Глава II. Об отношении Бога как Творца и Промыслителя к миру духовному

§ 42. Поделбата на духовниот свет на добри и зли духови и односот на Бога, како Создател и Обезбедувач, со двете Духовниот свет, според учењето на Православната Црква, го сочинуваат два вида духови: добри духови, инаку наречени Ангели, и зли духови или демони, кои исто така биле создадени од Бога добри, но станале зли по своја волја (Исповед на Откровение, дел 1, одговор на прашањата 19–21). Односот на Бога, како Создател, со добрите и злите духови е ист: Тој подеднакво им дал постоење на двете, природата, моќите и способностите. Но, како Обезбедувач, Тој различно се однесува со добрите духови, а поинаку со злите: прво, Тој им помага во нивните добри активности и ги контролира во согласност со целта на нивното постоење; а со второто само им го дозволил падот и им ја дозволува злата активност и ја ограничува, насочувајќи ја, ако е можно, на добра цел. I. Врска со добри духови или ангели § 43. Концептот на Ангели; автентичноста на нивното постоење и нивното потекло од Бога 1. Името Ангел (Ἄγγελος, гласник, гласник) е име на позиција, а не природа. Затоа, не е чудно ако во Светото Писмо е асимилирана од различни гласници на Јехова кои ја објавиле Неговата волја, на пример, Мојсеј (Бр. 20:16) и други пророци (Аг. 1:13; Иса. 33:7), Претечата на Спасителот (Матеј: 10:2) и Апостолот (Мат. поглавари на цркви (Мал. 2:7; Ап. 1:20; 2:1). Но, во строга и правилна смисла, Ангелите во Светото Писмо се нарекуваат суштества од посебен вид, различни од Бога и од човекот, духовни суштества, реални, а не имагинарни. Да - 1. Во книгата Јов читаме: што? храна ќе биде ли човекот чист пред Бога? или човек без мана во делата? Ако не верува во своите слуги, тој го гледа и во своите ангели она што го гледа ( Јов 4:17, 18 ). Овде Ангелите се разликуваат и од Бога и од човекот, и се чини дека се супериорни по природа од човекот. 2. Псалмистот прави слична споредба меѓу човекот и Ангелите, само со посилни зборови: Што е човекот, Господи, да се сеќаваш на него? или син човечки, затоа што го посетуваш? Ангелот го направи малку понизок од ангелите и го круниса со слава и чест (Пс. 8:5, 6). 3. Христос Спасителот поучувал: а) Секој што Ме исповеда пред луѓето, и Синот Човечки, ќе го исповеда пред Божјите ангели. Но, кој ќе Ме отфрли Мене пред луѓето, ќе биде отфрлен и пред Божјите ангели (Лука 8:9). Тоа значи дека Ангелите сочинуваат посебна класа на суштества, различна од човечкиот род. б) Никој не знае за тие денови или за тој час, ниту ангелите кои се на небото, ниту Синот, само Отецот (Марко 13:32). Ангелите овде се претставени како жители на небото, кои поседуваат најсовршено знаење во споредба со луѓето и исто така несомнено постојат, исто како што постојат Отецот и Синот. в) Во недела тие ниту стапуваат во брак, ниту вршат сексуални односи, туку како што Божјите ангели се на небото (Матеј 22:30). Овие зборови, во кои ангелите толку неспорно се препознаваат како вистински суштества, се уште повпечатливи затоа што Спасителот ги кажал пред садукеите, кои го отфрлиле постоењето на ангелите (Дела 23:8). 4. Ап. Павле му пишува на својот сакан ученик Тимотеј: Јас ќе посведочам пред Бога и Господ Исус Христос и (Неговите) избрани ангели, за да го зачувате тоа (1. Тим. 5:21). Ако, значи, апостолот ги повика ангелите како сведоци, заедно со Бог Отецот и Господ Исус, тогаш, очигледно, им припишува несомнено постоење. И во Посланието до Евреите истиот апостол, споредувајќи го Спасителот со Ангелите, вели: Тој беше многу подобар од ангелите, толку пославен од нивното наследство беше името. Кому ангел да рече: „Ти си мој Син, денес Те родив?“... Кога повторно ќе го донесе првородениот во вселената, тој вели: И нека Му се поклонуваат сите ангели Божји (Евр. 1:4–6). II. Светото Писмо јасно учи за потеклото на ангелите од Бога кога зборува за Синот Божји: сè беше преку Него, а без Него беше ништо (Јован 1:3); а на друго место: Со Него е создадено сè, и на небото и на земјата, видливо и невидливо, дали биле престоли, дали биле владенија, дали биле кнежевства, дали биле сили: од Него било создадено сè и за Него (Кол. 1,16). Невидливото овде значи духовен свет, за разлика од видливиот, материјален свет - а престоли, владенија, кнежевства и сили се имињата на редот на ангелите, како што може да се види од други места (1. Пет. 3:22; Еф. 1:20, 21). По својата природа, Ангелите се бестелесни духови, најсовршените на човечката душа, но ограничени. 1. Ангелите се духови. Еве што учи Светото Писмо: а) кога зборува за ангелите воопшто: Зарем не се сите тие души на служба, испратени во служба за оние што сакаат да го наследат спасението (Евр. 1:14); б) кога, особено, им припишува суштински својства на духот: умот и волјата, спомнувајќи ја нивната желба да влезат во тајната на нашето откупување (1. Пет. 1:12), нивното непознавање на последниот ден на светот (Марко 13:32) и нивната светост (Матеј 25:31); в) кога ги прикажува: размислување (Мт. 18:10), фалење на Бога (Ис. 6:3) и вршење на Неговата волја (Пс. 102:20). 2. Ангелите се бестелесни духови. Оваа идеја се открива од уривањето на различни делови од Светото Писмо. На едно место сведочи дека Ангелите се духови - πνεύματα (Евр. 1,14), исто како што за Бога вели дека Духот - πνεῦμα е Бог (Јован 4,24). Во друга тој објаснува дека Духот - πνεῦμα нема месо и коски (Лука 24:39) - дури и такво тело како што било телото на Христос Спасителот по воскресението, прославено тело, во кое можел да влезе кај Своите ученици со затворени врати (Јован 20:19). Во третото, тој всушност забележува за ангелите дека тие, за разлика од луѓето облечени во месо, ниту стапуваат во брак, ниту вршат насилство (Матеј 22:30), дека не можат ниту да умрат (Лука 20:35, 36). Учењето за бестелесноста на ангелите јасно го проповедаат светите отци и учители на Црквата, на пример: а) свети Атанасиј: „Ангел е разумно, нематеријално битие (ἄϋλον), химноговорно, бесмртно“; б) кај св. Григориј Ниски: „целото разумно создание е поделено на бестелесна (ἀσόματον) природа и облечена во месо - бестелесното е ангелската природа, друг вид сме ние, луѓето“; в) на Св. Златоуст: „Бог ги создаде ангелите, архангелите и другите бестелесни природи“; г) кај Свети Јован Дамаскин: Ангелот е разумно, слободно, бестелесно суштество кое му служи на Бога. 3. Ангелите се најсовршените духови на човечката душа, но ограничени. Совршено, но ограничено. а) По природа воопшто. Оваа идеја е директно и јасно изразена во зборовите на псалмистот дека човекот е направен малку понизок од ангелите (Пс. 8:6), кои следат. иако повисоко од човекот, но само за малку. Неопходно е таа да претпостави. Павле, прво, кога апостолот ја докажува Божествената големина на Единородниот Син Божји, патем, со тоа што Тој е подобар од самите ангели (Евр. 1:4-14); и второ, кога, прикажувајќи ја славата на Откупителот човечки, во која влезе по деновите на Своето тело, по вознесувањето на телото на небото, вели дека дури и ангелите, и властите и силите Му се покорувале (1. Пет. 3,22). б) Според вашиот ум. Спасителот им рекол на апостолите кога го прашале за последниот ден на светот - за тие денови или за тој час, никој не знае, ниту ангелите кои се на небото, ниту Синот, само Отецот (Марко 13,32). Од ова е јасно дека на Ангелите им е достапно повисоко знаење отколку на човекот и дека тоа знаење има свои граници. в) По својата сила и моќ. Словото Божјо сведочи дека ангелите се поголеми по сила и моќ од нас (2. Пет. 2:11; раскажан од Пс. 102:20). Но, моќта на ангелите има свои граници и не се протега до тој степен што тие самите можат да прават чуда: блажен е Господ Бог Израилев, Кој единствено прави чуда (Пс. 71,18). § 45. Број на ангели и степени: небесна хиерархија 1. Ангелскиот свет се чини дека е невообичаено голем во Светото Писмо. Еден од гледачите на Стариот завет видел во својот сон дека кога Старецот седнал на својот престол, илјадници илјади Му служеле, а тие застанале пред Него (Дан. 7:9, 10). Друг новозаветен гледач, исто така, видел и слушнал глас на многу ангели околу Божјиот престол - и нивниот број бил илјадници и илјадници (Ап. 5:11). Многу небесни лелеци го фалеле доаѓањето на Божјиот Син на земјата за откупување на човечкиот род (Лука 2:13). Во темнината на Неговите светци, Господ ќе дојде да им суди на сите и да ги разоткрие сите зли (Јуда 14–15). Секој човек кој вистински верува во Христа Спасителот влегува во заедница со темнината на Ангелите (Евр. 12:22). 2. Бидејќи се толку многубројни, Ангелите се поделени на посебни класи или степени. Ап. Павле јасно ги разликува овие класи кога зборува за Синот Божји: од Него се создаде сè, и на небото и на земјата, видливо и невидливо, дали престоли, дали владенија, дали кнежевства, дали сили: од Него се создаде сè (Кол. 1:16), и кога, прикажувајќи ја славата на Отецот, како што е Спасителот, се изразува во Неговиот Спасител. Тој е од Неговата десна страна небесен, над се` Кнежевство и Власт и Сила и Владеење (Еф. 1:21). Освен тоа, од самите имиња што Божјото Слово им ги дава на моќите на Ангелите, може да се заклучи дека тие се разликуваат по достоинство: некои од нив, на пример, се нарекуваат Ангели (1. Пет. 3:22), а други Архангели (1. Сол. 4:16; Јуда 9). Верувањето на Црквата на оваа тема било изразено на Петтиот вселенски собор (553), кога го осудила Ориген, меѓу другото, затоа што признал дека ангелите биле целосно еднакви по своите моќи и доблести и дека во почетокот не биле поделени на класи, туку биле поделени подоцна, кога некои од нив паднале. 3. Конкретно, Православната Црква поучува за класите или степените на небесната хиерархија: Ангелите се делат на девет чинови, а овие девет се поделени на три чинови. Во првиот ранг се оние кои се поблиску до Бога, како што се: Престолите, Херувимите и Серафимите. Во вториот ранг: Моќ, доминација и сила. Во третото: Ангели, архангели, кнежевства“ (десно. Пр. дел 1, одговор на прашање 20) Оваа поделба е а) Делумно заснована на Светото Писмо, барем во смисла дека во Светото. книгите ги содржат имињата на сите ангелски редови наведени овде, како што се: Херувими (1. Мој. 3:24), Серафим (Иса. 6:1-8), Силите (Еф. 1:21; Рим. 8:38), Престоли, кнежевства, владенија, власти (Кол. 1:16:3:20; Еф. Сол. 4:16; Јуда 9) и Ангели (1. Пет. 3:22; Рим. 8:38), а повеќе од овие девет имиња на ангелите не се спомнати. б) Но главно се заснова на Светото. легенди. А свети Дионисиј Ареопагит го произведува ова предание директно од усните на својот ментор, свети апостол Павле, велејќи: „Словото Божјо ги нарече сите небесни сили (наредби) со девет посебни имиња, а нашиот Божествен Архиереј ги подели на три тројни степени“. Потоа, истата поделба на ангелите на девет реда, или барем пресметката на точно девет ангелски реда, ја среќаваме во апостолските устави, кај свети Игнатиј Богоносец, кај свети Григориј Богослов, кај свети Јован Златоуст, уште појасно во свети Григориј Јован Двоеслов и Св. § 46. Бог им помага на добрите ангели Учењето на Црквата за Божјата помош на добрите ангели може да се види со следните зборови: „тие (Редовите на Ангелите) се поставени во таков ред што пониските ангели добиваат просветлување и придобивки Божји преку повисоките. 20). тоа е - I. Бог му помага на умот на ангелите во неговата потрага по вистината, давајќи му просветлување и откровенија од Себе. Оваа идеја има своја основа во оние места на Светото Писмо каде што се вели: а) дека ангелите живеат на небото (Матеј 22:30; Марко 13:32), го опкружуваат Божјиот престол (Исаија 6:2) и го гледаат лицето на небесниот Отец (Матеј 18:10); патеката. тие директно Го познаваат Бога и во Него сè; б) дека Бог е духовна светлина (1. Јованово 1:5), вечна светлина (Иса. 60:19, 20); патеката. прво и најмногу од сè ги осветлуваат световните духови што го опкружуваат Неговиот престол; конечно, в) дека Бог често им ја открива Својата волја на ангелите на посебен начин или во посебни прилики, за да им ја соопшти на луѓето (Дан. 9:21, 26; Лука 1:26–38, итн.). II. Бог ја унапредува слободната волја на Ангелите во нејзината активност со Својата семоќна благодат, со чија помош тие веќе толку се утврдени во добрината што не можат да паднат и секогаш ќе останат добри. 1. Првата половина на мислата следи, од една страна, од фактот дека ангелите, како ограничени суштества кои немаат живот во себе (Јован 5:26), но кои го примиле од Изворот на животот (Пс. 35:10), за да продолжат со својот живот и активност, неопходно им е потребно постојано засилување од Бога и, како и сите годишни суштества (им им дава храна за нив. 103:27), што за нив може да биде само благодат Божја. А од друга страна, од тоа што Бог, како што учи Светото Писмо, носи сè, трага. и Ангели, со глаголот на неговата моќ (Евр. 1:3), и оживува сè, трага. и Ангели (1. Тим. 6:13; Неем. 9:6); дека во Неговата рака е душата на сите живи (Јов 12:10). 2. Втората половина на мислата, имено за нефлексибилноста на ангелите кон злото, со помош на благодатта, и нивното воспоставување во добрина засекогаш, е потврдена со пасуси од Светото Писмо - каде ангелите се нарекуваат слуги Божји, вршејќи ја Неговата волја (Пс. 103:21; проследено со Мат. 6:10 и Неговите ангели (Т. 10); се чини дека живеат на небото во присуство на Самиот Бог (Матеј 22:30) и уживаат во благословениот поглед на Него (Матеј 18:10); и каде што се вели дека ангелите ќе останат свети дури и на крајот на светот, кога Господ ќе се појави со нив да им суди на живите и мртвите (Мат. 25:31), и дека тие ќе останат членови на Црквата триумфална на небото (Евр. 12:22, 23), или царството на славата, кое ќе постои засекогаш. (А:2). § 47. Бог владее со добрите ангели: а) нивната служба на Бога I. „Ангелите, според учењето на Православната Црква, се донесени од Бога од непостоење во постоење за да Го слават и да Му служат, а дополнително да им служат на луѓето во овој свет, водејќи ги во Царството Божјо“ (Право. Исповед, I дел, одговор на прашање 19). Според тоа, контролата на Семоќниот од страна на Ангелите се состои во тоа што Тој, во согласност со нивната цел, ги користи: а) за да се служи себеси и б) да им служи на луѓето. II. Службата на ангелите кон Бога е од два вида - 1. Тие му служат на Бог директно со тоа што стојат пред Него, Му се поклонуваат и Го слават. Пророкот Исаија видел дека Серафимите стојат околу Божјиот престол, и тие викаат еден на друг и рекле: Свет, Свет, Свет, Господару над Војските: целата земја е исполнета со Неговата слава (Исаија 6:3). На пророкот Даниил исто така му беше чест да го види Старецот, како седи на небесниот престол, кога Му служеа илјадници илјади ангели, а многумина од нив стоеја пред Него (Дан. 7:10). 2. Ангелите му служат на Бога просечно, како инструменти на Неговата промисла за вселената и човечкиот род. Тоа го потврдува и Светото Писмо - кога ги нарекува првенствено Ангели (ἄγγελος, гласник) (Евр. 1:4, 6), Ангели Божји (Мат. 22:30), Ангели Господови (Мт. 1:20), т.е. такви суштества кои се испратени од Бога во светот за да ги извршуваат Неговите упатства; исто така ги повикува Неговите моќи и Неговите слуги кои ја извршуваат Неговата волја (Пс. 103:20, 21) и во историјата на Црквата, и Стариот и Новиот завет, презентира бројни примери на вистинската амбасада на ангелите во светот за да им служат на луѓето (1. Мојсеева 18, 19, 28, Земји 18; Мат 1:20; Дела 5:19; § 48. б) Служба на ангелите на луѓето: Ангели чувари Покрај тоа што ангелите генерално служат како инструменти на Божјата промисла за луѓето, Господ, исто така, доделува посебен Ангел чувар на секој од верниците, како што учи Православната Црква (Лонг Катех. на Дел 1). Доктрината на таквите Ангели чувари има цврсти основи во Светото Писмо - I. Трагите на ова учење се наоѓаат во книгите на Стариот завет, на пример, во изреката на псалмистот: Ангелот Господов ќе се улогори околу оние што се бојат од Него и ќе ги избави (Пс. 33,8) и во друга: нема да дојде до тебе зло, и нема да дојде до твоето тело никаква рана. Како што ти заповеда Неговиот Ангел, чувај те на сите ваши патишта (90:10, 11). 1. Во Новиот завет, самиот Спасител рекол: внимавајте да не презрете едно од овие мали: зашто ви велам дека нивните ангели на небесата секогаш ќе го гледаат лицето на мојот небесен Татко (Матеј 18,10). Овие зборови содржат јасно учење дека секој од верниците во Христа има свој, посебен Ангел Чувар: а) како што може да се види од целиот тек на говорот на Спасителот, со малите или доенчињата Тој мислел на Своите следбеници, доенчиња во духовна смисла, и б) за нив се изразил: Нивните ангели (οἱ ἄγγελοι. ангели. 2. Како резултат на таквото јасно Господово учење, вера во постоењето на посебен Ангел чувар за секој христијанин постоела дури и во Апостолската црква. Кога Петар, откако ангел чудесно го изнесе од затворот, одеднаш дојде во куќата во која беа собрани верниците, тие, изненадени, не сакаа да поверуваат што се случило и рекоа: „Сигурно не е тој, туку неговиот Ангел“ - глаголот: Неговиот ангел е (Дела 12:15). 3. Конечно, идејата за Ангели чувари на приватни лица може да се заклучи од зборовите на апостол Павле за ангелите: дали суштината на душите на службата не е испратена да им служи на оние кои сакаат да го наследат спасението (Евр. 1:14)? Ако ангелите се испратени да служат за оние кои сакаат да го наследат спасението; и сите оние кои се крстени во Христа и веруваат во Него, се разбира, се меѓу овие спремни: тоа значи дека ангелите се испратени да му служат на секој од оние што веруваат во Христа. Забелешка Светите отци и пастири на древната Црква не само што едногласно поучувале дека навистина постојат Ангели чувари на поединци, туку, ако е можно, тие дури и детално го изложуваат ова учење. Тие се обидоа да утврдат: 1) кому точно и од кое време се дава Ангелот чувар; 2) дали оттогаш е постојано со личноста и 3) во што се состои неговата услуга кон личноста. 1. Држејќи се на зборовите на Псалмистот за Ангелот Господов, кој логорува само околу оние што се плашат од Бога (Пс. 33:8), исто така, зборовите на Спасителот дека малите ангели кои веруваат во Него, секогаш ќе го гледаат лицето на Небесниот Отец (Матеј 18:10), и на крајот зборовите на Св. 1:14), најпознатиот учител заклучил дека Ангелот чувар не се дава на секој човек, рамнодушно, туку само на христијаните итн. се дава веднаш штом ќе станат христијани, т.е од времето на крштевањето. 2. Врз основа на истите зборови на Псалмистот дека ангелите земаат оружје само околу оние кои се плашат од Бог (Пс. 33:8), древните учители на Црквата заклучиле: а) дека Ангелот чувар е со секој верник постојано, во текот на целиот негов живот, додека тој и понатаму се плаши од Бога; б) дека Ангелот чувар понекогаш го напушта христијанинот кога тој престанува да се плаши од Бога и паѓа во зло, или на друг начин, нашите гревови можат да ги отстранат нашите Ангели од нас. 3. Конечно, според зборовите на свети Павле: Зарем тоа не е суштината на помошните души, испратени во служба за оние кои сакаат да наследат знаење (Евр. 1:14), учителите на Црквата веруваа дека генерално служењето на Ангелите чувари кон нас е да, според волјата Божја, придонесуваме за нашето спасение. Особено, тие рекоа дека ангелите се: а) нашите верни ментори во верата и побожноста (2. Цареви 1:3, 15–17; Зах. 2:3); б) чувари на нашите души и тела (Пс. 90:10, 11); в) нашите молитвеници и посредници пред Бога (Матеј 18:10; Ап. 8:3; Тов. 12:15–20); г) не нè напуштаат на самиот крај и ги носат душите на мртвите во земјата на вечноста (Лука 16:22). II. Однос кон злите духови § 49. Различни имиња на зли духови и сигурност за нивното постоење I. Истата Божја реч, која зборува за добрите духови, зборува и за злите духови (Лука 7:21), нарекувајќи ги и нечисти духови (Матеј 10:1), духови на зли (Еф. 6:12), демони или демони (Лука 8:30, 33, 35). Посебно, меѓу нив се разликува еден главен, кого тој најчесто го нарекува ѓавол (1. Пет. 5:8), искушувач (Матеј 4:3), сатана (Апок. 20:2, 7), понекогаш Велзевул (Лука 11:15), Белиал (2. Кор. 6:15), принцот на овој свет (1:32) принцот на овој свет (1:3). 2:2), кнезот на демоните (Матеј 9:34) и под; а во однос на него другите зли духови ги нарекува ангели на ѓаволот (Мт. 25:41), ангели на сатаната (Ап. 12:7, 9). II. Дека овој ѓавол и неговите ангели се примени во Светото место. Светото писмо, како лични и вистински суштества, може да се види - 1. Од книгите на Стариот завет. Овде се раскажува дека повеќе од еднаш, кога Божјите ангели се појавиле пред лицето Божјо, со нив се појавил и ѓаволот, а потоа детално се опишани многуте различни несреќи со кои ѓаволот го искушувал праведниот Јов, со дозвола на Семоќниот (Јов 1:6; 2:2 и понатаму). Исто така, се раскажува дека лошиот дух го притиснал Саул, кога Духот Господов се оддалечил од него (1. Самоил 18), дека ѓаволот се крена против Израел и го уби Давид, за да го изброи Израел (1. Летописи 21:1). Во пророчкото видение на Захарија, првосвештеникот Исус е прикажан како стои во присуство на Ангелот Господов, а од десната страна на Исус е ѓаволот како негов обвинител (Зах. 3:1). Конечно, Мудриот сведочи: поради ѓаволот доаѓа смртта во светот (Мудр. 2, 24). 2. Уште повеќе - од книгите на Новиот завет. За да се докаже, доволно е да се истакнат неколку примери: а) Кога фарисеите го обвинија Спасителот дека ги изгонува демоните само за Велзевул, кнезот на демоните (Матеј 12:24), Спасителот не само што не рече дека Велзевул и неговите демони не се вистински суштества, напротив, тој одговори - ако сатаната го истера сатаната, тој ќе биде поделен меѓу себе: што ќе стане тогаш неговото владеење? И ако јас истерувам демони за Велзевул, кого ќе истераат твоите синови (12:26–27)? б) Во таа страшна реченица што праведниот Судија им ја изрече на грешниците - одете од Мене, проколнати во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел (Матеј 25:41), ѓаволот и неговите ангели очигледно се разликуваат од злите луѓе и изгледаат како вистински суштества, на кои им е одредена вечна казна. в) Апостол Јаков вели - а демоните веруваат и треперат (Јаков 2:19). Ова значи дека тие се рационални суштества кои размислуваат. г) Апостол Павле пишува - да не се навредуваме од сатаната: не пропуштаме да ги разбереме неговите намери (2. Кор. 2,11), и затоа, ѓаволот го прикажува како размислувачко суштество; а на друго место изразува желба да се појават оние кои и се спротивставуваат на вистината од замката на ѓаволот, да живеат од неговите замки, во согласност со неговата сопствена волја (2. Тим. 2,26), и на тој начин учи дека ѓаволот е лично суштество, кое има своја волја. § 50. Злите духови Бог ги создал добри, но тие самите станале зли Оваа вистина, која здравиот ум не може, а да не ја прифати врз основа на самиот концепт на Бог како најсовршено суштество, е јасно изразена во Божјата реч. Христос Спасителот, осудувајќи ги Евреите за нивната злоба, меѓу другото, им рекол: Вие сте од вашиот татко ѓаволот и сакате да ги вршите похотите на својот татко; тој е убиец од памтивек, и не стои во вистината - ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐκ ἔστηκεν, т.е. не застана во вистината (Јован 8,44). Ако ѓаволот не застанал во вистината, тогаш тоа значи дека бил ставен во вистината и од него зависела да не стои во неа. Апостол Петар вели дека Бог не покажа милост кон ангелите кои згрешија (ἁμαρτησάντων), туку ги врза заробени во темнина и им ги предаде на мачените да чуваат (2. Пет. 2:4): испаѓа дека паднатите духови се создадени безгрешни, но тие самите згрешија, за што беа осудени. Апостол Јуда пишува дека Бог ги чувал ангелите кои не ја задржале својата власт, туку го напуштиле своето живеалиште за судот на големиот ден, со вечни врски под темнината (Јуда 6), - ангелите кои не ја чувале својата власт - τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἐατῶν ἀρχὴν: т.е. оние кои не го зачувале својот почеток, својот првобитен изглед, својата првобитна состојба: туку го напуштаат својот дом - οἰκήτημον, односно живеалиште кое одговарало на нивната првобитна состојба. Забелешка 1. Од античко време, во Христовата црква постоело мислење дека ѓаволот, откако ги привлекол со себе сите други зли духови, паднал со гордост, и ова мислење има основа во Словото Божјо. Апостол Павле, давајќи го законот никој од новокрстените да не се ракополага за епископ, додава: ѓаволот да не се гордее (εἰς κρίμα) да не падне на суд (1. Тим. 3,6), т.е., откако ќе се гордее, да не биде подложен на истата осуда на која бил подложен ѓаволот. Ако е подеднакво осуден според законот на вистината, претпоставува еднаква вина; тогаш природно е да се заклучи од зборовите на апостолот дека ѓаволот паднал од гордост. А мудриот син на Сирах општо зборува за гревот: почеток на гревот е гордоста (Сир. 10,15); патеката. ова може да се припише и на првиот грев во светот, кој беше почеток на сите наредни, т.е. на гревот на ѓаволот. 2. На прашањето: колку длабоко паднале злите духови? - Учителите на Црквата обично одговараа: толку длабоко што никогаш повеќе нема да воскреснат. И Словото Божјо сведочи дека паднатите ангели се чуваат во темнина за судот на големиот ден (Јуда 6), и дека за нив е подготвен вечен оган (Матеј 25:41). Зошто не можат да се покаат? Затоа што, како чисти духови, ослободени од каква било материјална обвивка и трага. од сите телесни искушенија, ако паднале, тогаш паднале исклучиво со намерно определување на сопствената волја и со чиста привлечност кон злото, а освен тоа, паднале токму со смел бунт против Самиот Бог, тврдоглав и горчлив бунт. „Ангелите паднаа“, забележува нашиот домашен светител, „во таква горчина, како никогаш да не е можно да дојдат до покајание“ (Св. Димитриј, Ростов, во неговите ќелии летописи). § 51. Природата на злите духови и нивниот број 1. Бидејќи паднатите духови биле Ангели пред нивниот пад, се подразбира дека по својата природа тие, како Ангелите, се бестелесни духови, највисоките души на човекот, но ограничени. Светото Писмо, навистина, и - а) Ги нарекува духови или нечисти духови. „Подоцна дојдов“, вели евангелистот, „и донесов многу демони кај Него (Исус Христос), и со збор ги истерав духовите и ги исцелив сите болни (Матеј 8:16). б) Им припишува интелигенција и волја. Апостол Павле на едно место ги предупредува православните христијани: да не нѐ навредува сатаната: зашто не пропуштаме да ги разбереме неговите планови (νοήματα) (2. Кор. 2,11); а во другиот ја искажува својата благонаклоност, така што оние што ја предале Христовата вистина да станат од замката на ѓаволот, да живеат фатени од него, според неговата волја (θέλημα) (2. Тим. 2:26). в) Дава основа да се заклучи дека тие се туѓи на секаква материјалност и месо. Оваа основа ја обезбедуваат: аа) случаите споменати во Евангелието, кои покажуваат дека еден човек може да биде опседнат од многу демони одеднаш; на пример, Спасителот истерал седум демони од Марија Магдалена (Марко 16:9); во друг човек имаше цела легија од нив, така што кога беа избркани од овој човек и влегоа во свињите, целото стадо се втурна во езерото (Лука 8:30, 33); бб) јасни зборови на свети апостол Павле: Нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата и силите, и против владетелите на темнината на овој свет, против духовното зло на високите места (Еф. 6, 12). г) Ги претставува како суштества кои ја надминуваат силата на човекот, а сепак ограничени. Тоа е очигледно, најпрво, од постапките на ѓаволот, кога, по Божја дозвола, го искушувал праведниот Јов (Јов 1:12), а потоа и самиот Христос Спасителот (Матеј 4:1–11); второ, од упатствата што апостолот им ги дава на христијаните во врска со духовната војна: инаку, браќа мои, бидете силни во Господа и во силата на Неговата сила: облечете се во полна опрема Божја, зашто можете да се спротивставите на ѓаволските лукавства (Еф. 6:10–11; 1. Пет. 5:8). 2. Број на паднати духови Свет. Светото писмо не дефинира, но јасно покажува дека овој број е голем кога зборува за демони и нечисти духови во множина (Лука 10:17, 20; Еф. 6:12 итн.); сведочи дека во земјата на Гадарените, Спасителот истерал многу демони од еден човек, легија (Лука 8:30), и ја прикажува изреката на Спасителот: дури и кога сатаната би се поделил меѓу себе, какво ќе биде неговото царство (Лука 11:18)? Забелешка Дали има некаква разлика или подреденост помеѓу паднатите духови? Мора да мислите дека постои. Зашто Спасителот го спомнува и нечистиот дух, кој, откако се оддалечи од некоја личност, потоа внесува во него седум други кои се гордееа со себе (Лука 11:26), за Велзевул, кнезот на демоните (Мат. 12:27; Марко 3:22; Лука 11:15, 18), за ѓаволот 2:4Ma.1; а свети апостол ги разликува начелата, моќите и владетелите на темнината на овој свет (Кол. 2:15; Еф. 6:12) т.е. ги нарекува, патем, токму зборовите што ги означуваат различните степени на ангелскиот свет. § 52. Бог ги дозволува само активностите на злите духови За активностите на паднатите духови, кои Бог ги дозволува само затоа што не сака да им ја ограничи слободата, Православната црква поучува: „Тие (злите духови) се извршители на секакво зло, хулители на Божественото величество, расипувачи на човечки души... Меѓутоа, тие не можат да применуваат насилство врз една личност... освен ако Бог не им дозволи, прашање, одговор 1, дел. Односно, ѓаволот делува како непријател Божји и во исто време како непријател на човекот. I. Самиот Спасител го нарече ѓаволот свој непријател, кој сее какол во селото каде што Тој, Синот човечки, сее добро семе (Матеј 13:37, 39); кнезот на овој свет (Јован 12:31; 14:30; 16:11), кој има свое царство, сосема спротивно на Царството Божјо (Матеј 12:26, 28) и ја изрази идејата дека оваа област на сатаната е паганизам (Дела 26:18 чијшто татко е грешната држава на луѓето во целина. 8:44). Светите апостоли ги нарекоа ѓаволот и ангелите негови кнежевства, сили и владетели на темнината на овој век (Еф. 6, 12); неговото царство е силата на смртта (Евр. 2:14), темна сила (регион), спротивна на царството на Божјиот Син (Кол. 1:13). II. Следното е познато за непријателството на ѓаволот против луѓето: 1. Ѓаволот, бидејќи бил убиец од памтивек, т.е. ги искушувал нашите прататковци во рајот (Јован 8,44), оттогаш не престанал да го искушува и приклонува секој кон моралното зло со сите можни средства. Тој оди наоколу како лав што рика, барајќи кого да проголта (1. Пет. 5:8); Некои се заслепени од својот ум, така што светлината на евангелието на славата Христова не може да свети врз нив (2. Кор. 4,4); од другите, за кои оваа светлина веќе засветли, го зема словото Божјо од нивните срца, за да се спасат оние што не веруваат (Лука 8, 12); трето, како побожниот Јов (Јов 1:9 и др.), по Божја дозвола, тој гони со катастрофи и го става во затвор, за да бидат искушани (Ап. 2:10) итн. 2. Ѓаволот или неговите демони честопати дури и завладеале, по Божја дозвола, и заземале некоја личност за да го измачуваат. Евангелските приказни за демоничари несомнено нè убедуваат во ова: а) Самиот Спасител ги гледал опседнатите како луѓе кои всушност имале демони во себе, и затоа, кога разговарал со опседнатите, Своите зборови не ги упатувал на луѓето, туку директно на демоните, јасно ги нарекол нечисти духови и им заповедал да излезат од луѓето: Одете од човекот, нечиста душа (Марко 5:1:2; нем и глув по душа, ти заповедам: излези од него и никој не дозволувај да влезе во него (Марко 9,25). б) Демоните кои беа во луѓето, како вистински суштества и одвоени од оние личности во кои живееја, го препознаа Божјиот Син во Христа и трепереа од Неговата сила и власт над нив, викајќи: што правиме ние и Ти, Исусе, Сине Божји? ecu дојде пред време да нè мачи (Матеј 8:29; Марко 1:24; 5:7); и еден ден Го замолија да дозволи, кога го оставија човекот, да ги доведат во стадото свињи (Лука 8:32, 33). в) Светите писатели, во своите приказни за опседнатите, јасно ги разликуваат од луѓето опседнати со болести. На пример, евангелистот Матеј раскажува: И ги повика Своите ученици да се уверат и им даде власт над нечистите души, за да ги истераат и исцелуваат секоја болест и секоја болест (10:1); Евангелист Марко: Доцнав кога сонцето заоѓаше и Му донесов сè што беше болно и демонско. И исцели мнозина кои страдаат од разни болести, и истерувај многу демони и не оставај ги демоните да зборуваат, бидејќи тие денес Го познаваат Неговиот Христос (1:32, 34). § 53. Бог ја ограничи и ја ограничува активноста на злите духови, насочувајќи ја, згора на тоа, на добри последици Меѓутоа, допуштајќи ја злата активност на паднатите духови, за да не ги лиши од слободата, Господ Бог, како бескрајно праведен и мудар, ја ограничи и ја ограничува оваа активност, насочувајќи ја, ако е можно, на добри последици. I. Ограничени и ограничувања: 1. Со тоа што штом паднаа злите духови, Тој ги подложи на заслужена казна и откако ги врза заробени во темнина, им ги предаде на мачените да чуваат (2. Пет. 2:4). 2. Со тоа што Тој веќе делумно го уништи со Својата смрт (Евр. 2:14) и продолжува да го уништува царството на злите духови на земјата преку постојаното проширување на Неговото царство исполнето со благодат. 3. Со тоа што ни ги дал сите Божествени сили, вклучително и животот и побожноста (2. Пет. 1:3), со помош на кои можеме да ги изгаснеме сите стрели на злобниот што го запалил (Ефес. 6:16), и - најсигурното средство за отпор кон ѓаволот и за да го победиме, а тоа се: а) повикувајќи се на оние демони кои најмногу ќе веруваат во Неговите имиња: уништени (Марко 16:17); б) молитва, пост и духовна будност: овој вид не може да излезе на никаков начин освен преку молитва и пост (Марко 9:29); Гледајте и молете се, за да не паднете во несреќа (искушение) (Матеј 26:41). 4. Конечно, со тоа што никогаш нема да дозволиме ѓаволот да не искушува повеќе отколку што можеме да поднесеме. Бог е верен, им напишале светците на неговите коринтски чеда. Апостол Павле: „Бог е верен, нема да ве остави да бидете искушувани повеќе од она што можете, туку со искушение ќе создаде изобилство што можете да го поднесете (1. Кор. 10:13). раката, но не допирајќи ја (Јов 1:12). II. Целта за која Господ ги дозволува сите трикови на првобитниот заводник, кој бара наше уништување, е нашата морална корист, нашето спасение. За искушенијата на ѓаволот, како и сите искушенија што ни ги дозволи Бог - 1. Понекогаш ни служат како лек за да не излечат од духовни болести и да не спасат од вечна казна. Светиот апостол еднаш им заповедал на Коринтјаните да го предадат блудникот на сатаната за уништување на телото, за да се спаси Духот во денот на нашиот Господ Исус Христос (1. Кор. 5,5). 2. Нè предупредуваат на духовната гордост и нè учат на смирение. Светиот апостол за себе рекол: поради многуте откровенија, да не се гордеам; дозволете ми да бидам валкан телесен измамник, ангел на сатаната, и да ме залажувам, па да не бидам арогантен (2. Кор. 12:7). 3. Тие ни даваат најзгодна можност да посведочиме за цврстината на нашата вера и доверба во Бога и сè повеќе да се зајакнуваме во добрината. Дури и мудриот син на Сирах рекол: како што златото го искушува оган, а луѓето се пречекани во печката на смирението (Сир. 2:5). И свети апостол Петар им напиша на христијаните: во врска со тоа, радувајте се, зашто сега има малку, иако е зло, бидејќи сте тажни во разни неволји: Да, искушението на вашата вера е почесно од златото, пропаѓање и искушение од оган, ќе се најде во пофалба, чест и слава во откровението на Исус Христос 1:7. 4. И следно. обезбедете ни најпогодна можност да постигнеме се поголеми и поголеми награди од Праведниот Давател: блажен е човекот кој поднесува искушенија; откако бил вешт, ќе ја добие животната круна, која Бог им ја ветил на оние што Го љубат (Јаков 1:12). Можеби ќе ве интересира: