Глава II. Об отношении Бога как Творца и Промыслителя к миру духовному

§ 42. La division du monde spirituel en bons et mauvais esprits et la relation de Dieu, en tant que Créateur et Pourvoyeur, avec les deux Le monde spirituel, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, est composé de deux sortes d'esprits : les bons esprits, autrement appelés anges, et les mauvais esprits ou démons, qui ont également été créés bons par Dieu, mais sont devenus mauvais de leur plein gré (Rév. confession, partie 1, réponse aux questions 19-21). La relation de Dieu, en tant que Créateur, avec les bons et les mauvais esprits est la même : Il a également conféré l’existence aux deux, à la nature, aux pouvoirs et aux capacités. Mais, en tant que Pourvoyeur, Il se rapporte différemment aux bons esprits et différemment aux mauvais : premièrement, Il assiste leurs bonnes activités et les contrôle conformément au but de leur existence ; et avec ces derniers, Il a seulement permis leur chute et permis leur mauvaise activité, et l'a limitée, la dirigeant, si possible, vers un bon but. I. Relation avec les bons Esprits ou les anges § 43. Le concept des Anges ; l'authenticité de leur existence et leur origine de Dieu 1. Le nom Ange (Ἄγγελος, messager, messager) est le nom d'une position, pas d'une nature. Il n’est donc pas surprenant que dans les Saintes Écritures, il soit assimilé par divers messagers de Jéhovah qui ont proclamé sa volonté, par exemple Moïse (Nombres 20 :16) et d’autres prophètes (Ag. 1 :13 ; Ésaïe 33 :7), le Précurseur du Sauveur (Matt. 11 :10), les Apôtres (Luc 9 :52) et les chefs d’églises (Mal. 2 :7 ; Ap. 1:20 ; 2:1). Mais, au sens strict et propre, les Anges sont appelés dans la Sainte Écriture des êtres d'une espèce particulière, différents de Dieu et de l'homme, des êtres spirituels, réels et non imaginaires. Oui - 1. Dans le livre de Job, nous lisons : quoi ? nourriture, une personne sera-t-elle pure devant Dieu ? ou un homme sans défaut dans ses actes ? S'il ne croit pas en ses serviteurs, il voit aussi dans ses anges ce qu'il voit (Job 4 :17, 18). Ici, les Anges diffèrent à la fois de Dieu et de l’homme, et semblent être de nature supérieure à l’homme. 2. Le Psalmiste fait une comparaison similaire entre l'homme et les anges, mais en termes plus forts : Qu'est-ce que l'homme, Seigneur, pour que tu te souviennes de lui ? ou fils de l'homme, parce que tu lui rends visite ? L'ange l'a rendu un peu inférieur aux anges et l'a couronné de gloire et d'honneur (Ps. 8 : 5, 6). 3. Le Christ Sauveur a enseigné : a) Tous ceux qui m'ont confessé devant les hommes, et le Fils de l'homme le confessera devant les anges de Dieu. Mais celui qui me rejette devant les hommes sera rejeté devant les anges de Dieu (Luc 8 : 9). Cela signifie que les Anges constituent une classe particulière d’êtres, différente de la race humaine. b) Personne ne connaît ces jours ni cette heure, ni les anges qui sont au ciel, ni le Fils, seulement le Père (Marc 13 :32). Les anges sont ici présentés comme des habitants du ciel, possédant la connaissance la plus parfaite par rapport aux hommes et existant sans aucun doute, tout comme le Père et le Fils existent. c) Le dimanche, ils ne se marient ni n'ont de relations sexuelles, mais comme les anges de Dieu sont au ciel (Matthieu 22 :30). Ces paroles, dans lesquelles les anges sont incontestablement reconnus comme des êtres réels, sont d'autant plus remarquables que le Sauveur les a prononcées devant les sadducéens, qui rejetaient l'existence des anges (Actes 23 : 8). 4. Ap. Paul écrit à son disciple bien-aimé Timothée : Je témoignerai devant Dieu, devant le Seigneur Jésus-Christ et devant ses anges choisis, afin que vous préserviez ces choses (1 Tim. 5 : 21). Si donc l’Apôtre prend comme témoins les anges, ainsi que Dieu le Père et le Seigneur Jésus, alors, évidemment, il leur attribue une existence incontestable. Et dans l'épître aux Hébreux, le même Apôtre, comparant le Sauveur aux anges, dit : Il était bien meilleur que les anges, bien plus glorieux que leur héritage n'était le nom. À qui un ange devrait-il dire : « Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui ? »... Lorsqu'il ramène de nouveau le premier-né dans l'univers, il dit : Et que tous les anges de Dieu l'adorent (Héb. 1 : 4-6). II. L'Écriture Sainte enseigne clairement l'origine des anges de Dieu lorsqu'elle parle du Fils de Dieu : toutes choses étaient par lui, et sans lui elles n'étaient rien (Jean 1, 3) ; et ailleurs : Par lui toutes choses ont été créées, tant dans le ciel que sur la terre, visibles et invisibles, qu'elles soient des trônes, qu'elles soient des dominations, qu'elles soient des principautés, qu'elles soient des puissances : par lui toutes choses ont été créées et autour de lui (Col. 1 : 16). L'invisible ici signifie le monde spirituel, contrairement au monde visible et matériel - et Trônes, Dominations, Principautés et Puissances sont les noms des Ordres des Anges, comme on peut le voir ailleurs (1 Pierre 3 :22 ; Eph. 1 :20, 21). De par leur nature, les Anges sont des esprits désincarnés, le plus parfait de l'âme humaine, mais limité. 1. Les anges sont des esprits. C'est ce qu'enseigne l'Écriture Sainte : a) lorsqu'elle parle des anges en général : ne sont-ils pas tous des âmes de service, envoyées au service de ceux qui veulent hériter du salut (Héb. 1, 14) ; b) quand, en particulier, il leur attribue des propriétés essentielles de l'esprit : l'esprit et la volonté, mentionnant leur désir d'entrer dans le mystère de notre rédemption (1 Pierre 1, 12), leur ignorance du dernier jour du monde (Marc 13, 32) et leur sainteté (Matthieu 25, 31) ; c) lorsqu'il les représente : contemplant (Mt 18, 10), louant Dieu (Is. 6, 3) et faisant sa volonté (Ps. 102, 20). 2. Les anges sont des esprits désincarnés. Cette idée ressort de la démolition de divers passages de l’Écriture Sainte. À un endroit, il témoigne que les anges sont des esprits - πνεύματα (Hébreux 1 : 14), tout comme il est dit de Dieu que l'Esprit - πνεῦμα est Dieu (Jean 4 :24). Dans un autre, il explique que l'Esprit - πνεῦμα n'a ni chair ni os (Luc 24 : 39) - même une chair comme celle du Christ Sauveur après la résurrection, chair glorifiée, dans laquelle il pouvait entrer auprès de ses disciples à huis clos (Jean 20 : 19). Dans le troisième, il note en effet à propos des anges que, contrairement aux personnes vêtues de chair, ils ne se marient pas et ne commettent pas de violence (Matthieu 22 :30), qu'ils ne peuvent même pas mourir (Luc 20 :35, 36). La doctrine de l'incorporalité des Anges est clairement prêchée par St. pères et maîtres de l'Église, par exemple : a) Saint Athanase : « Un ange est un être rationnel, immatériel (ἄϋλον), parlant des hymnes, immortel » ; b) chez saint Grégoire de Nysse : « toute création rationnelle est divisée en une nature incorporelle (ἀσόματον) et une autre revêtue de chair - l'incorporelle est la nature angélique ; une autre espèce est nous, les gens » ; c) à St. Chrysostome : « Dieu créa les anges, les archanges et autres natures incorporelles » ; d) à Saint Jean de Damas : Un ange est un être rationnel, libre et incorporel qui sert Dieu. 3. Les anges sont les esprits les plus parfaits de l’âme humaine, mais limités. Parfait, mais limité. a) Par nature en général. Cette idée est directement et clairement exprimée dans les paroles du Psalmiste selon lesquelles l'homme est rendu un peu inférieur aux anges (Ps. 8 : 6), qui suivent. bien que supérieur à l'homme, mais seulement de peu. Il faut qu'elle assume. Paul, premièrement, lorsque l'Apôtre prouve la grandeur divine du Fils unique de Dieu, en passant, par le fait qu'il est meilleur que les anges eux-mêmes (Héb. 1 : 4-14) ; et deuxièmement, quand, décrivant la gloire du Rédempteur des hommes, dans laquelle il est entré après les jours de sa chair, après l'ascension de la chair au ciel, il dit que même les anges, les autorités et les puissances lui étaient soumis (1 Pierre 3:22). b) Selon votre esprit. Le Sauveur a dit aux apôtres lorsqu'ils l'interrogeaient sur le dernier jour du monde : à propos de ces jours ou de cette heure, personne ne le sait, ni les anges qui sont au ciel, ni le Fils, seulement le Père (Marc 13 :32). Il en ressort clairement que les anges disposent d'une connaissance plus élevée que celle de l'homme, et que cette connaissance a ses limites. c) Par sa force et sa puissance. La Parole de Dieu témoigne que les anges sont plus grands en force et en puissance que nous (2 Pierre 2 :11 ; rapporté par Ps. 102 :20). Mais le pouvoir des anges a ses limites et ne s'étend pas au point qu'eux-mêmes puissent faire des miracles : béni soit le Seigneur Dieu d'Israël, qui seul fait des miracles (Ps. 71, 18). § 45. Nombre d'Anges et degrés : hiérarchie céleste 1. Le monde angélique semble être exceptionnellement grand dans les Saintes Écritures. L'un des voyants de l'Ancien Testament a vu dans son rêve que lorsque l'Ancien des jours était assis sur son trône, des milliers de milliers de personnes le servaient et que ceux-ci se tenaient devant lui (Daniel 7 : 9, 10). Un autre voyant du Nouveau Testament a également vu et entendu la voix de nombreux anges autour du trône de Dieu – et leur nombre était de milliers et de milliers (Ap. 5 : 11). De nombreux hurlements célestes ont loué la venue sur terre du Fils de Dieu pour la rédemption du genre humain (Luc 2 : 13). Dans les ténèbres de ses saints, le Seigneur viendra exécuter son jugement sur tout le monde et dénoncer tous les méchants (Jude 14-15). Toute personne qui croit vraiment au Christ Sauveur entre en communion avec les ténèbres des anges (Hébreux 12 : 22). 2. Étant si nombreux, les Anges sont divisés en classes ou degrés spéciaux. Ap. Paul distingue clairement ces classes lorsqu'il parle du Fils de Dieu : par lui toutes choses ont été créées, tant dans le ciel que sur la terre, visibles et invisibles, soit les trônes, soit les dominations, soit les principautés, soit les puissances : par lui toutes choses ont été créées (Col. 1 : 16), et quand, décrivant la gloire du Sauveur après son ascension au ciel, il est exprimé que le Père l'a fait asseoir à sa droite céleste, au-dessus de toute principauté, autorité, puissance et domination (Éph. 1:21). De plus, des noms mêmes que la Parole de Dieu attribue aux puissances des Anges, on peut conclure qu'ils diffèrent en dignité : certains d'entre eux, par exemple, sont appelés Anges (1 Pierre 3 :22), et d'autres Archanges (1 Thess. 4 :16 ; Jude 9). La conviction de l'Église à ce sujet s'est exprimée au Ve Concile œcuménique (553), lorsqu'elle a condamné Origène, entre autres, parce qu'il reconnaissait que les Anges étaient complètement égaux dans leurs pouvoirs et leurs vertus, et qu'au début ils n'étaient pas divisés en classes, mais qu'ils l'étaient plus tard, lorsque certains d'entre eux tombèrent. 3. En particulier, l'Église orthodoxe enseigne les classes ou degrés de la hiérarchie céleste : les anges sont divisés en neuf rangs, et ces neuf sont divisés en trois rangs. Au premier rang se trouvent ceux qui sont les plus proches de Dieu, tels que : les Trônes, les Chérubins et les Séraphins. Au deuxième rang : Pouvoir, Dominion et Force. Dans le troisième : Anges, Archanges, Principautés" (à droite. Ex. partie 1, réponse à la question 20). Cette division est a) Basé en partie sur les Saintes Écritures, au moins dans le sens que dans les Saintes. les livres contiennent les noms de tous les ordres angéliques répertoriés ici, tels que : Chérubins (Gen. 3 :24), Séraphins (Ésaïe 6 :1-8), Puissances (Éph. 1 :21 ; Rom. 8 :38), Trônes, Principautés, Dominions, Autorités (Col. 1 :16 ; Éph. 1 :21 ; 3 :10), Archanges ( 1 Sol. 4 :16 ; Jude 9) et les Anges (1 Pierre 3:22 ; Rom. 8:38), et plus que ces neuf noms des Ordres des Anges ne sont pas mentionnés. b) Mais il repose principalement sur le Saint. légendes. Et saint Denys l'Aréopagite produit cette tradition directement des lèvres de son mentor, saint apôtre Paul, en disant : « La Parole de Dieu a appelé toutes les puissances (ordres) du ciel par neuf noms distincts, et notre divin hiérarque les a divisés en trois triples degrés. Ensuite, on retrouve la même division des Anges en neuf Ordres, ou du moins le calcul de neuf Ordres d'Anges précisément, dans les Constitutions apostoliques, chez saint Ignace le Porteur de Dieu, chez saint Grégoire le Théologien, chez saint Jean Chrysostome, plus clairement encore chez saint Grégoire Dvoeslov et saint Jean de Damas. § 46. Dieu assiste les bons anges L'enseignement de l'Église sur l'assistance de Dieu aux bons Anges peut être vu dans les mots suivants : "ils (les Ordres des Anges) sont placés dans un ordre tel que les Anges inférieurs reçoivent l'illumination et les bienfaits de Dieu par l'intermédiaire des Anges supérieurs. Ces Anges ont été établis pour toujours dans la grâce de Dieu afin qu'ils ne puissent plus pécher ; cependant, non pas par nature, mais par la grâce de Dieu" (Right. confession, partie I, réponse à la question 20). C'est - I. Dieu assiste l'esprit des anges dans sa quête de la vérité, lui communiquant l'illumination et les révélations de Lui-même. Cette idée a son fondement dans les passages de l'Écriture Sainte où il est dit : a) que les anges habitent dans le ciel (Matthieu 22 :30 ; Marc 13 :32), entourent le trône de Dieu (Ésaïe 6 :2) et voient la face du Père céleste (Matthieu 18 :10) ; piste. ils connaissent directement Dieu et toutes choses en Lui ; b) que Dieu est lumière spirituelle (1 Jean 1 :5), lumière éternelle (Ésaïe 60 :19, 20) ; piste. d'abord et surtout, ils éclairent les esprits du monde qui entourent son trône ; enfin, c) que Dieu révèle souvent sa volonté aux anges d'une manière particulière ou lors d'occasions spéciales, pour la communiquer aux gens (Dan. 9 : 21, 26 ; Luc 1 : 26-38, etc.). II. Dieu favorise le libre arbitre des Anges dans son activité avec Sa grâce toute-puissante, avec l'aide de laquelle ils sont déjà tellement établis dans la bonté qu'ils ne peuvent pas tomber et resteront toujours bons. 1. La première moitié de la pensée découle, d'une part, du fait que les anges, en tant qu'êtres limités qui n'ont pas la vie en eux-mêmes (Jean 5, 26), mais qui l'ont reçue de la Source de la vie (Ps. 35, 10), ont nécessairement besoin, pour continuer leur vie et leur activité, d'un renforcement constant de Dieu et, comme toutes les créatures, aspirent à ce qu'Il leur donne de la nourriture (Ps. 103, 27), qui peut être pour eux seulement la grâce de Dieu. Et d’autre part, du fait que Dieu, comme l’enseigne la Sainte Écriture, porte tout, une trace. et les Anges, avec le verbe de sa puissance (Héb. 1 : 3), et ravive toutes choses, tracent. et les anges (1 Tim. 6:13 ; Néh. 9:6) ; que dans sa main se trouve l’âme de tous les vivants (Job 12 : 10). 2. La seconde moitié de la pensée, à savoir sur l'inflexibilité des anges face au mal, avec l'aide de la grâce, et leur établissement dans le bien pour toujours, est confirmée par les passages de l'Écriture - où les anges sont appelés les serviteurs de Dieu, accomplissant sa volonté (Ps. 103 :21 ; suivi de Matthieu 6 :10) et ses anges choisis (1 Tim. 5 :21) ; ils semblent vivre au ciel en présence de Dieu lui-même (Matthieu 22 :30) et jouir de sa vue bénie (Matthieu 18 :10) ; et où il est dit que les anges resteront saints même à la fin du monde, lorsque le Seigneur apparaîtra avec eux pour juger les vivants et les morts (Matthieu 25 : 31), et qu'ils resteront membres de l'Église triomphante dans le ciel (Hébreux 12 : 22, 23), ou du royaume de gloire, qui doit exister pour toujours et à jamais (Ap. 22 : 5). § 47. Dieu gouverne les bons anges : a) leur service à Dieu I. « Les anges, selon l'enseignement de l'Église orthodoxe, sont amenés de Dieu de la non-existence à l'existence afin qu'ils le glorifient et le servent, et en plus servent les gens dans ce monde, les guidant vers le Royaume de Dieu » (à droite. Confession, partie I, réponse à la question 19). Par conséquent, le contrôle du Tout-Puissant par les Anges consiste dans le fait qu'Il, conformément à leur dessein, les utilise : a) pour se servir et b) pour servir les gens. II. Le service des anges envers Dieu est de deux sortes : 1. Ils servent Dieu directement en se tenant devant lui, en l’adorant et en le glorifiant. Le prophète Isaïe a vu que les Séraphins se tenaient autour du trône de Dieu, et ils se sont interpellés et ont dit : Saint, Saint, Saint, Seigneur des armées : la terre entière est remplie de sa gloire (Ésaïe 6 : 3). Le prophète Daniel a également eu l’honneur de voir l’Ancien des jours assis sur le trône du ciel, lorsque des milliers de milliers d’anges le servaient, et que beaucoup d’entre eux se tenaient devant lui (Daniel 7 : 10). 2. Les anges servent Dieu médiocrement, comme instruments de sa providence pour l'univers et le genre humain. Ceci est confirmé par l'Écriture Sainte - lorsqu'elle les appelle principalement anges (ἄγγελος, messager) (Héb. 1 : 4, 6), anges de Dieu (Mt. 22 :30), anges du Seigneur (Mt. 1 : 20), c'est-à-dire de telles créatures qui sont envoyées par Dieu dans le monde pour exécuter ses instructions ; appelle également Ses pouvoirs et Ses serviteurs faisant Sa volonté (Ps. 103 : 20, 21), et présente dans l'histoire de l'Église, tant dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau Testament, de nombreux exemples de l'ambassade réelle d'Anges dans le monde pour servir les gens (Gen. Ch. 18, 19, 28, Dan. 9 :21 ; Zacharie 3 : 1 ; Luc 1 :28 ; Matth. 1 :20 ; Actes 5h19 ; 12h7, etc.). § 48. b) Service des Anges envers les personnes : Anges Gardiens Outre le fait que les anges servent généralement d’instruments à la providence de Dieu pour les hommes, le Seigneur accorde également un ange gardien spécial à chacun des croyants, comme l’enseigne l’Église orthodoxe (Longue catéchèse, partie 1). La doctrine de ces anges gardiens a des fondements solides dans les Saintes Écritures - I. On trouve des traces de cet enseignement dans les livres de l'Ancien Testament, par exemple dans la parole du Psalmiste : l'Ange du Seigneur campera autour de ceux qui le craignent et les délivrera (Ps. 33, 8) et dans une autre : le mal ne t'atteindra pas, et aucune blessure n'approchera ton corps. Comme Son Ange vous l’a ordonné, gardez-vous dans toutes vos voies (90 : 10, 11). 1. Dans le Nouveau Testament, le Sauveur lui-même a dit : Prenez garde de ne mépriser aucun de ces petits : car je vous dis que leurs anges dans le ciel verront toujours la face de mon Père céleste (Matthieu 18 : 10). Ces paroles contiennent un enseignement clair selon lequel chacun des croyants en Christ a son propre ange gardien spécial : car a) comme le montre tout le cours du discours du Sauveur, par petits ou enfants, il entendait ses disciples, des enfants au sens spirituel, et b) à leur sujet, il s'exprimait : leurs anges (οἱ ἄγγελοι αὐτῶν), c'est-à-dire les anges assignés à chacun d'eux est son propre ange. 2. Grâce à un enseignement aussi clair du Seigneur, la foi en l'existence d'un ange gardien spécial pour chaque chrétien existait même dans l'Église apostolique. Lorsque Pierre, miraculeusement fait sortir de prison par un Ange, arriva soudain dans la maison dans laquelle les croyants étaient rassemblés, ceux-ci, frappés par la surprise, ne voulurent pas croire ce qui s'était passé et dirent : « Ce n'est sûrement pas lui, mais son Ange » - le verbe : Son Ange est (Actes 12 :15). 3. Enfin, l'idée des ​​anges gardiens des particuliers peut être déduite des paroles de l'apôtre Paul à propos des anges : l'essence des âmes de service n'est-elle pas envoyée pour servir ceux qui veulent hériter du salut (Hébreux 1 : 14) ? Si les anges sont envoyés pour servir ceux qui veulent hériter du salut ; et tous ceux qui sont baptisés en Christ et croient en Lui, bien sûr, font partie de ces volontaires : cela signifie que des anges sont envoyés pour servir chacun de ceux qui croient en Christ. Remarque Les saints pères et bergers de l'Église antique non seulement enseignaient à l'unanimité qu'il existe réellement des anges gardiens des individus, mais, si possible, ils exposent cet enseignement même en détail. Ils ont essayé de déterminer : 1) à qui exactement et à partir de quelle heure l'Ange Gardien est donné ; 2) s'il a été constamment avec la personne depuis lors, et 3) en quoi consiste son service envers la personne. 1. S'en tenant aux paroles du Psalmiste sur l'Ange du Seigneur, qui campe seulement autour de ceux qui craignent Dieu (Ps. 33, 8), ainsi qu'aux paroles du Sauveur selon lesquelles les petits anges qui croient en Lui verront toujours le visage du Père céleste (Matthieu 18, 10), et enfin aux paroles de l'Apôtre sur l'envoi d'anges à ceux qui veulent hériter du salut (Héb. 1, 14), les plus célèbres des enseignants ont conclu que l'Ange Gardien n'est pas donné à tout le monde, indifféremment, mais seulement aux chrétiens, et ainsi de suite. est donné dès qu'ils deviennent chrétiens, c'est-à-dire dès le baptême. 2. S'appuyant sur les mêmes paroles du Psalmiste selon lesquelles les anges ne prennent les armes qu'en présence de ceux qui craignent Dieu (Ps. 33 : 8), les anciens enseignants de l'Église ont conclu : a) que l'Ange Gardien est constamment avec chaque croyant, tout au long de sa vie, pendant qu'il continue à craindre Dieu ; b) que l'Ange Gardien quitte parfois un chrétien lorsqu'il cesse de craindre Dieu et tombe dans la méchanceté, ou sinon, nos péchés peuvent nous éloigner de nos Anges. 3. Enfin, selon les paroles de saint Paul : N'est-ce pas là l'essence des âmes ministérielles, envoyées au service de ceux qui veulent hériter de la connaissance (Hébreux 1 : 14), les maîtres de l'Église croyaient qu'en général le service des anges gardiens envers nous est de, selon la volonté de Dieu, contribuer à notre salut. En particulier, ils ont dit que les anges sont : a) nos fidèles mentors dans la foi et la piété (2 Rois 1 : 3, 15-17 ; Zacharie 2 : 3) ; b) gardiens de nos âmes et de nos corps (Ps. 90 : 10, 11) ; c) nos livres de prières et nos intercesseurs devant Dieu (Matthieu 18 : 10 ; Ap. 8 : 3 ; Tob. 12 : 15-20) ; d) ils ne nous quittent pas à la toute fin et emmènent les âmes des morts au pays de l'éternité (Luc 16 :22). II. Attitude envers les mauvais esprits § 49. Différents noms de mauvais esprits et la certitude de leur existence I. La même Parole de Dieu, qui parle des bons esprits, parle aussi des mauvais esprits (Luc 7 :21), les appelant également esprits impurs (Matthieu 10 :1), esprits du mal (Eph. 6 :12), démons ou démons (Luc 8 :30, 33, 35). En particulier, il en distingue un principal, qu'il appelle le plus souvent le diable (1 Pierre 5 :8), le tentateur (Matthieu 4 :3), Satan (Apoc. 20 :2, 7), parfois Belzébuth (Luc 11 :15), Bélial (2 Cor. 6 :15), le prince de ce monde (Jean 12 :31), le prince de la puissance de l'air (Eph. 2 :2), le prince de démons (Matthieu 9 :34) et moins ; et par rapport à lui, il appelle les autres mauvais esprits les anges du diable (Matt. 25 : 41), les anges de Satan (Ap. 12 : 7, 9). II. Que ce diable et ses anges soient reçus dans le Lieu Saint. Les Écritures, en tant qu'êtres personnels et réels, peuvent être vues : 1. Tiré des livres de l'Ancien Testament. Ici, il est rapporté que plus d'une fois, lorsque les anges de Dieu apparurent devant la face de Dieu, le diable apparut également avec eux, puis les nombreux désastres différents par lesquels le diable tenta le juste Job, avec la permission du Tout-Puissant, sont décrits en détail (Job 1 : 6 ; 2 : 2 et suiv.). Il est également rapporté que le mauvais Esprit pressa Saül, lorsque l'Esprit du Seigneur le quitta (1 Samuel 18), que le diable se leva contre Israël et tua David, afin qu'il puisse dénombrer Israël (1 Chroniques 21 : 1). Dans la vision prophétique de Zacharie, le souverain sacrificateur Jésus est représenté debout en présence de l'Ange du Seigneur, et à la droite de Jésus se trouve le diable comme son accusateur (Zach. 3 : 1). Enfin, le Sage témoigne : à cause du diable, la mort vient dans le monde (Sg 2, 24). 2. Encore plus - des livres du Nouveau Testament. Pour le prouver, il suffit de rappeler quelques exemples : a) Lorsque les pharisiens ont accusé le Sauveur d'avoir chassé les démons uniquement à propos de Belzébuth, le prince des démons (Matthieu 12 :24), non seulement le Sauveur n'a pas dit que Belzébuth et ses démons n'étaient pas des êtres réels, au contraire, il a répondu : si Satan chasse Satan, il est divisé entre lui : que deviendra alors son royaume ? Et si je chasse les démons autour de Belzébuth, qui vos fils chasseront-ils (12 : 26-27) ? b) Dans cette sentence terrible que le juste Juge a prononcée contre les pécheurs : « éloignez-vous de Moi, maudit dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange (Matthieu 25 :41), le diable et ses anges diffèrent clairement des méchants et apparaissent comme des êtres réels, auxquels le châtiment éternel est déterminé. c) L'apôtre Jacques dit : « et les démons croient et tremblent » (Jacques 2 :19). Cela signifie qu’ils sont des êtres rationnels et pensants. d) L'apôtre Paul écrit : ne soyons pas offensés par Satan : nous ne manquons pas de comprendre ses intentions (2 Cor. 2 : 11) et, par conséquent, nous dépeignons le diable comme un être pensant ; et ailleurs, il exprime le désir que ceux qui résistent à la vérité du piège du diable puissent se lever, vivre de ses pièges, conformément à sa propre volonté (2 Tim. 2:26), et enseigne ainsi que le diable est un être personnel, ayant sa propre volonté. § 50. Les mauvais esprits ont été créés bons par Dieu, mais eux-mêmes sont devenus mauvais Cette vérité, qu’un esprit sain ne peut qu’accepter sur la base du concept même de Dieu comme être le plus parfait, est clairement exprimée dans la Parole de Dieu. Le Christ Sauveur, dénonçant entre autres choses les Juifs pour leur méchanceté, leur dit : Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les convoitises de votre père ; il est un meurtrier depuis des temps immémoriaux et ne se tient pas dans la vérité - ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐκ ἔστηκεν, c'est-à-dire qu'il ne se tient pas dans la vérité (Jean 8 :44). Si le diable ne se tenait pas dans la vérité, cela signifie qu’il était placé dans la vérité et qu’il dépendait de lui de ne pas s’y tenir. L'apôtre Pierre dit que Dieu n'a pas fait miséricorde aux anges qui ont péché (ἁμαρτησάντων), mais les a liés captifs dans les ténèbres et les a livrés aux tourmentés pour qu'ils veillent (2 Pierre 2 : 4) : il s'avère que les esprits déchus ont été créés sans péché, mais eux-mêmes ont péché, pour lequel ils ont été condamnés. L'apôtre Jude écrit que Dieu a gardé les anges qui n'ont pas gardé leur autorité, mais qui ont quitté leur demeure pour le jugement du grand jour, avec des liens éternels dans les ténèbres (Jude 6), - les anges qui n'ont pas gardé leur autorité - τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἐατῶν ἀρχὴν : c'est-à-dire ceux qui n'ont pas conservé leur commencement, leur apparence originelle, leur état originel : mais quittant leur domicile - οἰκήτημον, c'est-à-dire une habitation qui correspondait à leur état originel. Note 1. Depuis l'Antiquité, dans l'Église du Christ, il existe une opinion selon laquelle le diable, ayant entraîné avec lui tous les autres mauvais esprits, est tombé avec orgueil, et cette opinion a un fondement dans la Parole de Dieu. L'apôtre Paul, donnant la loi selon laquelle aucun des nouveaux baptisés ne doit être ordonné évêque, ajoute : de peur que le diable devenu orgueilleux (εἰς κρίμα) ne tombe en jugement (1 Tim. 3 : 6), c'est-à-dire afin que, devenu orgueilleux, il ne soit pas soumis à la même condamnation que le diable a été soumis. S’il est également condamné selon la loi de la vérité, cela suppose une culpabilité égale ; alors il est naturel de conclure des paroles de l'Apôtre que le diable est tombé avec orgueil. Et le sage fils de Sirach parle de manière générale du péché : le commencement du péché est l'orgueil (Sir. 10 : 15) ; piste. cela peut aussi être attribué au premier péché du monde, qui fut le début de tous les suivants, c'est-à-dire au péché du diable. 2. À la question : à quelle profondeur les mauvais esprits sont-ils tombés ? - Les maîtres de l'Église répondaient généralement : si profonds qu'ils ne se relèveront plus jamais. Et la Parole de Dieu témoigne que les anges déchus sont gardés dans les ténèbres pour le jugement du grand jour (Jude 6), et que le feu éternel leur est préparé (Matthieu 25 :41). Pourquoi ne peuvent-ils pas se repentir ? Car, en tant que purs esprits, étant libres de toute enveloppe matérielle, et de toute trace. de toutes les tentations de la chair, s'ils tombaient, alors ils tombaient uniquement par la détermination délibérée de leur propre volonté et par pure attirance pour le mal, et en plus, ils tombaient précisément par une rébellion audacieuse contre Dieu lui-même, une rébellion obstinée et amère. « Les anges sont tombés », note notre saint domestique, « dans une telle amertume, comme s'il ne leur était jamais possible de se repentir » (Saint Démétrius, Rostov, dans ses chroniques de cellule). § 51. La nature des mauvais esprits et leur nombre 1. Puisque les esprits déchus étaient des anges avant leur chute, il va sans dire que, par nature, ils sont, comme les anges, des esprits désincarnés, les âmes les plus élevées de l'humain, mais limitées. Les Saintes Écritures, en effet, et - a) Les appelle esprits ou esprits impurs. "Je suis venu plus tard", dit l'évangéliste, "et je lui ai amené beaucoup de démons (Jésus-Christ), et j'ai chassé les esprits par une parole, et j'ai guéri tous les malades (Matthieu 8 : 16). Et plus loin : et il a appelé ses disciples à se dépouiller, et leur a donné pouvoir sur les âmes impures, afin qu'ils puissent les chasser (- 10 : 1). b) Leur attribue intelligence et volonté. L'apôtre Paul avertit en un seul endroit les chrétiens orthodoxes : ne soyons pas offensés par Satan : car nous ne manquons pas de comprendre ses plans (νοήματα) (2 Cor. 2 : 11) ; et dans l'autre, il exprime sa bienveillance, afin que ceux qui ont trahi la vérité du Christ se relèvent du piège du diable, vivant attrapés loin de lui, selon sa volonté (θέλημα) (2 Tim. 2:26). c) Donne des raisons de conclure qu'ils sont étrangers à toute matérialité et chair. Cette base est fournie par : aa) les cas mentionnés dans l'Évangile, qui montrent qu'une même personne peut être possédée par plusieurs démons à la fois ; par exemple, le Sauveur a chassé sept démons de Marie-Madeleine (Marc 16 :9) ; chez un autre homme, il y en avait toute une légion, de sorte que lorsqu'ils furent chassés de cet homme et entrèrent dans les pourceaux, tout le troupeau se précipita dans le lac (Luc 8:30, 33) ; bb) paroles claires de saint Apôtre Paul : Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés et les puissances, et contre les princes des ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux (Eph. 6 : 12). d) Les représente comme des créatures dépassant l'homme en force, et pourtant limitées. Cela ressort clairement, d’abord, des actions du diable lorsque, avec la permission de Dieu, il a tenté le juste Job (Job 1 : 12), puis le Christ le Sauveur lui-même (Matthieu 4 : 1-11) ; deuxièmement, des instructions que l'Apôtre donne aux chrétiens concernant le combat spirituel : sinon, mes frères, soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa force : revêtez toute l'armure de Dieu, car vous pouvez résister aux ruses du diable (Eph. 6 : 10-11 ; 1 Pierre 5 : 8). 2. Nombre d'esprits déchus Saint. L'Écriture ne définit pas, mais précise que ce nombre est grand lorsqu'elle parle de démons et d'esprits impurs au pluriel (Luc 10 : 17, 20 ; Eph. 6 : 12, etc.) ; témoigne que dans le pays des Gadaréniens, le Sauveur a chassé de nombreux démons d’un seul homme, une légion (Luc 8 : 30), et présente la parole du Sauveur : même si Satan était divisé entre lui, que deviendrait son royaume (Luc 11 : 18) ? Remarque Y a-t-il une différence ou une subordination entre les esprits déchus ? Il faut penser que oui. Car le Sauveur mentionne également l'esprit impur qui, s'étant éloigné d'une personne, en amène alors sept autres qui étaient fiers d'eux-mêmes (Luc 11 :26), à propos de Belzébuth, le prince des démons (Matt. 12 :27 ; Marc 3 :22 ; Luc 11 :15, 18), à propos du diable et de ses anges (Matt. 25 :41) ; et saint l'Apôtre distingue entre eux les principes, les pouvoirs et les dirigeants des ténèbres de ce monde (Col. 2 : 15 ; Eph. 6 : 12), c'est-à-dire qu'il les appelle, en passant, les mots mêmes qui désignent les différents degrés du monde angélique. § 52. Dieu permet seulement les activités des mauvais esprits À propos des activités des esprits déchus, que Dieu autorise uniquement parce qu’il ne veut pas restreindre leur liberté, l’Église orthodoxe enseigne : « ils (les mauvais esprits) sont les auteurs de toute méchanceté, blasphémateurs de la majesté divine, corrupteurs des âmes humaines… Cependant, ils ne peuvent user de violence contre une seule personne… à moins que Dieu ne le permette » (Droit. confession, partie 1, réponse à la question 21). Autrement dit, le diable agit à la fois comme un ennemi de Dieu et comme un ennemi de l’homme. I. Le Sauveur lui-même a appelé le diable son ennemi, qui sème l'ivraie dans le village où lui, le Fils de l'homme, sème la bonne graine (Matthieu 13 : 37, 39) ; le prince de ce monde (Jean 12 : 31 ; 14 :30 ; 16 : 11), qui a son propre royaume, complètement opposé au Royaume de Dieu (Matthieu 12 : 26, 28), et a exprimé l'idée que ce domaine de Satan est le paganisme (Actes 26 : 18) et en général l'état pécheur des personnes dont le père est le diable (Jean 8 :44). Les saints apôtres ont appelé le diable et les anges ses principautés, puissances et dirigeants des ténèbres de cet âge (Éph. 6 : 12) ; son royaume est la puissance de la mort (Héb. 2 : 14), une puissance (région) obscure, opposée au royaume du Fils de Dieu (Col. 1 : 13). II. Ce qui suit est connu sur l’inimitié du diable contre les gens : 1. Le diable, étant un meurtrier depuis des temps immémoriaux, c'est-à-dire ayant tenté nos ancêtres au paradis (Jean 8 :44), à partir de ce moment-là, il n'a cessé de tenter et d'incliner chacun au mal moral par tous les moyens possibles. Il marche comme un lion rugissant, cherchant qui dévorer (1 Pierre 5:8) ; Certains sont aveuglés par leur intelligence, de sorte que la lumière de l’évangile de la gloire de Christ ne peut pas briller sur eux (2 Cor. 4 : 4) ; des autres, pour qui cette lumière a déjà brillé, il retire la parole de Dieu de leur cœur, afin que ceux qui ne croient pas soient sauvés (Luc 8 : 12) ; troisièmement, comme le pieux Job (Job 1:9 et al.), avec la permission de Dieu, il le poursuit avec des désastres et le met en prison, afin qu'ils soient tentés (Ap. 2:10), etc. 2. Le diable ou ses démons ont même souvent pris possession, avec la permission de Dieu, et s'emparent d'une personne pour la tourmenter. Les récits évangéliques sur les démoniaques nous en convainquent sans aucun doute : a) Le Sauveur lui-même considérait les démoniaques comme des personnes qui avaient réellement des démons en eux, et par conséquent, lorsqu'il parlait avec les démoniaques, il dirigeait ses paroles non pas vers les gens, mais directement vers les démons, les appelait clairement des esprits impurs et leur ordonnait de sortir des gens : Éloignez-vous de l'homme, âme impure (Marc 5 : 8 ; démoli 1 : 25) ; muet et sourd d'âme, je te l'ordonne : sors de lui, et que personne n'y entre (Marc 9 :25). b) Les démons qui étaient dans les gens, en tant qu'êtres réels et séparés des personnes dans lesquelles ils vivaient, reconnaissaient le Fils de Dieu en Christ et tremblaient devant sa puissance et son autorité sur eux, criant : que faisons-nous et toi, Jésus Fils de Dieu ? l'écu est venu avant l'heure pour nous tourmenter (Matthieu 8 :29 ; Marc 1 :24 ; 5 :7) ; et un jour, ils lui demandèrent de permettre qu'après avoir quitté l'homme, ils soient introduits dans le troupeau de pourceaux (Luc 8 : 32, 33). c) Les écrivains saints, dans leurs récits sur les possédés, les distinguent clairement des personnes possédées par la maladie. Par exemple, l'évangéliste Matthieu raconte : Et il appela ses disciples à être convaincus, et leur donna pouvoir sur les âmes impures, afin qu'ils puissent les chasser et guérir toute maladie et toute infirmité (10 : 1) ; Évangéliste Marc : J'étais en retard, quand le soleil se couchait, et je lui ai apporté tout ce qui était malade et démoniaque. Et guérissez beaucoup de ceux qui souffrent du mal de diverses maladies, et chassez beaucoup de démons, et ne laissez pas les démons parler, parce qu'ils connaissent aujourd'hui Son Christ (1 : 32, 34). § 53. Dieu a limité et limite l'activité des mauvais esprits, la dirigeant en outre vers de bonnes conséquences Cependant, permettant l'activité perverse des esprits déchus, afin de ne pas les priver de liberté, le Seigneur Dieu, infiniment juste et sage, a limité et limite cette activité, la dirigeant, si possible, vers de bonnes conséquences. I. Restreint et restreint : 1. Par le fait que dès que les mauvais esprits sont tombés, il les a soumis à un châtiment mérité, et les ayant liés captifs dans les ténèbres, il les a livrés aux tourmentés pour qu'ils veillent (2 Pierre 2 : 4). 2. Par le fait qu'Il a déjà partiellement détruit par Sa mort (Hébreux 2 : 14) et continue de détruire le royaume des esprits du mal sur terre à travers l'expansion constante de Son royaume rempli de grâce. 3. Par le fait qu'il nous a donné tous les pouvoirs divins, y compris la vie et la piété (2 Pierre 1 : 3), avec l'aide desquels nous pouvons éteindre toutes les flèches du malin qui s'est allumée (Eph. 6 : 16), et - les moyens les plus fiables pour résister au diable et le vaincre, qui sont : a) invoquer son nom très saint : ces signes suivront ceux qui croient : en mon nom les démons seront détruits (Marc 16 : 17) ; b) la prière, le jeûne et la vigilance spirituelle : cette sorte de vigilance ne peut se manifester que par la prière et le jeûne (Marc 9 :29) ; Veillez et priez pour ne pas tomber dans le malheur (la tentation) (Matthieu 26 :41). 4. Enfin, en ne permettant jamais au diable de nous tenter plus que nous ne pouvons le supporter. Dieu est fidèle, écrivaient les saints à ses enfants corinthiens. Apôtre Paul, "Dieu est fidèle, il ne vous laissera pas tenter au-delà de ce que vous pouvez, mais il créera avec la tentation l'abondance que vous êtes capables de supporter (1 Cor. 10 : 13). Et peu importe combien le Seigneur a permis à son serviteur Job d'être tenté, mais avec tout cela il a fixé une limite aux actions du mauvais tentateur : alors le Seigneur a dit au diable : voici, tout ce qui lui est à lui, je le remets entre tes mains, mais sans y toucher (Job 1:12). II. Le but pour lequel le Seigneur permet toutes les ruses du séducteur originel, qui cherche notre destruction, est notre bénéfice moral, notre salut. Car les tentations du diable, comme toutes les tentations que Dieu nous permet - 1. Parfois, ils servent de médicament pour nous guérir de maladies spirituelles et nous sauver du châtiment éternel. Le Saint Apôtre a un jour ordonné aux Corinthiens de livrer le fornicateur à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'Esprit soit sauvé le jour de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Cor. 5 : 5). 2. Ils nous mettent en garde contre l’orgueil spirituel et nous enseignent l’humilité. Le Saint Apôtre a dit de lui-même : à cause des nombreuses révélations, que je ne sois pas arrogant ; que je sois un sale filou de la chair, un ange de Satan, et que je me joue de sales tours, alors que je ne sois pas arrogant (2 Cor. 12 : 7). 3. Ils nous offrent l’occasion la plus commode de témoigner de la fermeté de notre foi et de notre confiance en Dieu et de devenir de plus en plus fortifiés dans la bonté. Même le sage fils de Sirach a dit : comme l'or est tenté par le feu, et les hommes sont accueillis dans la fournaise de l'humilité (Sir. 2 : 5). Et saint L'apôtre Pierre a écrit aux chrétiens : à cet égard, réjouissez-vous, car maintenant il y a peu, même si c'est mal, d'avoir été attristé dans diverses adversités : Oui, la tentation de votre foi est plus honorable que l'or, étant en train de périr, et étant tenté par le feu, elle se trouvera dans la louange, l'honneur et la gloire dans la révélation de Jésus-Christ (1 Pierre 1 :6-7). 4. Et ensuite. offrez-nous l’opportunité la plus pratique d’obtenir des récompenses de plus en plus grandes de la part du Juste Donateur : bienheureux est l’homme qui endure la tentation ; ayant été habile, il recevra la couronne de vie, que Dieu a promise à ceux qui l'aiment (Jacques 1 : 12). Vous pourriez être intéressé par :