Глава II. Об отношении Бога как Творца и Промыслителя к миру духовному

§ 42. Podział świata duchowego na duchy dobre i złe oraz stosunek Boga jako Stwórcy i Dostawcy do obu Świat duchowy, zgodnie z nauką Cerkwi prawosławnej, tworzą dwa rodzaje duchów: duchy dobre, inaczej zwane aniołami oraz duchy złe, czyli demony, które również zostały stworzone przez Boga dobrymi, ale z własnej woli stały się złymi (Obj. spowiedź, cz. 1, odpowiedź na pytania 19–21). Stosunek Boga, jako Stwórcy, do dobrych i złych duchów jest taki sam: w równym stopniu obdarzył istnieniem naturę, moce i zdolności. Ale jako Dostawca inaczej odnosi się do dobrych duchów, a inaczej do złych: po pierwsze, pomaga w ich dobrych działaniach i kontroluje je zgodnie z celem ich istnienia; a przy tych ostatnich jedynie dopuścił do ich upadku i dopuścił do ich złego działania oraz ogranicza je, kierując je, jeśli to możliwe, do dobrego celu. I. Związek z dobrymi duchami lub aniołami § 43. Pojęcie Aniołów; autentyczność ich istnienia i pochodzenie od Boga 1. Imię Anioł (Ἄγγελος, posłaniec, posłaniec) jest nazwą pozycji, a nie natury. Nic więc dziwnego, że w Piśmie Świętym jest on przyswajany przez różnych posłańców Jehowy, którzy głosili Jego wolę, na przykład Mojżesza (Lb 20:16) i innych proroków (Ag. 1:13; Izaj. 33:7), Poprzednika Zbawiciela (Mat. 11:10), Apostołów (Łk 9:52) i zwierzchników kościołów (Mal. 2:7; Ap. 1:20; 2:1). Natomiast w sensie ścisłym i właściwym aniołowie nazywani są w Piśmie Świętym istotami szczególnego rodzaju, odmiennymi od Boga i człowieka, istotami duchowymi, rzeczywistymi, a nie urojonymi. Tak - 1. W Księdze Hioba czytamy: co? pożywienie, czy człowiek będzie czysty przed Bogiem? albo człowieka bez skazy w swoich uczynkach? Jeśli nie wierzy swoim sługom, widzi to samo w swoich aniołach (Hioba 4:17, 18). Tutaj aniołowie różnią się zarówno od Boga, jak i od człowieka i wydają się mieć wyższą naturę od człowieka. 2. Psalmista dokonuje podobnego porównania człowieka i aniołów, tyle że w mocniejszych słowach: Kim jest człowiek, Panie, że o nim pamiętasz? albo syn człowieczy, bo go odwiedzasz? Anioł uczynił go nieco niższym od aniołów i ukoronował go chwałą i czcią (Ps. 8:5, 6). 3. Chrystus Zbawiciel nauczał: a) Każdy, kto wyznał mnie przed ludźmi, i Syn Człowieczy wyzna go przed aniołami Bożymi. Kto jednak Mnie odrzuci przed ludźmi, będzie odrzucony przed aniołami Bożymi (Łk 8,9). Oznacza to, że Aniołowie stanowią szczególną klasę istot, odmienną od rasy ludzkiej. b) O tych dniach i o tej godzinie nikt nie wie, ani aniołowie w niebie, ani Syn, tylko Ojciec (Mk 13,32). Aniołowie są tu przedstawieni jako mieszkańcy nieba, posiadający najdoskonalszą wiedzę w porównaniu z ludźmi, a także niewątpliwie istniejący, tak jak istnieją Ojciec i Syn. c) W niedzielę nie żenią się ani nie współżyją, lecz tak, jak aniołowie Boży są w niebie (Mt 22,30). Słowa te, w których aniołowie bezsprzecznie są uznawani za istoty rzeczywiste, są tym bardziej niezwykłe, że Zbawiciel wypowiedział je przed saduceuszami, którzy odrzucali istnienie aniołów (Dz 23,8). 4. Ap. Paweł pisze do swego umiłowanego ucznia Tymoteusza: Złożę świadectwo przed Bogiem i Panem Jezusem Chrystusem, i (Jego) wybranymi aniołami, abyście to strzegli (1 Tym. 5:21). Jeśli więc Apostoł powołuje na świadków Aniołów, razem z Bogiem Ojcem i Panem Jezusem, to oczywiście przypisuje im istnienie niewątpliwe. A w Liście do Hebrajczyków ten sam Apostoł, porównując Zbawiciela z Aniołami, mówi: Był o wiele lepszy od Aniołów, o wiele wspanialszy niż imię ich dziedzictwa. Do kogo anioł miałby powiedzieć: „Ty jesteś moim Synem, dzisiaj Cię zrodziłem?”... Kiedy ponownie wprowadza Pierworodnego na wszechświat, mówi: I niech Mu oddają pokłon wszyscy aniołowie Boży (Hbr 1,4-6). II. Pismo Święte wyraźnie uczy o pochodzeniu aniołów od Boga, gdy mówi o Synu Bożym: wszystko przez Nie było, a bez Niego byli niczym (J 1,3); i w innym miejscu: Przez Niego zostało stworzone wszystko, co jest na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne, czy są Tronami, czy są Panowaniami, czy są Księstwami, czy są Mocami. Przez Niego wszystko zostało stworzone i wokół Niego (Kol. 1:16). Niewidzialne oznacza tutaj świat duchowy, w przeciwieństwie do widzialnego, materialnego świata – a Trony, Panowania, Księstwa i Potęgi to nazwy Zakonów Aniołów, jak widać z innych miejsc (1 Piotra 3:22; Efez. 1:20, 21). Ze swojej natury aniołowie są bezcielesnymi duchami, najdoskonalszymi z ludzkiej duszy, ale ograniczonymi. 1. Anioły są duchami. Oto, czego uczy Pismo Święte: a) kiedy mówi ogólnie o aniołach: czyż nie są to wszystkie dusze służebne, posłane na służbę tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie (Hbr 1,14); b) gdy w szczególności przypisuje im istotne właściwości ducha: rozum i wolę, wspominając o pragnieniu wejścia w tajemnicę naszego odkupienia (1 Piotra 1,12), nieznajomości ostatniego dnia świata (Mk 13,32) i świętości (Mt 25,31); c) kiedy je przedstawia: kontempluje (Mt 18,10), chwali Boga (Iz 6,3) i pełni Jego wolę (Ps 102,20). 2. Anioły to bezcielesne duchy. Pomysł ten wyłania się z rozbiórki różnych fragmentów Pisma Świętego. W jednym miejscu zaświadcza, że ​​Aniołowie są duchami – πνεύματα (Hbr 1:14), tak samo jak mówi o Bogu, że Duch – πνεῦμα jest Bogiem (Jan 4:24). W innym wyjaśnia, że ​​Duch – πνεῦμα nie ma ciała i kości (Łk 24,39) – nawet takiego ciała, jakim było ciało Chrystusa Zbawiciela po zmartwychwstaniu, uwielbione ciało, w którym mógł wejść do swoich uczniów przez zamknięte drzwi (Jan 20,19). W trzecim faktycznie zauważa o Aniołach, że w przeciwieństwie do ludzi odzianych w ciało nie żenią się ani nie dopuszczają przemocy (Mt 22,30), że nie mogą nawet umrzeć (Łk 20,35, 36). Doktrynę o bezcielesności aniołów głoszą jasno święci ojcowie i nauczyciele Kościoła, np.: a) św. Atanazy: „Anioł jest istotą rozumną, niematerialną (ἄϋλον), śpiewającą hymny, nieśmiertelną”; b) u św. Grzegorza z Nyssy: „wszelkie rozumne stworzenie dzieli się na naturę bezcielesną (ἀσόματον) i na naturę odzianą w ciało – bezcielesność to natura anielska, innym gatunkiem jesteśmy my, ludzie”; c) u św. Chryzostom: „Bóg stworzył aniołów, archaniołów i inne istoty bezcielesne”; d) u św. Jana z Damaszku: Anioł jest istotą rozumną, wolną, bezcielesną, która służy Bogu. 3. Anioły są najdoskonalszymi duchami ludzkiej duszy, ale ograniczonymi. Idealny, ale ograniczony. a) Ogólnie rzecz biorąc, z natury. Myśl ta jest bezpośrednio i wyraźnie wyrażona w słowach Psalmisty, że człowiek jest nieco niższy od aniołów (Ps. 8:6), które następują. chociaż wyższy od człowieka, ale tylko trochę. Konieczne jest, aby ona to zakładała. Paweł, po pierwsze, gdy Apostoł udowadnia Boską wielkość Jednorodzonego Syna Bożego, nawiasem mówiąc, przez to, że jest On lepszy od samych Aniołów (Hbr 1,4-14); po drugie, gdy przedstawiając chwałę Odkupiciela ludzi, do której wszedł po dniach swego ciała, po wniebowstąpieniu ciała do nieba, mówi, że poddali się Mu nawet Aniołowie, Władze i Moce (1 Piotra 3:22). b) Zgodnie z twoim zdaniem. Zbawiciel powiedział Apostołom, gdy pytali Go o ostatni dzień świata – o tych dniach ani o tej godzinie nikt nie wie, ani Aniołowie w niebie, ani Syn, tylko Ojciec (Mk 13,32). Wynika z tego jasno, że aniołom dostępna jest wyższa wiedza niż człowiekowi i że ta wiedza ma swoje ograniczenia. c) Swoją siłą i mocą. Słowo Boże świadczy, że aniołowie mają większą siłę i moc niż my (2 Piotra 2:11; opowiedziana w Ps. 102:20). Ale moc aniołów ma swoje granice i nie sięga do tego stopnia, że ​​oni sami mogą czynić cuda: błogosławiony Pan, Bóg Izraela, który sam czyni cuda (Ps. 71:18). § 45. Liczba aniołów i stopni: hierarchia niebiańska 1. Świat anielski jawi się w Piśmie Świętym jako niezwykle wielki. Jeden z widzących Starego Testamentu widział we śnie, że kiedy Przedwieczny zasiadał na swoim tronie, tysiące tysięcy służyło Mu, a oni stali przed Nim (Dan. 7:9, 10). Inny jasnowidz Nowego Testamentu także widział i słyszał głos wielu aniołów wokół tronu Bożego – a ich liczba sięgała tysięcy po tysiącach (Ap. 5:11). Wiele niebiańskich okrzyków wychwalało przyjście na ziemię Syna Bożego dla odkupienia rodzaju ludzkiego (Łk 2,13). W ciemności swoich świętych Pan przyjdzie, aby wykonać wyrok na wszystkich i zdemaskować wszystkich niegodziwych (Judy 14-15). Każdy, kto prawdziwie wierzy w Chrystusa Zbawiciela, wchodzi w społeczność z ciemnością Aniołów (Hbr 12:22). 2. Ponieważ Anioły są tak liczne, dzielą się na specjalne klasy lub stopnie. Ap. Paweł wyraźnie rozróżnia te klasy, gdy mówi o Synu Bożym: Przez Niego zostało stworzone wszystko, co jest na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne, czy Trony, czy Panowania, czy Księstwa, czy Moce: przez Niego wszystko zostało stworzone (Kol 1:16) i kiedy przedstawiając chwałę Zbawiciela po Jego wniebowstąpieniu, jest wyrażone, że Ojciec posadził Go po swojej prawicy w niebie, ponad wszelkim Księstwem, Władzą, Mocą i Panowaniem (Efez. 1:21). Ponadto z samych imion, jakie Słowo Boże przypisuje mocom Aniołów, można wywnioskować, że różnią się one godnością: niektórzy z nich nazywają się na przykład Aniołami (1 Piotra 3:22), a inni Archaniołami (1 Tes. 4:16; Judy 9). Przekonanie Kościoła na ten temat zostało wyrażone na Soborze V Ekumenicznym (553), kiedy potępił Orygenesa m.in. za to, że przyznał, że Aniołowie byli całkowicie równi w swoich mocach i cnotach oraz że początkowo nie byli podzieleni na klasy, lecz podzielili się później, gdy niektórzy z nich upadli. 3. W szczególności Cerkiew prawosławna naucza o klasach lub stopniach hierarchii niebieskiej: Aniołowie dzielą się na dziewięć stopni, a tych dziewięć dzieli się na trzy stopnie. W pierwszym szeregu znajdują się ci, którzy są bliżej Boga, jak: Trony, Cherubiny i Serafini. W drugim szeregu: Moc, Dominacja i Siła. W trzecim: Aniołowie, Archaniołowie, Księstwa” (po prawej. Np. część 1, odpowiedź na pytanie 20). Podział ten jest a) Częściowo oparta na Piśmie Świętym, przynajmniej w tym sensie, że w Piśmie Św. księgi zawierają imiona wszystkich wymienionych tutaj Zakonów Anielskich, takich jak: Cherubini (Rdz. 3:24), Serafini (Izaj. 6:1-8), Moce (Ef. 1:21; Rz. 8:38), Trony, Księstwa, Panowania, Władze (Kol. 1:16; Ef. 1:21; 3:10), Archaniołowie (1 Sol. 4:16; Judy 9) i Aniołów (1 Piotra 3:22; Rzym. 8:38), a więcej niż te dziewięć imion Zakonów Aniołów nie jest wspomnianych. b) Ale opiera się głównie na Piśmie Świętym. legendy. A św. Dionizjusz Areopagita przekazuje tę tradycję bezpośrednio z ust swojego mentora, św. Apostoła Pawła, mówiąc: „Słowo Boże nazwało wszystkie Moce (Porządki) nieba dziewięcioma odrębnymi imionami, a nasz Boski Hierarcha podzielił je na trzy potrójne stopnie”. Następnie ten sam podział Aniołów na dziewięć Zakonów, a przynajmniej wyliczenie dokładnie dziewięciu Zakonów Aniołów, znajdujemy w Konstytucjach Apostolskich, u św. Ignacego Nosiciela Boga, u św. Grzegorza Teologa, u św. Jana Chryzostoma, jeszcze wyraźniej u św. Grzegorza Dwoesłowa i św. Jana z Damaszku. § 46. Bóg pomaga dobrym aniołom Naukę Kościoła o pomocy Bożej dobrym Aniołom można odczytać w następujących słowach: "oni (Zakony Aniołów) są ułożeni w takim porządku, aby aniołowie niżsi otrzymywali oświecenie i dobrodziejstwa Boże za pośrednictwem wyższych. Aniołowie ci zostali ustanowieni w łasce Bożej na wieki, aby nie mogli już grzeszyć, jednak nie z natury, ale z łaski Bożej" (Prawa spowiedź, część I, odpowiedź na pytanie 20). To jest - I. Bóg pomaga umysłowi Aniołów w jego dążeniu do prawdy, udzielając mu oświecenia i objawień od Niego. Idea ta ma swoje podstawy w tych miejscach Pisma Świętego, gdzie jest powiedziane: a) że Aniołowie mieszkają w niebie (Mt 22:30; Mk 13:32), otaczają tron ​​Boży (Izajasz 6:2) i widzą oblicze Ojca niebieskiego (Mt 18:10); ścieżka. znają bezpośrednio Boga i wszystko w Nim; b) że Bóg jest duchową światłością (1 Jana 1:5), wieczną światłością (Izaj. 60:19, 20); ścieżka. przede wszystkim oświecają światowe duchy otaczające Jego tron; wreszcie c) że Bóg często objawia swoją wolę aniołom w szczególny sposób lub przy specjalnych okazjach, aby przekazać ją ludziom (Dan. 9:21, 26; Łk 1:26-38 i in.). II. Bóg wspiera wolną wolę Aniołów w jej działaniu swoją wszechmocną łaską, za pomocą której zostali już tak ugruntowani w dobroci, że nie mogą upaść i zawsze pozostaną dobrzy. 1. Pierwsza połowa tej myśli wynika z jednej strony z faktu, że aniołowie, jako istoty ograniczone, niemające życia w sobie (J 5,26), ale otrzymały je ze Źródła życia (Ps 35,10), do dalszego życia i działania koniecznie potrzebują stałego wsparcia od Boga i, jak wszystkie stworzenia, pragną, aby dał im pokarm (Ps 103,27), który może być dla nich jedynie łaską Bożą. A z drugiej strony z tego, że Bóg, jak uczy Pismo Święte, wszystko nosi, ślad. i Aniołów, z czasownikiem swojej mocy (Hbr 1:3), i ożywia wszystko, ślad. i aniołowie (1 Tym. 6:13; Neh. 9:6); że w Jego ręku jest dusza wszystkich żyjących (Hioba 12:10). 2. Drugą część myśli, a mianowicie o nieugiętości Aniołów wobec zła za pomocą łaski i ich utwierdzeniu w dobroci na zawsze, potwierdzają fragmenty Pisma Świętego, gdzie Aniołowie nazywani są sługami Boga, pełniącymi Jego wolę (Ps 103:21; następnie Mt 6:10) i Jego wybranymi Aniołami (1 Tm 5:21); wydają się żyć w niebie w obecności samego Boga (Mateusza 22:30) i cieszyć się Jego błogosławionym widokiem (Mat. 18:10); i gdzie jest powiedziane, że aniołowie pozostaną święci nawet przy końcu świata, kiedy Pan pojawi się z nimi, aby sądzić żywych i umarłych (Mat. 25:31), i że pozostaną członkami Kościoła triumfującego w niebie (Hbr. 12:22, 23), czyli królestwie chwały, które ma istnieć na wieki wieków (Ap. 22:5). § 47. Bóg rządzi dobrymi aniołami: a) ich służbą Bogu I. „Aniołowie, zgodnie z nauką Kościoła prawosławnego, są powoływani przez Boga z nieistnienia do istnienia, aby Go wysławiać i służyć Mu, a ponadto służyć ludziom na tym świecie, prowadząc ich do Królestwa Bożego” (Prawo. Spowiedź, część I, odpowiedź na pytanie 19). Zatem kontrola Wszechmogącego przez Aniołów polega na tym, że On, zgodnie z ich przeznaczeniem, posługuje się nimi: a) do służenia sobie i b) do służenia ludziom. II. Służba aniołów Bogu jest dwojakiego rodzaju: 1. Służą Bogu bezpośrednio, stojąc przed Nim, oddając Mu cześć i wysławiając Go. Prorok Izajasz widział, że Serafini stali wokół tronu Bożego, i wołali jeden do drugiego, i mówili: Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów, cała ziemia napełniona jest Jego chwałą (Izajasz 6:3). Prorok Daniel był także zaszczycony widokiem Pradawnego zasiadającego na tronie niebieskim, gdy służyło Mu tysiące aniołów, a wielu z nich stało przed Nim (Dan. 7:10). 2. Aniołowie służą Bogu przeciętnie, jako narzędzia Jego opatrzności dla wszechświata i rodzaju ludzkiego. Potwierdza to Pismo Święte – gdy nazywa je przede wszystkim Aniołami (ἄγγελος, posłaniec) (Hbr. 1:4, 6), Aniołami Bożymi (Mt 22:30), Aniołami Pańskimi (Mt 1:20), czyli takimi stworzeniami, które Bóg posyła na świat, aby wypełniały Jego polecenia; wzywa także swoje władze i swoje sługi do wykonywania Jego woli (Ps. 103:20, 21) i przedstawia w historii Kościoła, zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu, liczne przykłady rzeczywistej ambasady aniołów na świecie, aby służyć ludziom (Rdz. rozdz. 18, 19, 28, Dn. 9:21; Zach. 3:1; Łk 1:28; Mt 1:20; Dzieje Apostolskie 5:19; 12:7 itd.). § 48. b) Służba Aniołów ludziom: Aniołowie Stróże Oprócz tego, że aniołowie na ogół służą jako narzędzia Bożej opatrzności wobec ludzi, Pan przyznaje każdemu z wierzących specjalnego Anioła Stróża, jak uczy Cerkiew prawosławna (Długa Katech. cz. 1). Doktryna takich Aniołów Stróżów ma solidne podstawy w Piśmie Świętym – I. Ślady tej nauki znajdują się w księgach Starego Testamentu, np. w powiedzeniu Psalmisty: Anioł Pański rozłoży obóz wokół tych, którzy się Go boją, i wybawi ich (Ps. 33,8) oraz w innym: Nie spotka cię zło i żadna rana nie zbliży się do twojego ciała. Jak nakazał ci Jego Anioł, strzeż cię na wszystkich swoich drogach (90:10, 11). 1. W Nowym Testamencie sam Zbawiciel powiedział: uważajcie, abyście nie wzgardzili którymś z tych najmniejszych, gdyż powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze będą oglądać oblicze mojego Ojca niebieskiego (Mt 18,10). W słowach tych zawarta jest wyraźna nauka, że każdy z wierzących w Chrystusa ma swojego, szczególnego Anioła Stróża: a) jak widać z całego przebiegu przemówienia Zbawiciela, mówiąc o najmłodszych czy niemowlętach miał na myśli swoich wyznawców, niemowlęta w sensie duchowym, oraz b) o nich wyraził się: Ich Aniołowie (οἱ ἄγγελοι αὐτῶν), czyli aniołowie przydzieleni każdemu z nich są swoimi własnymi aniołami. 2. W wyniku tak jasnego nauczania Pana, wiara w istnienie specjalnego Anioła Stróża dla każdego chrześcijanina istniała nawet w Kościele apostolskim. Kiedy Piotr cudownie wyprowadzony z więzienia przez anioła, nagle przyszedł do domu, w którym zgromadzili się wierzący, oni zaskoczeni tym, co się stało, nie chcieli uwierzyć i powiedzieli: „To na pewno nie on sam, ale jego Anioł” – czasownik: Jego Anioł jest (Dz 12,15). 3. Wreszcie ideę Aniołów Stróżów osób prywatnych można wywnioskować ze słów apostoła Pawła o Aniołach: czyż istotą służby dusz nie jest posłanie do służenia tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie (Hbr 1,14)? Jeśli Aniołowie zostaną posłani, aby służyć tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie; a wszyscy, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie i wierzą w Niego, oczywiście należą do tych chętnych: oznacza to, że Aniołowie są wysyłani, aby służyć każdemu z tych, którzy wierzą w Chrystusa. 2. Opierając się na tych samych słowach Psalmisty, że Aniołowie chwytają za broń tylko wokół tych, którzy boją się Boga (Ps. 33,8), starożytni nauczyciele Kościoła doszli do wniosku, że: a) Anioł Stróż jest stale z każdym wierzącym przez całe jego życie, gdy ten boi się Boga; b) że Anioł Stróż czasami opuszcza chrześcijanina, gdy ten przestaje się bać Boga i popada w niegodziwość, bo inaczej nasze grzechy mogą usunąć z nas naszych Aniołów. 3. Wreszcie, zgodnie ze słowami św. Pawła: Czyż nie na tym polega istota dusz służebnych, posłanych do służby tym, którzy chcą odziedziczyć wiedzę (Hbr 1, 14), nauczyciele Kościoła wierzyli, że w ogóle służba Aniołów Stróżów na rzecz nas polega na tym, aby zgodnie z wolą Boga przyczyniać się do naszego zbawienia. In particular, they said that Angels are: a) our faithful mentors in faith and piety (2 Kings 1: 3, 15–17; Zech. 2: 3); b) guardians of our souls and bodies (Ps. 90: 10, 11); c) our prayer books and intercessors before God (Matthew 18: 10; Ap. 8: 3; Tob. 12: 15–20); d) they do not leave us at the very end and take the souls of the dead to the land of eternity (Luke 16:22). II. Stosunek do złych duchów § 49. Różne nazwy złych duchów i pewność ich istnienia I. To samo Słowo Boże, które mówi o dobrych duchach, mówi także o złych duchach (Łk 7,21), nazywając je także duchami nieczystymi (Mt 10,1), złymi duchami (Ef 6,12), demonami lub demonami (Łk 8,30, 33, 35). W szczególności rozróżnia między nimi jednego głównego, którego najczęściej nazywa diabłem (1 Piotra 5:8), kusicielem (Mateusz 4:3), szatanem (Apok. 20:2, 7), czasami Belzebubem (Łk 11:15), Belialem (2 Kor. 6:15), księciem tego świata (Jan 12:31), księciem mocy powietrza (Ef 2:2), księciem demony (Mateusza 9:34) i poniżej; w stosunku do niego inne złe duchy nazywa aniołami diabła (Mat. 25:41), aniołami szatana (Ap. 12:7, 9). II. Aby ten diabeł i jego aniołowie zostali przyjęci do Miejsca Świętego. Pismo Święte, jako byt osobowy i realny, można postrzegać – 1. Z ksiąg Starego Testamentu. Tutaj jest powiedziane, że więcej niż raz, gdy aniołowie Boży ukazali się przed obliczem Boga, wraz z nimi ukazywał się także diabeł, a następnie szczegółowo opisano wiele różnych nieszczęść, którymi diabeł kusił sprawiedliwego Hioba za pozwoleniem Wszechmogącego (Hioba 1:6; 2:2 i nast.). Jest także powiedziane, że zły duch natknął się na Saula, gdy Duch Pański odstąpił od niego (1 Samuela 18), że powstał diabeł przeciwko Izraelowi i zabił Dawida, aby mógł policzyć Izraela (1 Kronik 21:1). W proroczej wizji Zachariasza arcykapłan Jezus jest przedstawiony jako stojący w obecności Anioła Pańskiego, a po prawicy Jezusa znajduje się diabeł jako jego oskarżyciel (Za 3:1). Wreszcie Mądry świadczy: z powodu diabła śmierć przychodzi na świat (Mdr 2,24). 2. Co więcej – z ksiąg Nowego Testamentu. Aby to udowodnić, wystarczy wskazać kilka przykładów: a) Kiedy faryzeusze oskarżali Zbawiciela, że ​​wypędzał demony tylko w związku z Belzebubem, księciem demonów (Mt 12:24), Zbawiciel nie tylko nie powiedział, że Belzebub i jego demony nie są rzeczywistymi istotami, wręcz przeciwnie, odpowiedział – jeśli Szatan wygania Szatana, jest między sobą podzielony: jakie wówczas stanie się jego królestwo? A jeśli wyrzucę demony w związku z Belzebubem, kogo wyrzucą wasi synowie (12:26–27)? b) W tym strasznym wyroku, jaki sprawiedliwy Sędzia wydał na grzeszników – idźcie ode Mnie, przeklęci w ogień wieczny, zgotowani diabłu i jego aniołowi (Mt 25,41), diabeł i jego aniołowie wyraźnie różnią się od złych ludzi i jawią się jako prawdziwe istoty, na które przeznaczona jest kara wieczna. c) Apostoł Jakub mówi – a demony wierzą i drżą (Jakuba 2:19). Oznacza to, że są to istoty racjonalne i myślące. d) Apostoł Paweł pisze – nie obrażajmy się na szatana: nie uchylamy się od zrozumienia jego intencji (2 Kor. 2,11) i dlatego przedstawia diabła jako istotę myślącą; w innym miejscu wyraża pragnienie, aby ci, którzy przeciwstawiają się prawdzie z sideł diabła, powstali, żyli z jego sideł, zgodnie z własną wolą (2 Tm 2,26), pouczając w ten sposób, że diabeł jest istotą osobową, mającą swoją wolę. § 50. Złe duchy zostały stworzone przez Boga jako dobre, same jednak stały się złe Ta prawda, której zdrowy umysł nie może nie przyjąć na podstawie samego pojęcia Boga jako istoty najdoskonalszej, została jasno wyrażona w Słowie Bożym. Chrystus Zbawiciel, potępiając między innymi Żydów za ich niegodziwość, powiedział im: Wy macie diabła za ojca i chcecie spełniać pożądliwości waszego ojca; jest mordercą od niepamiętnych czasów i nie trwa w prawdzie - ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐκ ἔστηκεν, czyli nie wytrwał w prawdzie (J 8,44). Jeśli diabeł nie stanął w prawdzie, to znaczy, że został postawiony w prawdzie i od niego zależało, czy w niej nie stanie. Apostoł Piotr mówi, że Bóg nie okazał miłosierdzia aniołom, którzy zgrzeszyli (ἁμαρτησάντων), lecz związał ich w ciemnościach i oddał pod opiekę udręczonym (2 Piotra 2:4): okazuje się, że upadłe duchy zostały stworzone bezgrzesznie, same jednak zgrzeszyły, za co zostały potępione. Apostoł Juda pisze, że Bóg strzegł aniołów, którzy nie zachowali swojej władzy, ale opuścili swoje mieszkanie na sąd wielkiego dnia, z wiecznymi więzami w ciemności (Judy 6), - aniołów, którzy nie zachowali swojej władzy - τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἐατῶν ἀρχὴν: tj. ci, którzy nie zachowali swojego początku, swojego pierwotnego wyglądu, swojego pierwotnego stanu: ale opuścili swój dom - οἰκήτημον, czyli mieszkanie odpowiadające ich pierwotnemu stanowi. Uwaga 1. Od czasów starożytnych w Kościele Chrystusowym panowała opinia, że ​​diabeł, pociągając ze sobą wszystkie inne złe duchy, upadł z pychą, a opinia ta ma swoje podstawy w Słowie Bożym. Apostoł Paweł, podając prawo, zgodnie z którym nikt z nowo ochrzczonych nie powinien być wyświęcany na biskupa, dodaje: aby diabeł nie nabrał pychy (εἰς κρίμα), nie popadł w sąd (1 Tym. 3:6), to znaczy, aby będąc pysznym, nie został poddany temu samemu potępieniu, jakiemu poddano diabła. Jeżeli jednakowe potępienie zgodnie z prawem prawdy zakłada równą winę; wówczas naturalnym jest wniosek ze słów Apostoła, że ​​diabeł upadł z pychą. A mądry syn Syracha mówi ogólnie o grzechu: początkiem grzechu jest pycha (Syr 10:15); ścieżka. można to przypisać także pierwszemu grzechowi na świecie, który był początkiem wszystkich kolejnych, czyli grzechowi diabła. 2. Na pytanie: jak głęboko upadły złe duchy? - Nauczyciele Kościoła zwykle odpowiadali: tak głęboko, że już nigdy się nie podniosą. A Słowo Boże świadczy, że upadłe anioły są trzymane w ciemności na sąd wielkiego dnia (Judy 6) i że przygotowany jest dla nich ogień wieczny (Mat. 25:41). Dlaczego nie mogą odpokutować? Ponieważ jako czyste duchy są wolne od wszelkich materialnych powłok i śladów. od wszelkich pokus ciała, jeśli upadli, to jedynie przez świadome postanowienie własnej woli i przez czyste przyciąganie do zła, a w dodatku upadli właśnie przez śmiały bunt przeciwko Samemu Bogu, bunt uparty i zawzięty. „Aniołowie odpadli” – zauważa nasz domowy święty – „w taką gorycz, jak gdyby nigdy nie mogli dojść do pokuty” (św. Demetriusz, Rostów, w kronikach swojej celi). § 51. Natura złych duchów i ich liczba 1. Ponieważ upadłe duchy przed upadkiem były aniołami, jest rzeczą oczywistą, że ze swojej natury, podobnie jak anioły, są duchami bezcielesnymi, najwyższymi duszami ludzkimi, ale ograniczonymi. Rzeczywiście Pismo Święte i - a) Nazywa je duchami lub duchami nieczystymi. „Przyszedłem później” – mówi Ewangelista – „i przyprowadziłem do Niego (Jezusa Chrystusa) wiele złych duchów, słowem wyganiałem duchy i uzdrawiałem wszystkich chorych (Mt 8,16). I dalej, przywołał swoich uczniów, aby się obnażyli, i dał im władzę nad duszami nieczystymi, aby je wypędzali (- 10:1). b) Przypisuje im inteligencję i wolę. Apostoł Paweł w jednym miejscu ostrzega prawosławnych chrześcijan: nie obrażajmy się na szatana, bo nie uchybiamy zrozumieniu jego planów (νοήματα) (2 Kor. 2:11); w drugiej zaś wyraża swoją życzliwość, aby ci, którzy zdradzili prawdę Chrystusową, powstali z sideł diabła, żyjąc z niego wyrwany, zgodnie z jego wolą (θέλημα) (2 Tym. 2:26). c) Daje podstawy do wniosku, że są one obce wszelkiej materialności i cielesności. Podstawą tą są: aa) przypadki wspomniane w Ewangelii, które pokazują, że jedna osoba może być opętana przez wiele demonów na raz; na przykład Zbawiciel wyrzucił siedem demonów z Marii Magdaleny (Marka 16:9); w innym człowieku był ich cały legion, tak że gdy zostali wypędzeni od tego człowieka i weszli w świnie, całe stado rzuciło się do jeziora (Łk 8,30, 33); bb) jasne słowa św. Apostoła Pawła: Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i zwierzchnościom, i przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12). d) Przedstawia je jako stworzenia przewyższające siłą człowieka, a jednak ograniczone. Świadczą o tym przede wszystkim działania diabła, który za przyzwoleniem Boga kusił sprawiedliwego Hioba (Job 1,12), a następnie samego Chrystusa Zbawiciela (Mt 4,1-11); po drugie, ze wskazówek, jakie Apostoł daje chrześcijanom odnośnie walki duchowej: w przeciwnym razie, bracia moi, umacniajcie się w Panu i mocy Jego mocy: przyobleczcie się w pełną zbroję Bożą, gdyż możecie przeciwstawić się zakusom diabła (Efez. 6:10–11; 1 Piotra 5:8). 2. Liczby upadłych duchów Św. Pismo Święte nie definiuje, ale wyjaśnia, że ​​liczba ta jest duża, gdy mówi o demonach i duchach nieczystych w liczbie mnogiej (Łk 10:17, 20; Efez. 6:12 itd.); świadczy, że w krainie Gadareńczyków Zbawiciel wyrzucił wiele demonów z jednego człowieka, legionu (Łk 8,30) i przedstawia wypowiedź Zbawiciela: choćby Szatan był między sobą podzielony, jakie byłoby jego królestwo (Łk 11,18)? Uwaga: Czy istnieje jakaś różnica lub podporządkowanie pomiędzy upadłymi duchami? Musisz pomyśleć, że tak jest. Albowiem Zbawiciel wspomina także o duchu nieczystym, który opuszczając człowieka, wprowadza w niego siedmiu innych, dumnych z siebie (Łk 11:26), o Belzebubie, księciu demonów (Mat. 12:27; Marek 3:22; Łk 11:15, 18), o diable i jego aniołach (Mat. 25:41); a św. Apostoł rozróżnia między nimi zasady, moce i władców ciemności tego świata (Kol 2:15; Ef 6:12), czyli nazywa je, nawiasem mówiąc, tymi samymi słowami, które określają różne stopnie świata anielskiego. § 52. Bóg dopuszcza jedynie działanie złych duchów O działaniu upadłych duchów, na które Bóg pozwala tylko dlatego, że nie chce ograniczać ich wolności, Cerkiew prawosławna uczy: „oni (złe duchy) są sprawcami wszelkiej niegodziwości, bluźniercami Boskiego majestatu, zepsuciami dusz ludzkich... Nie mogą jednak stosować przemocy wobec jednej osoby... chyba że Bóg im na to pozwoli” (Prawa spowiedź, cz. 1, odpowiedź na pyt. 21). Oznacza to, że diabeł działa jako wróg Boga i jednocześnie wróg człowieka. I. Sam Zbawiciel nazwał diabła swoim wrogiem, który sieje kąkolu we wsi, gdzie On, Syn Człowieczy, sieje dobre nasienie (Mt 13, 37, 39); księcia tego świata (Jana 12:31; 14:30; 16:11), który ma swoje królestwo, całkowicie przeciwne Królestwu Bożemu (Mateusz 12:26,28), i wyraził pogląd, że tym obszarem szatana jest pogaństwo (Dz 26:18) i w ogóle grzeszny stan ludzi, których ojcem jest diabeł (Jan 8:44). Święci Apostołowie nazywali diabła i aniołów swoimi zwierzchnościami, mocami i władcami ciemności tego wieku (Efez. 6:12); jego królestwo to moc śmierci (Hbr 2:14), ciemna moc (region), przeciwna królestwu Syna Bożego (Kol 1:13). II. O wrogości diabła wobec ludzi wiadomo, co następuje: 1. Diabeł, będąc od niepamiętnych czasów mordercą, tj. kusząc naszych przodków w raju (J 8,44), odtąd nie przestaje kusić i nakłaniać każdego człowieka wszelkimi możliwymi sposobami do zła moralnego. Kroczy jak lew ryczący, szukając, kogo by pożreć (1 Piotra 5:8); Niektórzy są zaślepieni swym umysłem, tak że światło ewangelii chwały Chrystusa nie może im świecić (2 Kor. 4:4); od innych, dla których już zajaśniało to światło, bierze z ich serc słowo Boże, aby niewierzący zostali zbawieni (Łk 8,12); po trzecie, podobnie jak pobożny Hiob (Hioba 1:9 i in.), za pozwoleniem Boga, ściga go nieszczęściami i wtrąca do więzienia, aby byli kuszeni (Ap. 2:10) itp. 2. Za pozwoleniem Boga diabeł lub jego demony często nawet opanowują człowieka i dręczą go. Przekonują nas o tym niewątpliwie ewangeliczne opowieści o opętanych: a) Sam Zbawiciel patrzył na opętanych jak na ludzi, którzy rzeczywiście mieli w sobie demony, dlatego rozmawiając z opętanymi, kierował swoje słowa nie do ludzi, ale bezpośrednio do demonów, wyraźnie nazywając je duchami nieczystymi i nakazał im wyjść od ludzi: Odejdź od człowieka, duszo nieczysta (Mk 5,8; zburzona 1,25); niemy i głuchy na duszy, rozkazuję wam: wyjdźcie z niego i nie pozwólcie nikomu do niego wejść (Mk 9,25). b) Demony, które były w ludziach, jako istoty rzeczywiste i oddzielone od osób, w których żyły, rozpoznały Syna Bożego w Chrystusie i drżały przed Jego mocą i władzą nad nimi, wołając: Co my i Ty, Jezusie, Synu Boży? ecu przyszło przed czasem, aby nas dręczyć (Mateusza 8:29; Marka 1:24; 5:7); i pewnego dnia poprosili Go, aby pozwolił im, gdy opuszczą człowieka, zostać wprowadzonymi do stada świń (Łk 8,32, 33). c) Święci pisarze w swoich opowieściach o opętanych wyraźnie odróżniają ich od ludzi opętanych przez choroby. Na przykład ewangelista Mateusz opowiada: I przywołał swoich uczniów, aby się o tym przekonali, i dał im władzę nad duszami nieczystymi, aby je wypędzali i leczyli wszelką chorobę i każdą niemoc (10:1); Ewangelista Marek: Spóźniłem się, gdy słońce zachodziło, i przyniosłem do Niego wszystko, co było chore i demoniczne. I uzdrawiajcie wielu, którzy cierpią z powodu różnych dolegliwości, i wypędzajcie wiele złych duchów, i nie zostawiajcie demonów, aby przemówiły, ponieważ znają dziś Jego Chrystusa (1:32, 34). § 53. Bóg ograniczył i ogranicza działanie złych duchów, kierując je zresztą ku dobrym następstwom Dopuszczając jednak złą działalność duchów upadłych, aby nie pozbawić ich wolności, Pan Bóg jako nieskończenie sprawiedliwy i mądry, ogranicza i ogranicza tę działalność, kierując ją w miarę możliwości ku dobrym następstwom. I. Ograniczone i ogranicza: 1. Przez to, że gdy tylko opadły złe duchy, poddał je zasłużonej karze, a związawszy je w ciemności, oddał ich pod opiekę udręczonym (2 Piotra 2:4). 2. Przez to, że już częściowo zniszczył swoją śmiercią (Hbr 2:14) i nadal niszczy królestwo duchów zła na ziemi poprzez stałą ekspansję swego, pełnego łaski królestwa. 3. Przez to, że dał nam wszystkie Boskie moce, łącznie z życiem i pobożnością (2 Piotra 1:3), za pomocą których możemy zgasić wszystkie strzały złego, który zapalił (Ef 6:16), oraz - najbardziej niezawodny sposób przeciwstawienia się diabłu i pokonania go, którymi są: a) wzywanie Jego najświętszego imienia: dla tych, którzy uwierzą, będą towarzyszyć te znaki: w moim imieniu demony zostaną zniszczone (Mk 16:17); b) modlitwa, post i czuwanie duchowe: ten rodzaj nie może wyjść inaczej niż przez modlitwę i post (Mk 9,29); Czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w nieszczęście (pokusę) (Mt 26,41). 4. Wreszcie, nigdy nie pozwalając diabłu kusić nas bardziej, niż jesteśmy w stanie znieść. Bóg jest wierny, pisali święci do swoich korynckich dzieci. Apostoł Paweł: „Bóg jest wierny, nie pozostawi cię na kuszeniu ponad to, co możesz, ale stworzy w pokusie taką obfitość, jaką będziesz w stanie znieść (1 Kor. 10:13). I niezależnie od tego, jak bardzo Pan dopuścił, aby Jego sługa Hiob był kuszony, ale tym wszystkim wyznaczył granicę poczynaniom złego kusiciela: wtedy Pan rzekł do diabła: oto wszystko, co do niego należy, oddaję w twoje ręce, ale się tego nie dotykam (Hiob 1:12). II. Celem, dla którego Pan dopuszcza wszystkie sztuczki pierwotnego uwodziciela, który pragnie naszej zagłady, jest nasza korzyść moralna, nasze zbawienie. Na pokusy diabła, jak wszystkie pokusy dopuszczone nam przez Boga - 1. Czasami służą jako lekarstwo, które leczy nas z chorób duchowych i chroni przed wieczną karą. Święty Apostoł nakazał kiedyś Koryntianom, aby wydali cudzołożnika szatanowi na zatracenie ciała, aby Duch został zbawiony w dniu naszego Pana Jezusa Chrystusa (1 Kor. 5:5). 2. Przestrzegają nas przed duchową pychą i uczą pokory. Święty Apostoł mówił o sobie: ze względu na liczne objawienia nie będę arogancki; pozwól mi być brudnym oszustem cielesnym, aniołem szatana i płatać mi brudne figle, abym nie był arogancki (2 Kor. 12:7). 3. Dają nam najdogodniejszą okazję do dania świadectwa niezłomności naszej wiary i zaufania Bogu oraz do coraz większego umacniania się w dobroci. Nawet mądry syn Syracha powiedział: jak złoto kusi ogień, a ludzie są mile widziani w piecu pokory (Syr. 2:5). A św. Apostoł Piotr pisał do chrześcijan: w związku z tym radujcie się, bo teraz niewiele, chociaż jest to złe, bo zasmuceni różnymi przeciwnościami: Tak, pokusa waszej wiary jest bardziej chwalebna niż złoto, gdy giniecie i kuszeni w ogniu, znajdzie się w chwale i czci, i chwale w objawieniu Jezusa Chrystusa (1 Piotra 1:6-7). 4. I dalej. zapewnij nam najdogodniejszą okazję do osiągnięcia coraz większych nagród od Sprawiedliwego Dawcy: błogosławiony człowiek, który wytrwa w pokusie; nabywszy umiejętności, otrzyma koronę życia, którą Bóg obiecał tym, którzy Go miłują (Jakuba 1:12). Może zainteresuje Cię: