Глава II. Об отношении Бога как Творца и Промыслителя к миру духовному

§ 42. Rozdělení duchovního světa na dobré a zlé duchy a vztah Boha jako Stvořitele a Poskytovatele k oběma Duchovní svět podle učení pravoslavné církve tvoří dva druhy duchů: dobří duchové, jinak nazývaní Andělé, a zlí duchové nebo démoni, kteří byli také Bohem stvořeni dobří, ale z vlastní vůle se stali zlými (Zj. zpověď, 1. část, odpověď na otázky 19–21). Vztah Boha jako Stvořitele k dobrým a zlým duchům je stejný: stejně daroval existenci oběma, přírodě, silám a schopnostem. Ale jako Poskytovatel má jiný vztah k dobrým duchům a jinak ke zlým: za prvé pomáhá v jejich dobré činnosti a řídí je v souladu s účelem jejich existence; a u těch druhých dovolil pouze jejich pád a dovolil jejich zlou činnost a omezil ji, nasměroval ji, pokud možno, k dobrému cíli. I. Vztah k dobrým duchům nebo andělům § 43. Pojem andělů; pravosti jejich existence a jejich původu od Boha 1. Jméno Anděl (Ἄγγελος, posel, posel) je jméno postavení, nikoli povahy. Proto není divu, pokud je to ve Svatém Písmu asimilováno různými Jehovovými posly, kteří hlásali Jeho vůli, například Mojžíš (Nm 20:16) a další proroci (Hag 1:13; Iz 33:7), předchůdce Spasitele (Mt 11:10) a hlavy církve Aleske (20:10) (Mal 2:7; Ap 1:20; 2:1). Ale v přísném a správném smyslu jsou andělé v Písmu svatém nazýváni bytostmi zvláštního druhu, odlišnými od Boha a od člověka, duchovními bytostmi, skutečnými, a nikoli imaginárními. ano - 1. V knize Job čteme: co? jídlo bude člověk čistý před Bohem? nebo muž bez vady ve svých skutcích? Pokud nevěří ve své služebníky, vidí také ve svých andělech to, co vidí (Job 4:17, 18). Zde se andělé liší od Boha i člověka a zdá se, že jsou svou povahou nadřazeni člověku. 2. Žalmista dělá podobné srovnání mezi člověkem a anděly, jen silnějšími slovy: Co je člověk, Pane, že na něj vzpomínáš? nebo syn člověka, protože ho navštěvuješ? Anděl ho učinil o něco nižším než andělé a korunoval ho slávou a ctí (Ž 8,5.6). 3. Kristus Spasitel učil: a) Každý, kdo mne vyznal před lidmi, i Syn člověka vyzná se k němu před anděly Božími. Kdo mě však odmítne před lidmi, bude zavržen před Božími anděly (Lukáš 8:9). To znamená, že andělé tvoří zvláštní třídu bytostí, odlišnou od lidské rasy. b) Nikdo neví o těch dnech ani o té hodině, ani andělé, kteří jsou v nebi, ani Syn, jen Otec (Marek 13:32). Andělé jsou zde prezentováni jako obyvatelé nebes, kteří mají ve srovnání s lidmi nejdokonalejší znalosti a také nepochybně existují, stejně jako existuje Otec a Syn. c) V neděli se nevdávají ani nemají pohlavní styk, ale jako andělé Boží jsou v nebi (Matouš 22:30). Tato slova, v nichž jsou andělé tak nesporně rozpoznáni jako skutečné bytosti, jsou o to pozoruhodnější, že je Spasitel vyslovil před saducey, kteří existenci andělů odmítli (Sk 23,8). 4. Ap. Pavel píše svému milovanému učedníkovi Timoteovi: Vydám svědectví před Bohem a před Pánem Ježíšem Kristem a (jeho) vyvolenými anděly, abyste tyto věci zachovali (1 Tim 5,21). Jestliže tedy apoštol povolává anděly za svědky spolu s Bohem Otcem a Pánem Ježíšem, pak jim zjevně připisuje nepochybnou existenci. A v listu Židům týž apoštol, který srovnává Spasitele s anděly, říká: Byl mnohem lepší než andělé, mnohem slavnější, než bylo jejich jméno. Komu má anděl říci: „Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil?“... Když znovu přivádí prvorozeného do vesmíru, říká: A ať se mu klaní všichni andělé Boží (Žd 1,4–6). II. Písmo svaté jasně učí o původu andělů od Boha, když mluví o Synu Božím: všechno bylo skrze Něho a bez Něho nebylo nic (Jan 1:3); a na jiném místě: Ním byly stvořeny všechny věci na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať to byly trůny, ať to byla panství, ať to byla knížectví, ať to byly mocnosti: skrze něj byly stvořeny všechny věci a kolem něho (Kol 1,16). Neviditelné zde znamená duchovní svět, na rozdíl od viditelného, ​​hmotného světa – a Trůny, Panstva, Knížectví a Mocnosti jsou názvy Řádů andělů, jak je vidět z jiných míst (1. Petr 3:22; Ef 1:20, 21). Svou přirozeností jsou andělé duchové bez těla, nejdokonalejší z lidské duše, ale omezení. 1. Andělé jsou duchové. Toto učí Písmo svaté: a) když mluví o andělech obecně: Nejsou to všechny duše služby, poslané do služby pro ty, kdo chtějí zdědit spasení (Židům 1:14); b) když jim zejména přisuzuje podstatné vlastnosti ducha: mysl a vůli, zmiňuje jejich touhu vstoupit do tajemství našeho vykoupení (1Pt 1,12), jejich neznalost posledního dne světa (Mk 13,32) a jejich svatost (Mt 25,31); c) když je zobrazuje: rozjímání (Mt 18,10), chválení Boha (Iz 6,3) a konání Jeho vůle (Ž 102,20). 2. Andělé jsou duchové bez těla. Tato myšlenka je zjevena z demolice různých pasáží Písma svatého. Na jednom místě svědčí o tom, že andělé jsou duchové – πνεύματα (Žd 1,14), stejně jako o Bohu říká, že Duch – πνεῦμα je Bůh (Jan 4,24). V jiném vysvětluje, že Duch – πνεῦμα nemá maso a kosti (Lukáš 24:39) – dokonce i takové tělo, jaké bylo tělo Krista Spasitele po vzkříšení, oslavené tělo, v němž mohl vstupovat ke svým učedníkům se zavřenými dveřmi (Jan 20:19). Ve třetím vlastně o andělech poznamenává, že se na rozdíl od lidí oděných tělem ani nežení ani nepáchají násilí (Matouš 22:30), že nemohou ani zemřít (Lukáš 20:35, 36). Nauku o netělesnosti andělů jasně hlásají svatí otcové a učitelé církve, např.: a) Sv. Atanáš: „Anděl je rozumná, nehmotná bytost (ἄϋλον), mluvící hymnou, nesmrtelná“; b) u svatého Řehoře z Nyssy: „veškeré rozumné stvoření se dělí na nehmotnou (ἀσόματον) přírodu a přírodu oděnou masem – nehmotnou je andělská přirozenost, jiným druhem jsme my, lidé“; c) u sv. Chrysostom: „Bůh stvořil anděly, archanděly a další nehmotné povahy“; d) u svatého Jana Damašského: Anděl je rozumná, svobodná, nehmotná bytost, která slouží Bohu. 3. Andělé jsou nejdokonalejší duchové lidské duše, ale omezení. Perfektní, ale omezené. a) Povahou obecně. Tato myšlenka je přímo a jasně vyjádřena slovy žalmisty, že člověk je učiněn o něco nižším než andělé (Ž 8,6), která následují. sice vyšší než člověk, ale jen o málo. Je nutné, aby předpokládala. Pavel, za prvé, když Apoštol dokazuje božskou velikost Jednorozeného Syna Božího mimochodem tím, že je lepší než sami andělé (Žd 1,4-14); a za druhé, když zobrazuje slávu Vykupitele lidí, do níž vstoupil po dnech svého těla, po nanebevstoupení těla do nebe, říká, že se mu podřídili i andělé, autority a mocnosti (1. Petr 3:22). b) Podle vašeho uvážení. Spasitel řekl apoštolům, když se Ho ptali na poslední den světa – o těch dnech nebo o té hodině, nikdo neví, ani andělé, kteří jsou v nebi, ani Syn, pouze Otec (Marek 13:32). Z toho je zřejmé, že andělé mají k dispozici vyšší poznání než člověk a že toto poznání má své meze. c) Svou silou a mocí. Slovo Boží svědčí o tom, že andělé jsou větší silou a mocí než my (2. Petrův 2:11; vyprávěno Ž 102:20). Ale moc andělů má své meze a nesahá do té míry, že by sami mohli dělat zázraky: blažený je Hospodin Bůh Izraele, který jediný činí zázraky (Ž 71,18). § 45. Počet andělů a stupně: nebeská hierarchie 1. Andělský svět se v Písmu svatém jeví jako neobvykle velký. Jeden z věštců Starého zákona viděl ve svém snu, že když Prastarý dnů seděl na svém trůnu, sloužily mu tisíce tisíců a tito stáli před Ním (Dan. 7:9, 10). Jiný novozákonní věštec také viděl a slyšel hlas mnoha andělů kolem Božího trůnu – a jejich počet byl tisíce a tisíce (Ap. 5:11). Mnoho nebeských kvílení chválilo příchod Syna Božího na zem za vykoupení lidského pokolení (Lukáš 2:13). V temnotě svých svatých Pán přijde vykonat soud nad každým a odhalí všechny bezbožné (Juda 14–15). Každý člověk, který skutečně věří v Krista Spasitele, vstupuje do společenství s temnotou andělů (Židům 12:22). 2. Jelikož jsou andělé tak početní, dělí se do zvláštních tříd nebo stupňů. Ap. Pavel jasně rozlišuje tyto třídy, když mluví o Synu Božím: Ním bylo stvořeno všechno, na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať trůny, ať panstva, ať knížectví, ať mocnosti: Ním bylo všechno stvořeno (Kol. 1:16), a když zobrazující slávu Spasitele po Jeho Nanebevzetí na nebesa, je vyjádřeno v Jeho Otci a Síle nadvláda a jeho pravice. (Ef. 1:21). Navíc ze samotných jmen, která Boží slovo přiřazuje mocnostem andělů, lze usoudit, že se liší v důstojnosti: někteří z nich se například nazývají andělé (1. Petr 3:22) a jiní archandělé (1. Tes 4:16; Juda 9). Přesvědčení církve o tomto tématu bylo vyjádřeno na pátém ekumenickém koncilu (553), kdy odsoudil Origena mimo jiné proto, že připustil, že andělé jsou si zcela rovni ve svých silách a ctnostech a že zpočátku nebyli rozděleni do tříd, ale byli rozděleni později, když někteří z nich padli. 3. Zejména pravoslavná církev učí o třídách nebo stupních nebeské hierarchie: Andělé jsou rozděleni do devíti řad a těchto devět je rozděleno do tří řad. Na prvním místě jsou ti, kteří jsou blíže Bohu, jako jsou: Trůny, Cherubové a Serafové. Na druhém místě: Síla, nadvláda a síla. Ve třetím: Andělé, archandělé, knížectví“ (vpravo. Př. část 1, odpověď na otázku 20). Toto rozdělení je a) Částečně vychází z Písma svatého, alespoň v tom smyslu, že ve sv. knihy obsahují jména všech zde uvedených andělských řádů, jako jsou: Cherubové (Gn 3:24), Serafové (Iz 6:1-8), Mocnosti (Ef. 1:21; Římanům 8:38), Trůny, knížectví, panství, autority (Kol. 1:16; 1. Arch. 3:1:2) 4:16; Juda 9) a andělé (1. Petr 3:22; Ř 8:38) a více než těchto devět jmen Řádů andělů není zmíněno. b) Ale vychází hlavně ze sv. legendy. A svatý Dionysius Areopagita vytváří tuto tradici přímo ze rtů svého mentora, svatého apoštola Pavla, když říká: „Slovo Boží nazvalo všechny síly (řády) nebes devíti samostatnými jmény a náš Božský hierarcha je rozdělil do tří trojitých stupňů.“ Potom najdeme totéž rozdělení andělů do devíti řádů, nebo alespoň výpočet přesně devíti řádů andělů, v Apoštolských konstitucích, u svatého Ignáce Bohonoše, u svatého Řehoře Teologa, u svatého Jana Zlatoústého, ještě zřetelněji u svatého Řehoře Dvořáka a svatého Jana Damašského. § 46. Bůh pomáhá dobrým andělům Učení Církve o Boží pomoci dobrým andělům lze spatřovat v těchto slovech: „oni (řády andělů) jsou umístěny v takovém pořadí, že nižší andělé přijímají osvícení a dobrodiní Boha prostřednictvím vyšších. Tito andělé byli navždy ustaveni v milosti Boží, aby již nemohli hřešit; nikoli však z vlastní přirozenosti, ale z Boží odpovědi“ (z milosti, část I). to je - I. Bůh pomáhá mysli andělů v jejím hledání pravdy, uděluje jí osvícení a zjevení od sebe sama. Tato myšlenka má svůj základ v těch místech Písma svatého, kde se říká: a) že andělé přebývají v nebi (Matouš 22:30; Marek 13:32), obklopují Boží trůn (Izajáš 6:2) a vidí tvář nebeského Otce (Matouš 18:10); dráha. přímo znají Boha a v Něm všechny věci; b) že Bůh je duchovní světlo (1 Jan 1:5), věčné světlo (Iz 60:19, 20); dráha. za prvé a především osvětlují světské duchy obklopující Jeho trůn; konečně c) že Bůh často zjevuje svou vůli andělům zvláštním způsobem nebo při zvláštních příležitostech, aby ji sdělil lidem (Dan 9:21, 26; Lukáš 1:26–38 atd.). II. Bůh podporuje svobodnou vůli andělů v jejich činnosti svou všemohoucí milostí, s jejíž pomocí se již tak utvrdili v dobru, že nemohou padnout a vždy dobrými zůstanou. 1. První polovina myšlenky vyplývá jednak z toho, že andělé jako omezené bytosti, které nemají život v sobě (Jan 5,26), ale které ho přijaly ze Zdroje života (Ž 35,10), nutně potřebují, aby mohli pokračovat ve svém životě a činnosti, neustálé posilování od Boha a jako všechna stvoření touží po tom, aby jim dával pouze potravu.2:gr. Bože. A na druhé straně z toho, že Bůh, jak učí Písmo svaté, nese všechno, stopu. a andělé, se slovesem své moci (Žd 1:3), a oživuje všechny věci, stopu. a andělé (1 Tim 6:13; Neh 9:6); že v jeho ruce je duše všech živých (Job 12:10). 2. Druhou polovinu myšlenky, totiž o nepoddajnosti andělů ke zlu, s pomocí milosti a jejich ustavení v dobrotě navěky, potvrzují úryvky Písma - kde jsou andělé nazýváni služebníky Božími, konajícími jeho vůli (Ž 103,21; následuje Mt 6,10) a jeho vyvolení andělé (1 Tim.); zdá se, že žijí v nebi v přítomnosti samotného Boha (Matouš 22:30) a těší se z požehnaného pohledu na Něho (Matouš 18:10); a kde se říká, že andělé zůstanou svatí i na konci světa, až se s nimi zjeví Pán, aby soudil živé i mrtvé (Mt 25:31), a že zůstanou členy Církve vítězící v nebi (Žd 12:22, 23), neboli království slávy, které má existovat na věky věků (Ap. 22:5). § 47. Bůh řídí dobré anděly: a) jejich službu Bohu I. „Andělé jsou podle učení pravoslavné církve přiváděni od Boha z neexistence do existence, aby Ho oslavovali a sloužili Mu a kromě toho sloužili lidem na tomto světě a vedli je do Božího království“ (Právo. Vyznání, I. část, odpověď na otázku 19). Ovládání Všemohoucího anděly tedy spočívá v tom, že je On v souladu s jejich účelem používá: a) ke službě sobě samému a b) službě lidem. II. Služba andělů Bohu je dvojího druhu - 1. Slouží přímo Bohu tím, že před Ním stojí, uctívají Ho a oslavují. Prorok Izajáš viděl, že Serafové stojí kolem Božího trůnu, volali jeden na druhého a říkali: Svatý, Svatý, Svatý, Pane zástupů, celá země je naplněna Jeho slávou (Izajáš 6:3). Prorok Daniel byl také poctěn, když viděl Prastarého dnů, jak sedí na nebeském trůnu, když Mu sloužily tisíce tisíc andělů a mnozí z nich před Ním stáli (Dan. 7:10). 2. Andělé slouží Bohu průměrně jako nástroje Jeho prozřetelnosti pro vesmír a lidskou rasu. To potvrzuje i Písmo svaté – když je nazývá především anděly (ἄγγελος, posel) (Žd 1:4, 6), andělé Boží (Mt 22:30), andělé Páně (Mt 1:20), tedy taková stvoření, která jsou Bohem poslána do světa, aby plnili jeho pokyny; také povolává své síly a své služebníky konající jeho vůli (Ž 103:20, 21) a uvádí v dějinách Církve, jak ve Starém, tak v Novém zákoně, četné příklady skutečného velvyslanectví andělů ve světě, aby sloužili lidem (Gn 18, 19, 28, Dan. 28:13; Z. 28:13; Z. 1:20; Skutky 5:19; § 48. b) Služba andělů lidem: Andělé strážní Kromě toho, že andělé obecně slouží jako nástroje Boží prozřetelnosti lidem, uděluje Pán také zvláštního anděla strážného každému z věřících, jak učí pravoslavná církev (Dlouhá katech. 1. díl). Nauka o takových andělech strážných má pevné základy v Písmu svatém – I. Stopy tohoto učení nalézáme v knihách Starého zákona, např. ve výroku žalmisty: Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je (Ž 33,8) a v jiném: zlo k tobě nepřijde a žádná rána se nepřiblíží tvému ​​tělu. Jak vám Jeho anděl přikázal, střežte se na všech svých cestách (90:10, 11). 1. V Novém zákoně sám Spasitel řekl: Dávejte si pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť vám pravím, že jejich andělé v nebi budou vždy vidět tvář mého nebeského Otce (Matouš 18:10). Tato slova obsahují jasné učení, že každý z věřících v Krista má svého vlastního, zvláštního anděla strážného: neboť a) jak je patrné z celého průběhu Spasitelovy řeči, malými nebo nemluvňaty měl na mysli své následovníky, nemluvňata v duchovním smyslu, a b) o nich se vyjádřil: Jejich andělé (οἱ ἄγγᐐλοι α.ντλοι α.ντ. jsou to jejich vlastní andělé. 2. V důsledku tak jasného učení Páně existovala víra v existenci zvláštního anděla strážného pro každého křesťana dokonce i v apoštolské církvi. Když Petr, který byl zázračně vyveden z vězení andělem, náhle přišel do domu, kde byli shromážděni věřící, překvapeni nechtěli uvěřit tomu, co se stalo, a řekli: „To jistě není on sám, ale jeho anděl“ - sloveso: Jeho anděl je (Sk 12,15). 3. Konečně, myšlenku andělů strážných soukromých osob lze odvodit ze slov apoštola Pavla o andělech: není podstatou služebných duší, posílaných sloužit těm, kdo chtějí zdědit spasení (Žd 1:14)? Jsou-li andělé posláni, aby sloužili těm, kteří chtějí zdědit spasení; a všichni ti, kteří jsou pokřtěni v Krista a věří v Něho, samozřejmě patří mezi tyto ochotné: to znamená, že andělé jsou posláni, aby sloužili každému z těch, kdo věří v Krista. 2. Na základě stejných slov žalmisty, že andělé berou zbraně pouze kolem těch, kdo se bojí Boha (Ž 33,8), dospěli starověcí učitelé Církve k závěru: a) že anděl strážný je s každým věřícím neustále, po celý jeho život, zatímco on se stále bojí Boha; b) že strážný anděl někdy opustí křesťana, když se přestane bát Boha a upadne do bezbožnosti, jinak nás naše hříchy mohou naše anděly odstranit. 3. Konečně, podle slov svatého Pavla: Není to podstatou služebných duší, poslaných do služby pro ty, kdo chtějí zdědit poznání (Žd 1:14), učitelé Církve věřili, že obecně služba andělů strážných nám má podle vůle Boží přispívat k naší spáse. Zejména řekli, že andělé jsou: a) našimi věrnými rádci ve víře a zbožnosti (2. Královská 1:3, 15–17; Zach 2:3); b) strážci našich duší a těl (Ž 90, 10, 11); c) naše modlitební knihy a přímluvce u Boha (Matouš 18:10; Ap. 8:3; Tob. 12:15–20); d) neopouštějí nás na samém konci a odnášejí duše zemřelých do země věčnosti (Lukáš 16:22). II. Postoj ke zlým duchům § 49. Různá jména zlých duchů a jistota jejich existence I. Totéž Slovo Boží, které mluví o dobrých duších, mluví také o zlých duších (Lukáš 7:21), také je nazývá duchy nečistými (Matouš 10:1), duchy zla (Ef 6:12), démony nebo démony (Lukáš 8:30, 33, 35). Zejména rozlišuje mezi nimi jednoho hlavního, kterého nejčastěji nazývá ďáblem (1Pt 5:8), pokušitelem (Matouš 4:3), Satanem (Apoc. 20:2, 7), někdy Belzebubem (Lukáš 11:15), Belialem (2. Kor. 6:15), knížetem tohoto světa), 2:31 princem vzduchu), 2:31 princem vzduchu kníže démonů (Matouš 9:34) a pod; a ve vztahu k němu nazývá jiné zlé duchy anděly ďábla (Mt 25:41), anděly Satana (Ap. 12:7, 9). II. Že tento ďábel a jeho andělé jsou přijati do Svatého místa. Písmo, jako osobní a skutečné bytosti, lze vidět - 1. Z knih Starého zákona. Zde se vypráví, že nejednou, když se Boží andělé objevili před Boží tváří, zjevil se s nimi i ďábel, a pak je podrobně popsáno mnoho různých katastrof, kterými ďábel pokoušel spravedlivého Joba se svolením Všemohoucího (Job 1,6; 2,2 a násl.). Také se vypráví, že zlý Duch tlačil na Saula, když od něj Duch Páně odešel (1. Samuelova 18), že ďábel povstal proti Izraeli a zabil Davida, aby mohl sečíst Izrael (1. Paralipomenon 21:1). V Zachariášově prorockém vidění je velekněz Ježíš zobrazen stojící v přítomnosti anděla Páně a po Ježíšově pravici je ďábel jako žalobce (Zach 3,1). Nakonec Moudrý svědčí: kvůli ďáblovi přichází na svět smrt (Moudr 2:24). 2. Ještě více - z knih Nového zákona. Abychom to dokázali, stačí uvést několik příkladů: a) Když farizeové obvinili Spasitele, že vyhání démony pouze kvůli Belzebubovi, knížeti démonů (Matouš 12:24), Spasitel nejenže neřekl, že Belzebub a jeho démoni nejsou skutečné bytosti, naopak, odpověděl – pokud Satan vyžene Satana, je mezi sebou rozdělen: co pak bude jeho království? A když já vyženu démony o Belzebubovi, koho vyženou vaši synové (12:26–27)? b) V té hrozné větě, kterou spravedlivý Soudce vyslovil nad hříšníky – jděte ode Mne, prokletí do věčného ohně, připraveni pro ďábla a jeho anděla (Mt 25,41), se ďábel a jeho andělé jasně liší od zlých lidí a jeví se jako skutečné bytosti, kterým je určen věčný trest. c) Apoštol Jakub říká – a démoni věří a třesou se (Jakub 2:19). To znamená, že jsou to racionální, myslící bytosti. d) Apoštol Pavel píše – nenechme se urážet Satanem: nepřestáváme rozumět jeho záměrům (2. Korintským 2:11), a proto zobrazuje ďábla jako myslící bytost; a na jiném místě vyjadřuje přání, aby ti, kdo vzdorují pravdě z ďáblova léčky, povstali, žili z jeho nástrah, v souladu s jeho vlastní vůlí (2 Tim 2,26), a tak učí, že ďábel je osobní bytost, která má svou vlastní vůli. § 50. Zlí duchové byli Bohem stvořeni dobří, ale sami se stali zlými Tato pravda, kterou zdravá mysl nemůže jinak než přijmout na základě samotného pojetí Boha jako nejdokonalejší bytosti, je jasně vyjádřena v Božím Slově. Kristus Spasitel, odsuzující Židy pro jejich zlovolnost, jim mimo jiné řekl: Vy jste ze svého otce ďábla a chcete činit žádosti svého otce; je vrahem od nepaměti a nestojí v pravdě - ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐκ ἔστηκεν, t. j. nestál v pravdě (Jan 8:44). Jestliže ďábel nestál v pravdě, pak to znamená, že byl umístěn do pravdy a záleželo na něm, aby v ní nestál. Apoštol Petr říká, že Bůh neprokázal milosrdenství andělům, kteří zhřešili (ἁμαρτησάντων), ale svázal je zajatci ve tmě a vydal je trýzněným, aby dohlíželi (2. Petrův 2:4): ukazuje se, že padlí duchové byli stvořeni bez hříchu, ale oni sami zhřešili, za což byli odsouzeni. Apoštol Juda píše, že Bůh podržel anděly, kteří si nezachovali svou autoritu, ale opustili své obydlí pro soud velkého dne, s věčnými pouty pod temnotou (Juda 6), - anděly, kteří si nezachovali svou autoritu - τοὺς μὴ τηρήτσαντας τ὇ντας τ὇ν ᴶννρ tj. ti, kteří si nezachovali svůj začátek, svůj původní vzhled, svůj původní stav: ale opouštějí svůj domov - οἰκήτημον, tedy obydlí, které odpovídalo jejich původnímu stavu. Poznámka 1. Od pradávna v Církvi Kristově panuje názor, že ďábel, který s sebou přitáhl všechny ostatní zlé duchy, upadl s pýchou, a tento názor má základ ve Slově Božím. Apoštol Pavel, který dává zákon, že nikdo z nově pokřtěných nesmí být vysvěcen na biskupa, dodává: aby se ďábel nezpyšnil (εἰς κρίμα) neupadl před soud (1 Tim 3,6), t. j. aby poté, co se stal pyšným, nebyl podroben stejnému odsouzení, kterému byl vystaven ďábel. Je-li stejně odsouzen podle zákona pravdy, předpokládá stejnou vinu; pak je přirozené usuzovat ze slov Apoštola, že ďábel padl s pýchou. A moudrý syn Sirachův mluví obecně o hříchu: počátkem hříchu je pýcha (Sir. 10:15); dráha. to lze přičíst i prvnímu hříchu na světě, který byl počátkem všech následujících, t. j. hříchu ďáblovi. 2. Na otázku: jak hluboko klesli zlí duchové? - Učitelé církve obvykle odpovídali: tak hluboko, že už nikdy nevstanou. A Slovo Boží svědčí o tom, že padlí andělé jsou drženi ve tmě pro soud velkého dne (Juda 6) a že je pro ně připraven věčný oheň (Matouš 25:41). Proč nemohou činit pokání? Protože jako čistí duchové jsou osvobozeni od jakékoli hmotné skořápky a stop. ze všech tělesných pokušení, pokud padli, pak padli pouze úmyslným rozhodnutím své vlastní vůle a čistou přitažlivostí ke zlu, a navíc padli právě odvážnou vzpourou proti samotnému Bohu, tvrdohlavou a hořkou vzpourou. „Andělé odpadli,“ poznamenává náš domácí světec, „do takové hořkosti, jako by pro ně nikdy nebylo možné dospět k pokání“ (Sv. Demetrius, Rostov, v jeho cele). § 51. Povaha zlých duchů a jejich počet 1. Protože padlí duchové byli před svým pádem anděly, je samozřejmé, že svou povahou jsou stejně jako andělé duchy bez těla, nejvyššími lidskými dušemi, ale omezenými. Písmo svaté, opravdu, a - a) Říká jim duchové nebo nečistí duchové. "Přišel jsem později," říká evangelista, "a přivedl jsem k němu (Ježíši Kristu) mnoho démonů a vyháněl jsem duchy slovem a uzdravoval všechny nemocné (Matouš 8:16). A dále: a zavolal své učedníky, aby byli svlékáni, a dal jim moc nad nečistými dušemi, aby je vyhnali (- 10:1). b) Přisuzuje jim inteligenci a vůli. Apoštol Pavel na jednom místě varuje pravoslavné křesťany: nenechme se urážet Satanem, neboť nepřestáváme rozumět jeho plánům (νοήματα) (2. Kor. 2:11); a ve druhém vyjadřuje svou dobrotu, aby ti, kdo zradili Kristovu pravdu, povstali z osídla ďábla a byli od něho chyceni, podle jeho vůle (θέλημα) (2 Tim 2,26). c) Dává důvody k závěru, že jsou cizí veškeré materiálnosti a tělesnosti. Tento základ poskytují: aa) případy uvedené v evangeliu, které ukazují, že jeden člověk může být posedlý mnoha démony najednou; například Spasitel vyhnal sedm démonů z Marie Magdaleny (Marek 16:9); v jiném muži jich byla celá legie, takže když byli vyhnáni od tohoto muže a vstoupili do vepře, celé stádo se vrhlo do jezera (Lukáš 8:30, 33); bb) jasná slova svatého apoštola Pavla: Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížectvím a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6,12). d) Představuje je jako tvory převyšující člověka svou silou, a přesto omezené. To je patrné zaprvé z jednání ďábla, když z Božího dopuštění pokoušel spravedlivého Joba (Job 1:12) a poté samotného Krista Spasitele (Matouš 4:1–11); za druhé, z pokynů, které apoštol dává křesťanům ohledně duchovního boje: jinak, moji bratři, buďte silní v Pánu a v moci Jeho síly: Oblečte se do plné Boží zbroje, neboť jste schopni postavit se ďáblovým úkladům (Ef 6,10–11; 1 Petr 5,8). 2. Počty padlých duchů Svatý. Písmo nedefinuje, ale dává jasně najevo, že toto číslo je velké, když mluví o démonech a nečistých duších v množném čísle (Lukáš 10:17, 20; Ef 6:12 atd.); svědčí o tom, že v zemi Gadarenů vyhnal Spasitel mnoho démonů z jednoho muže, legie (Lukáš 8:30), a uvádí Spasitelovo slovo: i kdyby byl Satan rozdělen mezi sebe, jaké by se stalo jeho království (Lukáš 11:18)? Poznámka Existuje nějaký rozdíl nebo podřízenost mezi padlými duchy? Musíte si myslet, že existuje. Spasitel se totiž zmiňuje také o nečistém duchu, který poté, co odešel od člověka, přivádí do něj sedm dalších, kteří na sebe byli pyšní (Lukáš 11:26), o Belzebubovi, knížeti démonů (Mt 12:27; Mk 3:22; Lk 11:15, 18), o andělech (25:41); a svatý Apoštol mezi nimi rozlišuje principy, síly a vládce temnoty tohoto světa (Kol 2,15; Ef 6,12), tj. nazývá je mimochodem právě slovy, která označují různé stupně andělského světa. § 52. Bůh dopouští pouze činnost zlých duchů O činnosti padlých duchů, které Bůh dovoluje jen proto, že nechce omezovat jejich svobodu, pravoslavná církev učí: „oni (zlí duchové) jsou pachateli veškeré špatnosti, rouhači Božího majestátu, ničitelé lidských duší... Nemohou však použít násilí proti jedinému člověku... pokud jim to Bůh nedovolí“ (Vpravo, zpověď 2, část otázka). Čili ďábel vystupuje jako nepřítel Boha a zároveň jako nepřítel člověka. I. Sám Spasitel nazval ďábla svým nepřítelem, který seje koukol ve vesnici, kde On, Syn člověka, rozsévá dobré semeno (Matouš 13:37, 39); kníže tohoto světa (Jan 12:31; 14:30; 16:11), který má své vlastní království, zcela opačné než Království Boží (Matouš 12:26, ​​28), a vyjádřil myšlenku, že tato oblast Satana je pohanstvím (Skutky 26:18) a obecně otcem 8:4, jehož hříchem je ďábel. Svatí apoštolové nazývali ďábla a anděly svými knížectvími, mocnostmi a vládci temnot tohoto věku (Ef 6:12); jeho království je mocí smrti (Žd 2,14), temnou mocí (oblastí), protikladem království Božího Syna (Kol 1,13). II. O ďáblově nepřátelství vůči lidem je známo následující: 1. Ďábel, který byl vrahem od nepaměti, t. j. pokoušel naše předky v ráji (Jan 8,44), nepřestal od té doby pokoušet a naklánět každého člověka k mravnímu zlu všemi možnými prostředky. Chodí jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral (1. Petrův 5:8); Někteří jsou zaslepeni svou myslí, takže na ně nemůže svítit světlo evangelia o slávě Kristově (2. Korintským 4:4); druhým, kterým toto světlo již zazářilo, bere slovo Boží z jejich srdcí, aby ti, kdo nevěří, byli spaseni (Lk 8,12); za třetí, stejně jako zbožný Job (Job 1:9 a kol.), z Božího svolení pronásleduje neštěstí a dává ho do vězení, aby byli pokoušeni (Ap. 2:10) atd. 2. Ďábel nebo jeho démoni se často z Božího svolení dokonce zmocnili a zmocnili člověka, aby ho trápili. O tom nás nepochybně přesvědčují evangelijní příběhy o démonech: a) Sám Spasitel pohlížel na posedlé démony jako na lidi, kteří v sobě měli démony, a proto, když mluvil s posedlými démony, směřoval svá slova nikoli k lidem, ale přímo k démonům, jasně je nazval nečistými duchy a přikázal jim, aby vyšli z lidí: Odejdi od člověka, nečistá duše (Marek 5:8; zbořeno 1:25); němý a hluchý v duši, přikazuji ti: vyjdi z něho a nedej nikomu do něho vstoupit (Mk 9,25). b) Démoni, kteří byli v lidech, jako skutečné bytosti a odděleni od těch osob, ve kterých žili, poznali Syna Božího v Kristu a třásli se jeho mocí a autoritou nad nimi a křičeli: co my a ty, Ježíši Synu Boží? ecu přišel před časem, aby nás trápil (Matouš 8:29; Marek 1:24; 5:7); a jednoho dne ho požádali, aby jim dovolil, když opustí člověka, přivést je do stáda vepřů (Lukáš 8:32, 33). c) Svatí spisovatelé ve svých vyprávěních o posedlých je jasně odlišují od lidí posedlých nemocemi. Například evangelista Matouš vypráví: A povolal své učedníky, aby se přesvědčili, a dal jim moc nad nečistými dušemi, aby je vyhnali a uzdravili každou nemoc a každou nemoc (10:1); Evangelista Marek: Přišel jsem pozdě, když slunce zapadalo, a přinesl jsem Mu vše, co bylo nemocné a démonické. A uzdravte mnohé, kdo trpí zlem z různých nemocí, a vyhánějte mnoho démonů a nenechávejte démony mluvit, protože dnes znají Jeho Krista (1:32, 34). § 53. Bůh omezil a omezil činnost zlých duchů, směřoval ji navíc k dobrým důsledkům Avšak připouštěje zlou činnost padlých duchů, aby je nezbavil svobody, Pán Bůh jako nekonečně spravedlivý a moudrý tuto činnost omezil a omezil, usměrňuje ji, pokud možno, k dobrým následkům. I. Omezuje a omezuje: 1. Tím, že jakmile zlí duchové padli, vystavil je zaslouženému trestu, svázal je zajatci ve tmě a vydal je trýzněným, aby hlídali (2. Petrův 2:4). 2. Tím, že již částečně zničil svou smrtí (Žd 2,14) a pokračuje v ničení království duchů zla na zemi neustálým rozšiřováním svého milostí naplněného království. 3. Tím, že nám dal všechny božské síly, včetně života a zbožnosti (2. Petr 1:3), s jejichž pomocí můžeme uhasit všechny šípy toho zlého, který zapálil (Ef. 6:16), a - nejspolehlivějším prostředkem, jak vzdorovat ďáblovi a porazit ho, což jsou: a) vzývat Jeho nejsvětější jméno budou následovat ty, kdo budou věřit, že démoni budou zničena tato znamení: 16:17); b) modlitba, půst a duchovní bdělost: tento druh nemůže vyjít jinak než prostřednictvím modlitby a půstu (Marek 9:29); Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí (pokušení) (Matouš 26:41). 4. Konečně tím, že nikdy nedovolíme ďáblu, aby nás pokoušel víc, než jsme schopni unést. Bůh je věrný, napsali svatí svým korintským dětem. Apoštol Pavel: „Bůh je věrný, nenechá vás pokoušet nad to, co můžete, ale s pokušením vytvoří hojnost, kterou jste schopni snést (1. Kor. 10:13). dotýkat se toho (Job 1:12). II. Cílem, pro který Pán dovoluje všechny triky původního svůdce, který usiluje o naše zničení, je náš morální prospěch, naše spása. Pro pokušení ďábla, jako všechna pokušení, která nám Bůh dovolil - 1. Někdy slouží jako lék, aby nás uzdravil z duchovních nemocí a zachránil nás před věčným trestem. Svatý apoštol jednou přikázal Korinťanům, aby vydali smilníka satanovi ke zničení těla, aby Duch byl spasen v den našeho Pána Ježíše Krista (1. Korintským 5:5). 2. Varují nás před duchovní pýchou a učí nás pokoře. Svatý apoštol o sobě řekl: kvůli mnoha zjevením ať nejsem arogantní; nech mě být špinavým podvodníkem těla, satanovým andělem, a dovol mi hrát špinavé triky, ať nejsem arogantní (2. Korintským 12:7). 3. Poskytují nám tu nejpříhodnější příležitost, abychom svědčili o pevnosti naší víry a důvěry v Boha a abychom se stále více upevňovali v dobrotě. Dokonce i moudrý syn Sirachův řekl: jako zlato je pokoušeno ohněm a lidé jsou vítáni v peci pokory (Sir. 2:5). A svatý Apoštol Petr napsal křesťanům: V tomto ohledu se radujte, neboť nyní je málo, i když je to zlé, když se rmoutili v různých protivenstvích: Ano, pokušení vaší víry je čestnější než zlato, když jste zahynuli a jste pokoušeni ohněm, nalezne se ve chvále, cti a slávě ve zjevení Ježíše Krista (1 Pet. 1:6-7). 4. A další. poskytněte nám tu nejpříhodnější příležitost, jak dosáhnout větších a větších odměn od Spravedlivého Dárce: požehnaný je muž, který snáší pokušení; když bude zručný, obdrží korunu života, kterou Bůh zaslíbil těm, kdo ho milují (Jakub 1:12). Mohlo by vás zajímat: