Глава II. Об отношении Бога как Творца и Промыслителя к миру духовному

§ 42. Die Einteilung der geistigen Welt in gute und böse Geister und das Verhältnis Gottes als Schöpfer und Versorger zu beiden Die geistige Welt besteht nach den Lehren der orthodoxen Kirche aus zwei Arten von Geistern: guten Geistern, auch Engel genannt, und bösen Geistern oder Dämonen, die ebenfalls von Gott gut geschaffen wurden, aber aus freien Stücken böse wurden (Rev. Geständnis, Teil 1, Antwort auf die Fragen 19–21). Das Verhältnis Gottes als Schöpfer zu guten und bösen Geistern ist das gleiche: Er verlieh beiden gleichermaßen Existenz, Natur, Kräfte und Fähigkeiten. Aber als Versorger verhält er sich anders zu guten Geistern und anders zu bösen: Erstens unterstützt er sie bei ihren guten Aktivitäten und kontrolliert sie entsprechend dem Zweck ihrer Existenz; und mit letzteren ließ er nur ihren Fall zu und ließ ihre bösen Aktivitäten zu und begrenzte sie, indem er sie, wenn möglich, auf ein gutes Ziel lenkte. I. Beziehung zu guten Geistern oder Engeln § 43. Das Konzept der Engel; die Authentizität ihrer Existenz und ihre Herkunft von Gott 1. Der Name Engel (Ἄγγελος, Bote, Bote) ist der Name einer Position, nicht einer Natur. Daher ist es nicht verwunderlich, wenn es in der Heiligen Schrift von verschiedenen Boten Jehovas aufgenommen wird, die seinen Willen verkündeten, zum Beispiel Moses (Num. 20:16) und andere Propheten (Hag. 1:13; Jes. 33:7), dem Vorläufer des Erlösers (Matth. 11:10), den Aposteln (Lukas 9:52) und Kirchenoberhäuptern (Mal. 2:7; Ap. 1:20; 2:1). Aber im strengen und eigentlichen Sinne werden Engel in der Heiligen Schrift als Wesen besonderer Art bezeichnet, die sich von Gott und vom Menschen unterscheiden, spirituelle Wesen, real und nicht eingebildet. Ja – 1. Im Buch Hiob lesen wir: Was? Essen wird ein Mensch vor Gott rein sein? oder ein Mann ohne Makel in seinen Taten? Wenn er nicht an seine Diener glaubt, sieht er auch in seinen Engeln, was er sieht (Hiob 4:17, 18). Hier unterscheiden sich die Engel sowohl von Gott als auch vom Menschen und scheinen dem Menschen von Natur aus überlegen zu sein. 2. Der Psalmist zieht einen ähnlichen Vergleich zwischen dem Menschen und den Engeln, nur mit stärkeren Worten: Was ist der Mensch, o Herr, dass du seiner gedenkst? oder Menschensohn, weil du ihn besuchst? Der Engel stellte ihn ein wenig unter die Engel und krönte ihn mit Herrlichkeit und Ehre (Psalm 8,5.6). 3. Christus der Erlöser lehrte: a) Jeder, der sich vor den Menschen zu Mir und dem Menschensohn bekannt hat, wird ihn vor den Engeln Gottes bekennen. Wer mich aber vor den Menschen ablehnt, wird vor den Engeln Gottes abgelehnt (Lukas 8,9). Das bedeutet, dass Engel eine besondere Klasse von Wesen darstellen, die sich von der Menschheit unterscheidet. b) Niemand weiß von diesen Tagen oder dieser Stunde, nicht die Engel im Himmel, nicht der Sohn, nur der Vater (Markus 13,32). Engel werden hier als Bewohner des Himmels dargestellt, die im Vergleich zu Menschen das vollkommenste Wissen besitzen und zweifellos existieren, so wie der Vater und der Sohn existieren. c) Am Sonntag heiraten sie nicht und haben auch keinen Geschlechtsverkehr, sondern wie die Engel Gottes im Himmel sind (Matthäus 22,30). Diese Worte, in denen Engel so unbestreitbar als reale Wesen anerkannt werden, sind umso bemerkenswerter, als der Erretter sie vor den Sadduzäern sprach, die die Existenz von Engeln ablehnten (Apostelgeschichte 23,8). 4. Ap. Paulus schreibt an seinen geliebten Jünger Timotheus: Ich werde vor Gott und dem Herrn Jesus Christus und (seinen) auserwählten Engeln bezeugen, dass ihr diese Dinge bewahrt (1. Tim. 5:21). Wenn der Apostel also die Engel zusammen mit Gottvater und dem Herrn Jesus als Zeugen aufruft, dann schreibt er ihnen offensichtlich eine unbestrittene Existenz zu. Und im Brief an die Hebräer sagt derselbe Apostel, indem er den Erlöser mit den Engeln vergleicht: „Er war so viel besser als die Engel, so viel herrlicher als ihr Name.“ Zu wem sollte ein Engel sagen: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt?“ ... Als er den Erstgeborenen wieder ins Universum bringt, sagt er: Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten (Hebräer 1,4–6). II. Die Heilige Schrift lehrt deutlich über den Ursprung der Engel von Gott, wenn sie vom Sohn Gottes spricht: Alle Dinge waren durch ihn und ohne ihn waren sie nichts (Johannes 1,3); und an einer anderen Stelle: Durch ihn wurde alles geschaffen, sowohl im Himmel als auch auf Erden, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne, seien es Herrschaften, seien es Fürstentümer, seien es Mächte: durch ihn sei alles geschaffen und um ihn herum (Kol. 1,16). Mit dem Unsichtbaren ist hier die geistige Welt gemeint, im Gegensatz zur sichtbaren, materiellen Welt – und Throne, Herrschaften, Fürstentümer und Mächte sind die Namen der Engelsordnungen, wie auch an anderer Stelle zu sehen ist (1. Petr. 3,22; Eph. 1,20, 21). Engel sind von Natur aus körperlose Geister, die vollkommensten der menschlichen Seele, aber begrenzt. 1. Engel sind Geister. Das lehrt die Heilige Schrift: a) Wenn sie von Engeln im Allgemeinen spricht: Sind sie nicht alle Seelen des Dienstes, gesandt in den Dienst für diejenigen, die das Heil erben wollen (Hebr. 1,14); b) wenn er ihnen insbesondere wesentliche Eigenschaften des Geistes zuschreibt: Verstand und Willen, und dabei ihren Wunsch erwähnt, in das Geheimnis unserer Erlösung einzutreten (1. Petr. 1,12), ihre Unwissenheit über den letzten Tag der Welt (Markus 13,32) und ihre Heiligkeit (Matthäus 25,31); c) wenn er sie darstellt: Nachsinnen (Mt 18,10), Gott preisen (Jes 6,3) und seinen Willen tun (Ps 102,20). 2. Engel sind körperlose Geister. Diese Idee wird durch die Zerstörung verschiedener Passagen der Heiligen Schrift offenbart. An einer Stelle wird bezeugt, dass Engel Geister sind – πνεύματα (Hebr. 1:14), genauso wie es über Gott sagt, dass der Geist – πνεῦμα Gott ist (Johannes 4:24). In einem anderen erklärt er, dass der Geist – πνεῦμα kein Fleisch und keine Knochen hat (Lukas 24:39) – selbst solches Fleisch wie das Fleisch Christi, des Erlösers, nach der Auferstehung, verherrlichtes Fleisch, in das er mit verschlossenen Türen zu seinen Jüngern eintreten konnte (Johannes 20:19). Im dritten Teil stellt er tatsächlich über die Engel fest, dass sie im Gegensatz zu Menschen, die mit Fleisch bekleidet sind, weder heiraten noch Gewalt begehen (Matthäus 22:30), dass sie nicht einmal sterben können (Lukas 20:35, 36). Die Lehre von der Unkörperlichkeit der Engel wird von hl. Vätern und Lehrern der Kirche klar gepredigt, zum Beispiel: a) Hl. Athanasius: „Ein Engel ist ein rationales, immaterielles Wesen (ἄϋλον), hymnisch sprechend, unsterblich“; b) beim heiligen Gregor von Nyssa: „Die gesamte rationale Schöpfung ist in eine unkörperliche (ἀσόματον) Natur und eine mit Fleisch bekleidete Natur unterteilt – die unkörperliche ist die engelhafte Natur; eine andere Spezies sind wir, Menschen“; c) in St. Chrysostomus: „Gott schuf Engel, Erzengel und andere unkörperliche Wesen“; d) bei St. Johannes von Damaskus: Ein Engel ist ein rationales, freies, körperloses Wesen, das Gott dient. 3. Engel sind die vollkommensten Geister der menschlichen Seele, aber begrenzt. Perfekt, aber begrenzt. a) Von Natur aus im Allgemeinen. Diese Idee kommt direkt und klar in den folgenden Worten des Psalmisten zum Ausdruck, dass der Mensch etwas niedriger ist als die Engel (Psalm 8,6). zwar höher als der Mensch, aber nur um wenig. Es ist notwendig, dass sie davon ausgeht. Paulus, erstens, wenn der Apostel die göttliche Größe des einziggezeugten Sohnes Gottes übrigens dadurch beweist, dass er besser ist als die Engel selbst (Hebr 1,4-14); und zweitens, als er die Herrlichkeit des Erlösers der Menschen beschreibt, in die er nach den Tagen seines Fleisches, nach der Himmelfahrt des Fleisches, eintrat, und sagt, dass sogar die Engel, die Autoritäten und die Mächte sich ihm unterwarfen (1. Petr. 3,22). b) Nach Ihrer Meinung. Der Erretter sagte zu den Aposteln, als sie ihn nach dem letzten Tag der Welt fragten – über diese Tage oder über diese Stunde weiß niemand, weder die Engel, die im Himmel sind, noch der Sohn, nur der Vater (Markus 13,32). Daraus wird deutlich, dass den Engeln ein höheres Wissen zur Verfügung steht als dem Menschen und dass dieses Wissen seine Grenzen hat. c) Durch seine Stärke und Kraft. Das Wort Gottes bezeugt, dass Engel an Stärke und Macht größer sind als wir (2. Petrus 2,11; überliefert in Psalm 102,20). Aber die Macht der Engel hat ihre Grenzen und geht nicht so weit, dass sie selbst Wunder wirken können: Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels, der allein Wunder tut (Psalm 71,18). § 45. Anzahl der Engel und Grade: himmlische Hierarchie 1. Die Engelwelt scheint in der Heiligen Schrift ungewöhnlich groß zu sein. Einer der Seher des Alten Testaments sah in seinem Traum, dass, als der Älteste der Tage auf seinem Thron saß, Tausende und Abertausende ihm dienten und diese vor ihm standen (Dan. 7:9, 10). Ein anderer neutestamentlicher Seher sah und hörte auch die Stimme vieler Engel rund um den Thron Gottes – und ihre Zahl war Abertausende (Ap. 5,11). Viele himmlische Schreie priesen das Kommen des Sohnes Gottes zur Erde zur Erlösung der Menschheit (Lukas 2,13). In der Finsternis seiner Heiligen wird der Herr kommen, um über jeden das Gericht zu vollstrecken und alle Bösen zu entlarven (Judas 14–15). Jeder Mensch, der wirklich an Christus den Erlöser glaubt, tritt in die Gemeinschaft mit der Dunkelheit der Engel ein (Hebr 12,22). 2. Da die Engel so zahlreich sind, werden sie in besondere Klassen oder Grade eingeteilt. Ap. Paulus unterscheidet diese Klassen klar, wenn er vom Sohn Gottes spricht: Durch ihn wurden alle Dinge geschaffen, sowohl im Himmel als auch auf Erden, sichtbar und unsichtbar, seien es Throne, ob Herrschaften, ob Fürstentümer, ob Mächte: durch ihn wurde alles geschaffen (Kol. 1,16), und wenn er die Herrlichkeit des Erlösers nach seiner Himmelfahrt darstellt, wird zum Ausdruck gebracht, dass der Vater ihn zu seiner himmlischen Rechten gesetzt hat, über allem Fürstentum und Autorität und Macht und Herrschaft (Eph. 1:21). Darüber hinaus kann man aus den Namen, die das Wort Gottes den Kräften der Engel zuweist, schließen, dass sie sich in ihrer Würde unterscheiden: Einige von ihnen werden beispielsweise Engel genannt (1. Petr. 3,22), andere Erzengel (1. Thess. 4,16; Judas 9). Die Überzeugung der Kirche zu diesem Thema kam auf dem Fünften Ökumenischen Konzil (553) zum Ausdruck, als sie Origenes verurteilte, unter anderem, weil er zugab, dass die Engel in ihren Kräften und Tugenden völlig gleich waren und dass sie zunächst nicht in Klassen eingeteilt waren, sondern später geteilt wurden, als einige von ihnen fielen. 3. Insbesondere lehrt die orthodoxe Kirche über die Klassen oder Grade der himmlischen Hierarchie: Engel sind in neun Ränge eingeteilt, und diese neun sind in drei Ränge unterteilt. Im ersten Rang stehen diejenigen, die Gott näher stehen, wie zum Beispiel: Throne, Cherubim und Seraphim. Im zweiten Rang: Macht, Herrschaft und Stärke. Im dritten: Engel, Erzengel, Fürstentümer“ (Rechts. Bsp. Teil 1, Antwort auf Frage 20). Diese Unterteilung ist a) Teilweise basierend auf der Heiligen Schrift, zumindest in dem Sinne, dass in der Heiligen. Bücher enthalten die Namen aller hier aufgeführten Engelsorden, wie zum Beispiel: Cherubim (Gen. 3:24), Seraphim (Jes. 6:1-8), Mächte (Eph. 1:21; Röm. 8:38), Throne, Fürstentümer, Herrschaften, Autoritäten (Kol. 1:16; Eph. 1:21; 3:10), Erzengel (1 Sol. 4:16; Judas 9) und Engel (1 Petr. 3:22; Röm. 8:38), und mehr als diese neun Namen der Engelsorden werden nicht erwähnt. b) Aber es basiert hauptsächlich auf dem Heiligen. Legenden. Und der heilige Dionysius der Areopagite bringt diese Tradition direkt aus den Lippen seines Mentors, des heiligen Apostels Paulus, wieder, indem er sagt: „Das Wort Gottes nannte alle Mächte (Ordnungen) des Himmels mit neun verschiedenen Namen, und unser göttlicher Hierarch teilte sie in drei dreifache Grade ein.“ Dann finden wir die gleiche Einteilung der Engel in neun Orden, oder zumindest die Berechnung von genau neun Engelsorden, in den Apostolischen Konstitutionen, beim heiligen Ignatius, dem Gottesträger, beim heiligen Gregor dem Theologen, beim heiligen Johannes Chrysostomus, noch deutlicher beim heiligen Gregor Dvoeslov und beim heiligen Johannes von Damaskus. § 46. Gott steht den guten Engeln bei Die Lehre der Kirche über die Hilfe Gottes für die guten Engel kann in den folgenden Worten gesehen werden: „Sie (die Orden der Engel) sind in einer solchen Reihenfolge angeordnet, dass die niederen Engel die Erleuchtung und Wohltaten Gottes durch die höheren Engel erhalten. Diese Engel wurden für immer in der Gnade Gottes verankert, so dass sie nicht mehr sündigen konnten, jedoch nicht aufgrund ihrer Natur, sondern durch die Gnade Gottes“ (Rechts. Geständnis, Teil I, Antwort auf Frage 20). Das ist - I. Gott unterstützt den Geist der Engel bei seiner Suche nach der Wahrheit, indem er ihm Erleuchtung und Offenbarungen von sich selbst vermittelt. Diese Idee hat ihre Grundlage an den Stellen der Heiligen Schrift, wo es heißt: a) dass Engel im Himmel wohnen (Matthäus 22:30; Markus 13:32), den Thron Gottes umgeben (Jesaja 6:2) und das Angesicht des himmlischen Vaters sehen (Matthäus 18:10); Schiene. sie kennen Gott direkt und in Ihm alle Dinge; b) dass Gott geistliches Licht (1. Johannes 1:5), ewiges Licht (Jes. 60:19, 20) ist; Schiene. Zuallererst und vor allem erhellen sie die weltlichen Geister, die seinen Thron umgeben. schließlich c) dass Gott seinen Willen den Engeln oft auf besondere Weise oder zu besonderen Anlässen offenbart, um ihn den Menschen mitzuteilen (Dan. 9:21, 26; Lukas 1:26–38 usw.). II. Gott fördert den freien Willen der Engel in ihrer Tätigkeit durch Seine allmächtige Gnade, mit deren Hilfe sie bereits so sehr im Guten verankert sind, dass sie nicht fallen können und immer gut bleiben. 1. Die erste Hälfte des Gedankens folgt einerseits aus der Tatsache, dass Engel als begrenzte Wesen, die kein Leben in sich haben (Johannes 5,26), sondern die es aus der Quelle des Lebens empfangen haben (Psalm 35,10), für die Fortsetzung ihres Lebens und ihrer Tätigkeit notwendigerweise ständige Verstärkung von Gott benötigen und sich wie alle Geschöpfe danach sehnen, dass Er ihnen Nahrung gibt (Psalm 103,27), was für sie möglicherweise nur die Gnade Gottes ist. Und andererseits daraus, dass Gott, wie die Heilige Schrift lehrt, alles trägt, eine Spur. und Engel, mit dem Verb seiner Macht (Hebr. 1:3) und belebt alle Dinge, Spur. und Engel (1. Tim. 6:13; Neh. 9:6); dass in seiner Hand die Seele aller Lebenden ist (Hiob 12,10). 2. Die zweite Hälfte des Gedankens, nämlich über die Unbeugsamkeit der Engel gegenüber dem Bösen mit Hilfe der Gnade und ihre Etablierung im Guten für immer, wird durch die Passagen der Heiligen Schrift bestätigt – wo die Engel die Diener Gottes genannt werden, die seinen Willen tun (Ps. 103:21; gefolgt von Matthäus 6:10) und seine auserwählten Engel (1. Tim. 5:21); Sie scheinen im Himmel in der Gegenwart Gottes selbst zu leben (Matthäus 22:30) und sich seines gesegneten Anblicks zu erfreuen (Matthäus 18:10); und wo gesagt wird, dass die Engel auch am Ende der Welt heilig bleiben werden, wenn der Herr mit ihnen erscheint, um die Lebenden und die Toten zu richten (Mt 25,31), und dass sie Mitglieder der triumphierenden Kirche im Himmel bleiben werden (Heb 12,22, 23) oder des Reiches der Herrlichkeit, das für immer und ewig bestehen soll (Ap 22,5). § 47. Gott regiert die guten Engel: a) ihren Dienst für Gott I. „Engel werden nach der Lehre der orthodoxen Kirche von Gott aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht, damit sie Ihn verherrlichen und Ihm dienen und darüber hinaus den Menschen in dieser Welt dienen und sie zum Reich Gottes führen“ (Rechts. Geständnis, Teil I, Antwort auf Frage 19). Daher besteht die Kontrolle des Allmächtigen durch die Engel darin, dass Er sie gemäß ihrem Zweck einsetzt: a) um sich selbst zu dienen und b) um den Menschen zu dienen. II. Der Dienst der Engel an Gott besteht aus zwei Arten: 1. Sie dienen Gott direkt, indem sie vor ihm stehen, ihn anbeten und ihn verherrlichen. Der Prophet Jesaja sah, dass die Seraphim um den Thron Gottes standen, und sie riefen einander zu und sprachen: Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen! Die ganze Erde ist erfüllt von seiner Herrlichkeit (Jesaja 6,3). Der Prophet Daniel hatte auch die Ehre, den Ältesten der Tage auf dem Thron des Himmels sitzen zu sehen, als ihm Tausende und Abertausende Engel dienten und viele von ihnen vor ihm standen (Dan. 7:10). 2. Engel dienen Gott mittelmäßig als Instrumente seiner Vorsehung für das Universum und die Menschheit. Dies wird durch die Heilige Schrift bestätigt – wenn sie sie in erster Linie Engel (ἄγγελος, Bote) (Hebr. 1:4, 6), Engel Gottes (Mt. 22:30), Engel des Herrn (Mt. 1:20) nennt, d.h. solche Geschöpfe, die von Gott in die Welt gesandt werden, um seine Anweisungen auszuführen; nennt auch seine Mächte und seine Diener, die seinen Willen tun (Ps. 103:20, 21), und präsentiert in der Geschichte der Kirche, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament, zahlreiche Beispiele der tatsächlichen Botschaft von Engeln in der Welt, um den Menschen zu dienen (Gen. Kap. 18, 19, 28, Dan. 9:21; Sach. 3:1; Lukas 1:28; Matthäus 1:20; Apostelgeschichte). 5:19; 12:7 usw.). § 48. b) Dienst der Engel am Menschen: Schutzengel Neben der Tatsache, dass Engel im Allgemeinen als Instrumente der Vorsehung Gottes für die Menschen dienen, schenkt der Herr jedem Gläubigen auch einen besonderen Schutzengel, wie die orthodoxe Kirche lehrt (Langkatech. zu Teil 1). Die Lehre solcher Schutzengel hat solide Grundlagen in der Heiligen Schrift – I. Spuren dieser Lehre finden sich in den Büchern des Alten Testaments, zum Beispiel in dem Ausspruch des Psalmisten: „Der Engel des Herrn wird sich um diejenigen lagern, die ihn fürchten, und wird sie erretten“ (Psalm 33,8) und in einem anderen: „Das Böse wird dir nicht widerfahren, und keine Wunde wird in die Nähe deines Körpers kommen.“ Wie sein Engel es dir befohlen hat, bewahre dich auf allen deinen Wegen (90:10, 11). 1. Im Neuen Testament sagte der Erretter selbst: „Gebt acht, damit ihr nicht einen dieser Kleinen verachtet! Denn ich sage euch: Ihre Engel im Himmel werden immer das Angesicht meines himmlischen Vaters sehen“ (Matthäus 18:10). Diese Worte enthalten eine klare Lehre, dass jeder der Gläubigen an Christus seinen eigenen, besonderen Schutzengel hat: Denn a) wie aus dem gesamten Verlauf der Rede des Erlösers hervorgeht, meinte er mit Kleinen oder Säuglingen seine Nachfolger, Säuglinge im spirituellen Sinne, und b) über sie drückte er sich aus: Ihre Engel (οἱ ἄγγελοι αὐτῶν), d. h. die ihnen zugewiesenen Engel Jeder von ihnen ist sein eigener Engel. 2. Aufgrund dieser klaren Lehre des Herrn existierte sogar in der Apostolischen Kirche der Glaube an die Existenz eines besonderen Schutzengels für jeden Christen. Als Petrus, von einem Engel auf wundersame Weise aus dem Gefängnis geholt, plötzlich in das Haus kam, in dem sich die Gläubigen versammelt hatten, wollten sie vor Überraschung nicht glauben, was geschehen war, und sagten: „Es ist doch nicht er selbst, sondern sein Engel“ – das Verb: Sein Engel ist (Apostelgeschichte 12,15). 3. Schließlich lässt sich die Idee von Schutzengeln für Privatpersonen aus den Worten des Apostels Paulus über Engel ableiten: Ist das Wesen des Dienens nicht Seelen, die gesandt sind, um denen zu dienen, die das Heil erben wollen (Hebräer 1,14)? Wenn Engel gesandt werden, um denen zu dienen, die das Heil erben wollen; und alle, die auf Christus getauft sind und an Ihn glauben, gehören natürlich zu diesen Willigen: Das bedeutet, dass Engel gesandt werden, um jedem zu dienen, der an Christus glaubt. Hinweis: Die heiligen Väter und Hirten der alten Kirche lehrten nicht nur einstimmig, dass es tatsächlich Schutzengel für Einzelpersonen gibt, sondern legten diese Lehre, wenn möglich, sogar im Detail dar. Sie versuchten herauszufinden: 1) wem genau und ab welchem ​​Zeitpunkt der Schutzengel gegeben wird; 2) ob er seitdem ständig mit der Person zusammen ist und 3) worin sein Dienst für die Person besteht. 1. Halten Sie sich an die Worte des Psalmisten über den Engel des Herrn, der sich nur um diejenigen lagert, die Gott fürchten (Ps. 33,8), auch an die Worte des Erlösers, dass die kleinen Engel, die an ihn glauben, immer das Angesicht des himmlischen Vaters sehen werden (Matthäus 18,10), und schließlich an die Worte des heiligen Apostels über die Aussendung von Engeln an diejenigen, die das Heil erben wollen (Hebr. 1,14) kam der berühmteste Lehrer zu dem Schluss, dass der Schutzengel nicht jedem gleichgültig gegeben wird, sondern nur Christen und so weiter. wird gegeben, sobald sie Christen werden, also ab dem Zeitpunkt der Taufe. 2. Basierend auf den gleichen Worten des Psalmisten, dass Engel nur bei denen zu den Waffen greifen, die Gott fürchten (Psalm 33,8), kamen die alten Lehrer der Kirche zu dem Schluss: a) dass der Schutzengel ständig bei jedem Gläubigen ist, sein ganzes Leben lang, während er weiterhin Gottesfurcht hat; b) dass der Schutzengel manchmal einen Christen verlässt, wenn er aufhört, Gott zu fürchten und der Bosheit verfällt, oder dass unsere Sünden unsere Engel sonst von uns entfernen können. 3. Schließlich glaubten die Lehrer der Kirche gemäß den Worten des heiligen Paulus: „Ist das nicht das Wesen der geistlichen Seelen, die in den Dienst für diejenigen geschickt werden, die Wissen erben wollen“ (Hebr 1,14), dass der Dienst der Schutzengel für uns im Allgemeinen darin besteht, nach dem Willen Gottes zu unserer Erlösung beizutragen. Insbesondere sagten sie, dass Engel: a) unsere treuen Mentoren im Glauben und in der Frömmigkeit sind (2. Könige 1:3, 15–17; Sach 2:3); b) Hüter unserer Seele und unseres Körpers (Ps. 90: 10, 11); c) unsere Gebetbücher und Fürsprecher vor Gott (Matthäus 18:10; Ap. 8:3; Tob. 12:15–20); d) Sie verlassen uns nicht ganz am Ende und bringen die Seelen der Toten in das Land der Ewigkeit (Lukas 16,22). II. Einstellung gegenüber bösen Geistern § 49. Verschiedene Namen böser Geister und die Gewissheit ihrer Existenz I. Dasselbe Wort Gottes, das von guten Geistern spricht, spricht auch von bösen Geistern (Lukas 7:21) und nennt sie auch unreine Geister (Matthäus 10:1), Geister des Bösen (Eph. 6:12), Dämonen oder Dämonen (Lukas 8:30, 33, 35). Insbesondere unterscheidet er zwischen ihnen einen Hauptmenschen, den er am häufigsten den Teufel (1. Petr. 5:8), den Versucher (Matthäus 4:3), den Satan (Apok. 20:2, 7), manchmal Beelzebub (Lukas 11:15), Belial (2. Korinther 6:15), den Fürsten dieser Welt (Johannes 12:31), den Fürsten der Machtluft (Eph. 2:2), den Fürsten der Dämonen nennt (Matthäus 9:34) und darunter; und in Bezug auf ihn nennt er andere böse Geister die Engel des Teufels (Mt 25,41), die Engel Satans (Ap. 12,7, 9). II. Dass dieser Teufel und seine Engel im Heiligen Ort aufgenommen werden. Die Heiligen Schriften können als persönliche und reale Wesen gesehen werden – 1. Aus den Büchern des Alten Testaments. Hier wird berichtet, dass mehr als einmal, als die Engel Gottes vor dem Angesicht Gottes erschienen, auch der Teufel mit ihnen erschien, und dann werden die vielen verschiedenen Katastrophen, mit denen der Teufel den gerechten Hiob mit Erlaubnis des Allmächtigen versuchte, ausführlich beschrieben (Hiob 1:6; 2:2 ff.). Es wird auch berichtet, dass der böse Geist auf Saul drängte, als der Geist des Herrn von ihm wich (1. Samuel 18), dass der Teufel gegen Israel aufstand und David tötete, damit er Israel zählte (1. Chronik 21:1). In Sacharjas prophetischer Vision wird der Hohepriester Jesus in der Gegenwart des Engels des Herrn dargestellt, und zur Rechten Jesu steht der Teufel als sein Ankläger (Sach 3,1). Schließlich bezeugt der Weise: Durch den Teufel kommt der Tod in die Welt (Weisheit 2,24). 2. Noch mehr – aus den Büchern des Neuen Testaments. Um dies zu beweisen, genügt es, einige Beispiele zu nennen: a) Als die Pharisäer den Erretter beschuldigten, dass er Dämonen nur über Beelzebub, den Fürsten der Dämonen, austrieb (Matthäus 12:24), sagte der Erretter nicht nur nicht, dass Beelzebub und seine Dämonen keine echten Wesen seien, sondern antwortete im Gegenteil: Wenn Satan Satan austreibt, ist er untereinander gespalten: Was wird dann aus seinem Königreich? Und wenn ich die Dämonen um Beelzebub austreibe, wen werden dann deine Söhne austreiben (12:26–27)? b) In diesem schrecklichen Urteil, das der gerechte Richter über Sünder verkündete – gehe von Mir, verflucht ins ewige Feuer, vorbereitet für den Teufel und seinen Engel (Matthäus 25:41), unterscheiden sich der Teufel und seine Engel deutlich von bösen Menschen und erscheinen als echte Wesen, denen die ewige Strafe bestimmt ist. c) Der Apostel Jakobus sagt: „Und die Dämonen glauben und zittern“ (Jakobus 2,19). Das bedeutet, dass sie rationale, denkende Wesen sind. d) Der Apostel Paulus schreibt: „Lasst uns von Satan nicht beleidigt sein: Wir verstehen seine Absichten nicht“ (2. Kor. 2,11) und stellt den Teufel daher als denkendes Wesen dar; und an einer anderen Stelle bringt er den Wunsch zum Ausdruck, dass diejenigen, die sich der Wahrheit widersetzen, aus der Schlinge des Teufels hervorgehen und aus seinen Schlingen leben können, gemäß seinem eigenen Willen (2. Tim. 2,26), und lehrt so, dass der Teufel ein persönliches Wesen ist, das seinen eigenen Willen hat. § 50. Böse Geister wurden von Gott gut geschaffen, aber sie selbst wurden böse Diese Wahrheit, die ein gesunder Geist auf der Grundlage der Vorstellung von Gott als einem höchst vollkommenen Wesen nur akzeptieren kann, kommt im Wort Gottes klar zum Ausdruck. Christus, der Erlöser, verurteilte die Juden unter anderem wegen ihrer Bosheit und sagte zu ihnen: Ihr seid von eurem Vater, dem Teufel, und ihr wollt die Begierden eures Vaters tun; er ist ein Mörder seit jeher und steht nicht in der Wahrheit – ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐκ ἔστηκεν, d. h. stand nicht in der Wahrheit (Johannes 8:44). Wenn der Teufel nicht in der Wahrheit stand, dann bedeutet das, dass er in die Wahrheit gesetzt wurde und es von ihm abhängt, nicht in der Wahrheit zu stehen. Der Apostel Petrus sagt, dass Gott den sündigen Engeln keine Gnade erwiesen hat (ἁμαρτησάντων), sondern sie in der Finsternis gefangen hielt und sie den Gepeinigten zur Bewachung übergab (2. Petrus 2,4): Es stellt sich heraus, dass gefallene Geister ohne Sünde geschaffen wurden, aber sie selbst sündigten, wofür sie verurteilt wurden. Der Apostel Judas schreibt, dass Gott die Engel, die ihre Autorität nicht bewahrten, sondern ihre Behausung für das Gericht des großen Tages verließen, mit ewigen Banden unter der Finsternis behielt (Judas 6), – die Engel, die ihre Autorität nicht bewahrten – τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἐατῶν ἀρχὴν: d.h. diejenigen, die ihren Anfang, ihr ursprüngliches Aussehen, ihren ursprünglichen Zustand nicht bewahrten: sondern ihr Zuhause verließen – οἰκήτημον, d. h. eine Wohnung, die ihrem ursprünglichen Zustand entsprach. Anmerkung 1. In der Kirche Christi herrscht seit der Antike die Meinung, dass der Teufel, nachdem er alle anderen bösen Geister mit sich gezogen hatte, aus Stolz fiel, und diese Meinung hat ihre Grundlage im Wort Gottes. Der Apostel Paulus gibt das Gesetz, dass niemand von den Neugetauften zum Bischof geweiht werden dürfe, und fügt hinzu: Damit der Teufel nicht vor Gericht gerät (1. Tim. 3,6), d. Gleiche Verurteilung nach dem Gesetz der Wahrheit setzt gleiche Schuld voraus; Dann ist es natürlich, aus den Worten des Apostels zu schließen, dass der Teufel voller Stolz fiel. Und der weise Sohn Sirachs spricht allgemein über Sünde: Der Anfang der Sünde ist Stolz (Sir. 10:15); Schiene. Dies kann auch auf die erste Sünde der Welt zurückgeführt werden, die der Anfang aller folgenden war, also auf die Sünde des Teufels. 2. Auf die Frage: Wie tief sind die bösen Geister gefallen? - Die Lehrer der Kirche antworteten normalerweise: So tief, dass sie nie wieder aufsteigen werden. Und das Wort Gottes bezeugt, dass die gefallenen Engel für das Gericht des großen Tages in der Dunkelheit gehalten werden (Judas 6) und dass ewiges Feuer für sie bereitet wird (Matthäus 25:41). Warum können sie nicht umkehren? Denn als reine Geister sind sie frei von jeglicher materieller Hülle und Spur. Von allen Versuchungen des Fleisches fielen sie, wenn sie fielen, einzig durch die bewusste Entschlossenheit ihres eigenen Willens und durch reine Anziehung zum Bösen, und darüber hinaus fielen sie genau durch eine kühne Rebellion gegen Gott selbst, eine hartnäckige und erbitterte Rebellion. „Die Engel sind abgefallen“, bemerkt unser Hausheiliger, „in eine solche Bitterkeit, als wäre es ihnen nie möglich gewesen, zur Buße zu gelangen“ (Hl. Demetrius, Rostow, in seinen Zellchroniken). § 51. Die Natur der bösen Geister und ihre Zahl 1. Da die gefallenen Geister vor ihrem Fall Engel waren, versteht es sich von selbst, dass sie ihrer Natur nach ebenso wie Engel körperlose Geister sind, die höchsten Seelen des Menschen, aber begrenzt. In der Tat die Heilige Schrift, und – a) Nennt sie Geister oder unreine Geister. „Ich kam später“, sagt der Evangelist, „und brachte viele Dämonen zu ihm (Jesus Christus) und trieb die Geister mit einem Wort aus und heilte alle Kranken (Matthäus 8,16). Und weiter: Und er rief seine Jünger zur Entblößung auf und gab ihnen Macht über die unreinen Seelen, damit sie sie austreiben konnten (- 10,1). b) Man schreibt ihnen Intelligenz und Willen zu. Der Apostel Paulus warnt an einer Stelle orthodoxe Christen: Lasst uns nicht von Satan beleidigt werden, denn wir verstehen seine Pläne (νοήματα) nicht (2. Korinther 2:11); und im anderen drückt er sein Wohlwollen aus, damit diejenigen, die die Wahrheit Christi verraten haben, aus der Schlinge des Teufels hervorgehen und von ihm gefangen leben, gemäß seinem Willen (θέλημα) (2. Tim. 2:26). c) Gibt Anlass zu der Schlussfolgerung, dass ihnen jegliche Materialität und Fleischlichkeit fremd sind. Diese Grundlage liefern: aa) im Evangelium erwähnte Fälle, die zeigen, dass eine Person gleichzeitig von vielen Dämonen besessen sein kann; zum Beispiel trieb der Erretter sieben Dämonen aus Maria Magdalena aus (Markus 16:9); in einem anderen Mann gab es eine ganze Legion von ihnen, so dass, als sie von diesem Mann vertrieben wurden und in die Schweine eindrangen, die ganze Herde in den See stürzte (Lukas 8:30, 33); bb) klare Worte des heiligen Apostels Paulus: Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer und Mächte und gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen (Eph. 6,12). d) Stellt sie als Geschöpfe dar, die den Menschen an Kraft übertreffen und dennoch begrenzt sind. Dies wird erstens aus den Taten des Teufels deutlich, als er mit Gottes Erlaubnis den gerechten Hiob (Hiob 1,12) und dann Christus, den Erlöser selbst, auf die Probe stellte (Matthäus 4,1–11); Zweitens aus den Anweisungen, die der Apostel den Christen bezüglich der geistlichen Kriegsführung gibt: Ansonsten, meine Brüder, seid stark im Herrn und in der Kraft seiner Stärke: Zieht die volle Rüstung Gottes an, denn ihr könnt den List des Teufels widerstehen (Eph. 6,10–11; 1. Petr. 5,8). 2. Anzahl gefallener Geister. Heilig. Die Heilige Schrift definiert dies nicht, macht aber deutlich, dass diese Zahl groß ist, wenn sie im Plural von Dämonen und unreinen Geistern spricht (Lukas 10:17, 20; Eph. 6:12 usw.); bezeugt, dass der Erretter im Land der Gadarener viele Dämonen aus einem einzigen Mann, einer Legion, austrieb (Lukas 8:30), und präsentiert das Sprichwort des Erretters: Selbst wenn Satan unter sich geteilt wäre, was würde aus seinem Königreich werden (Lukas 11:18)? Hinweis Gibt es einen Unterschied oder eine Unterordnung zwischen gefallenen Geistern? Man muss denken, dass es das gibt. Denn der Erretter erwähnt auch den unreinen Geist, der, nachdem er von einem Menschen abgewichen ist, sieben andere zu sich bringt, die stolz auf sich selbst waren (Lukas 11:26), über Beelzebub, den Fürsten der Dämonen (Matthäus 12:27; Markus 3:22; Lukas 11:15, 18), über den Teufel und seine Engel (Matthäus 25:41); und St. Der Apostel unterscheidet zwischen ihnen die Prinzipien, Mächte und Herrscher der Dunkelheit dieser Welt (Kol. 2:15; Eph. 6:12), d. h. Er nennt sie übrigens genau die Worte, die die verschiedenen Grade der Engelswelt bezeichnen. § 52. Gott lässt nur die Aktivitäten böser Geister zu Über die Aktivitäten gefallener Geister, die Gott nur zulässt, weil er ihre Freiheit nicht einschränken will, lehrt die orthodoxe Kirche: „Sie (böse Geister) sind die Täter aller Bosheiten, Lästerer der göttlichen Majestät, Verderber der menschlichen Seelen ... Sie können jedoch keine Gewalt gegen eine einzelne Person anwenden ... es sei denn, Gott erlaubt es ihnen“ (Rechts. Beichte, Teil 1, Antwort auf Frage 21). Das heißt, der Teufel fungiert als Feind Gottes und gleichzeitig als Feind des Menschen. I. Der Erretter selbst nannte den Teufel seinen Feind, der im Dorf Unkraut sät, wo er, der Menschensohn, guten Samen sät (Matthäus 13:37, 39); der Fürst dieser Welt (Johannes 12:31; 14:30; 16:11), der sein eigenes Königreich hat, das völlig im Gegensatz zum Königreich Gottes steht (Matthäus 12:26, ​​28), und die Idee zum Ausdruck brachte, dass dieser Bereich Satans Heidentum ist (Apostelgeschichte 26:18) und im Allgemeinen der sündige Zustand von Menschen, deren Vater der Teufel ist (Johannes 8:44). Die Heiligen Apostel nannten den Teufel und die Engel seine Fürstentümer, Mächte und Herrscher der Finsternis dieses Zeitalters (Eph. 6:12); sein Reich ist die Macht des Todes (Hebr. 2,14), eine dunkle Macht (Region), im Gegensatz zum Reich des Sohnes Gottes (Kol. 1,13). II. Über die Menschenfeindlichkeit des Teufels ist folgendes bekannt: 1. Der Teufel ist seit jeher ein Mörder, d.h. Nachdem er unsere Vorfahren im Paradies versucht hatte (Johannes 8:44), hörte er von da an nicht auf, jeden Menschen mit allen möglichen Mitteln zu versuchen und zum moralischen Bösen zu neigen. Er geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlingen kann (1. Petrus 5,8); Einige sind durch ihren Verstand verblendet, so dass das Licht des Evangeliums der Herrlichkeit Christi nicht auf sie scheinen kann (2. Korinther 4,4); von anderen, für die dieses Licht bereits geleuchtet hat, nimmt er das Wort Gottes aus ihren Herzen, damit diejenigen, die nicht glauben, gerettet werden (Lukas 8,12); drittens verfolgt er wie der fromme Hiob (Hiob 1,9 u. a.) mit Gottes Erlaubnis Unheil und bringt ihn ins Gefängnis, damit sie versucht werden können (Ap. 2,10) usw. 2. Der Teufel oder seine Dämonen haben mit Gottes Erlaubnis oft sogar Besitz von einem Menschen ergriffen, um ihn zu quälen. Die Evangeliengeschichten über Dämonen überzeugen uns zweifellos davon: a) Der Erretter selbst betrachtete die von Dämonen Besessenen als Menschen, die tatsächlich Dämonen in sich hatten, und deshalb richtete er seine Worte, als er mit den von Dämonen Besessenen sprach, nicht an Menschen, sondern direkt an Dämonen, nannte sie eindeutig unreine Geister und befahl ihnen, aus den Menschen auszutreten: Gehe von den Menschen weg, unreine Seele (Markus 5:8; abgebrochen 1:25); Stumm und taub im Herzen, ich befehle dir: Geh aus ihm heraus und lass niemanden in ihn hinein (Markus 9,25). b) Die Dämonen, die in den Menschen waren, als echte Wesen und getrennt von den Personen, in denen sie lebten, erkannten den Sohn Gottes in Christus und zitterten vor seiner Macht und Autorität über sie und riefen: Was wollen wir und Du, Jesus, Sohn Gottes? Ecu kam vor der Zeit, um uns zu quälen (Matthäus 8:29; Markus 1:24; 5:7); und eines Tages baten sie ihn, sie, als sie den Menschen verließen, in die Schweineherde bringen zu lassen (Lukas 8:32, 33). c) Heilige Schriftsteller unterscheiden in ihren Geschichten über Besessene sie deutlich von Menschen, die von Krankheiten besessen sind. Zum Beispiel erzählt der Evangelist Matthäus: „Und er rief seine Jünger zur Überzeugung und gab ihnen Macht über die unreinen Seelen, damit sie sie austreiben und jede Krankheit und jedes Gebrechen heilen könnten“ (10:1); Evangelist Markus: Ich kam zu spät, als die Sonne unterging, und brachte alles Kranke und Dämonische zu Ihm. Und heile viele, die unter verschiedenen Leiden leiden, und treibe viele Dämonen aus und lass die Dämonen nicht reden, weil sie heute seinen Christus kennen (1:32, 34). § 53. Gott begrenzte und begrenzte die Tätigkeit böser Geister und lenkte sie darüber hinaus auf gute Folgen Indem er jedoch die böse Aktivität gefallener Geister zuließ, um sie nicht der Freiheit zu berauben, begrenzte und begrenzte der Herrgott, der unendlich gerecht und weise ist, diese Aktivität und richtete sie, wenn möglich, auf gute Konsequenzen aus. I. Eingeschränkt und beschränkt: 1. Dadurch, dass er die bösen Geister, sobald sie fielen, der verdienten Strafe unterwarf, sie in der Finsternis gefangen hielt und sie den Gequälten zur Bewachung übergab (2. Petrus 2,4). 2. Durch die Tatsache, dass Er das Reich der Geister des Bösen auf Erden durch seinen Tod bereits teilweise zerstört hat (Hebräer 2,14) und es durch die ständige Erweiterung seines gnadenvollen Reiches weiterhin zerstört. 3. Durch die Tatsache, dass er uns alle göttlichen Kräfte gegeben hat, einschließlich Leben und Frömmigkeit (2. Petr. 1,3), mit deren Hilfe wir alle Pfeile des Bösen auslöschen können, die ihn entzündet haben (Eph. 6,16), und - die zuverlässigsten Mittel, um dem Teufel zu widerstehen und ihn zu besiegen, die sind: a) das Anrufen seines allerheiligsten Namens: Diese Zeichen werden denen folgen, die glauben: In meinem Namen werden Dämonen vernichtet (Markus 16,17); b) Gebet, Fasten und geistliche Wachsamkeit: Dies kann nur durch Gebet und Fasten geschehen (Markus 9,29); Wache und bete, damit du nicht ins Unglück (Versuchung) fällst (Matthäus 26:41). 4. Und schließlich, indem wir niemals zulassen, dass der Teufel uns mehr in Versuchung führt, als wir ertragen können. „Gott ist treu“, schrieben die Heiligen an seine korinthischen Kinder. Apostel Paulus: „Gott ist treu, er wird dich nicht in Versuchung lassen, über das hinaus, was du kannst, sondern er wird durch Versuchung die Fülle schaffen, die du ertragen kannst (1. Korinther 10,13). Und egal, wie sehr der Herr zuließ, dass sein Diener Hiob versucht wurde, aber mit all dem setzte er den Taten des bösen Versuchers eine Grenze. Da sprach der Herr zum Teufel: Siehe, alles, was ihm ist, gebe ich in deine Hand, und rühre es nicht an (Hiob 1:12). II. Das Ziel, für das der Herr alle Tricks des ursprünglichen Verführers zulässt, der unsere Zerstörung anstrebt, ist unser moralischer Nutzen, unsere Erlösung. Für die Versuchungen des Teufels, wie alle Versuchungen, die Gott uns erlaubt – 1. Manchmal dienen sie als Medizin, um uns von spirituellen Krankheiten zu heilen und uns vor der ewigen Strafe zu bewahren. Der heilige Apostel befahl den Korinthern einst, den Hurer Satan zur Vernichtung des Fleisches zu übergeben, damit der Geist am Tag unseres Herrn Jesus Christus gerettet würde (1. Korinther 5,5). 2. Sie warnen uns vor spirituellem Stolz und lehren uns Demut. Der Heilige Apostel sagte über sich selbst: Lass mich wegen der vielen Offenbarungen nicht arrogant sein; Lass mich ein schmutziger Betrüger des Fleisches sein, der Engel Satans, und mir schmutzige Streiche spielen, also lass mich nicht arrogant sein (2. Korinther 12,7). 3. Sie bieten uns die bequemste Gelegenheit, die Festigkeit unseres Glaubens und Vertrauens in Gott zu bezeugen und immer mehr in der Güte gestärkt zu werden. Sogar der weise Sohn Sirachs sagte: „Wie das Gold durch das Feuer versucht wird, werden die Menschen im Ofen der Demut willkommen geheißen“ (Sir 2,5). Und der heilige Apostel Petrus schrieb an die Christen: „Freut euch in dieser Hinsicht, denn jetzt gibt es wenig, obwohl es böse ist, nachdem ihr in verschiedenen Widrigkeiten traurig wart: Ja, die Versuchung eures Glaubens ist ehrenhafter als Gold; wenn ihr zugrunde geht und durch Feuer versucht werdet, wird sie in Lob, Ehre und Herrlichkeit in der Offenbarung Jesu Christi gefunden werden“ (1. Petr. 1,6-7). 4. Und als nächstes. Bieten Sie uns die bequemste Gelegenheit, immer größere Belohnungen vom gerechten Geber zu erhalten: Gesegnet ist der Mann, der Versuchungen erträgt; Nachdem er die Fähigkeit erlangt hat, wird er die Krone des Lebens erhalten, die Gott denen versprochen hat, die ihn lieben (Jakobus 1,12). Sie könnten interessiert sein an: