Глава II. Об отношении Бога как Творца и Промыслителя к миру духовному

§ 42. Împărțirea lumii spirituale în duhuri bune și rele și relația lui Dumnezeu, ca Creator și Furnizor, cu ambele Lumea spirituală, conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, este alcătuită din două feluri de duhuri: duhuri bune, altfel numite Îngeri, și duhuri rele sau demoni, care au fost și ele creați buni de Dumnezeu, dar au devenit răi de bunăvoie (Apoc. mărturisire, partea 1, răspuns la întrebările 19–21). Relația lui Dumnezeu, ca Creator, cu spiritele bune și cele rele este aceeași: El a dat existență în mod egal ambelor naturi, puteri și abilități. Dar, ca Furnizor, El se raportează diferit la spiritele bune și diferit la cele rele: în primul rând, El ajută la activitățile lor bune și le controlează în conformitate cu scopul existenței lor; iar cu acestea din urmă El a permis doar căderea lor și îngăduie activitatea lor rea și o limitează, îndreptând-o, dacă este posibil, către un scop bun. I. Relația cu spiritele bune sau cu îngerii § 43. Conceptul de Îngeri; autenticitatea existenței lor și originea lor de la Dumnezeu 1. Numele Înger (Ἄγγελος, mesager, mesager) este numele unei poziții, nu al unei naturi. Prin urmare, nu este surprinzător dacă în Sfintele Scripturi este asimilat de diverși soli ai lui Iehova care au proclamat voia Sa, de exemplu, Moise (Numeri 20:16) și alți profeți (Hag. 1:13; Isa. 33:7), Înaintașul Mântuitorului (Mat. 10:10), Luca A19:10, cap. biserici (Mal. 2:7; Ap. 1:20; 2:1). Dar, în sens strict și propriu, îngerii sunt numiți în Sfânta Scriptură ființe de un fel aparte, diferite de Dumnezeu și de om, ființe spirituale, reale, și nu imaginare. Da - 1. În cartea lui Iov citim: ce? hrana va fi o persoană curată înaintea lui Dumnezeu? sau un om fără cusur în faptele lui? Dacă nu crede în slujitorii săi, vede și în îngerii lui ceea ce vede (Iov 4:17, 18). Aici Îngerii diferă atât de Dumnezeu, cât și de om și par a fi superiori în natură omului. 2. Psalmistul face o comparație asemănătoare între om și Îngeri, doar cu cuvinte mai tari: Ce este omul, Doamne, ca să-ți aduci aminte de el? sau fiul omului, pentru că îl vizitezi? Îngerul l-a făcut puțin mai jos decât îngerii și l-a încununat cu slavă și cinste (Ps. 8:5, 6). 3. Hristos Mântuitorul a învățat: a) Oricine M-a mărturisit înaintea oamenilor și Fiul omului îl va mărturisi înaintea îngerilor lui Dumnezeu. Dar oricine Mă va lepăda pe Mine înaintea oamenilor, va fi lepădat înaintea îngerilor lui Dumnezeu (Luca 8:9). Aceasta înseamnă că Îngerii constituie o clasă specială de ființe, diferită de rasa umană. b) Nimeni nu știe despre acele zile sau despre acel ceas, nici Îngerii care sunt în ceruri, nici Fiul, ci numai Tatăl (Marcu 13:32). Îngerii sunt prezentați aici ca locuitori ai raiului, deținând cea mai desăvârșită cunoaștere în comparație cu oamenii și, de asemenea, există, fără îndoială, așa cum există Tatăl și Fiul. c) Duminica nici nu se căsătoresc, nici nu întrețin relații sexuale, ci precum îngerii lui Dumnezeu sunt în ceruri (Matei 22:30). Aceste cuvinte, în care Îngerii sunt recunoscuți atât de incontestabil ca ființe reale, sunt cu atât mai remarcabile cu cât Mântuitorul le-a rostit înaintea saducheilor, care au respins existența Îngerilor (Fapte 23:8). 4. Ap. Pavel îi scrie iubitului său ucenic Timotei: „Voi mărturisi înaintea lui Dumnezeu și înaintea Domnului Isus Hristos și înaintea îngerilor (Săi) aleși, ca să păstrați aceste lucruri (1 Tim. 5:21). Dacă, deci, Apostolul cheamă martori pe Îngeri, împreună cu Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus, atunci, evident, le atribuie o existență neîndoielnică. Iar în Epistola către Evrei același Apostol, comparând Mântuitorul cu Îngerii, spune: El a fost cu atât mai bun decât îngerii, cu atât mai slăvit decât moștenirea lor a fost numele. Cui să-i spună un înger: „Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut?”... Când aduce din nou pe întâiul născut în univers, el spune: Și toți îngerii lui Dumnezeu să I se închine (Evr. 1:4–6). II. Sfânta Scriptură învață clar despre originea Îngerilor de la Dumnezeu când vorbește despre Fiul lui Dumnezeu: toate lucrurile erau prin El și fără El nu erau nimic (Ioan 1:3); iar în alt loc: Prin El au fost făcute toate lucrurile, atât în ​​cer cât și pe pământ, vizibile și nevăzute, fie că erau Tronuri, fie că erau Stăpâniri, fie că erau Principate, fie că erau Puteri: prin El au fost create toate și despre El (Col. 1:16). Invizibilul înseamnă aici lumea spirituală, în contrast cu lumea vizibilă, materială – iar Tronurile, Stăpâniile, Principatele și Puterile sunt numele Ordinelor Îngerilor, așa cum se poate vedea din alte locuri (1 Pet. 3:22; Efes. 1:20, 21). Prin natura lor, Îngerii sunt spirite fără trup, cele mai desăvârșite ale sufletului uman, dar limitate. 1. Îngerii sunt spirite. Iată ce învață Sfânta Scriptură: a) când vorbește despre Îngeri în general: Nu sunt oare toate suflete de slujire, trimise în slujire pentru cei care vor să moștenească mântuirea (Evr. 1:14); b) când, în special, le atribuie proprietăți esențiale ale spiritului: mintea și voința, menționând dorința lor de a intra în taina mântuirii noastre (1 Pet. 1, 12), ignoranța lor cu privire la ultima zi a lumii (Marcu 13, 32) și sfințenia lor (Matei 25, 31); c) când le înfățișează: contemplând (Mat. 18:10), lăudând pe Dumnezeu (Is. 6:3) și făcând voia Lui (Ps. 102:20). 2. Îngerii sunt spirite fără trup. Această idee este dezvăluită din demolarea diferitelor pasaje din Sfânta Scriptură. Într-un loc mărturisește că îngerii sunt duhuri - πνεύματα (Evr. 1:14), așa cum spune despre Dumnezeu că Duhul - πνεῦμα este Dumnezeu (Ioan 4:24). Într-un altul explică că Duhul - πνεῦμα nu are carne și oase (Luca 24:39) - chiar și un astfel de carne precum a fost trupul Mântuitorului Hristos după înviere, trup slăvit, în care El putea intra la ucenicii Săi cu ușile închise (Ioan 20:19). În al treilea, el notează de fapt despre Îngeri că ei, spre deosebire de oamenii îmbrăcați în carne, nici nu se căsătoresc și nici nu comit violență (Matei 22:30), că ei nici măcar nu pot muri (Luca 20:35, 36). Doctrina necorporalităţii Îngerilor este propovăduită clar de către Sfinţii părinţi şi învăţători ai Bisericii, de exemplu: a) Sfântul Atanasie: „Îngerul este o fiinţă raţională, imaterială (ἄϋλον), vorbitoare de imnuri, nemuritoare”; b) la Sfântul Grigorie de Nyssa: „toată creația rațională este împărțită într-o natură necorporală (ἀσόματον) și una îmbrăcată cu carne - cea necorporală este natura angelica; o altă specie suntem noi, oamenii”; c) la St. Hrisostom: „Dumnezeu a creat Îngerii, Arhanghelii și alte naturi necorporale”; d) la Sfântul Ioan Damaschinul: Un înger este o ființă rațională, liberă, necorporală, care slujește lui Dumnezeu. 3. Îngerii sunt cele mai perfecte spirite ale sufletului uman, dar limitate. Perfect, dar limitat. a) Prin natura in general. Această idee este exprimată direct și clar în cuvintele psalmistului că omul este făcut puțin mai jos decât îngerii (Ps. 8:6), care urmează. deşi mai sus decât omul, dar doar cu puţin. Este necesar ca ea să-și asume. Pavel, în primul rând, când Apostolul dovedește măreția divină a Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu, de altfel, prin faptul că El este mai bun decât îngerii înșiși (Evr. 1:4-14); și în al doilea rând, când, înfățișând slava Răscumpărătorului oamenilor, în care El a intrat după zilele trupului Său, după înălțarea trupului la cer, El spune că până și Îngerii, și Autoritățile și Puterile I s-au supus (1 Petru 3:22). b) După mintea ta. Mântuitorul le-a spus Apostolilor când L-au întrebat despre ultima zi a lumii – despre acele zile sau despre acel ceas, nimeni nu știe, nici Îngerii care sunt în ceruri, nici Fiul, ci numai Tatăl (Marcu 13:32). Este clar din aceasta că cunoștințele mai înalte sunt disponibile pentru Îngeri decât pentru om și că această cunoaștere are limitele ei. c) Prin forța și puterea sa. Cuvântul lui Dumnezeu mărturisește că îngerii sunt mai mari în putere și putere decât noi (2 Pet. 2:11; relatat de Ps. 102:20). Dar puterea Îngerilor are limitele ei și nu se extinde până la punctul în care ei înșiși pot face minuni: binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel, care singur face minuni (Ps. 71:18). § 45. Numărul de Îngeri şi grade: ierarhia cerească 1. Lumea Angelică pare a fi neobișnuit de grozavă în Sfânta Scriptură. Unul dintre văzătorii Vechiului Testament a văzut în visul său că, atunci când Bătrânul de Zile stătea pe tronul său, mii de mii de oameni Îi slujeau, iar aceștia stăteau înaintea Lui (Dan. 7:9, 10). Un alt văzător al Noului Testament a văzut și a auzit și glasul multor îngeri în jurul tronului lui Dumnezeu – și numărul lor a fost de mii și mii (Ap. 5:11). Multe urlete cerești au lăudat venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu pentru mântuirea neamului omenesc (Luca 2:13). În întunericul sfinților Săi, Domnul va veni să execute judecată asupra tuturor și să-i dea la iveală pe toți cei răi (Iuda 14–15). Fiecare persoană care crede cu adevărat în Hristos Mântuitorul intră în părtășie cu întunericul Îngerilor (Evr. 12:22). 2. Fiind atât de numeroși, Îngerii sunt împărțiți în clase sau grade speciale. Ap. Pavel distinge clar aceste clase atunci când vorbește despre Fiul lui Dumnezeu: Prin El au fost create toate lucrurile, atât în cer, cât și pe pământ, vizibile și invizibile, fie Tronuri, fie Stăpânii, fie Puteri: prin El au fost create toate lucrurile (Col. 1:16) și când, înfățișând slava Mântuitorului după Înălțarea Sa, Fața Sa așezat la cer de dreapta Lui. ceresc, mai presus de toate Principatul și Autoritatea și Puterea și Stăpânirea (Efeseni 1:21). În plus, din chiar numele pe care Cuvântul lui Dumnezeu le atribuie puterilor Îngerilor, se poate concluziona că acestea diferă ca demnitate: unii dintre ei, de exemplu, sunt numiți Îngeri (1 Pet. 3:22), iar alții Arhangheli (1 Tes. 4:16; Iuda 9). Credința Bisericii cu privire la acest subiect a fost exprimată la Sinodul al V-lea Ecumenic (553), când l-a condamnat pe Origen, printre altele, pentru că a recunoscut că îngerii erau cu totul egali în puterile și virtuțile lor și că inițial nu au fost împărțiți în clase, ci au fost împărțiți mai târziu, când unii dintre ei au căzut. 3. În special, Biserica Ortodoxă învață despre clasele sau gradele ierarhiei cerești: Îngerii sunt împărțiți în nouă rânduri, iar acești nouă sunt împărțiți în trei rânduri. Pe primul rang se află cei care sunt mai aproape de Dumnezeu, precum: Tronurile, Heruvimii și Serafimii. În al doilea rang: Putere, Stăpânire și Forță. În a treia: Îngeri, Arhangheli, Principate” (Dreapta. Ex. partea 1, răspuns la întrebarea 20). Această împărțire este a) Bazat parțial pe Sfânta Scriptură, cel puțin în sensul că în Sfânta Scriptură. cărțile conțin numele tuturor ordinelor angelice enumerate aici, cum ar fi: Heruvimi (Geneza 3:24), Serafimi (Isaia 6:1-8), Puteri (Efes. 1:21; Rom. 8:38), Tronuri, Principate, Stăpâniri, Autorități (Col. 1:16; Efes. 3:101; Archangel. 1:101); 4:16; Iuda 9) și Îngeri (1 Petru 3:22; Romani 8:38), și nu sunt menționate mai multe decât aceste nouă nume ale Ordinelor Îngerilor. b) Dar se bazează în principal pe Sfântul. legende. Iar Sfântul Dionisie Areopagitul produce această tradiție direct de pe buzele mentorului său, Sfântul Apostol Pavel, spunând: „Cuvântul lui Dumnezeu a numit toate Puterile (Ordinele) cerului cu nouă nume separate, iar Divinul nostru Ierarh le-a împărțit în trei trepte triple”. Apoi, găsim aceeași împărțire a Îngerilor în nouă Ordine, sau cel puțin calculul a exact nouă Ordine de Îngeri, în Constituțiile Apostolice, la Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător, la Sfântul Grigorie Teologul, la Sfântul Ioan Gură de Aur, și mai clar la Sfântul Grigorie Dvoeslov și Sfântul Ioan Damascul. § 46. Dumnezeu îi ajută pe îngerii buni Învățătura Bisericii despre ajutorul lui Dumnezeu pentru Îngerii buni poate fi văzută în următoarele cuvinte: „ei (Ordinele Îngerilor) sunt așezați într-o astfel de ordine încât îngerii inferiori primesc iluminarea și binefacerile lui Dumnezeu prin cei mai înalți. Acești îngeri au fost stabiliți în harul lui Dumnezeu pentru totdeauna, astfel încât să nu mai poată păcătui; totuși, nu prin harul lui Dumnezeu, mărturisirea unei părți” răspuns la întrebarea 20). Adică - I. Dumnezeu ajută mintea Îngerilor în căutarea adevărului, dându-i iluminare și revelații de la El Însuși. Această idee își are baza în acele locuri ale Sfintei Scripturi unde se spune: a) că îngerii locuiesc în ceruri (Matei 22,30; Marcu 13,32), înconjoară tronul lui Dumnezeu (Isaia 6,2) și văd chipul Tatălui ceresc (Matei 18,10); urmări. ei Îl cunosc direct pe Dumnezeu și în El toate lucrurile; b) că Dumnezeu este lumină spirituală (1 Ioan 1:5), lumină eternă (Isaia 60:19, 20); urmări. în primul rând și mai ales ele luminează duhurile lumești din jurul tronului Său; în sfârşit, c) că Dumnezeu le descoperă adesea îngerilor voinţa Sa într-un mod special sau în ocazii speciale, pentru a o comunica oamenilor (Dan. 9:21, 26; Luca 1:26–38 etc.). II. Dumnezeu promovează liberul arbitru al Îngerilor în activitatea sa cu harul Său atotputernic, cu ajutorul căruia ei au devenit deja atât de stabiliți în bunătate încât nu pot cădea și vor rămâne mereu buni. 1. Prima jumătate a gândirii decurge, pe de o parte, din faptul că îngerii, ca ființe limitate care nu au viață în ei înșiși (Ioan 5:26), dar care au primit-o de la Izvorul vieții (Ps. 35:10), au neapărat nevoie, pentru a-și continua viața și activitatea, de o întărire constantă de la Dumnezeu și, ca toate făpturile, tânjesc după El (3:27). numai harul lui Dumnezeu. Și pe de altă parte, din faptul că Dumnezeu, precum ne învață Sfânta Scriptură, poartă totul, o urmă. iar Îngerii, cu verbul puterii lui (Evr. 1:3), și învie toate lucrurile, urmăresc. și Îngeri (1 Tim. 6:13; Neh. 9:6); că în mâna Lui este sufletul tuturor celor vii (Iov 12:10). 2. A doua jumătate a gândului, și anume despre inflexibilitatea Îngerilor față de rău, cu ajutorul harului, și stabilirea lor în bunătate pentru totdeauna, este confirmată de pasajele Scripturii – unde Îngerii sunt numiți slujitori ai lui Dumnezeu, făcând voia Lui (Ps. 103:21; urmat de Mat. 6:10) (1 Tim. 5:1) și aleșii Săi; ei par să trăiască în cer în prezența lui Dumnezeu Însuși (Matei 22:30) și se bucură de vederea binecuvântată a Lui (Matei 18:10); şi unde se spune că Îngerii vor rămâne sfinţi chiar şi la sfârşitul lumii, când Domnul Se va arăta împreună cu ei pentru a judeca pe cei vii şi pe cei morţi (Mat. 25:31), şi că ei vor rămâne membri ai Bisericii triumfătoare în ceruri (Evr. 12:22, 23), sau Împărăţia slavei, care va exista pentru totdeauna (A. 22:5). § 47. Dumnezeu stăpâneşte pe îngerii buni: a) slujirea lor faţă de Dumnezeu I. „Îngerii, conform învățăturii Bisericii Ortodoxe, sunt aduși de la Dumnezeu din neexistență în existență, pentru ca ei să-L slăvească și să-I slujească și, în plus, să slujească oamenilor din această lume, călăuzindu-i către Împărăția lui Dumnezeu” (Drept. Mărturisire, Partea I, răspuns la întrebarea 19). Prin urmare, controlul Celui Atotputernic de către Îngeri constă în faptul că El, în conformitate cu scopul lor, le folosește: a) pentru a sluji pe Sine și b) pentru a sluji oamenilor. II. Slujirea îngerilor către Dumnezeu este de două feluri - 1. Îi slujesc lui Dumnezeu în mod direct, stând în fața Lui, închinându-I și slăvindu-L. Proorocul Isaia a văzut că serafimii stăteau în jurul tronului lui Dumnezeu și s-au strigat unii pe alții și au zis: Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor, tot pământul este plin de slava Lui (Isaia 6:3). Profetul Daniel a fost, de asemenea, onorat să-l vadă pe Bătrânul de Zile, așezat pe tronul cerului, când mii de mii de îngeri Îi slujeau și mulți dintre ei au stat înaintea Lui (Dan. 7:10). I. Urme ale acestei învățături se găsesc în cărțile Vechiului Testament, de exemplu, în zicala psalmistului: Îngerul Domnului va tăbăra în jurul celor ce se tem de El și îi va izbăvi (Ps. 33, 8) și în alta: răul nu va veni la tine și nicio rană nu se va apropia de trupul tău. După cum ți-a poruncit Îngerul Său, păzește-te în toate căile tale (90:10, 11). 1. În Noul Testament, Mântuitorul însuși a spus: luați seama, ca să nu disprețuiți pe vreunul din acești micuți, căci vă spun că îngerii lor din ceruri vor vedea mereu fața Tatălui Meu ceresc (Matei 18, 10). Aceste cuvinte conțin o învățătură clară că fiecare dintre credincioșii în Hristos are propriul său înger păzitor, special: căci a) după cum se vede din întregul curs al cuvântului Mântuitorului, prin micuți sau prunci El se referea la urmașii Săi, pruncii în sens duhovnicesc, și b) despre ei S-a exprimat: Îngerii lor (οἱ ἄγνε ἄγἿ ἄγνελ. Îngerii desemnați fiecăruia dintre ei sunt îngerii lor. 2. Ca urmare a unei astfel de învățături clare a Domnului, credința în existența unui Înger Păzitor special pentru fiecare creștin a existat chiar și în Biserica Apostolică. Când Petru, scos în mod miraculos din închisoare de un Înger, a venit deodată în casa în care erau adunați credincioșii, ei, uimiți de surprindere, nu au vrut să creadă ce s-a întâmplat și au spus: „Cu siguranță nu este el însuși, ci Îngerul său” - verbul: Îngerul Lui este (Fapte 12:15). 3. În fine, ideea de Îngeri Păzitori ai persoanelor private poate fi dedusă din cuvintele Apostolului Pavel despre Îngeri: nu este esența sufletelor de slujire, trimise să slujească pentru cei care vor să moștenească mântuirea (Evr. 1:14)? Dacă îngerii sunt trimiși să slujească pentru cei care vor să moștenească mântuirea; și toți cei care sunt botezați în Hristos și cred în El, desigur, se numără printre aceștia binevoitori: aceasta înseamnă că Îngerii sunt trimiși să slujească fiecăruia dintre cei care cred în Hristos. Notă Sfinții părinți și păstori ai Bisericii antice nu numai că au învățat în unanimitate că există într-adevăr îngerii păzitori ai indivizilor, dar, dacă este posibil, ei au expus această învățătură chiar și în detaliu. Au încercat să stabilească: 1) cui anume și de la ce oră i se dă Îngerul Păzitor; 2) dacă a fost constant cu persoana de atunci și 3) în ce constă serviciul său față de persoană. 1. Ținându-se de cuvintele Psalmistului despre Îngerul Domnului, care tăbărește numai în preajma celor ce se tem de Dumnezeu (Ps. 33, 8), și de cuvintele Mântuitorului că îngerii care cred în El, vor vedea mereu chipul Tatălui Ceresc (Matei 18, 10), și în cele din urmă vorbele despre îngerii care îi trimit pe cei care îi vor trimite Apostolii Sf. mântuirea (Evr. 1:14), cel mai faimos dintre profesori a ajuns la concluzia că Îngerul Păzitor nu este dat fiecărei persoane, indiferent, ci doar creștinilor și așa mai departe. se dă de îndată ce devin creștini, adică din vremea botezului. 2. Pe baza acelorași cuvinte ale psalmistului că Îngerii iau armele numai în jurul celor care se tem de Dumnezeu (Ps. 33, 8), vechii învățători ai Bisericii au concluzionat: a) că Îngerul Păzitor este alături de fiecare credincios în mod constant, de-a lungul întregii sale vieți, în timp ce acesta rămâne cu frică de Dumnezeu; b) că Îngerul Păzitor părăsește uneori un creștin când acesta încetează să se mai teamă de Dumnezeu și cade în răutate, sau altfel, păcatele noastre pot îndepărta Îngerii noștri de la noi. 3. În cele din urmă, după cuvintele Sfântului Pavel: Nu este aceasta esența sufletelor slujitoare, trimise în slujba celor care vor să moștenească cunoașterea (Evr. 1, 14), învățătorii Bisericii au crezut că, în general, slujirea Îngerilor Păzitori pentru noi este să contribuie, după voia lui Dumnezeu, la mântuirea noastră. În special, ei au spus că îngerii sunt: ​​a) mentorii noștri credincioși în credință și evlavie (2 Regi 1:3, 15–17; Zah. 2:3); b) păzitorii sufletelor și trupurilor noastre (Ps. 90: 10, 11); c) cărțile de rugăciuni și mijlocitorii noștri înaintea lui Dumnezeu (Matei 18:10; Ap. 8:3; Tob. 12:15–20); d) nu ne lasă până la capăt și nu duc sufletele morților în țara veșniciei (Luca 16:22). II. Atitudine față de spiritele rele § 49. Diferite nume de spirite rele și certitudinea existenței lor I. Același Cuvânt al lui Dumnezeu, care vorbește despre duhurile bune, vorbește și despre duhurile rele (Luca 7:21), numindu-le și duhuri necurate (Matei 10:1), duhuri ale răului (Efes. 6:12), demoni sau demoni (Luca 8:30, 33, 35). În special, ea distinge între ei unul principal, pe care el îl numește cel mai adesea diavolul (1 Petru 5:8), ispititorul (Matei 4:3), Satana (Apoc. 20:2, 7), uneori Belzebul (Luca 11:15), Belial (2 Cor. 6:15), prințul acestei lumi (Ioan 12:31), prințul puterii (Ioan 12:31). 2:2), prințul demonilor (Matei 9:34) și mai jos; iar în raport cu el, el numește alte duhuri rele îngerii diavolului (Mat. 25:41), îngerii lui Satana (Ap. 12:7, 9). II. Că acest diavol și îngerii lui sunt primiți în Locul Sfânt. Scripturile, ca ființe personale și reale, pot fi văzute - 1. Din cărțile Vechiului Testament. Aici se povestește că de mai multe ori, când îngerii lui Dumnezeu s-au arătat înaintea lui Dumnezeu, s-a arătat și diavolul cu ei, iar apoi sunt descrise în detaliu numeroasele dezastre diferite cu care diavolul l-a ispitit pe cel drept Iov, cu permisiunea Atotputernicului, sunt descrise în detaliu (Iov 1:6; 2:2 și urm.). Se mai povestește că Duhul rău a apăsat pe Saul, când Duhul Domnului s-a îndepărtat de la el (1 Samuel 18), că diavolul s-a ridicat împotriva lui Israel și l-a ucis pe David, ca să poată număra Israelul (1 Cronici 21:1). În viziunea profetică a lui Zaharia, marele preot Isus este înfățișat stând în prezența Îngerului Domnului, iar la dreapta lui Isus este diavolul ca acuzator al său (Zah. 3:1). În cele din urmă, Înțeleptul mărturisește: din cauza diavolului, moartea vine în lume (Înțelepc. 2:24). 2. Chiar mai mult - din cărțile Noului Testament. Pentru a demonstra acest lucru, este suficient să subliniem câteva exemple: a) Când fariseii l-au acuzat pe Mântuitorul că El a scos demoni numai despre Beelzebul, prințul demonilor (Matei 12:24), Mântuitorul nu numai că nu a spus că Beelzebul și demonii săi nu sunt ființe reale, ci dimpotrivă, a răspuns - dacă Satana scoate afară Satana, atunci ce se va împărți împărăția lui între el însuși? Și dacă scot demoni despre Beelzebul, pe cine vor izgoni fiii tăi (12:26–27)? b) În acea sentință groaznică pe care neprihănitul Judecător a pronunțat-o asupra păcătoșilor - du-te de la Mine, blestemat în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său (Matei 25:41), diavolul și îngerii lui diferă în mod clar de oamenii răi și par a fi ființe reale, cărora le este determinată pedeapsa veșnică. c) Apostolul Iacov spune - și demonii cred și tremură (Iacov 2:19). Aceasta înseamnă că sunt ființe raționale, gânditoare. d) Apostolul Pavel scrie – să nu ne supărăm Satana: nu eșuăm să înțelegem intențiile lui (2 Cor. 2:11) și, prin urmare, îl înfățișează pe diavol ca pe o ființă gânditoare; iar în alt loc el exprimă dorinţa ca cei care se împotrivesc adevărului din cursa diavolului să se poată ridica, să trăiască din cursele lui, conform propriei sale voinţe (2 Tim. 2:26), şi astfel învaţă că diavolul este o fiinţă personală, având propria sa voinţă. § 50. Duhurile rele au fost create bune de Dumnezeu, dar ele însele au devenit rele Acest adevăr, pe care o minte sănătoasă nu poate decât să-l accepte pe baza însuși conceptului de Dumnezeu ca ființă cea mai perfectă, este exprimat clar în Cuvântul lui Dumnezeu. Mântuitorul Hristos, denunţând pe iudei pentru răutatea lor, printre altele, le-a spus: Voi sunteţi din tatăl vostru diavolul şi vreţi să faceţi poftele tatălui vostru; el este un ucigaș din timpuri imemoriale și nu stă în adevăr - ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐκ ἔστηκεν, adică nu a stat în adevăr (Ioan 8:44). Dacă diavolul nu a stat în adevăr, înseamnă că a fost pus în adevăr și a depins de el să nu stea în el. Apostolul Petru spune că Dumnezeu nu a arătat milă față de îngerii care au păcătuit (ἁμαρτησάντων), ci i-a ținut robi în întuneric și i-a predat celor chinuiți să-i vegheze (2 Petru 2:4): se dovedește că duhurile căzute au fost create fără păcat, dar ele însele au păcătuit, pentru care au fost osândiți. Apostolul Iuda scrie că Dumnezeu i-a păzit pe îngerii care nu și-au păzit autoritatea, ci și-au lăsat locuința pentru judecata zilei celei mari, cu legături veșnice sub întuneric (Iuda 6), - îngerii care nu și-au păzit autoritatea - τοὺς μὴ τηρήσαντας τώὴὴὴὴὴν ἀρχὴν: adică. cei care nu și-au păstrat începutul, aspectul lor inițial, starea lor inițială: dar părăsind casa lor - οἰκήτημον, adică o locuință care corespundea stării lor inițiale. Nota 1. Încă din cele mai vechi timpuri, în Biserica lui Hristos a existat o părere că diavolul, după ce a tras toate celelalte duhuri rele cu el, a căzut cu mândrie, iar această părere are o bază în Cuvântul lui Dumnezeu. Apostolul Pavel, dând legea ca nimeni din proaspăt botezați să nu fie rânduit episcop, adaugă: ca nu cumva diavolul să se mândrească (εἰς κρίμα) să cadă la judecată (1 Tim. 3:6), adică pentru ca, mândru, să nu fie supus aceleiași condamnări cu care a fost supus diavolul. Dacă este condamnat în mod egal conform legii adevărului presupune vinovăție egală; atunci este firesc să tragem concluzia din cuvintele Apostolului că diavolul a căzut cu mândrie. Și înțeleptul fiu al lui Sirah vorbește în general despre păcat: începutul păcatului este mândria (Sir. 10:15); urmări. aceasta poate fi atribuită și primului păcat din lume, care a fost începutul tuturor celor care au urmat, adică păcatului diavolului. 2. La întrebarea: cât de adânc au căzut spiritele rele? - Învățătorii Bisericii răspundeau de obicei: atât de adânc încât nu se vor mai ridica niciodată. Și Cuvântul lui Dumnezeu mărturisește că îngerii căzuți sunt ținuți în întuneric pentru judecata zilei mari (Iuda 6) și că focul veșnic este pregătit pentru ei (Matei 25:41). De ce nu se pot pocăi? Pentru că, ca spirite pure, fiind liber de orice înveliș material, și urmă. din toate ispitele cărnii, dacă au căzut, atunci ei au căzut numai prin hotărârea voită a propriei lor voințe și prin pură atracție pentru rău și, în plus, au căzut tocmai printr-o răzvrătire îndrăzneață împotriva lui Dumnezeu Însuși, o răzvrătire încăpățânată și amară. „Îngerii au căzut”, notează sfântul nostru casnic, „într-o asemenea amărăciune, de parcă nu le-ar fi putut niciodată să ajungă la pocăință” (Sf. Dimitrie, Rostov, în cronicile sale de chilie). § 51. Natura spiritelor rele și numărul lor 1. Deoarece spiritele căzute au fost Îngeri înainte de căderea lor, este de la sine înțeles că prin natura lor ele, ca și Îngerii, sunt spirite fără trup, cele mai înalte suflete ale omului, dar limitate. Sfânta Scriptură, într-adevăr, și... a) Le numește spirite sau spirite necurate. „Am venit mai târziu”, spune Evanghelistul, „și am adus mulți demoni la El (Iisus Hristos), și am scos duhurile cu un cuvânt și i-am vindecat pe toți cei bolnavi (Matei 8:16). Și mai departe: și a chemat pe ucenicii Săi să fie dezbrăcat și le-a dat putere asupra sufletelor necurate, ca să le alunge: (1). b) Le atribuie inteligenţă şi voinţă. Apostolul Pavel într-un loc îi avertizează pe creștinii ortodocși: să nu ne supărăm Satana, căci nu eșuăm să înțelegem planurile Lui (νοήματα) (2 Cor. 2:11); iar în celălalt își exprimă bunăvoința, pentru ca cei ce au trădat adevărul lui Hristos să se ridice din cursa diavolului, trăind prinși din el, după voia lui (θέλημα) (2 Tim. 2:26). c) Oferă motive pentru a concluziona că acestea sunt străine de orice materialitate și carne. Această bază este oferită de: aa) cazurile menționate în Evanghelie, care arată că o persoană poate fi stăpânită de mai mulți demoni deodată; de exemplu, Mântuitorul a scos șapte demoni din Maria Magdalena (Marcu 16:9); într-un alt om era o întreagă legiune de ei, astfel încât, când au fost izgoniți de la acest om și au intrat în porci, toată turma s-a repezit în lac (Luca 8:30, 33); bb) cuvinte clare ale Sfântului Apostol Pavel: Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor și a stăpânirilor și împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din înălțimi (Efes. 6, 12). d) Îi reprezintă ca creaturi care depășesc puterea omului și totuși limitate. Acest lucru este evident, în primul rând, din acțiunile diavolului, când, cu îngăduința lui Dumnezeu, l-a ispitit pe neprihănitul Iov (Iov 1:12), iar apoi pe Hristos Mântuitorul Însuși (Matei 4:1–11); în al doilea rând, din instrucțiunile pe care Apostolul le dă creștinilor cu privire la lupta spirituală: altfel, fraților mei, fiți tari în Domnul și în puterea puterii Lui: Îmbrăcați-vă cu armura deplină a lui Dumnezeu, căci puteți sta împotriva uneltirilor diavolului (Efes. 6:10–11; 1 Pet. 5:8). 2. Numărul duhurilor căzute Sfânt. Scriptura nu definește, dar clarifică faptul că acest număr este mare atunci când vorbește despre demoni și spirite necurate la plural (Luca 10:17, 20; Efes. 6:12 etc.); mărturisește că în țara Gadarenilor, Mântuitorul a scos mulți demoni dintr-un singur om, o legiune (Luca 8:30) și prezintă cuvântul Mântuitorului: chiar dacă Satana ar fi împărțit între ele, ce ar deveni împărăția lui (Luca 11:18)? Notă Există vreo diferență sau subordonare între spiritele căzute? Trebuie să te gândești că există. Căci Mântuitorul amintește și de duhul necurat, care, plecând de la o persoană, aduce apoi în el alți șapte care erau mândri de ei înșiși (Luca 11:26), despre Beelzebul, prințul demonilor (Mat. 12:27; Marcu 3:22; Luca 11:15, 18), despre diavolul lui (M. 11:18); iar Sfântul Apostol distinge între ele principiile, puterile și conducătorii întunericului acestei lumi (Col. 2:15; Efes. 6:12), adică le numește, de altfel, chiar cuvintele care desemnează diferitele grade ale lumii îngerești. § 52. Dumnezeu îngăduie numai activitățile spiritelor rele Despre activitățile spiritelor căzute, pe care Dumnezeu le îngăduie doar pentru că nu vrea să le îngrădească libertatea, Biserica Ortodoxă învață: „ele (duhurile rele) sunt făptuitorii tuturor răutăților, hulitorii Majestății Divine, corupători de suflete omenești... Cu toate acestea, ei nu pot folosi violența împotriva unei singure persoane... decât dacă Dumnezeu le permite” (Răspuns la întrebarea parțială .12,1, mărturisire). Adică diavolul acţionează ca un duşman al lui Dumnezeu şi în acelaşi timp ca un duşman al omului. I. Însuși Mântuitorul l-a numit pe diavol vrăjmașul Său, care seamănă neghină în satul unde El, Fiul omului, seamănă sămânță bună (Matei 13, 37, 39); prințul acestei lumi (Ioan 12:31; 14:30; 16:11), care are propria sa împărăție, complet opusă Împărăției lui Dumnezeu (Matei 12:26, ​​28), și a exprimat ideea că această zonă a lui Satana este păgânismul (Fapte 26:18) și în general statul diavolului care este păcătosul (Ioan 4, 4). Sfinții Apostoli i-au numit pe diavol și pe îngeri stăpânii, puterile și stăpânitorii întunericului acestui veac (Efes. 6:12); împărăția lui este puterea morții (Evr. 2:14), o putere întunecată (regiune), opusă împărăției Fiului lui Dumnezeu (Col. 1:13). II. Se știe următoarele despre vrăjmășia diavolului împotriva oamenilor: 1. Diavolul, fiind un ucigaș din timpuri imemoriale, adică ispitindu-i pe strămoșii noștri în paradis (Ioan 8:44), de atunci nu a încetat să ispitească și să încline pe fiecare om către răul moral prin toate mijloacele posibile. Umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cine să înghită (1 Petru 5:8); Unii sunt orbiți de mintea lor, astfel încât lumina Evangheliei slavei lui Hristos să nu strălucească asupra lor (2 Cor. 4:4); de la alții, pentru care această lumină a strălucit deja, ia cuvântul lui Dumnezeu din inimile lor, pentru ca cei care nu cred să se mântuiască (Luca 8, 12); în al treilea rând, la fel ca cuviosul Iov (Iov 1:9 și colab.), cu îngăduința lui Dumnezeu, el urmărește cu dezastre și îl pune în închisoare, ca să fie ispitit (Ap. 2:10) etc. 2. Diavolul sau demonii lui au luat deseori chiar stăpânire, cu permisiunea lui Dumnezeu, și au luat stăpânire pe o persoană pentru a o chinui. Poveștile Evangheliei despre demonici ne conving fără îndoială de acest lucru: a) Însuși Mântuitorul i-a privit pe cei stăpâniți de demoni ca pe oameni care aveau de fapt demoni în ei și, prin urmare, când a vorbit cu cei stăpâniți de demoni, El și-a îndreptat cuvintele nu către oameni, ci direct către demoni, le-a numit în mod clar duhuri necurate și le-a poruncit să iasă din oameni: Pleacă de la om, suflet necurat: 1:2; mut și surd cu sufletul, vă poruncesc: ieșiți din el și să nu intre pe nimeni în el (Marcu 9:25). b) Demonii care erau în oameni, ca ființe reale și despărțiți de acele persoane în care trăiau, l-au recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu în Hristos și s-au cutremurat de puterea și autoritatea Lui asupra lor, strigând: ce facem noi și Tu, Iisuse Fiul lui Dumnezeu? ecu a venit înainte de vreme pentru a ne chinui (Matei 8:29; Marcu 1:24; 5:7); și într-o zi L-au rugat să le permită, când au părăsit omul, să fie aduși în turma de porci (Luca 8:32, 33). c) Scriitorii sfinți, în poveștile lor despre cei posedați, îi deosebesc clar de oamenii posedați de boli. De exemplu, Evanghelistul Matei povestește: Și a chemat pe ucenicii Săi să se convingă și le-a dat putere asupra sufletelor necurate, ca să le alunge și să vindece orice boală și orice boală (10:1); Evanghelistul Marcu: Am întârziat când soarele apunea și i-am adus tot ce era bolnav și demonic. Și vindecă pe mulți care suferă rău de diferite boli și scoate mulți demoni și nu lăsa demonii să vorbească, pentru că ei îl cunosc pe Hristosul Său astăzi (1:32, 34). § 53. Dumnezeu limitează și limitează activitatea duhurilor rele, îndreptând-o, de altfel, spre consecințe bune. Totuși, permițând activitatea rea a duhurilor căzute, pentru a nu le lipsi de libertate, Domnul Dumnezeu, ca infinit de drept și înțelept, a limitat și limitează această activitate, îndreptând-o, dacă este posibil, spre consecințe bune. I. Restricționează și restricționează: 1. Prin faptul că, de îndată ce duhurile rele au căzut, El i-a supus unei pedepse meritate și, după ce le-a prins robi în întuneric, le-a dat celor chinuiți să vegheze (2 Petru 2:4). 2. Prin faptul că El a distrus deja parțial prin moartea Sa (Evr. 2:14) și continuă să distrugă împărăția duhurilor răului de pe pământ prin extinderea constantă a împărăției Sale pline de har. 3. Prin faptul că ne-a dat toate puterile divine, inclusiv viața și evlavia (2 Petru 1:3), cu ajutorul cărora putem stinge toate săgețile celui rău care a aprins (Efes. 6:16) și - cele mai sigure mijloace de a rezista diavolului și de a-l învinge, care sunt: a) chemarea pe cei care vor crede în numele Meu pe cei care vor crede în numele Meu cel mai sfințit semnul Său: distrus (Marcu 16:17); b) rugăciunea, postul și vegherea spirituală: acest fel nu poate ieși în niciun fel decât prin rugăciune și post (Marcu 9, 29); Veghează și roagă-te, ca să nu cazi în nenorocire (ispită) (Matei 26:41). 4. În cele din urmă, prin faptul că nu lăsăm niciodată diavolului să ne ispitească mai mult decât putem suporta. Dumnezeu este credincios, le-au scris sfinții copiilor săi corinteni. Apostol Pavel, „Dumnezeu este credincios, El nu te va lăsa să fii ispitit mai mult decât poți, dar El va crea cu ispită belșugul pe care îl poți suporta (1 Cor. 10:13). Și oricât a îngăduit Domnul să fie ispitit pe robul Său Iov, dar cu toate acestea a pus o limită a acțiunilor celui rău ispititor: atunci Domnul a spus, ține-l pe diavol, dar nu-l dau în mână pe diavolul tău: aceasta (Iov 1:12). II. Scopul pentru care Domnul îngăduie toate trucurile seductorului original, care caută distrugerea noastră, este beneficiul nostru moral, mântuirea noastră. Pentru ispitele diavolului, ca toate ispitele îngăduite nouă de Dumnezeu - 1. Uneori ele servesc ca medicament pentru a ne vindeca de bolile spirituale și pentru a ne salva de pedeapsa veșnică. Sfântul Apostol a poruncit odată corintenilor să-l predea pe desfrânatul Satanei pentru distrugerea cărnii, pentru ca Duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Iisus Hristos (1 Cor. 5:5). 2. Ei ne avertizează împotriva mândriei spirituale și ne învață smerenia. Sfântul Apostol a spus despre sine: din cauza multor revelații, să nu fiu trufaș; lasă-mă să fiu un păcăleș murdar al cărnii, îngerul lui Satana și să-mi fac trucuri murdare, așa că să nu fiu arogant (2 Cor. 12:7). 3. Ele ne oferă cea mai convenabilă ocazie de a depune mărturie despre fermitatea credinței și încrederii noastre în Dumnezeu și să devenim din ce în ce mai întăriți în bunătate. Chiar și înțeleptul fiu al lui Sirah a spus: precum aurul este ispitit de foc și oamenii sunt primiți în cuptorul smereniei (Sir. 2:5). Iar Sfântul Apostol Petru le-a scris creștinilor: în privința aceasta, bucurați-vă, că acum puțin este, deși rău, fiind întristat în diverse necazuri: Da, ispita credinței voastre este mai cinstită decât aurul, fiind pierzătoare și ispitită de foc, se va găsi în laudă și cinste și slavă în descoperirea lui Isus Hristos (1 Pet. 1:6-7). 4. Și în continuare. oferă-ne cea mai convenabilă ocazie de a obține recompense din ce în ce mai mari de la Dătătorul drept: binecuvântat este omul care îndură ispita; după ce a fost priceput, va primi cununa vieții, pe care Dumnezeu a făgăduit-o celor ce-L iubesc (Iacov 1:12). Ați putea fi interesat de: