Глава II. Об отношении Бога как Творца и Промыслителя к миру духовному

§ 42. La división del mundo espiritual en espíritus buenos y malos y la relación de Dios, como Creador y Proveedor, con ambos El mundo espiritual, según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, se compone de dos tipos de espíritus: los buenos espíritus, también llamados ángeles, y los espíritus malignos o demonios, que también fueron creados buenos por Dios, pero se volvieron malos por su propia voluntad (Apocalipsis confesión, parte 1, respuesta a las preguntas 19-21). La relación de Dios, como Creador, con los espíritus buenos y malos es la misma: Él otorgó igualmente existencia a ambos, naturaleza, poderes y habilidades. Pero, como Proveedor, Él se relaciona de manera diferente con los espíritus buenos y de manera diferente con los malos: primero, los ayuda en sus buenas actividades y los controla de acuerdo con el propósito de su existencia; y con estos últimos sólo permitió su caída y permite su mala actividad, y la limita, dirigiéndola, si es posible, a una buena meta. I. Relación con los buenos espíritus o ángeles § 43. El concepto de Ángeles; la autenticidad de su existencia y su origen de Dios 1. El nombre Ángel (Ἄγγελος, mensajero, mensajero) es el nombre de un cargo, no de una naturaleza. Por lo tanto, no es de extrañar que en las Sagradas Escrituras sea asimilado por varios mensajeros de Jehová que proclamaron su voluntad, por ejemplo, Moisés (Números 20:16), y otros Profetas (Ageo 1:13; Isaías 33:7), el Precursor del Salvador (Mateo 11:10), los Apóstoles (Lucas 9:52) y jefes de iglesias (Mal. 2:7; Ap. 1:20; 2:1). Pero, en sentido estricto y propio, los ángeles son llamados en la Sagrada Escritura seres de género especial, distintos de Dios y del hombre, seres espirituales, reales y no imaginarios. Si - 1. En el libro de Job leemos: ¿qué? comida ¿Será una persona limpia delante de Dios? ¿O un hombre sin tacha en sus obras? Si no cree en sus siervos, también ve en sus ángeles lo que ve (Job 4:17, 18). Aquí los ángeles se diferencian tanto de Dios como del hombre y parecen ser superiores en naturaleza al hombre. 2. El salmista hace una comparación similar entre el hombre y los ángeles, sólo que con palabras más fuertes: ¿Qué es el hombre, oh Señor, para que te acuerdes de él? ¿O hijo de hombre, porque lo visitas? El ángel lo hizo un poco menor que los ángeles y lo coronó de gloria y honra (Sal. 8:5, 6). 3. Cristo el Salvador enseñó: a) Todo el que me ha confesado delante de los hombres, y el Hijo del hombre le confesará delante de los ángeles de Dios. Pero el que me rechaza delante de los hombres, será rechazado delante de los ángeles de Dios (Lucas 8:9). Esto significa que los ángeles constituyen una clase especial de seres, diferente de la raza humana. b) Nadie sabe de aquellos días ni de aquella hora, ni los Ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sólo el Padre (Marcos 13:32). Los ángeles aquí son presentados como habitantes del cielo, poseedores del conocimiento más perfecto en comparación con las personas y, sin duda, también existen, así como existen el Padre y el Hijo. c) El domingo no se casan ni tienen relaciones sexuales, sino como los ángeles de Dios están en el cielo (Mateo 22:30). Estas palabras, en las que los ángeles son tan indiscutiblemente reconocidos como seres reales, son aún más notables porque el Salvador las pronunció ante los saduceos, quienes rechazaban la existencia de los ángeles (Hechos 23:8). 4. ap. Pablo le escribe a su amado discípulo Timoteo: Testificaré delante de Dios, y del Señor Jesucristo, y de (sus) ángeles escogidos, para que guardes estas cosas (1 Tim. 5:21). Por tanto, si el Apóstol llama a los ángeles como testigos, junto con Dios Padre y el Señor Jesús, entonces, evidentemente, les atribuye una existencia indudable. Y en la Epístola a los Hebreos el mismo Apóstol, comparando al Salvador con los ángeles, dice: Él era mucho mejor que los ángeles, mucho más glorioso que el nombre de su herencia. ¿A quién debería decir un ángel: "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy?"... Cuando trae nuevamente al primogénito al universo, dice: Y adórenle todos los ángeles de Dios (Heb. 1:4-6). II. La Sagrada Escritura enseña claramente sobre el origen de los ángeles de Dios cuando habla del Hijo de Dios: todas las cosas fueron por Él, y sin Él no eran nada (Juan 1,3); y en otro lugar: En él fueron creadas todas las cosas, así en el cielo como en la tierra, visibles e invisibles, ya sean Tronos, ya sean Dominios, ya sean Principados, ya sean Potestades: en Él fueron creadas todas las cosas y alrededor de Él (Col. 1:16). Lo invisible aquí significa el mundo espiritual, en contraste con el mundo material visible, y Tronos, Dominios, Principados y Potestades son los nombres de las Órdenes de los Ángeles, como se puede ver desde otros lugares (1 Ped. 3:22; Ef. 1:20, 21). Por su naturaleza, los Ángeles son espíritus incorpóreos, los más perfectos del alma humana, pero limitados. 1. Los ángeles son espíritus. Esto es lo que enseña la Sagrada Escritura: a) cuando habla de los Ángeles en general: ¿No son todos almas de servicio, enviadas al servicio de los que quieren heredar la salvación (Heb. 1,14); b) cuando, en particular, les atribuye propiedades esenciales del espíritu: mente y voluntad, mencionando su deseo de entrar en el misterio de nuestra redención (1 Pe 1,12), su ignorancia del último día del mundo (Marcos 13,32) y su santidad (Mateo 25,31); c) cuando los describe: contemplando (Mt. 18:10), alabando a Dios (Is. 6:3) y haciendo su voluntad (Sal. 102:20). 2. Los ángeles son espíritus incorpóreos. Esta idea se revela a partir de la demolición de varios pasajes de la Sagrada Escritura. En un lugar testifica que los ángeles son espíritus - πνεύματα (Heb. 1:14), así como dice de Dios que el Espíritu - πνεῦμα es Dios (Juan 4:24). En otro, explica que el Espíritu - πνεῦμα no tiene carne ni huesos (Lucas 24:39), ni siquiera carne como la que fue la carne de Cristo Salvador después de la resurrección, carne glorificada, en la que podía entrar a sus discípulos con las puertas cerradas (Juan 20:19). En el tercero, en realidad señala acerca de los ángeles que ellos, a diferencia de las personas vestidas de carne, no se casan ni cometen violencia (Mateo 22:30), que ni siquiera pueden morir (Lucas 20:35, 36). La doctrina de la incorporeidad de los ángeles es claramente predicada por los santos padres y maestros de la Iglesia, por ejemplo: a) San Atanasio: “Un ángel es un ser racional, inmaterial (ἄϋλον), cantor, inmortal”; b) en San Gregorio de Nisa: “toda la creación racional se divide en una naturaleza incorpórea (ἀσόματον) y otra revestida de carne; la incorpórea es la naturaleza angélica; otra especie somos nosotros, los hombres”; c) en st. Crisóstomo: “Dios creó los Ángeles, Arcángeles y otras naturalezas incorpóreas”; d) en San Juan Damasceno: Un ángel es un ser racional, libre, incorpóreo, que sirve a Dios. 3. Los ángeles son los espíritus más perfectos del alma humana, pero limitados. Perfecto, pero limitado. a) Por la naturaleza en general. Esta idea se expresa directa y claramente en las palabras del salmista de que el hombre es un poco menor que los ángeles (Sal. 8:6), que siguen. aunque más alto que el hombre, pero sólo un poco. Es necesario que ella asuma. Pablo, en primer lugar, cuando el Apóstol prueba la grandeza Divina del Unigénito Hijo de Dios, por cierto, por el hecho de que Él es mejor que los mismos ángeles (Heb. 1:4-14); y en segundo lugar, cuando, representando la gloria del Redentor de los hombres, en la que entró después de los días de su carne, después de la ascensión de la carne al cielo, dice que aun los ángeles, las autoridades y los poderes se sometieron a él (1 Ped. 3:22). b) Según tu mente. El Salvador dijo a los Apóstoles cuando le preguntaron sobre el último día del mundo: de aquellos días o de aquella hora nadie lo sabe, ni los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sólo el Padre (Marcos 13:32). De esto se desprende claramente que los ángeles disponen de un conocimiento superior al del hombre, y que este conocimiento tiene sus límites. c) Por su fuerza y ​​potencia. La Palabra de Dios testifica que los ángeles son mayores en fuerza y ​​poder que nosotros (2 Ped. 2:11; narrado en Sal. 102:20). Pero el poder de los ángeles tiene sus límites y no se extiende hasta el punto de que ellos mismos puedan hacer milagros: bendito el Señor Dios de Israel, el único que hace milagros (Sal. 71:18). § 45. Número de ángeles y grados: jerarquía celestial 1. El mundo angelical parece inusualmente grande en la Sagrada Escritura. Uno de los videntes del Antiguo Testamento vio en su sueño que cuando el Anciano de Días se sentaba en su trono, miles de miles le servían, y éstos estaban delante de Él (Dan. 7:9, 10). Otro vidente del Nuevo Testamento también vio y escuchó la voz de muchos ángeles alrededor del trono de Dios, y su número era de miles y miles (Ap. 5:11). Muchos aullidos celestiales alabaron la venida a la tierra del Hijo de Dios para la redención del género humano (Lucas 2:13). En la oscuridad de Sus santos, el Señor vendrá para ejecutar juicio sobre todos y exponer a todos los malvados (Judas 14-15). Toda persona que verdaderamente cree en Cristo Salvador entra en comunión con las tinieblas de los ángeles (Heb. 12:22). 2. Al ser tan numerosos, los Ángeles se dividen en clases o grados especiales. Ap. Pablo distingue claramente estas clases cuando habla del Hijo de Dios: En él fueron creadas todas las cosas, así en el cielo como en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya sean potestades: en él fueron creadas todas las cosas (Col. 1:16), y cuando, representando la gloria del Salvador después de su ascensión al cielo, se expresa que el Padre lo sentó a su diestra celestial, sobre todo Principado, autoridad, potestad y señorío (Ef. 1:21). Además, de los mismos nombres que la Palabra de Dios asigna a los poderes de los Ángeles, se puede concluir que difieren en dignidad: algunos de ellos, por ejemplo, se llaman Ángeles (1 Pedro 3:22), y otros Arcángeles (1 Tes. 4:16; Judas 9). La creencia de la Iglesia sobre este tema fue expresada en el Quinto Concilio Ecuménico (553), cuando condenó a Orígenes, entre otras cosas, porque admitió que los Ángeles eran completamente iguales en sus poderes y virtudes, y que inicialmente no estaban divididos en clases, pero sí más tarde, cuando algunos de ellos cayeron. 3. En particular, la Iglesia Ortodoxa enseña sobre las clases o grados de la jerarquía celestial: Los ángeles se dividen en nueve rangos, y estos nueve se dividen en tres rangos. En primer lugar están aquellos que están más cerca de Dios, como: Tronos, Querubines y Serafines. En segunda fila: Poder, Dominio y Fuerza. En el tercero: Ángeles, Arcángeles, Principados” (Derecha. Ej. parte 1, respuesta a la pregunta 20). Esta división es a) Basado en parte en la Sagrada Escritura, al menos en el sentido de la Sagrada Escritura. Los libros contienen los nombres de todos los Órdenes Angélicos enumerados aquí, tales como: Querubines (Gén. 3:24), Serafines (Isa. 6:1-8), Potestades (Efe. 1:21; Rom. 8:38), Tronos, Principados, Dominios, Autoridades (Col. 1:16; Ef. 1:21; 3:10), Arcángeles (1 Sol. 4:16; Judas 9) y Ángeles (1 Ped. 3:22; Rom. 8:38), y no se mencionan más de estos nueve nombres de los Órdenes de los Ángeles. b) Pero se basa principalmente en lo Santo. leyendas Y San Dionisio el Areopagita produce esta tradición directamente de labios de su mentor, San Apóstol Pablo, diciendo: “La Palabra de Dios llamó a todos los Poderes (Órdenes) del cielo con nueve nombres separados, y nuestro Divino Jerarca los dividió en tres grados triples”. Luego, encontramos la misma división de los Ángeles en nueve Órdenes, o al menos el cálculo de precisamente nueve Órdenes de Ángeles, en las Constituciones Apostólicas, en San Ignacio Portador de Dios, en San Gregorio el Teólogo, en San Juan Crisóstomo, incluso más claramente en San Gregorio Dvoeslov y San Juan Damasco. § 46. Dios ayuda a los ángeles buenos La enseñanza de la Iglesia sobre la asistencia de Dios a los ángeles buenos se puede ver en las siguientes palabras: "ellos (las órdenes de los ángeles) están colocados en tal orden que los ángeles inferiores reciben la iluminación y los beneficios de Dios a través de los superiores. Estos ángeles fueron establecidos en la gracia de Dios para siempre, de modo que ya no podían pecar, pero no por la naturaleza, sino por la gracia de Dios" (Confesión correcta, parte I, respuesta a la pregunta 20). Eso es - I. Dios ayuda a la mente de los ángeles en su búsqueda de la verdad, impartiéndole esclarecimientos y revelaciones de sí mismo. Esta idea tiene su base en aquellos lugares de la Sagrada Escritura donde se dice: a) que los ángeles habitan en el cielo (Mateo 22:30; Marcos 13:32), rodean el trono de Dios (Isaías 6:2), y ven el rostro del Padre celestial (Mateo 18:10); pista. conocen directamente a Dios, y en Él todas las cosas; b) que Dios es luz espiritual (1 Juan 1:5), luz eterna (Isaías 60:19, 20); pista. primero y sobre todo iluminan a los espíritus mundanos que rodean Su trono; finalmente, c) que Dios muchas veces revela su voluntad a los ángeles de manera especial o en ocasiones especiales, para comunicarla a las personas (Dan. 9:21, 26; Lucas 1:26–38, etc.). II. Dios promueve el libre albedrío de los Ángeles en su actividad con Su gracia omnipotente, con la ayuda de la cual ya se han consolidado tanto en la bondad que no pueden caer y siempre seguirán siendo buenos. 1. La primera mitad del pensamiento se deriva, por un lado, del hecho de que los ángeles, como seres limitados que no tienen vida en sí mismos (Juan 5,26), pero que la recibieron de la Fuente de la vida (Salmo 35,10), necesitan necesariamente, para continuar su vida y actividad, un refuerzo constante de Dios y, como todas las criaturas, anhelan que Él les dé alimento (Salmo 103,27), que puede ser para ellos sólo la gracia de Dios. Y, por otra parte, del hecho de que Dios, como enseña la Sagrada Escritura, lleva todo, una huella. y Ángeles, con el verbo de su poder (Heb. 1:3), y revive todas las cosas, traza. y Ángeles (1 Tim. 6:13; Neh. 9:6); que en su mano está el alma de todo viviente (Job 12:10). 2. La segunda mitad del pensamiento, es decir, sobre la inflexibilidad de los ángeles ante el mal, con la ayuda de la gracia, y su establecimiento en el bien para siempre, está confirmada por los pasajes de las Escrituras, donde los ángeles son llamados siervos de Dios que hacen su voluntad (Sal. 103:21; seguido de Mateo 6:10) y sus ángeles escogidos (1 Tim. 5:21); parecen estar viviendo en el cielo en la presencia de Dios mismo (Mateo 22:30) y disfrutando de su vista bendita (Mateo 18:10); y donde se dice que los ángeles seguirán siendo santos incluso en el fin del mundo, cuando el Señor aparezca con ellos para juzgar a los vivos y a los muertos (Mat. 25:31), y que seguirán siendo miembros de la Iglesia triunfante en el cielo (Heb. 12:22, 23), o el reino de gloria, que existirá por los siglos de los siglos (Ap. 22:5). § 47. Dios gobierna a los ángeles buenos: a) su servicio a Dios I. “Los ángeles, según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, son traídos de Dios de la inexistencia a la existencia para que lo glorifiquen y le sirvan, y además sirvan a las personas en este mundo, guiándolos al Reino de Dios” (Derecha. Confesión, Parte I, respuesta a la pregunta 19). Por tanto, el control del Todopoderoso sobre los Ángeles consiste en que Él, de acuerdo con su propósito, los utiliza: a) para servirse a sí mismo yb) para servir a las personas. II. El servicio de los ángeles a Dios es de dos tipos: 1. Sirven a Dios directamente estando delante de Él, adorándolo y glorificándolo. El profeta Isaías vio que los serafines estaban alrededor del trono de Dios, y clamaban unos a otros, y decían: Santo, Santo, Santo, Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria (Isaías 6:3). El profeta Daniel también tuvo el honor de ver al Anciano de Días sentado en el trono del cielo, cuando miles de miles de ángeles le servían, y muchos de ellos estaban delante de Él (Dan. 7:10). 2. Los ángeles sirven a Dios de manera mediocre, como instrumentos de su providencia para el universo y la raza humana. Esto lo confirma la Sagrada Escritura, cuando los llama principalmente Ángeles (ἄγγελος, mensajero) (Heb. 1:4, 6), Ángeles de Dios (Mat. 22:30), Ángeles del Señor (Mat. 1:20), es decir, criaturas que son enviadas por Dios al mundo para llevar a cabo Sus instrucciones; también llama a sus poderes y a sus siervos haciendo su voluntad (Sal. 103:20, 21), y presenta en la historia de la Iglesia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, numerosos ejemplos de la embajada real de los ángeles en el mundo para servir a las personas (Gén. Ch. 18, 19, 28, Dan. 9:21; Zacarías 3:1; Lucas 1:28; Mateo 1:20; Hechos 5:19; 12:7, etc.). § 48. b) Servicio de los Ángeles a las personas: Ángeles Guardianes Además del hecho de que los ángeles generalmente sirven como instrumentos de la providencia de Dios para las personas, el Señor también otorga un ángel guardián especial a cada uno de los creyentes, como enseña la Iglesia Ortodoxa (Catec. Larga en la Parte 1). La doctrina de tales ángeles guardianes tiene bases sólidas en las Sagradas Escrituras. I. Se encuentran huellas de esta enseñanza en los libros del Antiguo Testamento, por ejemplo, en el dicho del salmista: El ángel del Señor acampará alrededor de los que le temen, y los librará (Sal. 33,8) y en otro: No te sobrevendrá mal, ni ninguna herida tocará tu cuerpo. Como su ángel os ordenó, os guarde en todos vuestros caminos (90:10, 11). 1. En el Nuevo Testamento, el Salvador mismo dijo: Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños: porque os digo que sus ángeles en el cielo verán siempre el rostro de mi Padre celestial (Mateo 18:10). Estas palabras contienen una enseñanza clara de que cada uno de los creyentes en Cristo tiene su propio ángel guardián especial: porque a) como se puede ver en todo el discurso del Salvador, por pequeños o niños se refería a sus seguidores, niños en el sentido espiritual, y b) sobre ellos se expresó: sus ángeles (οἱ ἄγγελοι αὐτῶν), es decir, los ángeles asignados a cada uno de ellos son sus propios ángeles. 2. Como resultado de una enseñanza tan clara del Señor, la fe en la existencia de un ángel guardián especial para cada cristiano existió incluso en la Iglesia Apostólica. Cuando Pedro, milagrosamente sacado de la cárcel por un ángel, llegó de repente a la casa donde estaban reunidos los creyentes, ellos, sorprendidos por la sorpresa, no quisieron creer lo sucedido y dijeron: “Seguramente no es él mismo, sino su ángel” - el verbo: Su ángel es (Hechos 12:15). 3. Finalmente, la idea de Ángeles Custodios de particulares se puede deducir de las palabras del apóstol Pablo sobre los Ángeles: ¿no es la esencia del servicio las almas, enviadas a servir a favor de los que quieren heredar la salvación (Heb. 1:14)? Si se envían Ángeles a servir por los que quieren heredar la salvación; y todos los que son bautizados en Cristo y creen en Él, por supuesto, se encuentran entre estos dispuestos: esto significa que los Ángeles son enviados para servir a cada uno de los que creen en Cristo. Nota Los santos padres y pastores de la antigua Iglesia no sólo enseñaron unánimemente que realmente existen ángeles guardianes de los individuos, sino que, si es posible, exponen esta enseñanza incluso en detalle. They tried to determine: 1) to whom exactly and from what time the Guardian Angel is given; 2) whether he has been constantly with the person since then, and 3) what his service to the person consists of. 1. Holding to the words of the Psalmist about the Angel of the Lord, who encamps only around those who fear God (Ps. 33:8), also the words of the Savior that the little Angels who believe in Him, will always see the face of the Heavenly Father (Matthew 18:10), and finally the sayings of St. The Apostle about the sending of Angels to those who want to inherit salvation (Heb. 1:14), the most famous of teachers concluded that the Guardian Angel is not given to every person, indifferently, but only to Christians, and so on. is given as soon as they become Christians, i.e. from the time of baptism. 2. Based on the same words of the Psalmist that Angels take up arms only around those who fear God (Ps. 33:8), the ancient teachers of the Church concluded: a) that the Guardian Angel is with every believer constantly, throughout his entire life, while he remains fearing God; b) that the Guardian Angel sometimes leaves a Christian when he ceases to fear God and falls into wickedness, or otherwise, our sins can remove our Angels from us. 3. Finally, according to the words of St. Paul: Isn’t that the essence of ministerial souls, sent into service for those who want to inherit knowledge (Heb. 1: 14), the teachers of the Church believed that in general the service of Guardian Angels to us is to, according to the will of God, contribute to our salvation. En particular, dijeron que los ángeles son: a) nuestros fieles mentores en la fe y la piedad (2 Reyes 1: 3, 15-17; Zac. 2: 3); b) guardianes de nuestras almas y cuerpos (Sal. 90: 10, 11); c) nuestros libros de oraciones e intercesores ante Dios (Mateo 18:10; Ap. 8:3; Tob. 12:15-20); d) no nos dejan al final y se llevan las almas de los muertos a la tierra de la eternidad (Lucas 16:22). II. Actitud hacia los espíritus malignos. § 49. Diferentes nombres de los espíritus malignos y la certeza de su existencia. I. La misma Palabra de Dios, que habla de espíritus buenos, también habla de espíritus malos (Lucas 7:21), llamándolos también espíritus inmundos (Mateo 10:1), espíritus de maldad (Efesios 6:12), demonios o demonios (Lucas 8:30, 33, 35). En particular, distingue entre ellos uno principal, a quien más a menudo llama el diablo (1 Ped. 5:8), el tentador (Mateo 4:3), Satanás (Apoc. 20:2, 7), a veces Belcebú (Lucas 11:15), Belial (2 Cor. 6:15), el príncipe de este mundo (Juan 12:31), el príncipe del poder del aire (Ef. 2:2), el príncipe de los demonios. (Mateo 9:34) y menores; y en relación con él, llama a otros espíritus malignos los ángeles del diablo (Mat. 25:41), los ángeles de Satanás (Ap. 12:7, 9). II. Que este diablo y sus ángeles sean recibidos en el Lugar Santo. Se pueden ver las Escrituras, como seres personales y reales: 1. De los libros del Antiguo Testamento. Aquí se narra que más de una vez, cuando los Ángeles de Dios aparecieron ante el rostro de Dios, el diablo también apareció con ellos, y luego se describen en detalle los diferentes desastres con los que el diablo tentó al justo Job, con el permiso del Todopoderoso (Job 1:6; 2:2 ss.). También se narra que el Espíritu maligno presionó sobre Saúl, cuando el Espíritu del Señor se apartó de él (1 Samuel 18), que el diablo se levantó contra Israel y mató a David, para poder contar a Israel (1 Crónicas 21:1). En la visión profética de Zacarías, se representa al sumo sacerdote Jesús de pie en presencia del ángel del Señor, y a la diestra de Jesús está el diablo como su acusador (Zacarías 3:1). Finalmente, el Sabio testifica: por causa del diablo, la muerte viene al mundo (Sab. 2,24). 2. Aún más: de los libros del Nuevo Testamento. Para comprobarlo basta señalar algunos ejemplos: a) Cuando los fariseos acusaron al Salvador de que expulsaba demonios solo sobre Beelzebub, el príncipe de los demonios (Mateo 12:24), el Salvador no solo no dijo que Beelzebub y sus demonios no eran seres reales, al contrario, respondió: si Satanás expulsa a Satanás, está dividido entre sí: ¿en qué será entonces su reino? Y si yo expulso demonios en torno a Beelzebú, ¿a quién expulsarán vuestros hijos (12:26–27)? b) En aquella terrible sentencia que el Juez justo pronunció sobre los pecadores - apartaos de Mí, malditos al fuego eterno, preparado para el diablo y su ángel (Mateo 25:41), el diablo y sus ángeles se diferencian claramente de los malvados y parecen ser seres reales, a quienes está determinado el castigo eterno. c) El apóstol Santiago dice - y los demonios creen y tiemblan (Santiago 2:19). Esto significa que son seres racionales y pensantes. d) El apóstol Pablo escribe: no nos dejemos ofender por Satanás: no dejamos de comprender sus intenciones (2 Cor. 2:11) y, por tanto, retrata al diablo como un ser pensante; y en otro lugar expresa el deseo de que los que resisten a la verdad del lazo del diablo se levanten, vivan de sus lazos, conforme a su propia voluntad (2 Tim. 2:26), y así enseña que el diablo es un ser personal, que tiene voluntad propia. § 50. Los espíritus malignos fueron creados buenos por Dios, pero ellos mismos se volvieron malos. Esta verdad, que una mente sana no puede dejar de aceptar sobre la base del concepto mismo de Dios como el ser más perfecto, se expresa claramente en la Palabra de Dios. Cristo Salvador, denunciando a los judíos por su maldad, entre otras cosas, les dijo: Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y queréis hacer las concupiscencias de vuestro padre; es un asesino desde tiempos inmemoriales y no se mantiene en la verdad - ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐκ ἔστηκεν, es decir, no se mantuvo en la verdad (Juan 8:44). Si el diablo no permaneció en la verdad, entonces significa que fue puesto en la verdad y dependía de él no permanecer en ella. El apóstol Pedro dice que Dios no tuvo misericordia de los ángeles que pecaron (ἁμαρτησάντων), sino que los ató cautivos en tinieblas y los entregó a los atormentados para que los vigilaran (2 Pedro 2:4): resulta que los espíritus caídos fueron creados sin pecado, pero ellos mismos pecaron, por lo que fueron condenados. El apóstol Judas escribe que Dios guardó a los ángeles que no guardaron su autoridad, sino que abandonaron su morada para el juicio del gran día, con prisiones eternas bajo las tinieblas (Judas 6), - los ángeles que no guardaron su autoridad - τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἐατῶν ἀρχὴν: es decir. aquellos que no conservaron su comienzo, su apariencia original, su estado original: pero abandonaron su hogar - οἰκήτημον, es decir, una vivienda que correspondía a su condición original. Nota 1. Desde la antigüedad, en la Iglesia de Cristo ha existido la opinión de que el diablo, habiendo atraído consigo a todos los demás espíritus malignos, cayó con orgullo, y esta opinión tiene su base en la Palabra de Dios. El apóstol Pablo, dando la ley de que ninguno de los recién bautizados debe ser ordenado obispo, agrega: para que el diablo no se enorgullezca (εἰς κρίμα) caiga en juicio (1 Tim. 3:6), es decir, para que, habiéndose ensoberbecido, no sea sometido a la misma condenación a la que fue sometido el diablo. Si son igualmente condenados según la ley de la verdad, presupone igual culpa; entonces es natural concluir de las palabras del Apóstol que el diablo cayó con orgullo. Y el sabio hijo de Sirá habla generalmente del pecado: el principio del pecado es la soberbia (Eclo 10,15); pista. esto también se puede atribuir al primer pecado del mundo, que fue el comienzo de todos los posteriores, es decir, al pecado del diablo. 2. A la pregunta: ¿Hasta qué profundidad han caído los espíritus malignos? - Solían responder los maestros de la Iglesia: tan profundos que nunca más resucitarán. Y la Palabra de Dios testifica que los ángeles caídos están guardados en tinieblas para el juicio del gran día (Judas 6), y que el fuego eterno está preparado para ellos (Mateo 25:41). ¿Por qué no pueden arrepentirse? Porque, como espíritus puros, estando libres de cualquier caparazón material y rastro. de todas las tentaciones de la carne, si cayeron, entonces cayeron únicamente por la determinación deliberada de la propia voluntad y por pura atracción al mal, y además, cayeron precisamente por una rebelión atrevida contra Dios mismo, una rebelión obstinada y amarga. “Los ángeles han caído”, señala nuestro santo doméstico, “en tal amargura, como si nunca les fuera posible arrepentirse” (San Demetrio, Rostov, en sus crónicas de celda). § 51. La naturaleza de los espíritus malignos y su número. 1. Dado que los espíritus caídos eran ángeles antes de su caída, no hace falta decir que por naturaleza ellos, como los ángeles, son espíritus incorpóreos, las almas más elevadas del ser humano, pero limitadas. Sagrada Escritura, de hecho, y ... a) Los llama espíritus o espíritus inmundos. "Vine después", dice el evangelista, "y le traje muchos demonios (Jesucristo), y con una palabra expulsé los espíritus, y sané a todos los enfermos (Mateo 8:16). Y además: y llamó a sus discípulos para que fueran despojados, y les dio autoridad sobre las almas inmundas, para que las expulsaran (- 10:1). b) Les atribuye inteligencia y voluntad. El apóstol Pablo en un lugar advierte a los cristianos ortodoxos: no nos dejemos ofender por Satanás: porque no dejamos de comprender sus planes (νοήματα) (2 Cor. 2:11); y en el otro expresa su benevolencia, para que los que han traicionado la verdad de Cristo se levanten del lazo del diablo, viviendo arrebatados de él, según su voluntad (θέλημα) (2 Tim. 2:26). c) Da fundamento para concluir que son ajenos a toda materialidad y carnalidad. Esta base la proporcionan: aa) los casos mencionados en el Evangelio, que muestran que una persona puede ser poseída por muchos demonios a la vez; por ejemplo, el Salvador expulsó siete demonios de María Magdalena (Marcos 16:9); en otro hombre había toda una legión de ellos, de modo que cuando fueron expulsados ​​de este hombre y entraron en los cerdos, toda la piara se arrojó al lago (Lucas 8:30, 33); bb) palabras claras de San Apóstol Pablo: Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, y contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas (Efesios 6:12). d) Los representa como criaturas que superan en fuerza al hombre y, sin embargo, son limitadas. Esto es evidente, en primer lugar, por las acciones del diablo, cuando, con el permiso de Dios, tentó al justo Job (Job 1:12), y luego a Cristo el Salvador mismo (Mateo 4:1-11); en segundo lugar, de las instrucciones que el Apóstol da a los cristianos respecto a la guerra espiritual: De lo contrario, hermanos míos, fortaleceos en el Señor y en el poder de su fuerza: vestíos de toda la armadura de Dios, porque podréis resistir las asechanzas del diablo (Efesios 6:10-11; 1 Pedro 5:8). 2. Números de espíritus caídos Santos. La Escritura no define, pero deja claro que este número es grande cuando habla de demonios y espíritus inmundos en plural (Lucas 10:17, 20; Efesios 6:12, etc.); testifica que en el país de los gadarenos el Salvador expulsó muchos demonios de un solo hombre, una legión (Lucas 8:30), y presenta el dicho del Salvador: incluso si Satanás estuviera dividido entre sí, ¿en qué sería su reino (Lucas 11:18)? Nota ¿Existe alguna diferencia o subordinación entre los espíritus caídos? Hay que pensar que lo hay. Porque el Salvador también menciona el espíritu inmundo, que, habiéndose apartado de una persona, trae a sí otros siete que estaban orgullosos de sí mismos (Lucas 11:26), sobre Belcebú, el príncipe de los demonios (Mateo 12:27; Marcos 3:22; Lucas 11:15, 18), sobre el diablo y sus ángeles (Mateo 25:41); y San El Apóstol distingue entre ellos los principios, poderes y gobernantes de las tinieblas de este mundo (Col. 2:15; Ef. 6:12), es decir, los llama, dicho sea de paso, las mismas palabras que designan los diferentes grados del mundo angelical. § 52. Dios sólo permite las actividades de los espíritus malignos. Sobre las actividades de los espíritus caídos, que Dios sólo permite porque no quiere restringir su libertad, la Iglesia Ortodoxa enseña: “ellos (los espíritus malignos) son autores de toda maldad, blasfemos de la majestad divina, corruptores de las almas humanas... Sin embargo, no pueden usar la violencia contra una sola persona... a menos que Dios se lo permita” (Confesión correcta, parte 1, respuesta a la pregunta 21). Es decir, el diablo actúa como enemigo de Dios y al mismo tiempo como enemigo del hombre. I. El mismo Salvador llamó enemigo suyo al diablo, el cual siembra cizaña en la aldea donde Él, el Hijo del hombre, siembra buena semilla (Mateo 13: 37, 39); el príncipe de este mundo (Juan 12: 31; 14:30; 16: 11), que tiene su propio reino, completamente opuesto al Reino de Dios (Mateo 12: 26, 28), y expresó la idea de que esta área de Satanás es el paganismo (Hechos 26: 18) y en general el estado pecaminoso de las personas cuyo padre es el diablo (Juan 8:44). Los Santos Apóstoles llamaron al diablo y a los ángeles sus principados, potestades y gobernantes de las tinieblas de este siglo (Efesios 6:12); su reino es poder de muerte (Heb. 2:14), un poder (región) oscuro, opuesto al reino del Hijo de Dios (Col. 1:13). II. Sobre la enemistad del diablo contra las personas se sabe lo siguiente: 1. El diablo, siendo asesino desde tiempos inmemoriales, es decir, habiendo tentado a nuestros antepasados ​​en el paraíso (Juan 8:44), desde entonces no dejó de tentar e inclinar a cada uno al mal moral por todos los medios posibles. Anda como león rugiente, buscando a quién devorar (1 Ped. 5:8); Algunos están cegados por su mente, de modo que la luz del evangelio de la gloria de Cristo no puede brillar sobre ellos (2 Cor. 4:4); a otros, para quienes ya brilló esta luz, les quita del corazón la palabra de Dios, para que los que no creen se salven (Lucas 8:12); tercero, como el piadoso Job (Job 1:9 et al.), con el permiso de Dios, lo persigue con desastres y lo mete en prisión, para que sean tentados (Ap. 2:10), etc. 2. Muchas veces incluso el diablo o sus demonios se han apoderado, con permiso de Dios, de una persona para atormentarla. De esto sin duda nos convencen las historias evangélicas sobre los endemoniados: a) El Salvador mismo miró a los endemoniados como personas que realmente tenían demonios dentro de ellos, y por eso, cuando habló con los endemoniados, dirigió sus palabras no a las personas, sino directamente a los demonios, claramente los llamó espíritus inmundos y les ordenó salir de las personas: Apártate del hombre, alma inmunda (Marcos 5:8; derribado 1:25); mudo y sordo de alma, yo os mando: salid de él, y no dejéis que nadie entre en él (Marcos 9:25). b) Los demonios que estaban en las personas, como seres reales y separados de aquellas personas en las que vivían, reconocieron al Hijo de Dios en Cristo, y temblaron ante su poder y autoridad sobre ellos, clamando: ¿qué hacemos nosotros y Tú, Jesús Hijo de Dios? ecu vino antes de tiempo para atormentarnos (Mateo 8:29; Marcos 1:24; 5:7); y un día le pidieron que les permitiera, cuando dejaran al hombre, ser llevados a la piara de cerdos (Lucas 8:32, 33). c) Los escritores santos, en sus relatos sobre los poseídos, los distinguen claramente de los poseídos por enfermedades. Por ejemplo, narra el evangelista Mateo: Y llamó a sus discípulos a convencerse, y les dio potestad sobre las almas inmundas, para que las echaran fuera, y sanaran toda dolencia y toda dolencia (10:1); Evangelista Marcos: Llegué tarde, cuando el sol se ponía, y le traje todo lo que estaba enfermo y demoníaco. Y sanad a muchos que padecen mal de diversas dolencias, y echad fuera muchos demonios, y no dejéis hablar a los demonios, porque hoy conocen a su Cristo (1:32, 34). § 53. Dios limitó y limita la actividad de los espíritus malignos, dirigiéndola, además, a buenas consecuencias. Sin embargo, permitiendo la actividad maligna de los espíritus caídos, para no privarlos de su libertad, el Señor Dios, como infinitamente justo y sabio, limita y limita esta actividad, dirigiéndola, si es posible, a buenas consecuencias. I. Restringido y restringe: 1. Por el hecho de que tan pronto como cayeron los espíritus malignos, los sometió al merecido castigo, y habiéndolos atado cautivos en las tinieblas, los entregó a los atormentados para que los vigilaran (2 Ped. 2:4). 2. Por el hecho de que Él ya ha destruido parcialmente con Su muerte (Heb. 2:14) y continúa destruyendo el reino de los espíritus del mal en la tierra mediante la constante expansión de Su reino lleno de gracia. 3. Por el hecho de que nos ha dado todos los poderes divinos, incluida la vida y la piedad (2 Ped. 1:3), con cuya ayuda podemos apagar todas las flechas del maligno que encendió (Ef. 6:16), y - los medios más confiables para resistir al diablo y derrotarlo, que son: a) invocar su santísimo nombre: estos signos seguirán a los que creen: en mi nombre los demonios serán destruidos (Marcos 16:17); b) oración, ayuno y vigilancia espiritual: esta generosidad no puede salir de otra manera que mediante la oración y el ayuno (Marcos 9:29); Velad y orad, para que no caigáis en desgracia (tentación) (Mateo 26:41). 4. Finalmente, nunca permitiendo que el diablo nos tiente más de lo que podemos soportar. Dios es fiel, escribieron los santos a sus hijos corintios. Apóstol Pablo, "Dios es fiel, no os dejará ser tentados más allá de lo que podéis, sino que creará con la tentación la abundancia que podáis soportar (1 Cor. 10:13). Y por mucho que el Señor permitió que su siervo Job fuera tentado, pero con todo esto puso límite a las acciones del mal tentador: entonces el Señor dijo al diablo: he aquí, todo lo que es suyo, lo entrego en tu mano, pero sin tocarlo (Job 1:12). II. El objetivo por el cual el Señor permite todas las artimañas del seductor original, que busca nuestra destrucción, es nuestro beneficio moral, nuestra salvación. Por las tentaciones del diablo, como todas las tentaciones que Dios nos permite - 1. A veces sirven como medicina para curarnos de enfermedades espirituales y salvarnos del castigo eterno. El Santo Apóstol una vez ordenó a los corintios que entregaran al fornicario a Satanás para la destrucción de la carne, para que el Espíritu fuera salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo (1 Cor. 5:5). 2. Nos advierten contra el orgullo espiritual y nos enseñan humildad. El Santo Apóstol dijo de sí mismo: a causa de las muchas revelaciones, no me dejes ser arrogante; déjame ser un embaucador de la carne, el ángel de Satanás, y jugarme malas pasadas, para que no sea arrogante (2 Cor. 12:7). 3. Nos brindan la oportunidad más conveniente para dar testimonio de la firmeza de nuestra fe y confianza en Dios y fortalecernos cada vez más en la bondad. Incluso el sabio hijo de Sirá dijo: como el oro es tentado por el fuego, y los hombres son bienvenidos en el horno de la humildad (Eclo 2,5). Y San El Apóstol Pedro escribió a los cristianos: Por esto, alegraos, porque ahora hay poco, aunque sea malo, habiendo estado tristes en diversas adversidades: Sí, la tentación de vuestra fe es más honrosa que el oro, pereciendo y siendo tentados por el fuego, será hallado en alabanza, honor y gloria en la revelación de Jesucristo (1 Pedro 1:6-7). 4. Y a continuación. bríndanos la oportunidad más conveniente para lograr recompensas cada vez mayores del Justo Dador: bienaventurado el hombre que soporta la tentación; habiendo sido hábil, recibirá la corona de la vida, que Dios ha prometido a los que le aman (Santiago 1:12). Quizás te interese: