња (Лука 8:32, 33). в) Свети писци их у својим приповеткама о опседнутима јасно разликују од људи опседнутих болестима. На пример, јеванђелист Матеј приповеда: И позва ученике своје да се увере, и даде им власт над нечистим душама, да их изгоне, и исцеле сваку болест и сваку болест (10,1); Јеванђелист Марко: Закаснио сам, кад је сунце зашло, и донео сам Му све болесно и демонско. И исцели многе који страдају од разних болести, и многе демоне изгони, и не препусти демонима да говоре, јер данас познају Христа Његовог (1,32,34). § 53. Бог је ограничавао и ограничавао делатност злих духова, усмеравајући је, штавише, на добре последице Међутим, допуштајући злу делатност палих духова, да их не би лишио слободе, Господ Бог је, као бескрајно праведан и мудар, ову делатност ограничавао и ограничава, усмеравајући је, по могућности, на добре последице. И. Ограничено и ограничено: 1. Тиме што су зли духови, чим су пали, Он их подвргнуо заслуженој казни, и свезавши их у тами сужањима, предао их је измученим на чување (2. Петр. 2, 4). 2. Тиме што је Он својом смрћу већ делимично уништио (Јевр. 2,14) и наставља да уништава царство духова зла на земљи кроз непрестано ширење Његовог благодатног царства. 3. По томе што нам је дао све Божанске силе, укључујући живот и побожност (2. Петр. 1, 3), помоћу којих можемо угасити све стреле злога који је запалио (Еф. 6, 16), и - најпоузданије средство за одупирање ђаволу и његово побеђивање, а то су: а) именоваће се у име Његових демона: повероваће у име Његови демони: уништен (Марко 16:17); б) молитва, пост и духовно бдење: ова врста не може изаћи ни на који начин осим кроз молитву и пост (Мк. 9,29); Бдијте и молите се, да не паднете у несрећу (искушење) (Мт. 26,41). 4. Коначно, тако што никада не дозволимо ђаволу да нас искушава више него што можемо да поднесемо. Бог је веран, писали су светитељи својој коринтској деци. Апостола Павла: „Бог је веран, неће те оставити да будеш искушаван преко онога што можеш, него ће са искушењем саздати изобиље које можеш да носиш (1. Кор. 10, 13). И ма колико Господ дозволио да буде искушаван слуга Његов Јов, али је свим тим поставио границу делању злих дела: тада је зао Господ рекао да је све оно што је зли кушао. Дајем у твоју руку, али је не дирам (Јов 1:12). ИИ. Циљ за који Господ допушта све трикове првобитног заводника, који тражи наше уништење, јесте наша морална корист, наше спасење. Јер искушења ђавола, као и сва искушења која су нам од Бога допуштена - 1. Понекад служе као лек да нас исцеле од духовних болести и да нас спасу од вечне казне. Свети Апостол је једном заповедио Коринћанима да предају блудника сатани на погубљење тела, да би се Дух спасио у дан Господа нашег Исуса Христа (1. Кор. 5, 5). 2. They warn us against spiritual pride and teach us humility. The Holy Apostle said about himself: because of the many revelations, let me not be arrogant; let me be a dirty trickster of the flesh, the angel of Satan, and play dirty tricks on me, so let me not be arrogant (2 Cor. 12:7). 3. Пружају нам најзгоднију прилику да сведочимо чврстину наше вере и поверења у Бога и да се све више учвршћујемо у доброти. Even the wise son of Sirach said: as gold is tempted by fire, and men are welcomed in the furnace of humility (Sir. 2:5). И свети апостол Петар је писао хришћанима: у вези с тим, радујте се, јер је сада мало, иако је зло, тугујући у разним недаћама: Да, искушење вере ваше је часније од злата, пропадајући, и кушани огњем, наћи ће се у хвали и части и слави у откровењу Исуса Христа.1:6-7). 4. И следеће. пружи нам најзгоднију прилику да постигнемо све веће награде од Праведног Дародавца: блажен је човек који трпи искушење; having been skilled, he will receive the crown of life, which God has promised to those who love Him (James 1:12). Можда ће вас занимати: