Глава II. Об отношении Бога как Творца и Промыслителя к миру духовному

§ 42. Rozdelenie duchovného sveta na dobrých a zlých duchov a vzťah Boha ako Stvoriteľa a Poskytovateľa k obom Duchovný svet podľa učenia pravoslávnej cirkvi tvoria dva druhy duchov: dobrí duchovia, inak nazývaní anjeli, a zlí duchovia alebo démoni, ktorých Boh tiež stvoril ako dobrých, no z vlastnej vôle sa stali zlými (Zj. spoveď, 1. časť, odpoveď na otázky 19–21). Vzťah Boha ako Stvoriteľa k dobrým a zlým duchom je rovnaký: rovnako udelil existenciu obom, prírode, silám a schopnostiam. Ale ako Poskytovateľ má iný vzťah k dobrým duchom a inak k zlým: po prvé, pomáha pri ich dobrých činnostiach a riadi ich v súlade s účelom ich existencie; a pri tých druhých dovolil iba ich pád a dovoľuje ich zlú činnosť a obmedzuje ju, smerujúc, ak je to možné, k dobrému cieľu. I. Vzťah k dobrým duchom alebo anjelom § 43. Pojem anjelov; autentickosť ich existencie a ich pôvod od Boha 1. Meno Anjel (Ἄγγελος, posol, posol) je meno pozície, nie povahy. Preto nie je prekvapujúce, ak to vo Svätom písme asimilujú rôzni Jehovovi poslovia, ktorí zvestovali Jeho vôľu, napríklad Mojžiš (Nm 20:16) a iní proroci (Hag. 1:13; Iz 33:7), Predchodca Spasiteľa (Mat. 11:10 a hlavy cirkvi L. 9). (Mal 2:7; Ap 1:20; 2:1). Ale v prísnom a správnom zmysle sú anjeli vo Svätom písme nazývaní bytosťami zvláštneho druhu, odlišnými od Boha a človeka, duchovnými bytosťami, skutočnými a nie vymyslenými. áno - 1. V knihe Jób čítame: čo? jedlo bude človek čistý pred Bohom? alebo človek bez poškvrny vo svojich skutkoch? Ak neverí vo svojich sluhov, vidí aj vo svojich anjeloch to, čo vidí (Jób 4:17, 18). Tu sa anjeli líšia od Boha aj od človeka a zdajú sa byť svojou povahou nadradení človeku. 2. Žalmista robí podobné prirovnanie medzi človekom a anjelmi, len silnejšími slovami: Čo je človek, Pane, že si ho pamätáš? alebo syn človeka, pretože ho navštevuješ? Anjel ho urobil o niečo nižším ako anjelov a korunoval ho slávou a cťou (Ž 8,5.6). 3. Kristus Spasiteľ učil: a) Každý, kto ma vyznal pred ľuďmi, i Syn človeka vyzná ho pred Božími anjelmi. Ale kto mňa zavrhne pred ľuďmi, bude zavrhnutý pred Božími anjelmi (Lukáš 8:9). To znamená, že anjeli tvoria špeciálnu triedu bytostí, odlišnú od ľudskej rasy. b) Nikto nevie o tých dňoch ani o tej hodine, ani anjeli, ktorí sú v nebi, ani Syn, iba Otec (Marek 13:32). Anjeli sú tu predstavení ako obyvatelia neba, ktorí majú v porovnaní s ľuďmi najdokonalejšie poznanie a tiež nepochybne existujú, rovnako ako existuje Otec a Syn. c) V nedeľu sa neženia ani nemajú pohlavný styk, ale ako anjeli Boží v nebi (Matúš 22:30). Tieto slová, v ktorých sú anjeli tak nesporne rozpoznaní ako skutočné bytosti, sú o to pozoruhodnejšie, že ich Spasiteľ vyslovil pred saducejmi, ktorí existenciu anjelov odmietli (Sk 23,8). 4. Ap. Pavol píše svojmu milovanému učeníkovi Timotejovi: Vydám svedectvo pred Bohom a pred Pánom Ježišom Kristom a (jeho) vyvolenými anjelmi, aby si zachoval tieto veci (1 Tim 5:21). Ak teda apoštol povoláva anjelov za svedkov spolu s Bohom Otcom a Pánom Ježišom, potom im zjavne pripisuje nepochybnú existenciu. A v Liste Hebrejom ten istý apoštol, ktorý porovnáva Spasiteľa s anjelmi, hovorí: Bol oveľa lepší ako anjeli, oveľa slávnejší, ako bolo ich dedičstvo. Komu má anjel povedať: „Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil?“... Keď znovu privádza prvorodeného do vesmíru, hovorí: A nech sa Mu klaňajú všetci anjeli Boží (Žid. 1:4–6). II. Sväté písmo jasne učí o pôvode anjelov od Boha, keď hovorí o Božom Synovi: všetko bolo skrze Neho a bez Neho neboli ničím (Ján 1:3); a na inom mieste: Ním boli stvorené všetky veci na nebi aj na zemi, viditeľné i neviditeľné, či to boli tróny, či panstvá, či kniežatstvá, či mocnosti: skrze neho bolo stvorené všetko a okolo neho (Kol. 1:16). Neviditeľné tu znamená duchovný svet, na rozdiel od viditeľného, ​​hmotného sveta – a tróny, panstvá, kniežatstvá a mocnosti sú názvy anjelských rádov, ako je možné vidieť z iných miest (1 Pet 3:22; Ef 1:20, 21). Svojou povahou sú anjeli duchovia bez tela, najdokonalejší z ľudskej duše, no obmedzení. 1. Anjeli sú duchovia. Toto učí Sväté písmo: a) keď hovorí o anjeloch vo všeobecnosti: Či nie sú všetci dušami služby, poslanými do služby pre tých, ktorí chcú zdediť spasenie (Žid. 1:14); b) keď im najmä pripisuje podstatné vlastnosti ducha: myseľ a vôľu, pričom spomína ich túžbu vstúpiť do tajomstva nášho vykúpenia (1Pt 1,12), ich neznalosť posledného dňa sveta (Mk 13,32) a ich svätosť (Mt 25,31); c) keď ich zobrazuje: kontemplovanie (Mt 18:10), chválenie Boha (Iz 6:3) a plnenie Jeho vôle (Ž 102:20). 2. Anjeli sú duchovia bez tela. Táto myšlienka je odhalená z búrania rôznych pasáží Svätého písma. Na jednom mieste svedčí o tom, že anjeli sú duchovia – πνεύματα (Žid. 1:14), rovnako ako o Bohu hovorí, že Duch – πνεῦμα je Boh (Ján 4:24). V inom vysvetľuje, že Duch – πνεῦμα nemá mäso a kosti (Lukáš 24:39) – aj také telo, aké bolo telo Krista Spasiteľa po vzkriesení, oslávené telo, v ktorom mohol vojsť k svojim učeníkom zatvorenými dverami (Ján 20:19). V treťom o anjeloch vlastne poznamenáva, že na rozdiel od ľudí odetých telom sa neženia ani nepáchajú násilie (Matúš 22:30), že nemôžu ani zomrieť (Lukáš 20:35, 36). Náuku o netelesnosti anjelov jasne hlásajú svätí otcovia a učitelia Cirkvi, napr.: a) Svätý Atanáz: „Anjel je rozumná, nehmotná bytosť (ἄϋλον), hymnická, nesmrteľná“; b) u svätého Gregora Nysského: „celé racionálne stvorenie sa delí na netelesnú (ἀσόματον) prírodu a na prírodu odetú mäsom – netelesná je anjelská prirodzenosť, iným druhom sme my, ľudia“; c) pri sv. Chryzostom: „Boh stvoril anjelov, archanjelov a iné netelesné povahy“; d) u svätého Jána Damaského: Anjel je rozumná, slobodná, netelesná bytosť, ktorá slúži Bohu. 3. Anjeli sú najdokonalejší duchovia ľudskej duše, ale obmedzení. Perfektné, ale obmedzené. a) Podľa povahy všeobecne. Táto myšlienka je priamo a jasne vyjadrená v slovách žalmistu, že človek je o niečo nižší ako anjeli (Ž 8:6), ktoré nasledujú. síce vyššie ako človek, ale len o málo. Je potrebné, aby predpokladala. Pavol, po prvé, keď Apoštol dokazuje Božiu veľkosť Jednorodeného Syna Božieho, mimochodom, tým, že je lepší ako samotní anjeli (Žid. 1:4-14); a po druhé, keď zobrazuje slávu Vykupiteľa ľudí, do ktorej vstúpil po dňoch svojho tela, po nanebovstúpení tela, hovorí, že sa Mu podriadili aj anjeli, mocnosti a mocnosti (1Pt 3:22). b) Podľa vášho uváženia. Spasiteľ povedal apoštolom, keď sa Ho pýtali na posledný deň sveta - o tých dňoch alebo o tej hodine, nikto nevie, ani anjeli, ktorí sú v nebi, ani Syn, iba Otec (Marek 13:32). Z toho je jasné, že anjeli majú k dispozícii vyššie poznanie ako človek a že toto poznanie má svoje hranice. c) Svojou silou a silou. Slovo Božie dosvedčuje, že anjeli sú silnejší v sile a moci ako my (2. Pet. 2:11; rozprávané v Ž 102:20). Ale sila anjelov má svoje hranice a nesiaha do tej miery, že by oni sami mohli robiť zázraky: blažený je Pán Boh Izraela, ktorý jediný robí zázraky (Ž 71:18). § 45. Počet anjelov a stupne: nebeská hierarchia 1. Anjelský svet sa vo Svätom písme javí ako nezvyčajne veľký. Jeden z veštcov Starého zákona videl vo svojom sne, že keď Staroveký dní sedel na jeho tróne, tisíce tisícov Mu slúžili a títo stáli pred Ním (Dan. 7:9, 10). Ďalší vidiaci Nového zákona tiež videl a počul hlas mnohých anjelov okolo Božieho trónu – a ich počet bol tisíce a tisíce (Ap. 5:11). Mnoho nebeských kvílení chválilo príchod Syna Božieho na zem za vykúpenie ľudského pokolenia (Lukáš 2:13). V temnote svojich svätých príde Pán, aby vykonal súd nad každým a odhalil všetkých bezbožných (Júda 14–15). Každý človek, ktorý skutočne verí v Krista Spasiteľa, vstupuje do spoločenstva s temnotou anjelov (Žid. 12:22). 2. Keďže sú anjeli tak početní, delia sa do špeciálnych tried alebo stupňov. Ap. Pavol jasne rozlišuje tieto triedy, keď hovorí o Božom Synovi: Ním bolo stvorené všetko, na nebi aj na zemi, viditeľné i neviditeľné, či tróny, či panstvá, či kniežatstvá, či mocnosti: Ním bolo všetko stvorené (Kol. 1:16), a keď, zobrazujúc slávu Spasiteľa po Jeho nanebovstúpení do neba, je vyjadrené Jeho Otcom a Všetkou mocou a mocou. (Ef. 1:21). Navyše zo samotných mien, ktoré Božie Slovo priraďuje silám anjelov, možno usudzovať, že sa líšia v dôstojnosti: niektorí z nich sa napríklad nazývajú anjeli (1 Pet 3:22) a iní archanjeli (1 Tes 4:16; Júda 9). Presvedčenie Cirkvi o tejto téme bolo vyjadrené na Piatom ekumenickom koncile (553), keď odsúdil Origena okrem iného preto, že priznal, že anjeli sú si úplne rovní vo svojich silách a cnostiach a že spočiatku neboli rozdelení do tried, ale rozdelili sa až neskôr, keď niektorí z nich padli. 3. Najmä pravoslávna cirkev učí o triedach alebo stupňoch nebeskej hierarchie: Anjeli sú rozdelení do deviatich radov a týchto deväť je rozdelených do troch radov. Na prvom mieste sú tí, ktorí sú bližšie k Bohu, ako sú: tróny, cherubíni a serafíni. V druhom rade: Moc, nadvláda a sila. V treťom: Anjeli, Archanjeli, Kniežatstvá“ (vpravo. Pr. časť 1, odpoveď na otázku 20). Toto rozdelenie je a) Čiastočne vychádza z Písma svätého, aspoň v tom zmysle, že vo sv. knihy obsahujú mená všetkých tu uvedených anjelských rádov, ako napríklad: Cherubovia (Gn 3:24), Serafíni (Iz 6:1-8), Mocnosti (Ef. 1:21; Rim. 8:38), Tróny, Kniežatstvá, Panstvá, Autority (Kol. 1:16; 1.; Arch. 3:1:2) 4:16; Júda 9) a anjeli (1. Pet. 3:22; Rim. 8:38) a viac ako týchto deväť mien anjelov nie je spomenutých. b) Ale hlavne vychádza zo sv. legendy. A svätý Dionýz Areopagita vytvára túto tradíciu priamo z úst svojho mentora, svätého apoštola Pavla, keď hovorí: „Slovo Božie nazvalo všetky nebeské sily (Poriadky) deviatimi samostatnými menami a náš Božský Hierarcha ich rozdelil do troch trojitých stupňov.“ Potom to isté rozdelenie anjelov do deviatich rádov alebo aspoň výpočet presne deviatich rádov anjelov nachádzame v apoštolských konštitúciách, u svätého Ignáca Bohonoscu, u svätého Gregora Teológa, u svätého Jána Zlatoústeho, ešte jasnejšie u svätého Gregora Dvoreslova a svätého Jána Damaského. § 46. Boh pomáha dobrým anjelom Učenie Cirkvi o Božej pomoci dobrým anjelom možno vidieť v týchto slovách: „oni (anjelské rády) sú zoradené v takom poradí, aby nižší anjeli dostávali osvietenie a dobrodenia od Boha prostredníctvom vyšších. Títo anjeli boli naveky usadení v milosti Božej, aby už nemohli hrešiť; nie však z vlastnej prirodzenosti, ale z Božej odpovede“ (R.2, časť I). to je - I. Boh pomáha mysli anjelov v jej hľadaní pravdy, udeľuje jej osvietenie a zjavenia od seba samého. Táto myšlienka má svoj základ na tých miestach Svätého písma, kde sa hovorí: a) že anjeli prebývajú v nebi (Matúš 22:30; Marek 13:32), obklopujú Boží trón (Izaiáš 6:2) a vidia tvár nebeského Otca (Matúš 18:10); trať. priamo poznajú Boha a v Ňom všetko; b) že Boh je duchovné svetlo (1. Jána 1:5), večné svetlo (Iz 60:19, 20); trať. v prvom rade a predovšetkým osvetľujú svetských duchov obklopujúcich Jeho trón; nakoniec, c) že Boh často zjavuje svoju vôľu anjelom zvláštnym spôsobom alebo pri zvláštnych príležitostiach, aby ju oznamoval ľuďom (Dan. 9:21, 26; Lk 1:26–38 atď.). II. Boh svojou všemohúcou milosťou podporuje slobodnú vôľu anjelov v jej činnosti, pomocou ktorej sa už tak utvrdili v dobrote, že nemôžu padnúť a vždy dobrými ostanú. 1. Prvá polovica myšlienky vyplýva na jednej strane z toho, že anjeli ako obmedzené bytosti, ktoré nemajú život v sebe (Ján 5:26), ale ktoré ho prijali zo Zdroja života (Ž 35:10), nevyhnutne potrebujú, aby mohli pokračovať vo svojom živote a činnosti, neustále posilňovanie od Boha a ako všetky stvorenia túžia po tom, aby im dal iba potravu.2:gr. Bože. A na druhej strane z toho, že Boh, ako učí Písmo sväté, nesie všetko, stopu. a anjeli, so slovesom svojej moci (Žid. 1:3), a oživuje všetky veci, stopu. a anjeli (1 Tim 6:13; Neh 9:6); že v Jeho ruke je duša všetkých živých (Jób 12:10). 2. Druhú polovicu myšlienky, totiž o nepoddajnosti anjelov voči zlu, s pomocou milosti a ich usadení sa v dobrom navždy, potvrdzujú úryvky Písma – kde sú anjeli nazývaní Božími služobníkmi, ktorí plnia Jeho vôľu (Ž 103,21; nasleduje Mt 6,10) a Jeho vyvolení anjeli (1 Tim.); zdá sa, že žijú v nebi v prítomnosti samotného Boha (Matúš 22:30) a tešia sa z požehnaného pohľadu na Neho (Matúš 18:10); a kde sa hovorí, že anjeli zostanú svätí aj na konci sveta, keď sa s nimi zjaví Pán, aby súdil živých i mŕtvych (Mat. 25:31), a že zostanú členmi Cirkvi víťaznej v nebi (Žid. 12:22, 23), čiže kráľovstva slávy, ktoré má existovať na veky vekov (Ap. 22:5). § 47. Boh vládne dobrým anjelom: a) ich služba Bohu I. „Anjeli sú podľa učenia pravoslávnej cirkvi privedení od Boha z neexistencie do existencie, aby Ho oslavovali a slúžili Mu a okrem toho slúžili ľuďom na tomto svete a viedli ich do Kráľovstva Božieho“ (Právo. Vyznanie, I. časť, odpoveď na otázku 19). Preto kontrola Všemohúceho anjelmi spočíva v tom, že On ich v súlade s ich zámerom používa: a) na to, aby slúžili sebe a b) aby slúžili ľuďom. II. Služba anjelov Bohu je dvojakého druhu - 1. Slúžia Bohu priamo tým, že stoja pred ním, uctievajú Ho a oslavujú. Prorok Izaiáš videl, že Serafíni stoja okolo Božieho trónu, volali jeden na druhého a hovorili: Svätý, Svätý, Svätý, Pane zástupov, celá zem je naplnená Jeho slávou (Izaiáš 6:3). Prorok Daniel bol tiež poctený, keď videl Prastarého dní sedieť na nebeskom tróne, keď Mu slúžili tisíce tisíc anjelov a mnohí z nich stáli pred Ním (Dan. 7:10). 2. Anjeli slúžia Bohu priemerne, ako nástroje Jeho prozreteľnosti pre vesmír a ľudskú rasu. Potvrdzuje to Sväté písmo – keď ich nazýva predovšetkým anjelmi (ἄγγελος, posol) (Žid. 1:4, 6), Božími anjelmi (Mt 22:30), Pánovými anjelmi (Mt 1:20), teda takými stvoreniami, ktoré Boh posiela do sveta, aby vykonávali jeho pokyny; tiež povoláva svoje sily a svojich služobníkov, ktorí konajú Jeho vôľu (Ž 103:20, 21) a uvádza v dejinách Cirkvi, v Starom i Novom zákone, početné príklady skutočného vyslanectva anjelov vo svete, aby slúžili ľuďom (1M 18, 19, 28, Dan. 28; Mat. 11; Z. 28:31; 1:20; Skutky 5:19; § 48. b) Služba anjelov ľuďom: Anjeli strážni Okrem toho, že anjeli vo všeobecnosti slúžia ako nástroje Božej prozreteľnosti pre ľudí, Pán udeľuje každému z veriacich aj osobitného anjela strážneho, ako to učí pravoslávna cirkev (Dlhá katech. 1. časť). Náuka o takýchto anjeloch strážnych má pevné základy vo Svätom písme – I. Stopy tohto učenia sa nachádzajú v knihách Starého zákona, napríklad vo výroku žalmistu: Anjel Pánov sa utáborí okolo tých, čo sa Ho boja, a vyslobodí ich (Ž 33, 8) a v inom: Nepríde k tebe zlo a k tvojmu telu sa nedostane žiadna rana. Ako vám Jeho anjel prikázal, strážte sa na všetkých svojich cestách (90:10, 11). 1. Sám Spasiteľ v Novom zákone povedal: dávajte si pozor, aby ste nepohrdli jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi budú vždy vidieť tvár môjho nebeského Otca (Matúš 18:10). Tieto slová obsahujú jasné učenie, že každý z veriacich v Krista má svojho vlastného, špeciálneho anjela strážneho: lebo a) ako je možné vidieť z celého priebehu Spasiteľovej reči, malými alebo malými mal na mysli svojich nasledovníkov, nemluvňatá v duchovnom zmysle, a b) o nich sa vyjadril: Ich anjeli (οἱ ἄγγᐐλοι. sú to ich vlastní anjeli. 2. V dôsledku takého jasného učenia Pána existovala aj v Apoštolskej cirkvi viera v existenciu osobitného anjela strážneho pre každého kresťana. Keď Peter, ktorého anjel zázračne vyviedol z väzenia, zrazu prišiel do domu, v ktorom boli zhromaždení veriaci, prekvapení nechceli uveriť tomu, čo sa stalo, a povedali: „Určite to nie je on sám, ale jeho anjel“ – sloveso: Jeho anjel je (Sk 12,15). 3. Nakoniec, myšlienku strážnych anjelov súkromných osôb možno odvodiť zo slov apoštola Pavla o anjeloch: nie je podstatou služobných duší, poslaných slúžiť tým, ktorí chcú zdediť spasenie (Žid. 1:14)? Ak sú anjeli poslaní slúžiť tým, ktorí chcú zdediť spasenie; a všetci tí, ktorí sú pokrstení v Krista a veria v Neho, samozrejme patria medzi týchto ochotných: to znamená, že anjeli sú poslaní slúžiť každému z tých, ktorí veria v Krista. Poznámka Svätí otcovia a pastieri starovekej Cirkvi nielenže jednomyseľne učili, že skutočne existujú anjeli strážcovia jednotlivcov, ale, ak je to možné, toto učenie dokonca podrobne rozviedli. Snažili sa určiť: 1) komu presne a odkedy sa dáva anjel strážny; 2) či je odvtedy neustále s danou osobou a 3) v čom spočíva jeho služba danej osobe. 1. Držiac sa slov žalmistu o Anjelovi Pánovom, ktorý sa utáborí len okolo tých, čo sa Boha boja (Ž 33, 8), aj slov Spasiteľa, že malí anjeli, ktorí v Neho veria, vždy uvidia tvár nebeského Otca (Mt 18, 10), a napokon výroky sv. (Žid. 1:14), najslávnejší z učiteľov dospel k záveru, že anjel strážny nie je daný každému človeku, ľahostajne, ale iba kresťanom atď. sa dáva hneď, ako sa stanú kresťanmi, teda od krstu. 2. Na základe tých istých slov žalmistu, že anjeli dvíhajú zbrane len okolo tých, ktorí sa boja Boha (Ž 33, 8), starí učitelia Cirkvi dospeli k záveru: a) že anjel strážny je s každým veriacim neustále, po celý jeho život, zatiaľ čo on zostáva v bázni pred Bohom; b) že anjel strážny niekedy opustí kresťana, keď sa prestane báť Boha a upadne do bezbožnosti, inak nás môžu naše hriechy zbaviť anjelov. 3. Napokon, podľa slov sv. Pavla: Nie je to podstatou služobných duší, poslaných do služby tým, ktorí chcú zdediť poznanie (Žid. 1:14), učitelia Cirkvi verili, že vo všeobecnosti služba anjelov strážnych nám má podľa vôle Božej prispieť k našej spáse? Najmä povedali, že anjeli sú: a) našimi vernými mentormi vo viere a zbožnosti (2. Kráľ. 1:3, 15–17; Zach 2:3); b) strážcovia našich duší a tiel (Ž 90, 10, 11); c) naše modlitebné knihy a príhovory pred Bohom (Matúš 18:10; Ap. 8:3; Tob. 12:15–20); d) neopustia nás na samom konci a odnesú duše mŕtvych do večnej krajiny (Lk 16,22). II. Postoj k zlým duchom § 49. Rôzne mená zlých duchov a istota ich existencie I. To isté Slovo Božie, ktoré hovorí o dobrých duchoch, hovorí aj o zlých duchoch (Lukáš 7:21), nazývajúc ich tiež nečistými duchmi (Matúš 10:1), duchmi zla (Ef. 6:12), démonmi alebo démonmi (Lukáš 8:30, 33, 35). Najmä rozlišuje medzi nimi jedného hlavného, ktorého najčastejšie nazýva diablom (1Pt 5:8), pokušiteľom (Matúš 4:3), Satanom (Apoc. 20:2, 7), niekedy Belzebubom (Lk 11:15), Beliálom (2. Kor. 6:15), kniežaťom tohto sveta), 12:31 kniežaťom vzduchu), (Ján 21. knieža démonov (Matúš 9:34) a pod; a vo vzťahu k nemu nazýva iných zlých duchov anjelmi diabla (Mt 25:41), anjelmi Satana (Ap. 12:7, 9). II. Že tento diabol a jeho anjeli sú prijatí do svätyne. Písmo, ako osobné a skutočné bytosti, možno vidieť - 1. Z kníh Starého zákona. Tu sa rozpráva, že neraz, keď sa anjeli Boží zjavili pred Božou tvárou, zjavil sa s nimi aj diabol a potom sú podrobne opísané mnohé rôzne pohromy, ktorými diabol pokúšal spravodlivého Jóba s dovolením Všemohúceho (Jób 1:6; 2:2 a nasl.). Hovorí sa tiež, že zlý Duch tlačil na Saula, keď od neho odišiel Duch Pánov (1. Samuelova 18), že diabol povstal proti Izraelu a zabil Dávida, aby mohol spočítať Izrael (1. Paralipomenon 21:1). V Zachariášovom prorockom videní je veľkňaz Ježiš zobrazený, ako stojí v prítomnosti Pánovho anjela a po Ježišovej pravici je diabol ako jeho žalobca (Zach 3:1). Napokon, Múdry svedčí: kvôli diablovi prichádza na svet smrť (Múdr 2:24). 2. Ešte viac – z kníh Nového zákona. Aby sme to dokázali, stačí uviesť niekoľko príkladov: a) Keď farizeji obvinili Spasiteľa, že vyháňa démonov iba kvôli Belzebubovi, kniežaťu démonov (Matúš 12:24), Spasiteľ nielenže nepovedal, že Belzebub a jeho démoni nie sú skutočné bytosti, naopak, odpovedal – ak Satan vyháňa Satana, je medzi sebou rozdelený: čo bude potom jeho kráľovstvom? A ak ja vyháňam démonov o Belzebubovi, koho vyženie vaši synovia (12:26–27)? b) V tej hroznej vete, ktorú spravodlivý Sudca vyslovil nad hriešnikmi – choď odo mňa, prekliaty do večného ohňa, pripravený pre diabla a jeho anjela (Matúš 25:41), diabol a jeho anjeli sa jasne odlišujú od zlých ľudí a javia sa ako skutočné bytosti, ktorým je určený večný trest. c) Apoštol Jakub hovorí – a démoni veria a trasú sa (Jakub 2:19). To znamená, že sú to racionálne, mysliace bytosti. d) Apoštol Pavol píše – nenechajme sa uraziť Satanom: neprestávame pochopiť jeho úmysly (2Kor 2,11), a preto zobrazuje diabla ako mysliacu bytosť; a na inom mieste vyjadruje túžbu, aby tí, ktorí vzdorujú pravde z osídla diabla, povstali, žili z jeho osídiel v súlade s jeho vlastnou vôľou (2 Tim 2:26), a tak učí, že diabol je osobná bytosť, ktorá má svoju vlastnú vôľu. § 50. Zlí duchovia boli Bohom stvorení dobrí, ale sami sa stali zlými Táto pravda, ktorú zdravý rozum nemôže prijať na základe samotného pojmu Boha ako najdokonalejšej bytosti, je jasne vyjadrená v Božom Slove. Kristus Spasiteľ odsudzujúc Židov za ich bezbožnosť, okrem iného, ​​im povedal: Vy ste zo svojho otca diabla a chcete konať žiadosti svojho otca; je vrahom od nepamäti a nestojí v pravde - ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐκ ἔστηκεν, teda nestál v pravde (Ján 8:44). Ak diabol nestál v pravde, tak to znamená, že bol umiestnený do pravdy a záležalo na ňom, aby v nej nestál. Apoštol Peter hovorí, že Boh nepreukázal milosrdenstvo anjelom, ktorí zhrešili (ἁμαρτησάντων), ale zviazal ich zajatcov v temnote a vydal ich mučeným, aby dohliadali (2Pt 2:4): ukazuje sa, že padlí duchovia boli stvorení bez hriechu, ale oni sami boli odsúdení, za čo zhrešili. Apoštol Júda píše, že Boh zachoval anjelov, ktorí si nezachovali svoju autoritu, ale opustili svoj príbytok pre súd veľkého dňa, s večnými putami pod tmou (Júda 6), - anjelov, ktorí si nezachovali svoju autoritu - τοὺς μὴ τηρήσαντας τ὇ντας τ὇ν ᴶννρ t.j. tí, ktorí si nezachovali svoj začiatok, svoj pôvodný vzhľad, pôvodný stav: ale opúšťajú svoj domov - οἰκήτημον, teda obydlie, ktoré zodpovedalo ich pôvodnému stavu. Poznámka 1. Od pradávna v Cirkvi Kristovej panuje názor, že diabol, ktorý so sebou pritiahol všetkých ostatných zlých duchov, padol s pýchou a tento názor má základ v Božom Slove. Apoštol Pavol, ktorý dáva zákon, že nikto z novopokrstených nesmie byť vysvätený za biskupa, dodáva: aby sa diabol nepyšnil (εἰς κρίμα) neupadol pred súd (1 Tim 3,6), t. j. aby, keď sa stal pyšným, nebol podrobený rovnakému odsúdeniu, ktorému bol podrobený diabol. Ak je rovnako odsúdený podľa zákona pravdy, predpokladá rovnakú vinu; potom je prirodzené usúdiť zo slov Apoštola, že diabol padol s pýchou. A múdry syn Sirachov hovorí všeobecne o hriechu: počiatkom hriechu je pýcha (Sir. 10:15); trať. to možno pripísať aj prvému hriechu na svete, ktorý bol počiatkom všetkých nasledujúcich, teda hriechu diabla. 2. Na otázku: ako hlboko klesli zlí duchovia? - Učitelia Cirkvi zvyčajne odpovedali: tak hlboko, že už nikdy nevstanú. A Slovo Božie dosvedčuje, že padlí anjeli sú držaní v temnote pre súd veľkého dňa (Júda 6) a že je pre nich pripravený večný oheň (Matúš 25:41). Prečo sa nemôžu kajať? Pretože, ako čistí duchovia, bez akejkoľvek materiálnej schránky a stopy. zo všetkých telesných pokušení, ak padli, potom padli len premysleným odhodlaním vlastnej vôle a čistou príťažlivosťou k zlu, a navyše padli práve odvážnou vzburou proti samotnému Bohu, tvrdohlavou a trpkou vzburou. „Anjeli odpadli,“ poznamenáva náš domáci svätec, „do takej horkosti, akoby nikdy nebolo možné, aby prišli k pokániu“ (Sv. Demetrius, Rostov, v jeho cele). § 51. Povaha zlých duchov a ich počet 1. Keďže padlí duchovia boli pred svojim pádom anjelmi, je samozrejmé, že svojou povahou sú rovnako ako anjeli duchmi bez tela, najvyššími ľudskými dušami, ale obmedzenými. Sväté písmo naozaj, a - a) Nazýva ich duchmi alebo nečistými duchmi. „Neskôr som prišiel,“ hovorí Evanjelista, „a priviedol som k Nemu (Ježišovi Kristovi) mnoho démonov a slovom som vyháňal duchov a uzdravoval všetkých chorých (Mt 8:16). A ďalej: a dal vyzliecť svojich učeníkov a dal im moc nad nečistými dušami, aby ich vyhnali (-10:1). b) Pripisuje im inteligenciu a vôľu. Apoštol Pavol na jednom mieste varuje pravoslávnych kresťanov: nenechajme sa uraziť Satanom, lebo neprestávame rozumieť jeho plánom (νοήματα) (2. Kor. 2:11); a v druhom vyjadruje svoju dobrotu, aby tí, ktorí zradili Kristovu pravdu, povstali z osídla diabla, žijúc od neho chytený, podľa jeho vôle (θέλημα) (2 Tim 2:26). c) Odôvodňuje záver, že sú cudzie akejkoľvek materiálnosti a telesnosti. Tento základ poskytujú: aa) prípady uvedené v evanjeliu, ktoré ukazujú, že jeden človek môže byť posadnutý mnohými démonmi naraz; napríklad Spasiteľ vyhnal sedem démonov z Márie Magdalény (Mk 16:9); v inom mužovi ich bola celá légia, takže keď boli vyhnaní od tohto muža a vošli do svíň, celé stádo sa vrútilo do jazera (Lukáš 8:30, 33); bb) jasné slová svätého apoštola Pavla: Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef. 6:12). d) Predstavuje ich ako stvorenia, ktoré svojou silou prevyšujú človeka, a predsa sú obmedzené. Je to zrejmé po prvé z činov diabla, keď z Božieho dopustenia pokúšal spravodlivého Jóba (Jób 1:12) a potom samotného Krista Spasiteľa (Matúš 4:1–11); po druhé, z pokynov, ktoré apoštol dáva kresťanom o duchovnom boji: inak, bratia moji, buďte silní v Pánovi a v sile Jeho sily: Oblečte sa do plnej Božej výzbroje, lebo môžete obstáť proti úkladom diabla (Ef. 6:10–11; 1. Pet. 5:8). 2. Počty padlých duchov Svätý. Písmo nedefinuje, ale objasňuje, že toto číslo je veľké, keď hovorí o démonoch a nečistých duchoch v množnom čísle (Lk 10:17, 20; Ef 6:12 atď.); svedčí o tom, že v krajine Gadarénov Spasiteľ vyhnal mnoho démonov z jedného muža, z légie (Lukáš 8:30), a uvádza Spasiteľov výrok: aj keby bol Satan medzi sebou rozdelený, aké by bolo jeho kráľovstvo (Lukáš 11:18)? Poznámka Existuje nejaký rozdiel alebo podriadenosť medzi padlými duchmi? Musíte si myslieť, že existuje. Spasiteľ sa totiž zmieňuje aj o nečistom duchu, ktorý keď od človeka odíde, privedie do neho sedem ďalších, ktorí boli na seba pyšní (Lukáš 11:26), o Belzebubovi, kniežati démonov (Mt 12:27; Mk 3:22; Lk 11:15, 18), o anjeloch (25:241); a svätý Apoštol medzi nimi rozlišuje princípy, sily a vládcov temnoty tohto sveta (Kol 2:15; Ef 6:12), t. j. nazýva ich, mimochodom, práve slovami, ktoré označujú rôzne stupne anjelského sveta. § 52. Boh dopúšťa len činnosť zlých duchov O činnosti padlých duchov, ktorú Boh dovoľuje len preto, že nechce obmedzovať ich slobodu, pravoslávna cirkev učí: „oni (zlí duchovia) sú páchatelia všetkej skazenosti, rúhači Božskej vznešenosti, kazia ľudské duše... Nemôžu však použiť násilie proti jedinému človeku... pokiaľ im to Boh nedovolí“ (vpravo. odpoveď 2, časť otázka). To znamená, že diabol vystupuje ako nepriateľ Boha a zároveň ako nepriateľ človeka. I. Sám Spasiteľ nazval diabla svojím nepriateľom, ktorý seje kúkoľ v dedine, kde On, Syn človeka, seje dobré semeno (Mt 13, 37, 39); knieža tohto sveta (Ján 12:31; 14:30; 16:11), ktorý má svoje vlastné kráľovstvo, úplne opačné ako Kráľovstvo Božie (Matúš 12:26, ​​28), a vyjadril myšlienku, že táto oblasť Satana je pohanstvo (Skutky 26:18) a vo všeobecnosti otec 8:4 je hriechom diabla). Svätí apoštoli nazývali diabla a anjelov svojimi kniežatstvami, mocnosťami a vládcami temnoty tohto veku (Ef. 6:12); jeho kráľovstvo je mocou smrti (Žid. 2:14), temnou mocou (oblasťou), v protiklade ku kráľovstvu Božieho Syna (Kol. 1:13). II. O diablovom nepriateľstve voči ľuďom je známe nasledovné: 1. Diabol, ktorý bol vrahom od nepamäti, t. j. keď pokúšal našich predkov v raji (Ján 8:44), odvtedy neprestal všetkými možnými prostriedkami pokúšať a nakloniť každého človeka k mravnému zlu. Chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral (1Pt 5:8); Niektorí sú zaslepení svojou mysľou, takže na nich nemôže svietiť svetlo evanjelia slávy Kristovej (2. Kor. 4:4); iným, ktorým toto svetlo už zažiarilo, berie Božie slovo z ich sŕdc, aby tí, čo neveria, boli spasení (Lk 8,12); po tretie, ako zbožný Jób (Jób 1:9 a kol.), z Božieho dopustenia prenasleduje nešťastia a dáva ho do väzenia, aby boli pokúšaní (Ap. 2:10) atď. 2. Diabol alebo jeho démoni sa často z Božieho dopustenia zmocnili človeka a zmocnili sa ho, aby ho trápili. Evanjeliové príbehy o démonoch nás o tom nepochybne presviedčajú: a) Sám Spasiteľ sa pozeral na posadnutých démonmi ako na ľudí, ktorí v sebe skutočne mali démonov, a preto, keď hovoril s posadnutými démonmi, nemieril svoje slová k ľuďom, ale priamo k démonom, jasne ich nazval nečistými duchmi a prikázal im vyjsť z ľudí: Odíď od človeka, nečistá duša (Marek 5:8; zbúraný 1:25); nemý a hluchý v duši ti prikazujem: vyjdi z neho a nenechaj nikoho vojsť do neho (Mk 9,25). b) Démoni, ktorí boli v ľuďoch ako skutočné bytosti a oddelení od osôb, v ktorých žili, spoznali Božieho Syna v Kristovi a triasli sa pred Jeho mocou a autoritou nad nimi a kričali: čo my a ty, Ježiš Syn Boží? ecu prišlo pred časom, aby nás trápilo (Matúš 8:29; Marek 1:24; 5:7); a jedného dňa Ho požiadali, aby im dovolil, keď odídu od človeka, priviesť ich do stáda svíň (Lukáš 8:32, 33). c) Svätí spisovatelia ich vo svojich rozprávkach o posadnutých jasne odlišujú od ľudí posadnutých chorobami. Napríklad evanjelista Matúš rozpráva: A zavolal svojich učeníkov, aby sa presvedčili, a dal im moc nad nečistými dušami, aby ich vyháňali a uzdravovali každú chorobu a každú chorobu (10:1); Evanjelista Marek: Meškal som, keď slnko zapadalo, a priniesol som Mu všetko, čo bolo choré a démonické. A uzdrav mnohých, ktorí trpia zlými rôznymi chorobami, a vyháňaj mnohých démonov a nenechaj démonov hovoriť, pretože dnes poznajú Jeho Krista (1:32, 34). § 53. Boh obmedzil a obmedzil činnosť zlých duchov, usmernil ju navyše k dobrým dôsledkom Dovoľujúc však zlú činnosť padlých duchov, aby ich nezbavoval slobody, Pán Boh ako nekonečne spravodlivý a múdry túto činnosť obmedzuje a obmedzuje, usmerňuje ju, ak je to možné, k dobrým dôsledkom. I. Obmedzené a obmedzujúce: 1. Tým, že len čo zlí duchovia padli, vystavil ich zaslúženému trestu, spútal ich zajatcami v temnote a vydal ich mučeným, aby bdeli (2 Pet 2:4). 2. Tým, že už čiastočne zničil svojou smrťou (Žid. 2:14) a pokračuje v ničení kráľovstva duchov zla na zemi neustálym rozširovaním svojho kráľovstva naplneného milosťou. 3. Tým, že nám dal všetky božské sily, vrátane života a zbožnosti (2 Pet. 1:3), pomocou ktorých môžeme uhasiť všetky šípy toho zlého, ktorý zapálil (Ef. 6:16), a - tým najspoľahlivejším prostriedkom, ako odolať diablovi a poraziť ho, ktorými sú: a) vzývanie Jeho najsvätejšieho mena budú nasledovať tých, ktorí budú veriť v tieto znamenia démonom: 16:17); b) modlitba, pôst a duchovná bdelosť: tento druh nemôže vyjsť v žiadnom prípade okrem modlitby a pôstu (Mk 9:29); Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia (pokušenia) (Matúš 26:41). 4. Napokon tým, že nikdy nedovolíme diablovi, aby nás pokúšal viac, ako dokážeme uniesť. Boh je verný, napísali svätí svojim korintským deťom. Apoštol Pavol: „Boh je verný, nenechá vás pokúšať nad to, čo môžete, ale s pokušením vytvorí hojnosť, ktorú ste schopní zniesť (1 Kor. 10:13). dotýkať sa toho (Jób 1:12). II. Cieľom, pre ktorý Pán dovoľuje všetky triky pôvodného zvodcu, ktorý sa usiluje o naše zničenie, je náš morálny prospech, naša spása. Pre pokušenia diabla, ako všetky pokušenia, ktoré nám Boh dovolil - 1. Niekedy slúžia ako liek na uzdravenie z duchovných chorôb a na záchranu pred večným trestom. Svätý apoštol raz prikázal Korinťanom, aby vydali smilníka satanovi na zničenie tela, aby bol Duch spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista (1. Kor. 5:5). 2. Varujú nás pred duchovnou pýchou a učia nás pokore. Svätý apoštol o sebe povedal: pre mnohé zjavenia nech nie som arogantný; dovoľte mi byť špinavým podvodníkom tela, anjelom Satana a hrať so mnou špinavé triky, tak nech nie som arogantný (2. Kor. 12:7). 3. Poskytujú nám najvhodnejšiu príležitosť svedčiť o pevnosti našej viery a dôvery v Boha a stále viac sa upevňovať v dobrote. Aj múdry syn Sirachov povedal: ako zlato pokúša oheň a ľudia sú vítaní v peci pokory (Sir. 2:5). A svätý apoštol Peter napísal kresťanom: V tomto ohľade, radujte sa, lebo teraz je málo, hoci je to zlé, keď ste boli zarmútení v rôznych protivenstvách: Áno, pokušenie vašej viery je úctyhodnejšie ako zlato, byť zahynutý a byť pokúšaný ohňom, nájde sa v chvále, cti a sláve v zjavení Ježiša Krista (1 Pet. 1, 6-7). 4. A ďalej. poskytnite nám tú najpohodlnejšiu príležitosť, aby sme dosiahli stále väčšie odmeny od Spravodlivého Darcu: požehnaný je muž, ktorý znáša pokušenie; keď bude zručný, dostane korunu života, ktorú Boh zasľúbil tým, ktorí ho milujú (Jakub 1:12). Mohlo by vás zaujímať: