Глава II. Об отношении Бога как Творца и Промыслителя к миру духовному
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
§ 42. სულიერი სამყაროს დაყოფა კეთილ და ბოროტ სულებად და ღმერთის, როგორც შემოქმედისა და მიმწოდებლის ურთიერთობა ორივესთან.
სულიერი სამყარო, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებით, შედგება ორი სახის სულისგან: კეთილი სულებისგან, სხვაგვარად ანგელოზები და ბოროტი სულები ან დემონები, რომლებიც ასევე ღმერთმა შექმნა კეთილად, მაგრამ საკუთარი ნებით გახდა ბოროტი (გამოცხ. აღიარება, ნაწილი 1, პასუხი 19–21 კითხვებზე). ღმერთის, როგორც შემოქმედის, კეთილ და ბოროტ სულებთან ურთიერთობა ერთნაირია: მან თანაბრად მიანიჭა არსებობა ორივეს, ბუნებას, ძალებს და შესაძლებლობებს. მაგრამ, როგორც მიმწოდებელი, ის სხვაგვარად ეხება კეთილ სულებს და სხვაგვარად ბოროტებს: პირველ რიგში, ის ეხმარება მათ კეთილ საქმიანობაში და აკონტროლებს მათ არსებობის მიზნის შესაბამისად; და ამ უკანასკნელთან ერთად მან მხოლოდ დაუშვა მათი დაცემა და უშვებს მათ ბოროტ საქმიანობას და ზღუდავს მას, მიმართავს მას, თუ ეს შესაძლებელია, კეთილი მიზნისკენ.
I. ურთიერთობა კეთილ სულებთან ან ანგელოზებთან
§ 43. ანგელოზების ცნება; მათი არსებობის ავთენტურობა და მათი წარმოშობა ღმერთისგან
1. სახელი ანგელოზი (Ἄγγελος, მაცნე, მაცნე) პოზიციის სახელია და არა ბუნების. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, თუ წმინდა წერილში ის აიგივებულია იეჰოვას სხვადასხვა მოციქულთა მიერ, რომლებიც აცხადებდნენ მის ნებას, მაგალითად, მოსე (რიცხვ. 20:16) და სხვა წინასწარმეტყველები (ჰაგ. 1:13; ეს. 33:7), მაცხოვრის წინამორბედი (მათ. 1:2) და 1.1. ეკლესიების მეთაურები (მალ. 2:7; აპ. 1:20; 2:1). მაგრამ, მკაცრი და სწორი გაგებით, ანგელოზებს წმინდა წერილში უწოდებენ განსაკუთრებული სახის არსებებს, ღვთისაგან და ადამიანებისგან განსხვავებულები, სულიერი არსებები, რეალური და არა წარმოსახვითი. დიახ -
1. იობის წიგნში ვკითხულობთ: რა? საკვები იქნება ადამიანი ღვთის წინაშე სუფთა? ან უბიწო კაცი თავის საქმეებში? თუ მას არ სჯერა თავისი მსახურების, ანგელოზებშიც ხედავს იმას, რასაც ხედავს (იობი 4:17, 18). აქ ანგელოზები განსხვავდებიან როგორც ღმერთისგან, ასევე ადამიანისგან და როგორც ჩანს, ბუნებით აღმატებულები არიან ადამიანზე.
2. ფსალმუნმომღერალი მსგავს შედარებას აკეთებს ადამიანსა და ანგელოზებს შორის, მხოლოდ უფრო მტკიცე სიტყვებით: რა არის ადამიანი, უფალო, რომ გახსოვდეს იგი? ან კაცის ძე, რადგან ეწვი მას? ანგელოზმა იგი ანგელოზებზე ოდნავ დაბლა დააყენა და დიდებითა და პატივით დააგვირგვინა (ფსალმ. 8:5, 6).
3. ქრისტე მაცხოვარი ასწავლიდა:
ა) ყოველი, ვინც ვაღიარო მე ადამიანთა წინაშე და ძე კაცისა, აღიარებს მას ღვთის ანგელოზების წინაშე. მაგრამ ვინც უარმყოფს მე ადამიანთა წინაშე, უარყოფილი იქნება ღვთის ანგელოზების წინაშე (ლუკა 8:9). ეს ნიშნავს, რომ ანგელოზები შეადგენენ არსებების განსაკუთრებულ კლასს, განსხვავებულ ადამიანთა რასისგან.
ბ) არავინ იცის იმ დღეების ან იმ საათის შესახებ, არც ანგელოზებმა, რომლებიც ზეცაში არიან, არც ძემ, მხოლოდ მამამ (მარკოზი 13:32). ანგელოზები აქ წარმოდგენილი არიან როგორც ზეცის მკვიდრნი, რომლებსაც აქვთ ყველაზე სრულყოფილი ცოდნა ადამიანებთან შედარებით და ასევე უდავოდ არსებობენ, ისევე როგორც მამა და ძე არსებობენ.
გ) კვირას ისინი არც ქორწინდებიან და არც სქესობრივი კავშირი აქვთ, არამედ როგორც ღვთის ანგელოზები არიან ზეცაში (მათე 22:30). ეს სიტყვები, რომლებშიც ანგელოზები ასე უდავოდ აღიარებულნი არიან ნამდვილ არსებებად, მით უფრო საყურადღებოა, რადგან მაცხოვარმა თქვა ისინი სადუკეველთა წინაშე, რომლებმაც უარყვეს ანგელოზების არსებობა (საქმეები 23:8).
4. აპ. პავლე თავის საყვარელ მოწაფე ტიმოთეს სწერს: მე ვამოწმებ ღვთის, უფლის იესო ქრისტეს და (მისი) რჩეული ანგელოზების წინაშე, რათა თქვენ შეინარჩუნოთ ეს (1 ტიმ. 5:21). მაშასადამე, თუ მოციქული მამა ღმერთთან და უფალ იესოსთან ერთად ანგელოზებს მოწმედ უწოდებს, მაშინ, ცხადია, მათ უდავო არსებობას მიაწერს. ხოლო ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში იგივე მოციქული, რომელიც მაცხოვარს ანგელოზებთან ადარებს, ამბობს: ის ანგელოზებზე ბევრად უკეთესი იყო, მათ მემკვიდრეობაზე ბევრად დიდებული იყო სახელი. ვის უნდა უთხრას ანგელოზმა: „შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე?“... როცა კვლავ შემოიყვანს სამყაროში პირმშოს, ამბობს: და ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას (ებრ. 1:4–6).
II. წმინდა წერილი ნათლად გვასწავლის ანგელოზთა წარმოშობის შესახებ ღვთისაგან, როცა საუბრობს ღვთის ძეზე: ყველაფერი მის მიერ იყო და მის გარეშე არაფერი იყო (იოანე 1:3); და სხვაგან: მის მიერ შეიქმნა ყოველივე, ცაშიც და მიწაზეც, ხილულიც და უხილავიც, ტახტები იყვნენ, სამფლობელოები, სამთავროები, ძალები: მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი და მის შესახებ (კოლ. 1:16). უხილავი აქ ნიშნავს სულიერ სამყაროს, ხილული, მატერიალური სამყაროსგან განსხვავებით - და ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები და ძალები ანგელოზთა ორდენების სახელებია, როგორც ეს სხვა ადგილებიდან ჩანს (1 პეტ. 3:22; ეფ. 1:20, 21).
თავისი ბუნებით, ანგელოზები უსხეულო სულები არიან, ყველაზე სრულყოფილი ადამიანის სულში, მაგრამ შეზღუდული.
1. ანგელოზები სულები არიან. აი რას გვასწავლის წმინდა წერილი: ა) როცა ანგელოზებზე ზოგადად საუბრობს: განა ისინი ყველანი მსახურების სულები არ არიან, სამსახურში გაგზავნილნი მათთვის, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა (ებრ. 1:14); ბ) როდესაც, კერძოდ, ანიჭებს მათ სულის არსებით თვისებებს: გონებას და ნებას, ახსენებს მათ სურვილს შევიდნენ ჩვენი გამოხსნის საიდუმლოში (1 პეტ. 1:12), ქვეყნიერების უკანასკნელი დღის უცოდინრობა (მარკ. 13:32) და სიწმინდე (მათე 25:31); გ) როცა მათ გამოსახავს: ჭვრეტა (მათ. 18:10), ღმერთის ქება (ეს. 6:3) და მისი ნების შესრულება (ფსალმ. 103:20).
2. ანგელოზები უსხეულო სულები არიან. ეს აზრი წმინდა წერილის სხვადასხვა ნაწილის დანგრევის შედეგად ვლინდება. ერთ ადგილას მოწმობს, რომ ანგელოზები სულები არიან - πνεύματα (ებრ. 1:14), ისევე როგორც ღმერთზე ამბობს, რომ სული - πνεῦμα ღმერთია (იოანე 4:24). სხვაში ის განმარტავს, რომ სულს - πνεῦμα არ აქვს ხორცი და ძვალი (ლუკა 24:39) - ისეთი ხორციც კი, როგორიც იყო ქრისტე მაცხოვრის ხორცი აღდგომის შემდეგ, განდიდებული ხორცი, რომელშიც მას შეეძლო მოწაფეებთან შესვლა დახურული კარებით (იოანე 20:19). მესამეში ის რეალურად აღნიშნავს ანგელოზებზე, რომ ისინი, ხორცით შემოსილი ადამიანებისგან განსხვავებით, არც ქორწინდებიან და არც ძალადობენ (მათე 22:30), რომ მათ არ შეუძლიათ სიკვდილიც კი (ლუკა 20:35, 36). ანგელოზთა უსხეულოობის მოძღვრებას ნათლად ქადაგებენ ეკლესიის წმინდა მამები და მოძღვრები, მაგალითად: ა) წმინდა ათანასე: „ანგელოზი არის გონიერი, არამატერიალური არსება (ἄϋλον), საგალობელი, უკვდავი“; ბ) წმიდა გრიგოლ ნოსელთან: „ყოველი რაციონალური ქმნილება იყოფა უსხეულო (ἀσόματον) ბუნებად და ხორცით შემოსილ - უსხეულო არის ანგელოზური ბუნება, სხვა სახეობა ჩვენ ვართ, ადამიანები“; გ) ქ.
ოქროპირი: „ღმერთმა შექმნა ანგელოზები, მთავარანგელოზები და სხვა უსხეულო ბუნება“; დ) წმინდა იოანე დამასკელთან: ანგელოზი არის რაციონალური, თავისუფალი, უსხეულო არსება, რომელიც ემსახურება ღმერთს.
3. ანგელოზები ადამიანის სულის ყველაზე სრულყოფილი სულები არიან, მაგრამ შეზღუდული. სრულყოფილი, მაგრამ შეზღუდული.
ა) ზოგადად ბუნებით. ეს აზრი პირდაპირ და ნათლად არის გამოხატული ფსალმუნმომღერლის სიტყვებში, რომ ადამიანი ანგელოზებზე ოდნავ დაბლა არის შექმნილი (ფსალმ. 8:6), რასაც მოჰყვება. მართალია ადამიანზე მაღალი, მაგრამ მხოლოდ ცოტათი. აუცილებელია, რომ მან ივარაუდოს. პავლე, უპირველეს ყოვლისა, როცა მოციქული ამტკიცებს ღვთის მხოლოდშობილი ძის ღვთაებრივ სიდიადეს, სხვათა შორის, იმით, რომ ის თავად ანგელოზებზე უკეთესია (ებრ. 1:4-14); და მეორეც, როდესაც ასახავს კაცთა გამომსყიდველის დიდებას, რომელშიც ის შევიდა მისი ხორცის დღეების შემდეგ, ხორცის ზეცად ამაღლების შემდეგ, ამბობს, რომ ანგელოზებიც კი, ხელმწიფეები და ძალები დაემორჩილნენ მას (1 პეტ. 3:22).
ბ) თქვენი გონების მიხედვით. მაცხოვარმა უთხრა მოციქულებს, როდესაც მათ ჰკითხეს სამყაროს უკანასკნელი დღის შესახებ - იმ დღეების ან იმ საათის შესახებ არავინ იცის, არც ზეცაში მყოფმა ანგელოზებმა და არც ძემ, მხოლოდ მამამ (მარკოზი 13:32). აქედან ცხადია, რომ ანგელოზებისთვის უფრო მაღალი ცოდნაა ხელმისაწვდომი, ვიდრე ადამიანისთვის და რომ ამ ცოდნას აქვს თავისი საზღვრები.
გ) თავისი ძალითა და ძალით. ღვთის სიტყვა მოწმობს, რომ ანგელოზები ჩვენზე მეტი ძალითა და ძალით არიან (2 პეტ. 2:11; გადმოცემული ფსალმ. 102:20). მაგრამ ანგელოზთა ძალას აქვს თავისი საზღვრები და არ ვრცელდება იქამდე, რომ მათ თავად შეუძლიათ სასწაულების მოხდენა: კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა, რომელიც მხოლოდ სასწაულებს ახდენს (ფსალმ. 71:18).
§ 45. ანგელოზთა რაოდენობა და ხარისხი: ზეციური იერარქია
1. ანგელოზთა სამყარო, როგორც ჩანს, უჩვეულოდ დიდია წმინდა წერილში. ძველი აღთქმის ერთ-ერთმა მხილველმა სიზმარში დაინახა, რომ როდესაც ძველთაგანი იჯდა მის ტახტზე, ათასობით ათასი ემსახურებოდა მას და ისინი იდგნენ მის წინაშე (დან. 7:9, 10). ახალი აღთქმის სხვა მხილველმა ასევე იხილა და მოისმინა მრავალი ანგელოზის ხმა ღვთის ტახტის ირგვლივ - და მათი რიცხვი ათასობით ათასი იყო (აპ. 5:11). მრავალი ზეციური ყმუილი ადიდებდა ღვთის ძის დედამიწაზე მოსვლას კაცობრიობის გამოსყიდვისთვის (ლუკა 2:13). თავისი წმინდანების სიბნელეში უფალი მოვა, რათა აღასრულოს განაჩენი ყველას მიმართ და ამხილოს ყველა ბოროტი (იუდა 14–15). ყოველი ადამიანი, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს ქრისტე მაცხოვარი, შედის ანგელოზთა სიბნელესთან (ებრ. 12:22).
2. იმდენად მრავალრიცხოვანი, ანგელოზები იყოფიან სპეციალურ კლასებად ან ხარისხებად. აპ. პავლე ნათლად განასხვავებს ამ კლასებს, როდესაც ის საუბრობს ღვთის ძეზე: მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე, ხილული და უხილავი, ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები, თუ ძალაუფლებები: მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი (კოლ. 1:16) და როდესაც ასახავს მაცხოვრის დიდებას, იგი გამოხატავს მას შემდეგ, რაც მაცხოვრის დიდება გამოიხატება. ის თავის მარჯვნივ არის ზეციერი, უპირველეს ყოვლისა სამთავროზე და ძალაუფლებაზე და ძალაუფლებაზე და ბატონობაზე (ეფეს. 1:21). გარდა ამისა, იმ სახელებიდან, რომლებსაც ღვთის სიტყვა ანიჭებს ანგელოზთა ძალებს, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ისინი განსხვავდებიან ღირსებით: ზოგიერთ მათგანს, მაგალითად, ანგელოზებს უწოდებენ (1 პეტ. 3:22), ზოგს კი მთავარანგელოზებს (1 თეს. 4:16; იუდა 9). ეკლესიის რწმენა ამ თემაზე გამოითქვა მეხუთე მსოფლიო კრებაზე (553), როდესაც დაგმო ორიგენე, სხვა საკითხებთან ერთად, რადგან მან აღიარა, რომ ანგელოზები სრულიად თანასწორნი იყვნენ თავიანთი ძალებითა და სათნოებით და რომ თავდაპირველად ისინი არ იყოფოდნენ კლასებად, მაგრამ მოგვიანებით გაიყვნენ, როდესაც ზოგიერთი მათგანი დაეცა.
3. კერძოდ, მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის ზეციური იერარქიის კლასებსა თუ ხარისხებზე: ანგელოზები იყოფიან ცხრა წოდებად, ეს ცხრა კი სამ წოდებად. პირველ რიგში არიან ღმერთთან უფრო ახლოს მყოფნი, როგორებიც არიან: ტახტები, ქერუბიმები და სერაფიმეები. მეორე რანგში: ძალა, ბატონობა და ძალა. მესამეში: ანგელოზები, მთავარანგელოზები, სამთავროები“ (მარჯვნივ. მაგ. ნაწილი 1, პასუხი კითხვაზე 20) ეს დაყოფა არის
ა) ნაწილობრივ ეფუძნება წმიდა წერილს, ყოველ შემთხვევაში, იმ გაგებით, რომ წმიდაში. წიგნებში მოცემულია აქ ჩამოთვლილი ყველა ანგელოზური ორდენის სახელები, როგორიცაა: ქერუბიმები (დაბ. 3:24), სერაფიმე (ეს. 6:1-8), ძალები (ეფეს. 1:21; რომ. 8:38), ტახტები, სამთავროები, სამფლობელოები, ავტორიტეტები (კოლ. 1:16:20; ეფ. სოლ. 4:16; იუდა 9) და ანგელოზები (1 პეტ. 3:22; რმ. 8:38) და ანგელოზთა ორდენების ამ ცხრაზე მეტი სახელი არ არის ნახსენები.
ბ) მაგრამ იგი ძირითადად დაფუძნებულია წმიდაზე. ლეგენდები. წმიდა დიონისე არეოპაგელი კი ამ ტრადიციას უშუალოდ თავისი მოძღვრის, წმიდა მოციქულის პავლეს ბაგეებიდან გადმოსცემს და ამბობს: „ღვთის სიტყვამ ცის ყველა ძალას (ბრძანებას) ცხრა ცალკე სახელი უწოდა და ჩვენმა ღვთაებრივმა იერარქმა დაყო ისინი სამ სამ ხარისხად“. შემდეგ, ანგელოზთა იგივე დაყოფა ცხრა ორდენად, ან თუნდაც ზუსტად ცხრა ანგელოზის გაანგარიშებას ვპოულობთ სამოციქულო კონსტიტუციებში, წმინდა იგნატიუს ღვთისმშობელში, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველში, წმინდა იოანე ოქროპირში, უფრო ნათლად კი წმინდა გრიგოლ დვოესლოვისა და წმ.
§ 46. ღმერთი ეხმარება კეთილ ანგელოზებს
ეკლესიის სწავლება ღვთის მხარდაჭერის შესახებ კეთილ ანგელოზებზე ჩანს შემდეგი სიტყვებით: „ისინი (ანგელოზთა ორდენები) მოთავსებულია ისე, რომ ქვედა ანგელოზები იღებენ ღმერთის განმანათლებლობას და სარგებელს უმაღლესი პირების მეშვეობით. 20). ანუ -
I. ღმერთი ეხმარება ანგელოზთა გონებას ჭეშმარიტების ძიებაში, აძლევს მას განმანათლებლობას და გამოცხადებებს საკუთარი თავისგან. ამ აზრს საფუძველი აქვს წმინდა წერილის იმ ადგილებში, სადაც ნათქვამია: ა) რომ ანგელოზები სახლობენ ზეცაში (მათე 22:30; მარკოზი 13:32), გარს ეხვევიან ღვთის ტახტს (ესაია 6:2) და ხედავენ ზეციერი მამის სახეს (მათე 18:10); სიმღერა. ისინი უშუალოდ იცნობენ ღმერთს და მასში ყველაფერს; ბ) რომ ღმერთი არის სულიერი ნათელი (1 იოანე 1:5), მარადიული ნათელი (ეს. 60:19, 20); სიმღერა. უპირველეს ყოვლისა, ისინი ანათებენ მისი ტახტის გარშემო არსებულ ამქვეყნიურ სულებს; და ბოლოს, გ) რომ ღმერთი ხშირად ავლენს თავის ნებას ანგელოზებს განსაკუთრებული გზით ან განსაკუთრებულ შემთხვევებში, რათა აცნობოს მას ხალხს (დან. 9:21, 26; ლუკა 1:26–38 და სხვ.).
II. ღმერთი თავისი ყოვლისშემძლე მადლით ხელს უწყობს ანგელოზთა თავისუფალ ნებას თავის საქმიანობაში, რომლის დახმარებით ისინი უკვე ისე დამკვიდრდნენ სიკეთეში, რომ ვერ დაეცემა და ყოველთვის კარგები დარჩებიან.
1. აზროვნების პირველი ნახევარი, ერთი მხრივ, გამომდინარეობს იქიდან, რომ ანგელოზებს, როგორც შეზღუდულ არსებებს, რომლებსაც არ აქვთ სიცოცხლე საკუთარ თავში (იოანე 5:26), მაგრამ მათ მიიღეს იგი სიცოცხლის წყაროდან (ფსალმ. 35:10), სიცოცხლისა და საქმიანობის გასაგრძელებლად აუცილებლად სჭირდებათ მუდმივი გაძლიერება ღვთისგან და, როგორც ყველა ქმნილებას აძლევს მათ. 103:27), რაც მათთვის შეიძლება იყოს მხოლოდ ღვთის მადლი. და მეორე მხრივ, იქიდან, რომ ღმერთი, როგორც წმიდა წერილი გვასწავლის, ყველაფერს ატარებს, კვალს. და ანგელოზთა ზმნით მისი ძალისა (ებრ. 1:3) და აცოცხლებს ყოველივეს, კვალს. და ანგელოზები (1 ტიმ. 6:13; ნემ. 9:6); რომ მის ხელშია ყველა ცოცხალის სული (იობი 12:10).
2. აზრის მეორე ნახევარი, კერძოდ, ანგელოზების მოქნილობის შესახებ ბოროტებისადმი, მადლის დახმარებით და მათ სიკეთეში სამუდამოდ დამკვიდრებაზე, დასტურდება წმინდა წერილის მონაკვეთებით - სადაც ანგელოზებს უწოდებენ ღვთის მსახურებს, ასრულებენ მის ნებას (ფსალმ. 103:21; მოჰყვება მათ. 6:10 და რჩეული ანგელოზები (თ. 10); როგორც ჩანს, ისინი ცხოვრობენ ზეცაში თვით ღმერთის თანდასწრებით (მათე 22:30) და ტკბებიან მისი კურთხეული ხილვით (მათე 18:10); და სადაც ნათქვამია, რომ ანგელოზები დარჩებიან წმინდები სამყაროს აღსასრულზეც, როცა უფალი გამოჩნდება მათთან ერთად ცოცხლებისა და მკვდრების განსასჯელად (მათ. 25:31), და რომ ისინი დარჩებიან ეკლესიის წევრები ზეცაში ტრიუმფალური (ებრ. 12:22, 23), ანუ დიდების სასუფეველი, რომელიც იარსებებს მარადიულად (A:2).
§ 47. ღმერთი განაგებს კეთილ ანგელოზებს: ა) ღვთის მსახურებას
I. „ანგელოზები, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებით, ღვთისგან არიან მოყვანილი არარსებობიდან, რათა განადიდონ იგი და ემსახურონ მას, გარდა ამისა, ემსახურონ ადამიანებს ამქვეყნად, წარმართონ მათ ღვთის სასუფეველში“ (მარჯვნივ. აღსარება, ნაწილი I, პასუხი კითხვაზე 19). მაშასადამე, ანგელოზების მიერ ყოვლისშემძლე კონტროლი მდგომარეობს იმაში, რომ ის, მათი მიზნის შესაბამისად, იყენებს მათ: ა) საკუთარი თავის სამსახურში და ბ) ხალხის სამსახურში.
II. ანგელოზთა მსახურება ღვთისადმი ორგვარია -
1. ისინი უშუალოდ ემსახურებიან ღმერთს, დგანან მის წინაშე, თაყვანს სცემენ მას და ადიდებენ მას. წინასწარმეტყველმა ესაიამ დაინახა, რომ სერაფიმე იდგა ღვთის ტახტის ირგვლივ, დაუძახეს ერთმანეთს და უთხრეს: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო, ცაბაოთ უფალო: სავსეა მთელი დედამიწა მისი დიდებით (ესაია 6:3). დანიელ წინასწარმეტყველსაც პატივი სცემდა ზეცის ტახტზე მჯდომი დღეების ნახვისას, როცა მას ათასობით ათასი ანგელოზი ემსახურებოდა და ბევრი მათგანი იდგა მის წინაშე (დან. 7:10).
2. ანგელოზები უღიმღამოდ ემსახურებიან ღმერთს, როგორც მისი განგებულების იარაღები სამყაროსა და კაცობრიობისთვის. ამას ადასტურებს წმინდა წერილი - როცა მათ უწოდებს უპირველეს ყოვლისა ანგელოზებს (ἄγγελος, მაცნე) (ებრ. 1:4, 6), ღვთის ანგელოზებს (მათ. 22:30), უფლის ანგელოზებს (მათ. 1:20), ანუ ისეთ არსებებს, რომლებიც ღმერთმა გაგზავნა სამყაროში მისი მითითებების შესასრულებლად; ასევე მოუწოდებს თავის ძალაუფლებას და მის მსახურებს, რომლებიც ასრულებენ მის ნებას (ფსალმ. 103:20, 21) და ეკლესიის ისტორიაში, როგორც ძველ აღთქმას, ასევე ახალ აღთქმას, წარმოგვიდგენს მსოფლიოში ანგელოზთა ელჩობის უამრავ მაგალითს ხალხის სამსახურში (დაბ. ქ. 18, 19, 28, ზე 2:21; დნ. 9:21; მათე 1:20; საქმეები 5:19;
§ 48. ბ) ანგელოზთა მსახურება ხალხისთვის: მფარველი ანგელოზები
გარდა იმისა, რომ ანგელოზები ზოგადად ემსახურებიან ხალხისთვის ღვთის განგებულების იარაღს, უფალი ასევე ანიჭებს სპეციალურ მფარველ ანგელოზს თითოეულ მორწმუნეს, როგორც ამას მართლმადიდებლური ეკლესია ასწავლის (გრძელი კატექ. 1 ნაწილი). ასეთი მფარველი ანგელოზების მოძღვრებას აქვს მყარი საფუძველი წმინდა წერილში -
I. ამ სწავლების კვალი გვხვდება ძველი აღთქმის წიგნებში, მაგალითად, ფსალმუნმომღერლის გამონათქვამში: უფლის ანგელოზი დაბანაკდება მის მოშიშთა ირგვლივ და იხსნის მათ (ფსალმ. 33,8) და მეორეში: ბოროტება არ მოგადგებათ და ჭრილობა არ მოგახლოვდებათ სხეულთან. როგორც მისმა ანგელოზმა გიბრძანა, დაიცავი შენი ყველა გზა (90:10, 11).
1. ახალ აღთქმაში თავად მაცხოვარმა თქვა: გაუფრთხილდი, რომ არ შეურაცხყო რომელიმე ამ პატარას, რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის იხილავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს (მათე 18,10). ეს სიტყვები შეიცავს მკაფიო სწავლებას, რომ ქრისტეს თითოეულ მორწმუნეს ჰყავს თავისი, განსაკუთრებული მფარველი ანგელოზი: ა) როგორც მაცხოვრის სიტყვის მთელი მიმდინარეობიდან ჩანს, პატარები ან ჩვილები გულისხმობდა თავის მიმდევრებს, ჩვილებს სულიერი გაგებით და ბ) მათ შესახებ გამოთქვა: მათი ანგელოზები (οἱ ἄγγελοι. ანგელოზები.
2. უფლის ასეთი მკაფიო სწავლების შედეგად ყოველი ქრისტიანისთვის განსაკუთრებული მფარველი ანგელოზის არსებობის რწმენა სამოციქულო ეკლესიაშიც არსებობდა. როდესაც პეტრე, რომელიც ანგელოზმა სასწაულებრივად გამოიყვანა ციხიდან, მოულოდნელად მივიდა სახლთან, რომელშიც მორწმუნეები იყვნენ შეკრებილი, მათ გაკვირვებულებმა არ სურდათ მომხდარის დაჯერება და თქვეს: "ეს ნამდვილად არა ის არის, არამედ მისი ანგელოზი" - ზმნა: მისი ანგელოზი არის (საქმეები 12:15).
3. და ბოლოს, კერძო პირების მფარველი ანგელოზების იდეა შეიძლება გამოვიტანოთ პავლე მოციქულის სიტყვებიდან ანგელოზების შესახებ: განა სამსახურებრივი სულების არსი არ არის გაგზავნილი სამსახურში მათთვის, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა (ებრ. 1:14)? თუ ანგელოზები იგზავნება სამსახურში მათთვის, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა; და ყველა, ვინც მოინათლა ქრისტეში და სწამს მისი, რა თქმა უნდა, ამ მსურველთა შორისაა: ეს ნიშნავს, რომ ანგელოზები იგზავნებიან, რათა ემსახურონ თითოეულ მათგანს, ვისაც სწამს ქრისტე.
შენიშვნა ძველი ეკლესიის წმიდა მამები და მწყემსები არა მხოლოდ ერთხმად ასწავლიდნენ, რომ მართლაც არსებობენ ცალკეული პირების მფარველი ანგელოზები, არამედ, თუ ეს შესაძლებელია, ისინი დეტალურადაც კი ასახავდნენ ამ სწავლებას. ისინი ცდილობდნენ დაედგინათ: 1) ზუსტად ვის და რა დროიდან ეძლევა მფარველი ანგელოზი; 2) არის თუ არა ის მუდმივად ადამიანთან მას შემდეგ და 3) რისგან შედგება მისი მომსახურება პიროვნების მიმართ.
1. ვიცავთ ფსალმუნმომღერლის სიტყვებს უფლის ანგელოზის შესახებ, რომელიც დაბანაკებულია მხოლოდ ღვთის მოშიშთა ირგვლივ (ფსალმ. 33:8), ასევე მაცხოვრის სიტყვებს, რომ მისი მორწმუნე პატარა ანგელოზები ყოველთვის იხილავენ მამაზეციერის სახეს (მათე 18:10) და ბოლოს გამონათქვამები. 1:14), ყველაზე ცნობილმა მასწავლებელმა დაასკვნა, რომ მფარველი ანგელოზი არ ეძლევა ყველა ადამიანს, გულგრილად, არამედ მხოლოდ ქრისტიანებს და ა.შ. ეძლევა გაქრისტიანებისთანავე, ანუ ნათლობის დროიდან.
2. ფსალმუნმომღერლის იმავე სიტყვებზე დაყრდნობით, რომ ანგელოზები იარაღს იღებენ მხოლოდ ღვთის მოშიშების ირგვლივ (ფსალმ. 33:8), ეკლესიის ძველი მასწავლებლები დაასკვნეს: ა) რომ მფარველი ანგელოზი მუდმივად არის ყველა მორწმუნესთან, მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში, ხოლო ის კვლავ ეშინია ღმერთის; ბ) რომ მფარველი ანგელოზი ხანდახან ტოვებს ქრისტიანს, როდესაც ის აღარ ეშინია ღმერთის და ჩავარდება ბოროტებაში, ან სხვაგვარად, ჩვენს ცოდვებს შეუძლია ჩვენი ანგელოზების განდევნა.
3. და ბოლოს, წმინდა პავლეს სიტყვების თანახმად: განა ეს არ არის მსახურების სულების არსი, გაგზავნილი მათთვის, ვისაც ცოდნის მემკვიდრეობა სურს (ებრ. 1:14), ეკლესიის მასწავლებლებს სჯეროდათ, რომ ზოგადად მფარველი ანგელოზების მსახურება ჩვენთვის არის, ღვთის ნების თანახმად, წვლილი შეიტანოს ჩვენს გადარჩენაში.
კერძოდ, მათ თქვეს, რომ ანგელოზები არიან: ა) ჩვენი ერთგული მასწავლებლები რწმენითა და ღვთისმოსაობით (2 მეფეთა 1:3, 15–17; ზაქ. 2:3); ბ) ჩვენი სულისა და სხეულის მცველები (ფსალმ. 90:10, 11); გ) ჩვენი ლოცვების წიგნები და შუამავლები ღვთის წინაშე (მათე 18:10; აპ. 8:3; ტობ. 12:15–20); დ) ბოლოს და ბოლოს არ გვტოვებენ და მიცვალებულთა სულებს მარადისობის ქვეყანაში მიჰყავთ (ლუკა 16:22).
II. დამოკიდებულება ბოროტი სულების მიმართ
§ 49. ბოროტი სულების სხვადასხვა სახელები და მათი არსებობის დარწმუნება
I. იგივე ღვთის სიტყვა, რომელიც საუბრობს კეთილ სულებზე, ასევე საუბრობს ბოროტ სულებზე (ლუკა 7:21), ასევე უწოდებს მათ უწმინდურ სულებს (მათე 10:1), ბოროტის სულებს (ეფეს. 6:12), დემონებსა თუ დემონებს (ლუკ. 8:30, 33, 35). კერძოდ, განასხვავებს მათ შორის ერთ მთავარს, რომელსაც ის ყველაზე ხშირად უწოდებს ეშმაკს (1 პეტ. 5:8), მაცდურს (მათე 4:3), სატანას (აპოკ. 20:2, 7), ზოგჯერ ბელზებელს (ლუკა 11:15), ბელიალს (2 კორ. 6:15), ამ სამყაროს პრინცს (1:3) ჰაერის უფლისწულს (1:12). 2:2), დემონების პრინცი (მათე 9:34) და ქვეშ; და მასთან მიმართებაში სხვა ბოროტ სულებს ეშმაკის ანგელოზებს უწოდებს (მათ. 25:41), სატანის ანგელოზებს (აპ. 12:7, 9).
II. რომ ეს ეშმაკი და მისი ანგელოზები მიიღეს წმინდა ადგილას. წმინდა წერილები, როგორც პირადი და რეალური არსებები, ჩანს -
1. ძველი აღთქმის წიგნებიდან. აქ მოთხრობილია, რომ არაერთხელ, როდესაც ღვთის ანგელოზები გამოჩნდნენ ღმერთის წინაშე, ეშმაკიც მათთან ერთად გამოჩნდა, შემდეგ კი მრავალი სხვადასხვა უბედურება, რომლითაც ეშმაკმა ყოვლისშემძლეის ნებართვით ცდუნება მართალი იობი, დეტალურად არის აღწერილი (იობი 1:6; 2:2 და შემდგომ). ასევე მოთხრობილია, რომ ბოროტი სული ზეწოლა მოახდინა საულზე, როდესაც უფლის სული განშორდა მისგან (1 სამუელი 18), რომ ეშმაკი წამოვიდა ისრაელის წინააღმდეგ და მოკლა დავითი, რათა დაერიცხა ისრაელი (1 მატიანე 21:1). ზაქარიას წინასწარმეტყველურ ხილვაში მღვდელმთავარი იესო გამოსახულია უფლის ანგელოზის წინაშე მდგარი, ხოლო იესოს მარჯვნივ არის ეშმაკი, როგორც მისი ბრალმდებელი (ზაქ. 3:1). ბოლოს ბრძენი მოწმობს: ეშმაკის გამო სიკვდილი მოდის ამქვეყნად (ბრძ. 2:24).
2. Even more - from the books of the New Testament. ამის დასამტკიცებლად საკმარისია რამდენიმე მაგალითის მოყვანა:
ა) როცა ფარისევლებმა მაცხოვარი დაადანაშაულეს, რომ მან დემონები განდევნა მხოლოდ დემონთა უფლისწულზე, ბელზებუბზე (მათე 12:24), მაცხოვარმა არა მხოლოდ არ თქვა, რომ ბელზებელი და მისი დემონები არ იყვნენ ნამდვილი არსებები, პირიქით, მან უპასუხა - თუ სატანა განდევნის სატანას, ის გაიყოფა თავის შორის: რა იქნება მაშინ? და თუ მე ვდევნი დემონებს ბელზებელზე, ვის განდევნიან შენი ვაჟები (12:26–27)?
ბ) იმ საშინელ წინადადებაში, რომელიც მართალმა მსაჯულმა გამოთქვა ცოდვილებზე - წადით ჩემგან, დაწყევლილი მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის (მათე 25:41), ეშმაკი და მისი ანგელოზები აშკარად განსხვავდებიან ბოროტი ადამიანებისგან და ნამდვილ არსებებად გვევლინებიან, რომლებსაც მარადიული სასჯელი აქვთ განსაზღვრული.
გ) იაკობ მოციქული ამბობს - და დემონებმა ირწმუნეს და კანკალებენ (იაკობი 2:19). ეს ნიშნავს, რომ ისინი რაციონალური, მოაზროვნე არსებები არიან.
დ) პავლე მოციქული წერს - ნუ შეურაცხყოფთ სატანას: ჩვენ არ ვაცდენთ მის განზრახვას (2 კორ. 2:11) და, მაშასადამე, ეშმაკს წარმოგვიდგენს მოაზროვნე არსებად; ხოლო სხვაგან გამოთქვამს სურვილს, რომ ისინი, ვინც ეშმაკის მახეში ჭეშმარიტებას ეწინააღმდეგება, აღდგნენ, იცხოვრონ მისი მახეებიდან, საკუთარი ნების შესაბამისად (2 ტიმ. 2:26) და ამით გვასწავლის, რომ ეშმაკი არის პირადი არსება, რომელსაც აქვს თავისი ნება.
§ 50. ბოროტი სულები ღმერთმა კეთილად შექმნა, მაგრამ ისინი თავად გახდნენ ბოროტები
ეს ჭეშმარიტება, რომელსაც საღი გონება არ შეუძლია არ მიიღოს ღმერთის, როგორც ყველაზე სრულყოფილი არსების კონცეფციის საფუძველზე, ნათლად არის გამოხატული ღვთის სიტყვაში. ქრისტე მაცხოვარმა დაგმო იუდეველები მათი ბოროტების გამო, სხვათა შორის, უთხრა მათ: თქვენ მამათქვენის, ეშმაკისგან ხართ და გინდათ აკეთოთ მამის ვნებანი; ის უხსოვარი დროიდან არის მკვლელი და არ დგას სიმართლეში - ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐκ ἔστηκεν, ანუ არ იდგა ჭეშმარიტებაში (იოანე 8:44). თუ ეშმაკი არ იდგა ჭეშმარიტებაში, ეს ნიშნავს, რომ იგი მოთავსდა ჭეშმარიტებაში და მასზე იყო დამოკიდებული, რომ არ დადგა მასში. პეტრე მოციქული ამბობს, რომ ღმერთმა არ შეიწყალა ცოდვილ ანგელოზებს (ἁμαρτησάντων), არამედ ტყვედ შებოჭა ისინი სიბნელეში და გადასცა ტანჯულებს მხედველობაში (2 პეტ. 2:4): თურმე დაცემული სულები უცოდველად შექმნეს, მაგრამ თვითონ შესცოდეს, რისთვისაც დაისაჯნენ. მოციქული იუდა წერს, რომ ღმერთმა შეინარჩუნა ანგელოზები, რომლებმაც არ შეინარჩუნეს თავიანთი ძალაუფლება, მაგრამ დატოვეს თავიანთი საცხოვრებელი დიდი დღის განკითხვისთვის, მარადიული ბორკილებით სიბნელეში (იუდა 6), - ანგელოზები, რომლებმაც არ შეინარჩუნეს თავიანთი ძალაუფლება - τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἐατῶν ἀρχὴν: ე.ი.
ვინც არ შეინარჩუნა თავისი საწყისი, პირვანდელი გარეგნობა, პირვანდელი მდგომარეობა: მაგრამ სახლიდან გასვლა - οἰκήτημον, ანუ საცხოვრებელი, რომელიც შეესაბამებოდა მათ პირვანდელ მდგომარეობას.
შენიშვნა 1. უძველესი დროიდან ქრისტეს ეკლესიაში არსებობდა მოსაზრება, რომ ეშმაკი, რომელმაც ყველა სხვა ბოროტი სული მიიზიდა, სიამაყით დაეცა და ამ აზრს საფუძველი აქვს ღვთის სიტყვაში. პავლე მოციქული, რომელიც გვაძლევს კანონს, რომ არც ერთი ახლადმონათლულიდან არ უნდა იყოს ხელდასხმული ეპისკოპოსად, დასძენს: ეშმაკი არ იყოს ამაყი (εἰς κρίμα) განკითხვისას (1 ტიმ. 3:6), ანუ ამაყად არ დაექვემდებაროს იგივე მსჯავრს, რასაც ეშმაკი დაექვემდებარა. თუ თანაბრად დაგმობილი ჭეშმარიტების კანონის მიხედვით, თანაბარ დანაშაულს გულისხმობს; მაშინ ბუნებრივია მოციქულის სიტყვებიდან დავასკვნათ, რომ ეშმაკი სიამაყით დაეცა. სირაქის ბრძენი კი ზოგადად ცოდვაზე საუბრობს: ცოდვის დასაწყისი ამპარტავნებაა (სერ. 10,15); სიმღერა. ეს ასევე შეიძლება მივაწეროთ სამყაროში პირველ ცოდვას, რომელიც იყო ყველა შემდგომი ცოდვის დასაწყისი, ანუ ეშმაკის ცოდვა.
2. კითხვაზე: რამდენად ღრმად დაეცა ბოროტი სულები? - ეკლესიის მასწავლებლები ჩვეულებრივ პასუხობდნენ: იმდენად ღრმად, რომ აღარასდროს აღდგებიან. და ღვთის სიტყვა მოწმობს, რომ დაცემული ანგელოზები სიბნელეში იმყოფებიან დიდი დღის განკითხვისთვის (იუდა 6) და რომ მარადიული ცეცხლი მზად არის მათთვის (მათე 25:41). რატომ არ შეუძლიათ მონანიება? რადგან, როგორც სუფთა სულები, თავისუფალია ყოველგვარი მატერიალური გარსისაგან და კვალისაგან. ხორციელი ყველა ცდუნებისგან, თუ ისინი დაეცნენ, მაშინ დაეცნენ მხოლოდ საკუთარი ნების მიზანმიმართული განსაზღვრით და ბოროტების წმინდა მიზიდულობით, და გარდა ამისა, ისინი დაეცნენ ზუსტად თვით ღმერთის წინააღმდეგ გაბედული აჯანყებით, ჯიუტი და მწარე აჯანყებით. „ანგელოზები ჩაცვივდნენ, - აღნიშნავს ჩვენი შინაური წმინდანი, - ისეთ სიმწარეში, თითქოს ვერასოდეს შეძლებდნენ მათ მონანიებამდე მისვლას“ (წმ. დიმიტრი, როსტოვი, მისი საკნის მატიანეში).
§ 51. ბოროტი სულების ბუნება და მათი რიცხვი
1. ვინაიდან დაცემული სულები დაცემამდე ანგელოზები იყვნენ, ცხადია, რომ მათი ბუნებით ისინი, ისევე როგორც ანგელოზები, არიან უსხეულო სულები, ადამიანთა უმაღლესი სულები, მაგრამ შეზღუდული. წმინდა წერილი, მართლაც, და -
ა) უწოდებს მათ სულებს ან უწმინდურ სულებს. „მოგვიანებით მოვედი, - ამბობს მახარებელი, - მივუყვანე მას (იესო ქრისტეს) მრავალი დემონი, სიტყვით განდევნე სულები და განვკურნე ყველა სნეული (მათე 8:16) და კიდევ: და მოუწოდა თავის მოწაფეებს გაშიშვლებას და მისცა მათ ხელმწიფება უწმინდურ სულებზე, რათა განედევნათ ისინი (-10).
ბ) ახასიათებს მათ გონიერებას და ნებას. პავლე მოციქული ერთ ადგილას აფრთხილებს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს: ნუ გვაწყენინებთ სატანას, რადგან არ ვაცდენთ მის გეგმებს (νοήματα) (2 კორ. 2:11); ხოლო მეორეში გამოხატავს თავის კეთილგანწყობას, რათა ქრისტეს ჭეშმარიტების გამცემელნი აღმოჩნდნენ ეშმაკის მახეში, მისგან დაჭერილი ცოცხალი, მისი ნებისამებრ (θέλημα) (2 ტიმ. 2:26).
გ) საფუძველს იძლევა დავასკვნათ, რომ ისინი უცხოა ყოველგვარი მატერიალურობისა და ხორცისთვის. ამ საფუძველს იძლევა: ა.ა) სახარებაში ნახსენები შემთხვევები, რომლებიც ცხადყოფს, რომ ერთ ადამიანს ერთდროულად მრავალი დემონი შეიძლება დაეუფლოს; მაგალითად, მაცხოვარმა მარიამ მაგდალინელს შვიდი დემონი განდევნა (მარკოზი 16:9); სხვა ადამიანში იყო მათი მთელი ლეგიონი, ასე რომ, როდესაც ისინი განდევნეს ამ კაცისგან და შევიდნენ ღორებში, მთელი ფარა შევარდა ტბაში (ლუკა 8:30, 33); ბ.ბ) წმინდა პავლე მოციქულის მკაფიო სიტყვები: ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროებისა და ძალების წინააღმდეგ და ამქვეყნიური ბნელის მბრძანებლებთან, მაღლობებში სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ (ეფეს. 6,12).
დ) წარმოადგენს მათ, როგორც არსებებს, რომლებიც აღემატება ადამიანს ძალით, მაგრამ მაინც შეზღუდული. ეს აშკარაა, პირველ რიგში, ეშმაკის ქმედებებიდან, როდესაც ღვთის ნებართვით მან განიცადა მართალი იობი (იობი 1:12), შემდეგ კი თავად ქრისტე მაცხოვარი (მათე 4:1–11); მეორეც, მითითებებიდან, რომელსაც მოციქული აძლევს ქრისტიანებს სულიერ ომთან დაკავშირებით: თორემ, ჩემო ძმებო, გაძლიერდით უფალში და მისი ძალის ძალით: შეიმოსეთ ღმერთის სრული საჭურველი, რადგან შეძლებთ ეშმაკის მზაკვრებს დაუდგეთ (ეფეს. 6:10–11; 1 პეტ. 5:8).
2. დაცემული სულების რიცხვი წმიდა. წმინდა წერილი არ განსაზღვრავს, მაგრამ ცხადყოფს, რომ ეს რიცხვი დიდია, როცა მრავლობით რიცხვში საუბრობს დემონებზე და უწმინდურ სულებზე ( ლკ. 10:17, 20; ეფ. 6:12 და სხვ.); მოწმობს, რომ გადარენელთა ქვეყანაში მაცხოვარმა განდევნა მრავალი დემონი ერთი ადამიანისგან, ლეგიონისგან (ლუკა 8:30) და წარმოაჩენს მაცხოვრის სიტყვებს: სატანა რომც გაიყოს ერთმანეთში, რა იქნებოდა მისი სამეფო (ლუკა 11:18)?
შენიშვნა არის თუ არა რაიმე განსხვავება ან დაქვემდებარება დაცემულ სულებს შორის? უნდა იფიქრო, რომ არსებობს. მაცხოვარი ასევე ახსენებს უწმინდურ სულს, რომელიც განშორდა ადამიანს და შემოჰყავს მასში შვიდი სხვა, ვინც ამაყობდა საკუთარი თავით (ლუკა 11:26), ბელზებუბზე, დემონთა უფლისწულზე (მათ. 12:27; მარკოზი 3:22; ლუკა 11:15, 18), ან ეშმაკის შესახებ (მათ. 11:26); და წმიდა მოციქული მათ შორის განასხვავებს ამ სამყაროს სიბნელის პრინციპებს, ძალაუფლებას და მმართველებს (კოლ. 2:15; ეფეს. 6:12), ანუ ის მათ უწოდებს, სხვათა შორის, სწორედ იმ სიტყვებს, რომლებიც აღნიშნავენ ანგელოზური სამყაროს სხვადასხვა ხარისხს.
§ 52. ღმერთი მხოლოდ ბოროტი სულების მოქმედებებს უშვებს
დაცემული სულების მოქმედების შესახებ, რომელსაც ღმერთი მხოლოდ იმიტომ უშვებს, რომ არ სურს მათი თავისუფლების შეზღუდვა, მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის: „ისინი (ბოროტი სულები) არიან ყოველგვარი ბოროტების ჩამდენი, ღვთიური დიდებულების გმობანი, ადამიანთა სულების გამხრწნელნი... თუმცა, მათ არ შეუძლიათ ძალადობა გამოიყენონ ერთი ადამიანის მიმართ... თუ ღმერთი არ დაუშვებს მათ“ (მარჯვნივ. ანუ ეშმაკი მოქმედებს როგორც ღმერთის მტერი და იმავდროულად, როგორც ადამიანის მტერი.
I. თავად მაცხოვარმა უწოდა ეშმაკს თავისი მტერი, რომელიც თესავს ღვარძელს სოფელში, სადაც ის, ძე კაცისა, თესავს კარგ თესლს (მათე 13:37, 39); ამ სამყაროს უფლისწულს (იოანე 12:31; 14:30; 16:11), რომელსაც აქვს საკუთარი სამეფო, სრულიად საპირისპირო ღვთის სამეფოსგან (მათე 12:26, 28) და გამოთქვა მოსაზრება, რომ სატანის ეს ტერიტორია წარმართობაა (საქმეები 26:18, რომლის მამაც ცოდვილი სახელმწიფოა ზოგადად ხალხში). 8:44). წმიდა მოციქულებმა უწოდეს ეშმაკს და ანგელოზებს მისი სამთავროები, ძალები და მბრძანებლები ამ საუკუნის ბნელისა (ეფეს. 6,12); მისი სამეფო არის სიკვდილის ძალა (ებრ. 2:14), ბნელი ძალა (რეგიონი), ღვთის ძის სამეფოს საპირისპირო (კოლ. 1:13).
II. ხალხის წინააღმდეგ ეშმაკის მტრობის შესახებ ცნობილია შემდეგი:
1. ეშმაკი, როგორც უხსოვარი დროიდან მკვლელი, ანუ ცდუნება ჩვენი წინაპრების სამოთხეში (იოანე 8,44), ამ დროიდან არ წყვეტს ყოველგვარი საშუალებით ყოველი ადამიანის ცდუნებას და ზნეობრივი ბოროტებისკენ მიდრეკილებას. ის დადის, როგორც მღელვარე ლომი, ეძებს ვის გადაყლაპავს (1 პეტ. 5:8); ზოგი დაბრმავებულია გონებით, რათა მათზე ქრისტეს დიდების სახარების შუქი ვერ გამოანათოს (2 კორ. 4:4); სხვებისგან, ვისთვისაც ეს შუქი უკვე გაბრწყინდა, მათ გულიდან იღებს ღვთის სიტყვას, რათა ურწმუნო გადარჩეს (ლუკა 8,12); მესამე, ღვთისმოსავი იობის მსგავსად (იობი 1:9 და სხვ.), ღმერთის ნებართვით, უბედურებებს მისდევს და ციხეში აყენებს, რათა განსაცდელში აღმოჩნდნენ (აპ. 2:10) და ა.შ.
2. ეშმაკი ან მისი დემონები ხშირად იპყრობდნენ კიდეც, ღმერთის დაშვებით და დაეპატრონნენ ადამიანს, რათა დაეტანჯა. სახარებისეული ისტორიები ეშმაკთა შესახებ უდავოდ გვარწმუნებს ამაში:
ა) თავად მაცხოვარი უყურებდა ეშმაკებს, როგორც ადამიანებს, რომლებსაც სინამდვილეში ეშმაკები ჰყავდათ და ამიტომ, როცა ეშმაკშეპყრობილს ესაუბრებოდა, თავისი სიტყვები ხალხს კი არა, პირდაპირ ეშმაკებს მიმართავდა, აშკარად უწოდა მათ უწმინდურ სულებს და უბრძანა, გამოსულიყვნენ ადამიანებისგან: განშორდით ადამიანს, უწმინდურ სულს (მარკოზი 5:1:2; მუნჯი და სულით ყრუ, გიბრძანებ: გამოდი მისგან და არავის მისცე მასში შესვლის უფლება (მარკოზი 9:25).
ბ) ადამიანებში მყოფმა დემონებმა, როგორც რეალურმა არსებებმა და განცალკევებულებმა იმ პიროვნებებისგან, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ, იცნეს ღვთის ძე ქრისტეში და კანკალებდნენ მის ძალაუფლებაზე და ძალაუფლებაზე მათზე და ღაღადებდნენ: რას ვაკეთებთ ჩვენ და შენ, იესო ღვთის ძეო? ეკუ დროზე ადრე მოვიდა ჩვენ დასატანჯად (მათე 8:29; მარკოზი 1:24; 5:7); და ერთ დღეს მათ სთხოვეს, რომ დაუშვას ისინი, როცა ისინი მიატოვეს ადამიანი, ღორების ნახირში ჩაეყვანათ (ლუკა 8:32, 33).
გ) წმიდა მწერლები თავიანთ ზღაპრებში დაპყრობილთა შესახებ ნათლად განასხვავებენ მათ სნეულებით დაავადებული ადამიანებისგან. მაგალითად, მახარებელი მათე მოგვითხრობს: და მოუწოდა თავის მოწაფეებს დარწმუნებას და მისცა მათ ხელმწიფება უწმინდურ სულებზე, რათა განდევნონ ისინი და განკურნონ ყოველი სნეულება და ყოველი სნეულება (10:1); მახარებელი მარკოზი: დამაგვიანდა, როცა მზე ჩადიოდა და მივუტანე მას ყველაფერი, რაც სნეული და დემონური იყო. და განკურნე მრავალი, ვინც ბოროტებას განიცდის სხვადასხვა სნეულებისგან, და განდევნე მრავალი ეშმაკი, და არ დატოვო დემონები სალაპარაკოდ, რადგან ისინი იცნობენ მის ქრისტეს დღეს (1:32, 34).
§ 53. ღმერთი ზღუდავს და ზღუდავს ბოროტი სულების საქმიანობას, მიმართავს მას, უფრო მეტიც, კარგი შედეგებისკენ.
ამასთან, ნებას რთავს დაცემული სულების ბოროტ მოქმედებას, რათა არ ჩამოერთვას მათ თავისუფლება, უფალი ღმერთი, როგორც უსაზღვროდ მართალი და ბრძენი, ზღუდავს და ზღუდავს ამ საქმიანობას, მიმართავს მას, თუ ეს შესაძლებელია, კარგი შედეგებისკენ.
I. შეზღუდული და ზღუდავს:
1. იმით, რომ როგორც კი ბოროტი სულები დაეცემოდათ, მან დამსახურებული სასჯელი დაუსაჯა და სიბნელეში ტყვედ შებოჭილი, ტანჯულებს გადასცა მხედველობაში (2 პეტ. 2:4).
2. იმით, რომ მან უკვე ნაწილობრივ გაანადგურა თავისი სიკვდილით (ებრ. 2:14) და აგრძელებს დედამიწაზე ბოროტი სულების სამეფოს განადგურებას მისი მადლით აღსავსე სამეფოს მუდმივი გაფართოების გზით.
3. იმით, რომ მან მოგვცა ყველა ღვთაებრივი ძალა, მათ შორის სიცოცხლე და ღვთისმოსაობა (2 პეტ. 1:3), რომელთა დახმარებით ჩვენ შეგვიძლია ჩავაქროთ ბოროტის ყველა ისარი, ვინც აანთო (ეფეს. 6:16) და - ყველაზე საიმედო საშუალება ეშმაკს წინააღმდეგობის გაწევისა და მისი დამარცხების, რაც არის: განადგურდა (მარკოზი 16:17); ბ) ლოცვა, მარხვა და სულიერი სიფხიზლე: ეს სახეობა არ შეიძლება გამოვიდეს, გარდა ლოცვითა და მარხვით (მარკოზი 9:29); იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ უბედურებაში (განსაცდელში) (მათე 26:41).
4. და ბოლოს, არასოდეს მივცემთ ეშმაკს იმის ცდუნების უფლებას, ვიდრე ჩვენ შეგვიძლია. ღმერთი ერთგულია, წერდნენ წმინდანები მის კორინთელ შვილებს. პავლე მოციქული: „ღმერთი ერთგულია, არ დაგიტოვებს ცდუნებას იმაზე მეტად, რაც შეგიძლია, არამედ განსაცდელით შექმნის იმ სიუხვეს, რისი ატანაც შეგიძლია (1 კორ. 10:13). ხელი, მაგრამ არ შეეხო მას (იობი 1:12).
II. მიზანი, რომლისთვისაც უფალი უშვებს თავდაპირველი მაცდუნებლის ყველა ხრიკს, რომელიც ჩვენს განადგურებას ეძებს, არის ჩვენი მორალური სარგებელი, ჩვენი ხსნა. ეშმაკის ცდუნებისთვის, ისევე როგორც ყველა ცდუნება, რომელიც დაშვებულია ჩვენთვის ღვთის მიერ -
1. ზოგჯერ წამალია სულიერი სნეულებისგან განსაკურნებლად და მარადიული სასჯელისაგან. წმიდა მოციქულმა ერთხელ უბრძანა კორინთელებს, გადაეცათ მეძავი სატანას ხორცის დასაღუპავად, რათა სული გადაერჩინა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს (1 კორ. 5:5).
2. გვაფრთხილებენ სულიერი სიამაყის წინააღმდეგ და გვასწავლიან თავმდაბლობას. წმიდა მოციქულმა თქვა თავის შესახებ: მრავალი გამოცხადების გამო, არ ვიყო ამპარტავანი; ნება მომეცით ვიყო ხორცის ბინძური მზაკვარი, სატანის ანგელოზი და ვითამაშო ბინძური ხრიკები, ამიტომ ნუ ვიქნები ამპარტავანი (2 კორ. 12:7).
3. ისინი გვაძლევენ ყველაზე მოსახერხებელ შესაძლებლობას, დავამოწმოთ ჩვენი რწმენის სიმტკიცე და ღმერთისადმი მინდობა და უფრო და უფრო გავძლიერდეთ სიკეთეში. სირაქის ბრძენმა შვილმაც კი თქვა: როგორც ოქრო ცდუნებას ცეცხლით, და კაცებს ხვდებიან თავმდაბლობის ღუმელში (სერ. 2:5). წმინდა პეტრე მოციქულმა კი ქრისტიანებს მისწერა: იხარეთ, რადგან ახლა ცოტაა, თუმცა ბოროტებაა, სხვადასხვა უბედურებაში მწუხარე: დიახ, თქვენი სარწმუნოების ცდუნება ოქროზე საპატიოა, დაღუპვა და ცეცხლით ცდუნება, ის იქნება ქება, პატივი და დიდება იესო ქრისტეს გამოცხადებაში 1:6.
4. და შემდეგი. მოგვაწოდეთ ყველაზე ხელსაყრელი შესაძლებლობა, რომ მივაღწიოთ უფრო და უფრო დიდ ჯილდოებს მართალი მომცემისგან: ნეტარია განსაცდელის ატანა; დახელოვნებული მიიღებს სიცოცხლის გვირგვინს, რომელიც ღმერთმა აღუთქვა თავის მოყვარულებს (იაკობი 1:12).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: