Глава II. Об отношении Бога как Творца и Промыслителя к миру духовному

§ 42. Ndarja e botës shpirtërore në shpirtra të mirë dhe të këqij dhe marrëdhënia e Zotit, si Krijues dhe Furnizues, me të dyja Bota shpirtërore, sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, përbëhet nga dy lloje shpirtrash: shpirtra të mirë, të quajtur ndryshe Engjëj, dhe shpirtra të këqij ose demonë, të cilët gjithashtu u krijuan të mirë nga Perëndia, por u bënë të këqij me vullnetin e tyre të lirë (Ref. Rrëfim, pjesa 1, përgjigjja e pyetjeve 19–21). Marrëdhënia e Zotit, si Krijues, me shpirtrat e mirë dhe të këqij është e njëjtë: Ai u dhuroi njëlloj ekzistencës të dyve, natyrës, fuqive dhe aftësive. Por, si Furnizues, Ai lidhet ndryshe me shpirtrat e mirë dhe ndryshe me të këqijtë: së pari, Ai ndihmon në aktivitetet e tyre të mira dhe i kontrollon ato në përputhje me qëllimin e ekzistencës së tyre; dhe me këtë të fundit Ai vetëm lejoi rënien e tyre dhe lejon veprimtarinë e tyre të keqe, dhe e kufizon atë, duke e drejtuar, nëse është e mundur, në një qëllim të mirë. I. Marrëdhënia me shpirtrat e mirë ose engjëjt § 43. Koncepti i Engjëjve; autenticitetin e ekzistencës së tyre dhe origjinën e tyre nga Zoti 1. Emri Engjëll (Ἄγγελος, lajmëtar, lajmëtar) është emri i një pozicioni, jo i një natyre. Prandaj, nuk është për t'u habitur nëse në Shkrimet e Shenjta ajo asimilohet nga lajmëtarë të ndryshëm të Jehovait që shpallën vullnetin e Tij, për shembull, Moisiu (Num. 20:16) dhe profetë të tjerë (Hag. 1:13; Isa. 33:7), Paraardhësi i Shpëtimtarit (Mat. 1:02 dhe 1)1. krerët e kishave (Mal. 2:7; Ap. 1:20; 2:1). Por, në kuptimin e saktë dhe të saktë, engjëjt në Shkrimin e Shenjtë quhen qenie të një lloji të veçantë, të ndryshëm nga Zoti dhe nga njeriu, qenie shpirtërore, reale dhe jo imagjinare. po - 1. Në librin e Jobit lexojmë: çfarë? ushqimi a do të jetë njeriu i pastër para Zotit? apo një njeri pa të meta në veprat e tij? Nëse ai nuk beson në shërbëtorët e tij, ai sheh edhe te engjëjt e tij atë që sheh (Jobi 4:17, 18). Këtu engjëjt ndryshojnë si nga Zoti, ashtu edhe nga njeriu, dhe duken se janë superiorë në natyrë ndaj njeriut. 2. Psalmisti bën një krahasim të ngjashëm midis njeriut dhe engjëjve, vetëm me fjalë më të forta: Çfarë është njeriu, o Zot, që ti e kujton? apo bir njeriu, sepse e viziton? Engjëlli e bëri atë pak më të ulët se engjëjt dhe e kurorëzoi me lavdi dhe nder (Ps. 8:5, 6). 3. Krishti Shpëtimtari dha mësim: a) Kushdo që më ka rrëfyer përpara njerëzve dhe Biri i njeriut do ta rrëfejë përpara engjëjve të Perëndisë. Por kushdo që më refuzon Mua përpara njerëzve, do të refuzohet përpara engjëjve të Perëndisë (Luka 8:9). Kjo do të thotë se engjëjt përbëjnë një klasë të veçantë qeniesh, të ndryshme nga raca njerëzore. b) Askush nuk di për ato ditë ose për atë orë, as engjëjt që janë në qiell, as Biri, vetëm Ati (Marku 13:32). Engjëjt këtu paraqiten si banorë të parajsës, që zotërojnë njohuritë më të përsosura në krahasim me njerëzit dhe gjithashtu ekzistojnë pa dyshim, ashtu siç ekzistojnë Ati dhe Biri. c) Të dielën ata nuk martohen dhe nuk kryejnë marrëdhënie seksuale, por si engjëjt e Perëndisë janë në qiell (Mateu 22:30). Këto fjalë, në të cilat engjëjt njihen në mënyrë kaq të padiskutueshme si qenie reale, janë edhe më të jashtëzakonshme sepse Shpëtimtari i tha ato përpara saducenjve, të cilët hodhën poshtë ekzistencën e Engjëjve (Veprat e Apostujve 23:8). 4. Ap. Pali i shkruan dishepullit të tij të dashur Timoteut: Unë do të dëshmoj përpara Perëndisë, dhe Zotit Jezu Krisht dhe engjëjve të zgjedhur (të tij), që ju t'i ruani këto gjëra (1 Tim. 5:21). Nëse, pra, apostulli i thërret engjëjt si dëshmitarë, së bashku me Perëndinë Atë dhe Zotin Jezus, atëherë, padyshim, ai u atribuon atyre një ekzistencë të padyshimtë. Dhe në Letrën drejtuar Hebrenjve, i njëjti Apostull, duke e krahasuar Shpëtimtarin me Engjëjt, thotë: Ai ishte shumë më i mirë se engjëjt, aq më i lavdishëm se trashëgimia e tyre ishte emri. Kujt duhet t'i thotë një engjëll: “Ti je Biri im, sot të kam lindur?”... Kur e sjell sërish të parëlindurin në univers, thotë: Dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë (Hebrenjve 1:4–6). II. Shkrimi i Shenjtë mëson qartë për origjinën e engjëjve nga Perëndia kur flet për Birin e Perëndisë: të gjitha gjërat ishin prej Tij dhe pa Të nuk ishin asgjë (Gjoni 1:3); dhe në një vend tjetër: Me anë të Tij u krijuan të gjitha gjërat, si në qiell ashtu edhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin ato Frone, qofshin Dominime, qofshin ato Principata, qofshin ato Fuqi: nga Ai u krijuan të gjitha gjërat dhe rreth Tij (Kol. 1:16). E padukshme këtu nënkupton botën shpirtërore, në ndryshim nga bota e dukshme, materiale - dhe Fronet, Dominimet, Principatat dhe Fuqitë janë emrat e Urdhrave të Engjëjve, siç mund të shihet nga vende të tjera (1 Pjet. 3:22; Efes. 1:20, 21). Për nga natyra e tyre, engjëjt janë shpirtra të pa trup, më të përsosurit e shpirtit njerëzor, por të kufizuar. 1. Engjëjt janë shpirtra. Kjo është ajo që mëson Shkrimi i Shenjtë: a) kur flet për engjëjt në përgjithësi: A nuk janë ata të gjithë shpirtra shërbimi, të dërguar në shërbim për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin (Hebrenjve 1:14); b) kur, në veçanti, u atribuon atyre vetitë thelbësore të shpirtit: mendjen dhe vullnetin, duke përmendur dëshirën e tyre për të hyrë në misterin e shëlbimit tonë (1 Pjet. 1:12), injorancën e tyre për ditën e fundit të botës (Marku 13:32) dhe shenjtërinë e tyre (Mateu 25:31); c) kur i përshkruan: duke soditur (Mat. 18:10), duke lavdëruar Perëndinë (Is. 6:3) dhe duke bërë vullnetin e Tij (Ps. 103:20). 2. Engjëjt janë shpirtra pa trup. Kjo ide zbulohet nga prishja e pasazheve të ndryshme të Shkrimit të Shenjtë. Në një vend dëshmon se engjëjt janë shpirtra - πνεύματα (Heb. 1:14), ashtu siç thotë për Zotin se Fryma - πνεῦμα është Zot (Gjoni 4:24). Në një tjetër ai shpjegon se Fryma - πνεῦμα nuk ka mish dhe kocka (Luka 24:39) - madje një mish i tillë siç ishte mishi i Krishtit Shpëtimtar pas ringjalljes, mish i lavdëruar, në të cilin Ai mund të hynte te dishepujt e Tij me dyer të mbyllura (Gjoni 20:19). Në të tretën, ai vëren në të vërtetë për engjëjt se ata, në dallim nga njerëzit e veshur me mish, as martohen dhe as nuk kryejnë dhunë (Mateu 22:30), se nuk mund të vdesin as (Luka 20:35, 36). Doktrina e jotruporitetit të Engjëjve predikohet qartë nga shën etërit dhe mësuesit e Kishës, për shembull: a) Shën Athanasi: “Engjëlli është një qenie racionale, jomateriale (ἄϋλον), himnofon, e pavdekshme”; b) te Shën Gregori i Nisës: “gjithë krijimi racional ndahet në një natyrë jotrupore (ἀσόματον) dhe në një të veshur me mish - e pa trupshmja është natyra engjëllore; një lloj tjetër jemi ne, njerëzit”; c) në St. Krizostomi: “Perëndia krijoi engjëjt, kryeengjëjt dhe natyrat e tjera jotrupore”; d) në Shën Gjonin e Damaskut: Një engjëll është një qenie racionale, e lirë, jotrupore që i shërben Perëndisë. 3. Engjëjt janë shpirtrat më të përsosur të shpirtit njerëzor, por të kufizuar. E përsosur, por e kufizuar. a) Nga natyra në përgjithësi. Kjo ide shprehet drejtpërdrejt dhe qartë në fjalët e Psalmistit se njeriu është bërë pak më i ulët se engjëjt (Ps. 8:6), që vijojnë. edhe pse më lart se njeriu, por vetëm pak. Është e nevojshme që ajo të supozojë. Pali, së pari, kur Apostulli vërteton madhështinë hyjnore të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, meqë ra fjala, me faktin se Ai është më i mirë se vetë engjëjt (Hebrenjve 1:4-14); dhe së dyti, kur, duke përshkruar lavdinë e Shëlbuesit të njerëzve, në të cilën Ai hyri pas ditëve të mishit të Tij, pas ngritjes së mishit në qiell, Ai thotë se edhe engjëjt, dhe autoritetet dhe fuqitë iu nënshtruan Atij (1 Pjet. 3:22). b) Sipas mendjes suaj. Shpëtimtari u tha Apostujve kur ata e pyetën për ditën e fundit të botës - për ato ditë ose për atë orë, askush nuk e di, as engjëjt që janë në qiell, as Biri, vetëm Ati (Marku 13:32). Nga kjo është e qartë se njohuritë më të larta janë në dispozicion për engjëjt sesa për njerëzit, dhe se kjo njohuri ka kufijtë e saj. c) Nga forca dhe fuqia e tij. Fjala e Perëndisë dëshmon se engjëjt janë më të mëdhenj në forcë dhe fuqi se ne (2 Pjet. 2:11; rrëfyer nga Ps. 102:20). Por fuqia e Engjëjve ka kufijtë e saj dhe nuk shtrihet deri në atë pikë sa ata vetë të mund të bëjnë mrekulli: i bekuar është Zoti, Perëndia i Izraelit, i vetëm që bën mrekulli (Ps. 71:18). § 45. Numri i engjëjve dhe shkallët: hierarkia qiellore 1. Bota Engjëllore duket të jetë jashtëzakonisht e madhe në Shkrimin e Shenjtë. Një nga shikuesit e Dhiatës së Vjetër pa në ëndrrën e tij se kur i Lashti i Ditëve u ul në fronin e tij, mijëra mijëra i shërbenin Atij dhe këta qëndruan përpara tij (Dan. 7:9, 10). Një tjetër shikues i Dhiatës së Re pa dhe dëgjoi gjithashtu zërin e shumë engjëjve rreth fronit të Perëndisë - dhe numri i tyre ishte mijëra e mijëra (Ap. 5:11). Shumë ulërima qiellore lavdëruan ardhjen në tokë të Birit të Perëndisë për shëlbimin e racës njerëzore (Luka 2:13). Në errësirën e shenjtorëve të Tij, Zoti do të vijë për të ekzekutuar gjykimin mbi të gjithë dhe për të demaskuar të gjithë të ligjtë (Juda 14–15). Çdo person që beson me të vërtetë në Krishtin Shpëtimtar, hyn në bashkësi me errësirën e Engjëjve (Hebrenjve 12:22). 2. Duke qenë kaq të shumtë, engjëjt ndahen në klasa ose shkallë të veçanta. Ap. Pali i dallon qartë këto klasa kur flet për Birin e Perëndisë: me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat, si në qiell ashtu edhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin frone, qofshin sundime, qofshin principata, qofshin Fuqitë: nga Ai u krijuan të gjitha gjërat (Kol. 1:16) dhe kur, duke përshkruar lavdinë e Atit, Shpëtimtari është shprehur pas tij. Ai është në të djathtën e Tij në qiell, mbi të gjitha Principata dhe Autoriteti dhe Fuqia dhe Sundimi (Efes. 1:21). Veç kësaj, nga vetë emrat që Fjala e Perëndisë u cakton fuqive të Engjëjve, mund të konkludohet se ato ndryshojnë në dinjitet: disa prej tyre, për shembull, quhen Engjëj (1 Pjet. 3:22), dhe të tjerë Kryeengjëj (1 Thesalonikasve 4:16; Juda 9). Besimi i Kishës për këtë temë u shpreh në Koncilin e Pestë Ekumenik (553), kur dënoi Origjenin, ndër të tjera, sepse ai pranoi se engjëjt ishin plotësisht të barabartë në fuqitë dhe virtytet e tyre dhe se fillimisht ata nuk ishin të ndarë në klasa, por u ndanë më vonë, kur disa prej tyre ranë. 3. Në veçanti, Kisha Ortodokse mëson për klasat ose shkallët e hierarkisë qiellore: Engjëjt ndahen në nëntë radhë dhe këta nëntë ndahen në tre radhë. Në radhën e parë janë ata që janë më afër Zotit, si: Fronët, Kerubinët dhe Serafimët. Në rangun e dytë: Fuqia, Sundimi dhe Forca. Në të tretën: Engjëjt, Kryeengjëjt, Principatat” (Djathtas. P.sh. pjesa 1, përgjigja në pyetjen 20). Kjo ndarje është a) Pjesërisht e bazuar në Shkrimin e Shenjtë, të paktën në kuptimin që në të Shenjtë. librat përmbajnë emrat e të gjithë Urdhrave Engjëllor të renditur këtu, si: Kerubinët (Zan. 3:24), Serafimi (Isa. 6:1-8), Fuqitë (Efes. 1:21; Rom. 8:38), Fronet, Principatat, Dominimet, Autoritetet (Kol. 1:16:20; Efe. Sol. 4:16; Juda 9) dhe Engjëjt (1 Pjetri 3:22; Rom. 8:38), dhe më shumë se këta nëntë emra të Urdhrave të Engjëjve nuk përmenden. b) Por bazohet kryesisht në të Shenjtën. legjendat. Dhe Shën Dionisi Areopagiti e nxjerr këtë traditë drejtpërdrejt nga buzët e mentorit të tij, Shën Apostullit Pal, duke thënë: “Fjala e Perëndisë i quajti të gjitha Fuqitë (Urdhrat) e qiellit me nëntë emra të veçantë dhe Hierarku ynë Hyjnor i ndau ato në tre shkallë të trefishta”. Më pas, të njëjtën ndarje të Engjëjve në nëntë Urdhra, ose të paktën llogaritjen e pikërisht nëntë Urdhrave të Engjëjve, e gjejmë në Kushtetutat Apostolike, te Shën Ignati Perëndi-bartës, te Shën Gregori Teologu, te Shën Gjon Gojarti, akoma më qartë te Shën Gregori Gjon Dvoesllovi dhe Shën. § 46. Zoti i ndihmon engjëjt e mirë Mësimi i Kishës për ndihmën e Zotit për engjëjt e mirë mund të shihet me fjalët e mëposhtme: "ata (Urdhrat e Engjëjve) janë vendosur në një rend të tillë që engjëjt më të ulët të marrin ndriçimin dhe përfitimet e Zotit nëpërmjet atyre më të lartë. 20). kjo është - I. Zoti e ndihmon mendjen e engjëjve në kërkimin e së vërtetës, duke i dhënë asaj ndriçim dhe zbulesa nga Vetja. Kjo ide e ka bazën në ato vende të Shkrimit të Shenjtë ku thuhet: a) që engjëjt banojnë në qiell (Mateu 22:30; Marku 13:32), rrethojnë fronin e Perëndisë (Isaia 6:2) dhe ata shohin fytyrën e Atit qiellor (Mateu 18:10); udhë. ata e njohin drejtpërdrejt Perëndinë dhe në Të të gjitha gjërat; b) se Perëndia është dritë shpirtërore (1 Gjonit 1:5), dritë e përjetshme (Isa. 60:19, 20); udhë. para së gjithash ata ndriçojnë shpirtrat e kësaj bote që rrethojnë fronin e Tij; së fundi, c) që Perëndia shpesh ua zbulon engjëjve vullnetin e Tij në një mënyrë të veçantë ose në raste të veçanta, për t'ua komunikuar atë njerëzve (Dan. 9:21, 26; Lluka 1:26–38, etj.). II. Zoti promovon vullnetin e lirë të engjëjve në veprimtarinë e tij me hirin e Tij të gjithëfuqishëm, me ndihmën e të cilit ata tashmë janë vendosur aq shumë në mirësi sa nuk mund të bien dhe do të mbeten gjithmonë të mirë. 1. Gjysma e parë e mendimit rrjedh, nga njëra anë, nga fakti se engjëjt, si qenie të kufizuara që nuk kanë jetë në vetvete (Gjoni 5:26), por që e morën atë nga Burimi i jetës (Ps. 35:10), kanë nevojë domosdoshmërisht, për të vazhduar jetën dhe veprimtarinë e tyre, përforcim të vazhdueshëm nga Zoti dhe, si të gjitha krijesat e vitit për t'u dhënë. 103:27), që për ta mund të jetë vetëm hiri i Perëndisë. Dhe nga ana tjetër, nga fakti se Zoti, siç mëson Shkrimi i Shenjtë, mban gjithçka, një gjurmë. dhe Engjëjt, me foljen e fuqisë së tij (Heb. 1:3), dhe ringjall të gjitha gjërat, gjurmë. dhe Engjëjt (1 Tim. 6:13; Neh. 9:6); se në dorën e Tij është shpirti i të gjithë të gjallëve (Jobi 12:10). 2. Gjysma e dytë e mendimit, përkatësisht për papërkulshmërinë e engjëjve ndaj së keqes, me ndihmën e hirit, dhe vendosjen e tyre në mirësi përgjithmonë, konfirmohet nga pasazhet e Shkrimit - ku engjëjt quhen shërbëtorë të Perëndisë, duke bërë vullnetin e Tij (Ps. 103:21; pasuar nga Engjëjt e Tij të zgjedhur (Mt. 6:10; 10); ata duket se jetojnë në parajsë në praninë e Vetë Perëndisë (Mateu 22:30) dhe po shijojnë pamjen e bekuar të Tij (Mateu 18:10); dhe ku thuhet se Engjëjt do të mbeten të shenjtë edhe në fund të botës, kur Zoti të shfaqet me ta për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit (Mat. 25:31), dhe se ata do të mbeten anëtarë të Kishës triumfuese në qiell (Hebrenjve 12:22, 23), ose mbretërisë së lavdisë, e cila do të ekzistojë përgjithmonë dhe përgjithmonë. (A:2). § 47. Zoti sundon engjëjt e mirë: a) shërbimin e tyre ndaj Zotit I. “Engjëjt, sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, janë sjellë nga Zoti nga mosekzistenca në ekzistencë, në mënyrë që ata ta lavdërojnë Atë dhe t'i shërbejnë Atij, dhe përveç kësaj t'u shërbejnë njerëzve në këtë botë, duke i udhëhequr ata në Mbretërinë e Perëndisë” (Djathtas. Rrëfimi, Pjesa I, përgjigja e pyetjes 19). Prandaj, kontrolli i të Plotfuqishmit nga engjëjt konsiston në faktin se Ai, në përputhje me qëllimin e tyre, i përdor ato: a) për t'i shërbyer vetvetes dhe b) për t'u shërbyer njerëzve. II. Shërbimi i engjëjve ndaj Zotit është dy llojesh - 1. Ata i shërbejnë Perëndisë drejtpërdrejt duke qëndruar përpara Tij, duke e adhuruar Atë dhe duke e lavdëruar Atë. Profeti Isaia pa që Serafimët qëndronin rreth fronit të Perëndisë, dhe ata thirrën njëri-tjetrin dhe thanë: Shenjti, Shenjti, Shenjti, Zoti i ushtrive: e gjithë toka është e mbushur me lavdinë e tij (Isaia 6:3). Profeti Daniel u nderua gjithashtu të shihte të Lashtin e Ditëve, të ulur në fronin e qiellit, kur mijëra mijëra engjëj i shërbenin Atij dhe shumë prej tyre qëndruan përpara Tij (Dan. 7:10). 2. Engjëjt i shërbejnë Perëndisë në mënyrë mediokre, si instrumente të providencës së Tij për universin dhe racën njerëzore. Kjo vërtetohet nga Shkrimi i Shenjtë - kur i quan ata kryesisht Engjëj (ἄγγελος, lajmëtar) (Hebr. 1:4, 6), Engjëj të Perëndisë (Mat. 22:30), Engjëj të Zotit (Mat. 1:20), pra krijesa të tilla që janë dërguar nga Perëndia në botë për të zbatuar udhëzimet e Tij; thërret gjithashtu fuqitë e Tij dhe shërbëtorët e Tij që bëjnë vullnetin e Tij (Ps. 103:20, 21) dhe paraqet në historinë e Kishës, si Dhjatën e Vjetër ashtu edhe Dhiatën e Re, shembuj të shumtë të ambasadës aktuale të engjëjve në botë për t'u shërbyer njerëzve (Zan. Ch. 18, 19, 28, Ze 21, 8:21, Dan. 9:21; Mt 1:20; Veprat 5:19; § 48. b) Shërbimi i engjëjve ndaj njerëzve: Engjëjt mbrojtës Përveç faktit që engjëjt në përgjithësi shërbejnë si instrumente të providencës së Perëndisë për njerëzit, Zoti gjithashtu i jep një Engjëll Kujdestar të veçantë secilit prej besimtarëve, siç mëson Kisha Ortodokse (Long Catech. në Pjesën 1). Doktrina e këtyre engjëjve mbrojtës ka baza të forta në Shkrimin e Shenjtë - I. Gjurmët e këtij mësimi gjenden në librat e Testamentit të Vjetër, për shembull, në thënien e Psalmistit: Engjëlli i Zotit do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë (Ps. 33:8) dhe në një tjetër: e keqja nuk do të të vijë dhe asnjë plagë nuk do t'i afrohet trupit. Siç ju urdhëroi Engjëlli i Tij, mbajeni në të gjitha rrugët tuaja (90:10, 11). 1. Në Dhiatën e Re, vetë Shpëtimtari tha: kini kujdes që të mos përbuzni një nga këta të vegjël, sepse unë po ju them se engjëjt e tyre në qiell do të shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim qiellor (Mateu 18:10). Këto fjalë përmbajnë një mësim të qartë se secili prej besimtarëve në Krishtin ka Engjëllin e tij mbrojtës, të veçantë: sepse a) siç mund të shihet nga e gjithë rrjedha e fjalimit të Shpëtimtarit, nga të vegjlit ose foshnjat Ai nënkuptonte ndjekësit e Tij, foshnjat në kuptimin shpirtëror, dhe b) për ta Ai u shpreh: Engjëjt e tyre (οἱ ἄγγελοι. caktohen engjëjt e tyre të secilit prej tyre). engjëjt. 2. Si rezultat i një mësimi kaq të qartë të Zotit, besimi në ekzistencën e një Engjëlli Kujdestar të veçantë për çdo të krishterë ekzistonte edhe në Kishën Apostolike. Kur Pjetri, pasi ishte nxjerrë mrekullisht nga burgu nga një engjëll, papritur erdhi në shtëpinë ku ishin mbledhur besimtarët, ata, të habitur nga befasia, nuk donin ta besonin atë që kishte ndodhur dhe thanë: "Me siguri nuk është ai vetë, por Engjëlli i tij" - folja: Engjëlli i tij është (Veprat 12:15). 3. Së fundi, ideja e Engjëjve Kujdestarë të individëve privatë mund të nxirret nga fjalët e Apostullit Pal për Engjëjt: a nuk është thelbi i shpirtrave të shërbimit, të dërguar për të shërbyer për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin (Hebr. 1:14)? Nëse engjëjt dërgohen për të shërbyer për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin; dhe të gjithë ata që janë pagëzuar në Krishtin dhe besojnë në Të, natyrisht, janë ndër këta të gatshëm: kjo do të thotë se engjëjt janë dërguar për t'i shërbyer secilit prej atyre që besojnë në Krishtin. Shënim Etërit dhe barinjtë e shenjtë të Kishës së lashtë jo vetëm që mësuan njëzëri se vërtet ekzistojnë engjëj mbrojtës të individëve, por, nëse është e mundur, ata e parashtruan këtë mësim edhe në detaje. Ata u përpoqën të përcaktonin: 1) kujt saktësisht dhe nga çfarë kohe i jepet Engjëlli Kujdestar; 2) nëse ai ka qenë vazhdimisht me personin që atëherë, dhe 3) nga çfarë konsiston shërbimi i tij ndaj personit. 1. Duke iu përmbajtur fjalëve të Psalmistit për Engjëllin e Zotit, i cili fushon vetëm rreth atyre që i frikësohen Perëndisë (Ps. 33:8), gjithashtu fjalëve të Shpëtimtarit se engjëjt e vegjël që besojnë në Të, do të shohin gjithmonë fytyrën e Atit Qiellor (Mateu 18:10), dhe në fund thëniet e Shën Engjëllit që duan t'i dërgojnë Engjëllit në lidhje me të. 1:14), mësuesi më i famshëm arriti në përfundimin se Engjëlli i Kujdestarit nuk i jepet çdo personi, indiferent, por vetëm të krishterëve, e kështu me radhë. jepet sapo të bëhen të krishterë, pra që nga koha e pagëzimit. 2. Bazuar në të njëjtat fjalë të Psalmistit se engjëjt kapin armët vetëm rreth atyre që i frikësohen Perëndisë (Ps. 33:8), mësuesit e lashtë të Kishës arritën në përfundimin: a) se Engjëlli Kujdestar është me çdo besimtar vazhdimisht, gjatë gjithë jetës së tij, ndërkohë që ai vazhdon t'i frikësohet Perëndisë; b) që engjëlli mbrojtës ndonjëherë e lë një të krishterë kur ai pushon së frikësuari nga Zoti dhe bie në ligësi, ose përndryshe, mëkatet tona mund t'i largojnë engjëjt tanë nga ne. 3. Së fundi, sipas fjalëve të Shën Palit: A nuk është ky thelbi i shpirtrave shërbyes, i dërguar në shërbim për ata që duan të trashëgojnë dijen (Hebr. 1:14), mësuesit e Kishës besonin se në përgjithësi shërbimi i Engjëjve Mbrojtës ndaj nesh është që, sipas vullnetit të Zotit, të kontribuojmë në shpëtimin tonë. Në veçanti, ata thanë se engjëjt janë: a) mentorët tanë besnikë në besim dhe devotshmëri (2 Mbretërve 1:3, 15–17; Zak. 2:3); b) kujdestarët e shpirtrave dhe trupave tanë (Ps. 90:10, 11); c) librat tanë të lutjes dhe ndërmjetësit përpara Perëndisë (Mateu 18:10; Ap. 8:3; Tob. 12:15–20); d) ata nuk na lënë në fund dhe i çojnë shpirtrat e të vdekurve në tokën e përjetësisë (Luka 16:22). II. Qëndrimi ndaj shpirtrave të këqij § 49. Emra të ndryshëm të shpirtrave të këqij dhe siguria e ekzistencës së tyre I. E njëjta Fjalë e Perëndisë, e cila flet për shpirtrat e mirë, flet edhe për shpirtrat e këqij (Luka 7:21), duke i quajtur gjithashtu shpirtra të ndyrë (Mateu 10:1), shpirtra të këqij (Efes. 6:12), demonë ose demonë (Luka 8:30, 33, 35). Në veçanti, dallon midis tyre një kryesor, të cilin ai më së shpeshti e quan djall (1 Pjetrit 5:8), tundues (Mateu 4:3), Satanai (Apok. 20:2, 7), ndonjëherë Beelzebub (Luka 11:15), Belial (2 Kor. 6:15), princi i ajrit (1:32) princi i kësaj bote (1:32). 2:2), princi i demonëve (Mateu 9:34) dhe poshtë; dhe në lidhje me të, ai i quan shpirtrat e tjerë të këqij engjëjt e djallit (Mat. 25:41), engjëjt e Satanait (Ap. 12:7, 9). II. Se ky djall dhe engjëjt e tij janë pranuar në Vendin e Shenjtë. Shkrimet, si qenie personale dhe reale, mund të shihen - 1. Nga librat e Dhiatës së Vjetër. Këtu tregohet se më shumë se një herë, kur engjëjt e Zotit u shfaqën para fytyrës së Zotit, me ta u shfaq edhe djalli, dhe më pas përshkruhen me hollësi fatkeqësitë e shumta me të cilat djalli e tundoi Jobin e drejtë, me lejen e të Plotfuqishmit (Jobi 1:6; 2:2 etj.). Tregohet gjithashtu se Fryma e keqe e shtypi Saulin, kur Fryma e Zotit u largua prej tij (1 Samuelit 18), se djalli u ngrit kundër Izraelit dhe vrau Davidin, që të mund të numëronte Izraelin (1 Kronikave 21:1). Në vegimin profetik të Zakarisë, kryeprifti Jezus përshkruhet duke qëndruar në prani të Engjëllit të Zotit, dhe në të djathtë të Jezusit është djalli si akuzuesi i tij (Zak. 3:1). Së fundi, i Urti dëshmon: për shkak të djallit, vdekja vjen në botë (Wis. 2:24). 2. Even more - from the books of the New Testament. Për ta vërtetuar këtë, mjafton të theksohen disa shembuj: a) Kur farisenjtë akuzuan Shpëtimtarin se Ai dëboi demonët vetëm për Beelzebubin, princin e demonëve (Mateu 12:24), Shpëtimtari jo vetëm që nuk tha që Beelzebubi dhe demonët e tij nuk ishin qenie të vërteta, përkundrazi, ai u përgjigj - nëse Satanai dëbon Satanin, ai do të ndahet midis tij: çfarë do të bëhet atëherë? Dhe nëse unë dëboj demonët rreth Beelzebubit, kë do të dëbojnë bijtë tuaj (12:26–27)? b) Në atë fjali të tmerrshme që Gjykatësi i drejtë u shqiptoi mëkatarëve - largohuni nga Unë, i mallkuar në zjarrin e përjetshëm, i përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 25:41), djalli dhe engjëjt e tij ndryshojnë qartë nga njerëzit e këqij dhe duken si qenie të vërteta, të cilëve u përcaktohet ndëshkimi i përjetshëm. c) Apostulli Jakob thotë - dhe demonët besojnë dhe dridhen (Jakobi 2:19). Kjo do të thotë se ata janë qenie racionale, që mendojnë. d) Apostulli Pal shkruan - le të mos fyhemi nga Satani: ne nuk dështojmë të kuptojmë qëllimet e tij (2 Kor. 2:11), dhe, për rrjedhojë, e portretizon djallin si një qenie që mendon; dhe në një vend tjetër ai shpreh dëshirën që ata që i rezistojnë të vërtetës nga gracka e djallit të mund të ngrihen, të jetojnë nga kurthet e tij, në përputhje me vullnetin e tij (2 Tim. 2:26), dhe kështu mëson se djalli është një qenie personale, që ka vullnetin e tij. § 50. Shpirtrat e këqij u krijuan të mirë nga Zoti, por ata vetë u bënë të këqij Kjo e vërtetë, të cilën një mendje e shëndoshë nuk mund të mos e pranojë në bazë të vetë konceptit të Zotit si një qenie më e përsosur, shprehet qartë në Fjalën e Perëndisë. Krishti, Shpëtimtari, duke denoncuar judenjtë për ligësinë e tyre, ndër të tjera, u tha atyre: Ju jeni të atit tuaj djallit dhe dëshironi të bëni epshet e atit tuaj; ai është një vrasës nga kohra të lashta dhe nuk qëndron në të vërtetën - ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐκ ἔστηκεν, d.m.th. nuk qëndroi në të vërtetën (Gjoni 8:44). Nëse shejtani nuk qëndroi në të vërtetën, atëherë do të thotë se ai ishte vendosur në të vërtetën dhe varej prej tij që të mos qëndronte në të. Apostulli Pjetër thotë se Zoti nuk tregoi mëshirë për engjëjt që mëkatuan (ἁμαρτησάντων), por i lidhi robër në errësirë ​​dhe ua dorëzoi të torturuarve për t'u kujdesur (2 Pjet. 2:4): rezulton se shpirtrat e rënë u krijuan pa mëkat, por ata vetë mëkatuan, për të cilin u dënuan. Apostulli Judë shkruan se Zoti i mbajti engjëjt që nuk mbajtën autoritetin e tyre, por lanë banesën e tyre për gjykimin e ditës së madhe, me lidhje të përjetshme nën errësirë ​​(Juda 6), - engjëjt që nuk e mbajtën autoritetin e tyre - τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἐατῶν ἀρχὴν: d.m.th. ata që nuk e ruajtën fillimin e tyre, pamjen e tyre origjinale, gjendjen e tyre origjinale: por duke lënë shtëpinë e tyre - οἰκήτημον, d.m.th. një banesë që korrespondonte me gjendjen e tyre fillestare. Shënim 1. Që nga kohët e lashta, në Kishën e Krishtit ekzistonte një mendim se djalli, pasi kishte tërhequr me vete të gjithë shpirtrat e tjerë të këqij, ra me krenari dhe ky mendim ka një bazë në Fjalën e Perëndisë. Apostulli Pal, duke dhënë ligjin që askush nga të sapopagëzuarit të mos shugurohet peshkop, shton: që djalli të mos bëhet krenar (εἰς κρίμα) të bjerë në gjyq (1 Tim. 3:6), d.m.th., në mënyrë që, duke u bërë krenar, të mos i nënshtrohej të njëjtit dënim që iu nënshtrua djallit. Nëse dënohet në mënyrë të barabartë sipas ligjit të së vërtetës, presupozon një faj të barabartë; atëherë është e natyrshme të konkludohet nga fjalët e Apostullit se shejtani ra nga krenaria. Dhe biri i urtë i Sirakut flet përgjithësisht për mëkatin: fillimi i mëkatit është krenaria (Sir. 10:15); udhë. kjo mund t'i atribuohet edhe mëkatit të parë në botë, i cili ishte fillimi i të gjithë atyre të mëpasshëm, d.m.th. mëkatit të djallit. 2. Në pyetjen: sa thellë kanë rënë shpirtrat e këqij? - Mësuesit e Kishës zakonisht përgjigjeshin: aq thellë sa nuk do të ngrihen më kurrë. Dhe Fjala e Perëndisë dëshmon se engjëjt e rënë mbahen nën errësirë ​​për gjykimin e ditës së madhe (Juda 6) dhe se zjarri i përjetshëm është përgatitur për ta (Mateu 25:41). Pse nuk mund të pendohen? Sepse, si shpirtra të pastër, duke qenë të lirë nga çdo guaskë materiale dhe gjurmë. nga të gjitha tundimet e mishit, nëse ata binin, atëherë ata ranë vetëm nga përcaktimi i qëllimshëm i vullnetit të tyre dhe nga tërheqja e pastër ndaj së keqes, dhe përveç kësaj, ata ranë pikërisht nga një rebelim i guximshëm kundër Vetë Perëndisë, një rebelim kokëfortë dhe i hidhur. "Engjëjt kanë rënë," vëren shenjtori ynë shtëpiak, "në një hidhërim të tillë, sikur nuk do të ishte e mundur që të pendoheshin kurrë" (Shën Dhimitri, Rostov, në kronikat e qelisë së tij). § 51. Natyra e shpirtrave të këqij dhe numri i tyre 1. Meqenëse shpirtrat e rënë ishin engjëj para rënies së tyre, është e vetëkuptueshme se për nga natyra e tyre ata, si engjëjt, janë shpirtra të pa trupë, shpirtrat më të lartë të njeriut, por të kufizuar. Shkrimi i Shenjtë, në të vërtetë, dhe - a) I quan shpirtra ose shpirtra të papastër. "Unë erdha më vonë," thotë Ungjilltari, "dhe solla shumë demonë tek Ai (Jezu Krishti), dhe i dëbova shpirtrat me një fjalë dhe shërova të gjithë të sëmurët (Mateu 8:16) Dhe më tej: dhe Ai i thirri dishepujt e Tij të zhvishen dhe u dha atyre autoritet mbi shpirtrat e papastër, që ata t'i dëbojnë (-10). b) Atribuon atyre inteligjencën dhe vullnetin. Apostulli Pal në një vend i paralajmëron të krishterët ortodoksë: të mos na ofendojë Satani, sepse nuk dështojmë të kuptojmë planet e tij (νοήματα) (2 Kor. 2:11); dhe në tjetrin shpreh dashamirësinë e tij, që ata që kanë tradhtuar të vërtetën e Krishtit të dalin nga gracka e djallit, duke jetuar të kapur prej tij, sipas vullnetit të tij (θέλημα) (2 Tim. 2:26). c) Jep bazë për të konkluduar se ato janë të huaja për çdo materialitet dhe mish. Kjo bazë jepet nga: aa) rastet e përmendura në Ungjill, të cilat tregojnë se një person mund të pushtohet nga shumë demonë në të njëjtën kohë; për shembull, Shpëtimtari dëboi shtatë demonë nga Maria Magdalena (Marku 16:9); në një njeri tjetër kishte një legjion të tërë prej tyre, kështu që kur ata u dëbuan nga ky njeri dhe hynë në derrat, e gjithë tufa u vërsul në liqen (Luka 8:30, 33); bb) fjalët e qarta të Shën Apostullit Pal: Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave dhe pushteteve, dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efes. 6:12). d) I përfaqëson ato si krijesa që e tejkalojnë njeriun në forcë, por megjithatë të kufizuar. Kjo është e dukshme, së pari, nga veprimet e djallit, kur, me lejen e Perëndisë, ai tundoi Jobin e drejtë (Jobi 1:12), dhe më pas Vetë Krishtin, Shpëtimtarin (Mateu 4:1–11); së dyti, nga udhëzimet që Apostulli u jep të krishterëve në lidhje me luftën shpirtërore: përndryshe, vëllezërit e mi, jini të fortë në Zotin dhe në fuqinë e forcës së Tij: Vishni armaturën e plotë të Perëndisë, sepse jeni në gjendje të qëndroni kundër dredhive të djallit (Efes. 6:10–11; 1 Pjet. 5:8). 2. Numrat e shpirtrave të rënë Shenjtë. Shkrimi nuk përcakton, por e bën të qartë se ky numër është i madh kur flet për demonët dhe shpirtrat e papastër në shumës (Luka 10:17, 20; Efes. 6:12, etj.); dëshmon se në vendin e Gadareasve, Shpëtimtari dëboi shumë demonë nga një njeri, një legjion (Luka 8:30), dhe paraqet thënien e Shpëtimtarit: edhe sikur Satani të ndahej mes tij, çfarë do të bëhej mbretëria e tij (Luka 11:18)? Shënim A ka ndonjë ndryshim apo nënshtrim midis shpirtrave të rënë? Duhet të mendoni se ka. Sepse Shpëtimtari përmend gjithashtu frymën e ndyrë, e cila, pasi u largua nga një person, sjell në vete shtatë të tjerë që ishin krenarë për veten e tyre (Luka 11:26), për Beelzebubin, princin e demonëve (Mat. 12:27; Marku 3:22; Lluka 11:15, 18), një engjëll 5:4Ma.1; dhe Shën Apostulli dallon midis tyre parimet, fuqitë dhe sundimtarët e errësirës së kësaj bote (Kol. 2:15; Efes. 6:12) d.m.th. Ai i quan ato, meqë ra fjala, pikërisht fjalët që përcaktojnë shkallët e ndryshme të botës engjëllore. § 52. Perëndia lejon vetëm veprimtaritë e shpirtrave të këqij Për veprimtaritë e shpirtrave të rënë, të cilat Zoti i lejon vetëm sepse nuk dëshiron t'ua kufizojë lirinë, Kisha Ortodokse mëson: "ata (shpirtrat e këqij) janë autorë të çdo ligësie, blasfemues të madhështisë Hyjnore, prishës të shpirtrave njerëzorë... Megjithatë, ata nuk mund të përdorin dhunë kundër një personi të vetëm... nëse Zoti nuk i lejon ata" (E drejta e pyetjes, 1, 1 pjesë). Domethënë, djalli vepron si armik i Zotit dhe në të njëjtën kohë si armik i njeriut. I. Vetë Shpëtimtari e quajti djallin armik të Tij, i cili mbjell egjrën në fshatin ku Ai, Biri i njeriut, mbjell farë të mirë (Mateu 13:37, 39); princi i kësaj bote (Gjoni 12:31; 14:30; 16:11), i cili ka mbretërinë e tij, krejtësisht të kundërt me Mbretërinë e Perëndisë (Mateu 12:26, 28), dhe shprehu idenë se kjo zonë e Satanit është paganizëm (Veprat 26:18, ati i të cilit është gjendja mëkatare e njerëzve në përgjithësi) 8:44). Apostujt e Shenjtë e quajtën djallin dhe engjëjt principatat, fuqitë dhe sunduesit e tij të errësirës së kësaj epoke (Efes. 6:12); mbretëria e tij është fuqia e vdekjes (Heb. 2:14), një fuqi e errët (rajon), përballë mbretërisë së Birit të Perëndisë (Kolos. 1:13). II. Për armiqësinë e djallit ndaj njerëzve dihet sa vijon: 1. Djalli, duke qenë një vrasës që nga kohra të lashta, d.m.th. duke tunduar paraardhësit tanë në parajsë (Gjoni 8:44), që nga ajo kohë ai nuk pushoi së tunduari dhe prirur çdo njeri drejt së keqes morale me të gjitha mjetet e mundshme. Ai ecën si një luan vrumbullues, duke kërkuar kë të përpijë (1 Pjet. 5:8); Disa verbohen nga mendjet e tyre, kështu që drita e ungjillit të lavdisë së Krishtit nuk mund të shkëlqejë mbi ta (2 Kor. 4:4); prej të tjerëve, për të cilët tashmë ka ndriçuar kjo dritë, ai e merr fjalën e Perëndisë nga zemrat e tyre, që ata që nuk besojnë të shpëtohen (Luka 8:12); së treti, si Jobi i devotshëm (Jobi 1:9 et al.), me lejen e Zotit, ai e ndjek me fatkeqësi dhe e fut në burg, që të tundohen (Ap. 2:10) etj. 2. Djalli ose demonët e tij shpesh kanë pushtuar, me lejen e Zotit, dhe kanë pushtuar një person me qëllim që ta mundojnë atë. Tregimet e Ungjillit për demonët padyshim që na bindin për këtë: a) Vetë Shpëtimtari i shikonte të pushtuarit nga demonët si njerëz që në të vërtetë kishin demonë brenda tyre dhe për këtë arsye, kur fliste me të pushtuarit nga demonët, Ai ua drejtoi fjalët e Tij jo njerëzve, por drejtpërdrejt demonëve, i quajti qartë shpirtrat e papastër dhe i urdhëroi të dilnin nga njerëzit: Largohu nga njeriu, shpirt i papastër (Marku 5:1:2; Unë ju urdhëroj memec dhe të shurdhër: dilni prej tij dhe mos lejoni që askush të hyjë në të (Marku 9:25). b) Demonët që ishin në njerëz, si qenie reale dhe të ndarë nga ata persona në të cilët jetonin, e njohën Birin e Perëndisë në Krishtin dhe u drodhën nga fuqia dhe autoriteti i Tij mbi ta, duke thirrur: çfarë bëjmë ne dhe Ti, Jezus Biri i Perëndisë? Ecu erdhi para kohe për të na torturuar (Mateu 8:29; Marku 1:24; 5:7); dhe një ditë ata i kërkuan Atij që t'i lejonte, kur ata lanë njeriun, të silleshin në tufën e derrave (Luka 8:32, 33). c) Shkrimtarët e shenjtë, në tregimet e tyre për të pushtuarit, i dallojnë qartë nga njerëzit e pushtuar nga sëmundjet. Për shembull, Ungjilltari Mateu tregon: Dhe Ai i thirri dishepujt e Tij që të binden dhe u dha atyre autoritet mbi shpirtrat e ndyrë, që ata të mund t'i dëbojnë dhe të shërojnë çdo sëmundje dhe çdo sëmundje (10:1); Ungjilltari Marku: Unë u vonova, kur dielli po perëndonte dhe i solla të gjithë të sëmurët dhe demonët. Dhe shëroni shumë që vuajnë nga sëmundje të ndryshme, dëboni shumë demonë dhe mos i lini demonët të flasin, sepse ata e njohin Krishtin e Tij sot (1:32, 34). § 53. Zoti kufizoi dhe kufizon veprimtarinë e shpirtrave të këqij, duke e drejtuar atë, për më tepër, në pasoja të mira Megjithatë, duke lejuar veprimtarinë e keqe të shpirtrave të rënë, për të mos u privuar nga liria, Zoti Perëndi, si pafundësisht i drejtë dhe i urtë, e kufizoi dhe kufizon këtë veprimtari, duke e drejtuar, nëse është e mundur, në pasoja të mira. I. Kufizohet dhe kufizohet: 1. Me faktin se sapo ranë shpirtrat e këqij, Ai i nënshtroi ndëshkimit të merituar dhe, pasi i kishte lidhur robër në errësirë, ua dorëzoi të torturuarve për t'u kujdesur (2 Pjetrit 2:4). 2. Me faktin se Ai tashmë e ka shkatërruar pjesërisht me vdekjen e Tij (Hebrenjve 2:14) dhe vazhdon të shkatërrojë mbretërinë e shpirtrave të këqij në tokë nëpërmjet zgjerimit të vazhdueshëm të mbretërisë së Tij të mbushur me hir. 3. Me faktin se ai na ka dhënë të gjitha fuqitë hyjnore, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë (2 Pjetrit 1:3), me ndihmën e të cilave ne mund të shuajmë të gjitha shigjetat e të ligut që ndezi (Efes. 6:16), dhe - mjeti më i besueshëm për t'i rezistuar djallit dhe për ta mposhtur atë, të cilat janë: a) duke u thirrur në emrat e atyre që do të besojnë më së shumti në emrin e Tij: shkatërruar (Marku 16:17); b) lutja, agjërimi dhe vigjilenca shpirtërore: ky lloj nuk mund të dalë në asnjë mënyrë përveçse nëpërmjet lutjes dhe agjërimit (Marku 9:29); Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi (tundim) (Mateu 26:41). 4. Së fundi, duke mos e lejuar kurrë djallin të na tundojë më shumë sesa mund të durojmë. Zoti është besnik, u shkruan shenjtorët fëmijëve të tij korintas. Apostulli Pal: “Perëndia është besnik, nuk do t'ju lërë të tundoheni përtej asaj që mundeni, por do të krijojë me tundim bollëkun që mund të duroni (1 Kor. 10:13) Dhe sado që Zoti lejoi që shërbëtori i Tij Job të tundohej, por me të gjitha këto ai vendosi një kufi për veprimet e të ligut, i thashë Zotit të gjithë tunduesin tuaj: dorën, por jo duke e prekur (Jobi 1:12). II. Qëllimi për të cilin Zoti i lejon të gjitha truket e joshësit origjinal, i cili kërkon shkatërrimin tonë, është përfitimi ynë moral, shpëtimi ynë. Për tundimet e djallit, si të gjitha tundimet e lejuara nga Zoti - 1. Ndonjëherë ato shërbejnë si ilaç për të na shëruar nga sëmundjet shpirtërore dhe për të na shpëtuar nga ndëshkimi i përjetshëm. Apostulli i Shenjtë i urdhëroi dikur korintasve t'ia dorëzonin kurvarin Satanait për shkatërrimin e mishit, në mënyrë që Shpirti të shpëtohej në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht (1 Kor. 5:5). 2. Ata na paralajmërojnë kundër krenarisë shpirtërore dhe na mësojnë përulësinë. I Dërguari i Shenjtë tha për veten e tij: për shkak të shpalljeve të shumta, të mos jem arrogant; më lër të jem një mashtrues i fëlliqur i mishit, engjëlli i Satanit, dhe të bëj hile të pista me mua, kështu që të mos jem arrogant (2 Kor. 12:7). 3. Ato na ofrojnë mundësinë më të përshtatshme për të dëshmuar për qëndrueshmërinë e besimit dhe mirëbesimit tonë te Zoti dhe për t'u forcuar gjithnjë e më shumë në mirësi. Edhe biri i urtë i Sirakut tha: ashtu si ari tundohet nga zjarri dhe njerëzit priten në furrën e përulësisë (Sir. 2:5). Dhe Shën Apostulli Pjetër u shkroi të krishterëve: në lidhje me këtë, gëzohuni, sepse tani ka pak, megjithëse është e keqe, duke qenë i pikëlluar në fatkeqësi të ndryshme: Po, tundimi i besimit tuaj është më i nderuar se ari, duke u zhdukur dhe duke u tunduar nga zjarri, do të gjendet në lavdërim, nder dhe lavdi në zbulesën e Jezu Krishtit 1:6. 4. Dhe më pas. na jep mundësinë më të përshtatshme për të arritur shpërblime gjithnjë e më të mëdha nga Dhënësi i Drejtë: lum njeriu që duron tundimin; duke qenë i aftë, ai do të marrë kurorën e jetës, të cilën Perëndia ua ka premtuar atyre që e duan Atë (Jakobi 1:12). Ju mund të jeni të interesuar në: