Глава II. Об отношении Бога как Творца и Промыслителя к миру духовному

§ 42. Разделението на духовния свят на добри и зли духове и връзката на Бога, като Създател и Доставчик, към двете Духовният свят, според учението на Православната църква, се състои от два вида духове: добри духове, иначе наричани Ангели, и зли духове или демони, които също са създадени добри от Бога, но са станали зли по собствена воля (Откр. изповед, част 1, отговор на въпроси 19–21). Връзката на Бог, като Създател, с добрите и злите духове е една и съща: Той еднакво дарява съществуване и на двете, природата, сили и способности. Но, като Доставчик, Той се отнася по различен начин към добрите духове и по различен начин към злите: първо, Той помага в техните добри дейности и ги контролира в съответствие с целта на тяхното съществуване; а с последните Той само позволи тяхното падение и позволи тяхната лоша дейност, и я ограничава, насочвайки я, ако е възможно, към добра цел. I. Връзка с добри духове или ангели § 43. Концепцията за ангели; автентичността на тяхното съществуване и произхода им от Бога 1. Името Ангел (Ἄγγελος, пратеник, пратеник) е име на позиция, а не на природа. Ето защо не е изненадващо, че в Свещеното писание се асимилира от различни пратеници на Йехова, които провъзгласяват Неговата воля, например Мойсей (Числа 20:16) и други пророци (Аг. 1:13; Ис. 33:7), Предтечата на Спасителя (Мат. 11:10), апостолите (Лука 9:52) и глави на църкви (Мал. 2:7; Ап. 1:20; 2:1). Но в строгия и собствен смисъл Ангелите се наричат ​​в Свещеното Писание същества от особен вид, различни от Бога и от човека, духовни същества, реални, а не въображаеми. да - 1. В книгата на Йов четем: какво? храна ще бъде ли човек чист пред Бога? или човек без недостатък в делата си? Ако той не вярва в слугите си, той също вижда в своите ангели това, което вижда (Йов 4:17, 18). Тук Ангелите се различават както от Бог, така и от човека и изглеждат по-висши по природа от човека. 2. Псалмистът прави подобно сравнение между човека и ангелите, само че с по-силни думи: Какво е човекът, Господи, че го помниш? или син човешки, защото го посещаваш? Ангелът го направи малко по-нисък от ангелите и го увенча със слава и чест (Пс. 8:5, 6). 3. Христос Спасителят учи: а) Всеки, който Ме е изповядал пред човеците, и Човешкият Син ще го изповяда пред Божиите ангели. Но който Ме отхвърли пред хората, ще бъде отхвърлен пред Божиите ангели (Лука 8:9). Това означава, че ангелите съставляват специален клас същества, различни от човешката раса. б) Никой не знае за онези дни или за онзи час, нито ангелите, които са на небето, нито Синът, само Отец (Марк 13:32). Ангелите тук са представени като обитатели на небето, притежаващи най-съвършеното знание в сравнение с хората и също несъмнено съществуващи, както съществуват Отец и Синът. в) В неделя те нито се женят, нито извършват полов акт, но като Божиите ангели са на небето (Матей 22:30). Тези думи, в които ангелите така неоспоримо се признават за реални същества, са още по-забележителни, защото Спасителят ги е изрекъл пред садукеите, които отхвърлят съществуването на ангели (Деян. 23:8). 4. Ап. Павел пише на своя възлюбен ученик Тимотей: Ще свидетелствам пред Бога и Господ Исус Христос, и (Неговите) избрани ангели, за да запазиш тези неща (1 Тим. 5:21). Ако, прочее, апостолът призовава Ангелите за свидетели, заедно с Бог Отец и Господ Иисус, то, очевидно, той им приписва несъмнено съществуване. И в Посланието до евреите същият апостол, сравнявайки Спасителя с ангелите, казва: Той беше толкова по-добър от ангелите, толкова по-славно от тяхното наследство беше името. На кого да каже ангел: „Ти си мой Син, аз днес Те родих?“... Когато отново въвежда първородния във вселената, той казва: И нека Му се поклонят всичките Божии ангели (Евр. 1:4–6). II. Свещеното Писание ясно учи за произхода на Ангелите от Бога, когато говори за Божия Син: всичко от Него беше и без Него беше нищо (Йоан 1:3); и на друго място: Чрез Него е създадено всичко, както на небето, така и на земята, видимо и невидимо, било престоли, било господства, било началства, било сили: чрез Него всичко е създадено и около Него (Кол. 1:16). Невидимото тук означава духовния свят, за разлика от видимия, материалния свят - и Престолите, Господствата, Началствата и Силите са имената на Ордените на Ангелите, както може да се види от други места (1 Петрово 3:22; Ефесяни 1:20, 21). По своята същност Ангелите са безплътни духове, най-съвършените в човешката душа, но ограничени. 1. Ангелите са духове. Ето какво учи Свещеното Писание: а) когато говори за Ангелите като цяло: Не са ли всички те души на служба, изпратени в служба на онези, които искат да наследят спасение (Евр. 1:14); б) когато, по-специално, той им приписва съществени свойства на духа: ум и воля, като споменава желанието им да влязат в тайната на нашето изкупление (1 Петрово 1:12), тяхното незнание за последния ден на света (Марк 13:32) и тяхната святост (Матей 25:31); в) когато ги изобразява: съзерцание (Мат. 18:10), възхвала на Бога (Ис. 6:3) и изпълнение на Неговата воля (Пс. 102:20). 2. Ангелите са безплътни духове. Тази идея се разкрива от разрушаването на различни пасажи от Светото писание. На едно място свидетелства, че Ангелите са духове – πνεύματα (Евр. 1:14), както се казва за Бога, че Духът – πνεῦμα е Бог (Йоан. 4:24). В друго той обяснява, че Духът - πνεῦμα няма плът и кости (Лука 24:39) - дори такава плът, каквато беше плътта на Христос Спасителя след възкресението, прославена плът, в която Той можеше да влезе при учениците Си при затворени врати (Йоан 20:19). В третото той всъщност отбелязва за ангелите, че те, за разлика от хората, облечени в плът, нито се женят, нито извършват насилие (Матей 22:30), че не могат дори да умрат (Лука 20:35, 36). Учението за безплътността на Ангелите е ясно проповядвано от св. отци и учители на Църквата, например: а) св. Атанасий: „Ангелът е разумно, нематериално същество (ἄϋλον), химнословно, безсмъртно”; б) при св. Григорий Нисийски: „цялото разумно творение се дели на безплътна (ἀσόματον) природа и облечена в плът – безплътната е ангелската природа; друг вид сме ние, хората”; в) при Св. Златоуст: „Бог създаде Ангели, Архангели и други безплътни природи”; г) при св. Йоан Дамаскин: Ангелът е разумно, свободно, безплътно същество, което служи на Бога. 3. Ангелите са най-съвършените духове на човешката душа, но ограничени. Перфектен, но ограничен. а) По природа като цяло. Тази идея е пряко и ясно изразена в думите на псалмопевеца, че човекът е поставен малко по-ниско от ангелите (Пс. 8:6), които следват. макар и по-висок от човека, но само с малко. Необходимо е тя да приеме. Павел, първо, когато апостолът доказва Божественото величие на Единородния Син Божий, между другото, с това, че Той е по-добър от самите Ангели (Евр. 1:4-14); и второ, когато, изобразявайки славата на Изкупителя на човеците, в която Той влезе след дните на Своята плът, след възнесението на плътта на небето, Той казва, че и Ангелите, и Властите, и Силите са Му се покорили (1 Петрово 3:22). б) Според ума си. Спасителят каза на апостолите, когато Го попитаха за последния ден на света - за онези дни или за онзи час никой не знае, нито Ангелите, които са на небето, нито Синът, само Отец (Марк. 13:32). Оттук става ясно, че по-високото знание е достъпно за ангелите, отколкото за хората, и че това знание има своите граници. в) По своята сила и мощ. Божието Слово свидетелства, че ангелите са по-силни и мощни от нас (2 Петрово 2:11; разказано от Пс. 102:20). Но силата на ангелите има своите граници и не се простира дотам, че самите те да могат да вършат чудеса: благословен е Господ Бог Израилев, който единствен върши чудеса (Пс. 71:18). § 45. Брой на ангелите и степени: небесна йерархия 1. Ангелският свят изглежда необичайно велик в Светото писание. Един от старозаветните гледачи видял в съня си, че когато Старият по дни седнал на престола си, хиляди хиляди Му служили и те стояли пред Него (Дан. 7:9, 10). Друг новозаветен гледач също видя и чу гласа на много ангели около престола на Бога - и техният брой беше хиляди по хиляди (Ап. 5:11). Много небесни викове възхваляваха идването на земята на Божия Син за изкуплението на човешкия род (Лука 2:13). В тъмнината на Своите светии Господ ще дойде да изпълни присъда над всеки и да изобличи всички нечестиви (Юда 14-15). Всеки човек, който наистина вярва в Христа Спасителя, влиза в общение с тъмнината на ангелите (Евр. 12:22). 2. Тъй като са толкова многобройни, Ангелите са разделени на специални класове или степени. Ап. Павел ясно разграничава тези класове, когато говори за Божия Син: Чрез Него бяха създадени всички неща, както на небето, така и на земята, видими и невидими, било престоли, дали господства, дали началства, дали сили: чрез Него всичко беше създадено (Кол. 1:16) и когато, изобразявайки славата на Спасителя след Неговото Възнесение на небето, се изразява, че Отец Го е седнал от дясната Си страна небесен, преди всичко Началство и Власт и Сила и Господство (Ефесяни 1:21). Освен това от самите имена, които Словото Божие дава на силите на ангелите, може да се заключи, че те се различават по достойнство: някои от тях например се наричат ​​ангели (1 Петрово 3:22), а други архангели (1 Солунци 4:16; Юда 9). Вярата на Църквата по този въпрос е изразена на Петия вселенски събор (553 г.), когато тя осъжда Ориген, между другото, защото той признава, че ангелите са напълно равни в своите сили и добродетели и че първоначално не са били разделени на класи, но са били разделени по-късно, когато някои от тях са паднали. 3. По-специално, Православната църква учи за класовете или степените на небесната йерархия: Ангелите са разделени на девет степени, а тези девет са разделени на три степени. На първо място са тези, които са по-близо до Бога, като: престоли, херувими и серафими. Във втори ранг: Сила, Господство и Сила. В третата: Ангели, Архангели, Началства” (Дясно. Пр. част 1, отговор на въпрос 20). Това разделение е а) Отчасти се основава на Светото писание, поне в смисъла, в който е в Светото писание. книги съдържат имената на всички изброени тук ангелски ордени, като: херувими (Битие 3:24), серафими (Исая 6:1-8), сили (Ефесяни 1:21; Римляни 8:38), престоли, началства, господства, власти (Колос. 1:16; Ефес. 1:21; 3:10), архангели (1 Сол. 4:16; Юда 9) и Ангели (1 Петрово 3:22; Римляни 8:38), и не се споменават повече от тези девет имена на Ордена на ангелите. б) Но се основава главно на Светото. легенди. И св. Дионисий Ареопагит произвежда това предание директно от устата на своя наставник, св. апостол Павел, като казва: „Божието Слово нарече всички сили (порядки) на небето с девет отделни имена, а нашият Божествен Йерарх ги раздели на три тройни степени.“ След това намираме същото разделение на ангелите на девет чина или поне изчислението на точно девет чина на ангелите в Апостолските конституции, при св. Игнатий Богоносец, при св. Григорий Богослов, при св. Йоан Златоуст, още по-ясно при св. Григорий Двоеслов и св. Йоан Дамаскин. § 46. Бог помага на добрите ангели Учението на Църквата за Божието съдействие на добрите ангели може да се види в следните думи: "те (Ордените на ангелите) са поставени в такъв ред, че нисшите ангели получават просветлението и благата на Бога чрез по-висшите. Тези ангели бяха установени в Божията благодат завинаги, така че да не могат повече да грешат; но не по своята природа, а по Божията благодат" (Право изповед, част I, отговор на въпроса 20). това е - I. Бог помага на ума на Ангелите в неговото преследване на истината, предавайки му просветление и откровения от Себе Си. Тази идея има своята основа в онези места от Светото писание, където се казва: а) че Ангелите живеят на небето (Матей 22:30; Марк 13:32), обграждат престола на Бог (Исая 6:2) и виждат лицето на небесния Отец (Матей 18:10); песен. те непосредствено познават Бога и всичко в Него; б) че Бог е духовна светлина (1 Йоан 1:5), вечна светлина (Исая 60:19, 20); песен. първо и най-вече те осветяват светските духове около Неговия трон; накрая, в) че Бог често разкрива волята Си на ангелите по специален начин или при специални случаи, за да я съобщи на хората (Дан. 9:21, 26; Лука 1:26-38 и т.н.). II. Бог насърчава свободната воля на ангелите в нейната дейност със Своята всемогъща благодат, с помощта на която те вече са се утвърдили в доброто, че не могат да паднат и винаги ще останат добри. 1. Първата половина на мисълта следва, от една страна, от факта, че ангелите, като ограничени същества, които нямат живот в себе си (Йоан 5:26), но са го получили от Източника на живота (Пс. 35:10), непременно се нуждаят, за да продължат живота и дейността си, от постоянно подкрепление от Бога и, както всички създания, копнеят Той да им даде храна (Пс. 103:27), което може да бъде за тях само Божията благодат. И от друга страна, от факта, че Бог, както учи Светото писание, носи всичко, следа. и Ангели, с глагола на неговата сила (Евр. 1:3), и съживява всички неща, следа. и ангели (1 Тим. 6:13; Неем. 9:6); че в ръката Му е душата на всичко живо (Йов 12:10). 2. Втората половина на мисълта, а именно за неподатливостта на Ангелите към злото, с помощта на благодатта, и тяхното утвърждаване в доброто завинаги, се потвърждава от пасажите на Писанието - където Ангелите са наречени слуги на Бога, изпълняващи Неговата воля (Пс. 103:21; следван от Мат. 6:10) и Неговите избрани Ангели (1 Тим. 5:21); изглежда, че живеят на небето в присъствието на самия Бог (Матей 22:30) и се радват на благословената гледка към Него (Матей 18:10); и където се казва, че ангелите ще останат свети дори в края на света, когато Господ се яви с тях, за да съди живите и мъртвите (Мат. 25:31), и че те ще останат членове на Църквата, триумфираща на небето (Евр. 12:22, 23), или царството на славата, което ще съществува завинаги (Ап. 22:5). § 47. Бог управлява добрите ангели: а) службата им на Бога I. „Ангелите, според учението на Православната Църква, са доведени от Бога от небитието в съществуването, за да Го прославят и да Му служат, и освен това да служат на хората в този свят, като ги водят към Царството Божие“ (Право. Изповед, част I, отговор на въпрос 19). Следователно управлението на Всевишния от Ангелите се състои в това, че Той, в съответствие с тяхното предназначение, ги използва: а) за да служат на Себе Си и б) да служат на хората. II. Службата на ангелите към Бога е два вида - 1. Те служат на Бог директно, като стоят пред Него, покланят Му се и Го прославят. Пророк Исая видя, че серафимите стоят около престола на Бога и те викаха един към друг и казваха: Свят, Свят, Свят, Господ на Силите: цялата земя се изпълни с Неговата слава (Исая 6:3). Пророк Даниил също се удостои да види Стария по дни, седнал на небесния престол, когато хиляди хиляди ангели Му служеха и много от тях стояха пред Него (Дан. 7:10). 2. Ангелите служат на Бог посредствено, като инструменти на Неговото провидение за вселената и човешката раса. Това се потвърждава от Светото писание - когато ги нарича преди всичко Ангели (ἄγγελος, пратеник) (Евр. 1:4, 6), Ангели Божии (Мат. 22:30), Ангели Господни (Мат. 1:20), т.е. такива създания, които са изпратени от Бога в света, за да изпълняват Неговите инструкции; също така призовава Неговите сили и Неговите служители да изпълняват Неговата воля (Пс. 103:20, 21) и представя в историята на Църквата, както в Стария, така и в Новия завет, многобройни примери за действително пратеничество на ангели в света, за да служат на хората (Бит. Гл. 18, 19, 28, Дан. 9:21; Зах. 3:1; Лука 1:28; Матей 1:20; Деяния 5:19 и др.). § 48. б) Служба на ангелите към хората: Ангели пазители В допълнение към факта, че ангелите обикновено служат като инструменти на Божието провидение за хората, Господ също дава специален ангел-пазител на всеки от вярващите, както учи Православната църква (Long Catech. на част 1). Доктрината за такива ангели пазители има солидни основи в Светото писание - I. Следи от това учение се намират в книгите на Стария Завет, например в думите на псалмопевеца: Ангелът Господен ще се разположи на стан около онези, които Му се боят, и ще ги избави (Пс. 33:8) и в друго: зло няма да те сполети и рана няма да се приближи до тялото ти. Както Неговият ангел ти заповяда, пази те във всичките ти пътища (90:10, 11). 1. В Новия Завет самият Спасителят каза: внимавайте да не презрете едно от тези малките; защото ви казвам, че техните ангели на небето винаги ще гледат лицето на Моя небесен Отец (Матей 18:10). Тези думи съдържат ясно учение, че всеки от вярващите в Христос има свой собствен, специален Ангел Пазител: защото а) както се вижда от целия ход на речта на Спасителя, под малки или младенци Той има предвид Своите последователи, младенци в духовен смисъл, и б) за тях Той се изрази: Техните ангели (οἱ ἄγγελοι αὐτῶν), т.е. Ангелите, назначени за всеки от тях, са техни собствени ангели. 2. В резултат на такова ясно учение на Господа, вярата в съществуването на специален Ангел Пазител за всеки християнин съществува дори в Апостолската църква. Когато Петър, изведен по чудо от затвора от ангел, внезапно дойде в къщата, в която бяха събрани вярващите, те, поразени от изненадата, не искаха да повярват на случилото се и казаха: „Наистина не е той самият, но неговият ангел“ - глаголът: Неговият ангел е (Деян. 12:15). 3. И накрая, идеята за ангелите-пазители на частни лица може да бъде изведена от думите на апостол Павел за ангелите: не е ли същността на служебните души, изпратени да служат за тези, които искат да наследят спасение (Евр. 1:14)? Ако ангелите са изпратени да служат за тези, които искат да наследят спасение; и всички онези, които са кръстени в Христос и вярват в Него, разбира се, са сред тези желаещи: това означава, че Ангелите са изпратени да служат на всеки от тези, които вярват в Христос. Забележка Светите отци и пастирите на древната Църква не само единодушно учеха, че наистина има ангели пазители на отделни хора, но, ако беше възможно, те изложиха това учение дори в подробности. Те се опитаха да определят: 1) на кого точно и от кое време се дава Ангелът пазител; 2) дали оттогава е бил постоянно с лицето и 3) в какво се състои неговата служба на лицето. 1. Придържайки се към думите на псалмопевеца за Ангела Господен, който се разпорежда само около онези, които се боят от Бога (Пс. 33:8), също и думите на Спасителя, че малките ангелчета, които вярват в Него, винаги ще виждат лицето на Небесния Отец (Матей 18:10), и накрая думите на св. апостол за изпращането на ангели при тези, които искат да наследят спасение (Евр. 1:14), най-известният от учителите заключи, че Ангелът пазител не се дава на всеки човек, безразлично, но само на християните и т.н. се дава веднага след като станат християни, т.е. от момента на кръщението. 2. Въз основа на същите думи на псалмопевеца, че ангелите вдигат оръжие само около онези, които се боят от Бога (Пс. 33:8), древните учители на Църквата заключиха: а) че Ангелът-пазител е с всеки вярващ постоянно, през целия му живот, докато той остава в страх от Бога; б) че Ангелът пазител понякога напуска християнина, когато той престане да се страхува от Бога и изпадне в нечестие, или в противен случай нашите грехове могат да отстранят нашите ангели от нас. 3. И накрая, според думите на св. Павел: Не е ли това същността на служебните души, изпратени в служба за тези, които искат да наследят знание (Евр. 1: 14), учителите на Църквата вярваха, че като цяло службата на ангелите пазители към нас е да, според волята на Бог, допринесе за нашето спасение. По-специално, те казаха, че Ангелите са: а) нашите верни наставници във вярата и благочестието (4 Царе 1: 3, 15–17; Зах. 2: 3); б) пазители на нашите души и тела (Пс. 90: 10, 11); в) нашите молитвени книги и ходатаи пред Бога (Матей 18: 10; Ап. 8: 3; Тоб. 12: 15–20); г) не ни напускат в самия край и отвеждат душите на мъртвите в земята на вечността (Лука 16:22). II. Отношение към злите духове § 49. Различни имена на зли духове и сигурността на тяхното съществуване I. Същото Божие Слово, което говори за добрите духове, говори и за злите духове (Лука 7:21), като ги нарича също нечисти духове (Матей 10:1), духове на злото (Ефесяни 6:12), демони или бесове (Лука 8:30, 33, 35). По-специално, той разграничава между тях един основен, когото най-често нарича дявол (1 Петрово 5:8), изкусител (Матей 4:3), Сатана (Откровение 20:2, 7), понякога Веелзевул (Лука 11:15), Велиал (2 Коринтяни 6:15), княз на този свят (Йоан 12:31), княз на силата на въздуха (Еф. 2:2), князът на демоните (Матей 9:34) и под; и по отношение на него той нарича другите зли духове ангелите на дявола (Мат. 25:41), ангелите на Сатана (Ап. 12:7, 9). II. Че този дявол и неговите ангели са приети в святото място. Писанията, като лични и реални същества, могат да се видят - 1. От книгите на Стария завет. Тук се разказва, че неведнъж, когато Божиите Ангели се явявали пред Божието лице, с тях се явявал и дяволът, а след това многото различни бедствия, с които дяволът изкушавал праведния Йов, с позволението на Всевишния, са описани подробно (Йов 1:6; 2:2 и сл.). Също така се разказва, че злият дух притисна Саул, когато Духът Господен се оттегли от него (1 Царе 18), че дяволът се надигна срещу Израел и уби Давид, за да преброи Израел (1 Летописи 21:1). В пророческото видение на Захария първосвещеникът Исус е изобразен да стои в присъствието на Ангела Господен, а от дясната страна на Исус е дяволът като негов обвинител (Зах. 3:1). Накрая Премъдрият свидетелства: поради дявола смъртта идва в света (Прем. 2:24). 2. Още повече – от книгите на Новия завет. За да докажем това, достатъчно е да посочим няколко примера: а) Когато фарисеите обвиняват Спасителя, че Той изгонва демони само за Веелзевул, княза на демоните (Матей 12:24), Спасителят не само не казва, че Велзевул и неговите демони не са реални същества, напротив, той отговаря - ако Сатана изгони Сатана, той се разделя помежду си: какво ще стане тогава неговото царство? И ако изгоня демони за Велзевул, кого ще изгонят вашите синове (12:26-27)? б) В онази страшна присъда, която праведният Съдия произнесе над грешниците – идете си от Мене, проклети във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел (Матей 25:41), дяволът и неговите ангели ясно се различават от злите хора и се явяват реални същества, на които е определено вечно наказание. в) Апостол Яков казва – и демоните вярват и треперят (Яков 2:19). Това означава, че те са разумни, мислещи същества. г) Апостол Павел пише - нека не се обиждаме от Сатана: ние не пропускаме да разберем намеренията му (2 Кор. 2:11) и, следователно, изобразява дявола като мислещо същество; и на друго място той изразява желанието онези, които се съпротивляват на истината от примката на дявола, да могат да се издигнат, да живеят от неговите примки, в съответствие с неговата собствена воля (2 Тим. 2:26), и по този начин учи, че дяволът е лично същество, което има своя воля. § 50. Злите духове са създадени добри от Бога, но самите те са станали зли Тази истина, която здравият ум не може да не приеме въз основа на самата представа за Бога като най-съвършено същество, е ясно изразена в Словото Божие. Христос Спасителят, изобличавайки евреите за тяхното нечестие, между другото им каза: Вие сте от баща дявола и желаете да вършите страстите на баща си; той е човекоубиец от незапомнени времена и не устоя в истината - ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐκ ἔστηκεν, т.е. не устоя в истината (Йоан 8:44). Ако дяволът не е устоял в истината, това означава, че той е бил поставен в истината и от него е зависело да не устои в нея. Апостол Петър казва, че Бог не прояви милост към ангелите, които съгрешиха (ἁμαρτησάντων), но ги върза като пленници в тъмнината и ги предаде на измъчените да бдят (2 Петр. 2:4): оказва се, че падналите духове са създадени безгрешни, но самите те съгрешиха, за което бяха осъдени. Апостол Юда пише, че Бог запази ангелите, които не запазиха властта си, но напуснаха жилището си за съда на великия ден, с вечни връзки под тъмнината (Юда 6), - ангелите, които не запазиха властта си - τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἐατῶν ἀρχὴν: т.е. онези, които не са запазили своето начало, своя първоначален вид, своето първоначално състояние: но напускат своя дом - οἰκήτημον, т.е. жилище, което съответства на първоначалното им състояние. Забележка 1. От древни времена в Църквата на Христос съществува мнението, че дяволът, като е привлякъл всички други зли духове със себе си, е паднал с гордост и това мнение има основание в Словото Божие. Апостол Павел, давайки закона никой от новокръстените да не бъде ръкополаган за епископ, добавя: за да не се възгордее дяволът (εἰς κρίμα), да не падне на съд (1 Тим. 3:6), т. е. за да не се възгордее, да не бъде подложен на същото осъждане, на което беше подложен дяволът. Еднаквото осъждане според закона на истината предполага еднаква вина; тогава естествено е да заключим от думите на апостола, че дяволът падна с гордост. А мъдрият Сирахов син говори общо за греха: началото на греха е гордостта (Сир. 10:15); песен. това може да се отдаде и на първия грях в света, който е началото на всички следващи, т.е. на греха на дявола. 2. На въпроса: колко дълбоко са паднали злите духове? – Учителите на Църквата обикновено отговаряха: толкова дълбоки, че никога вече няма да се издигнат. И Божието Слово свидетелства, че падналите ангели се пазят под тъмнина за съда на великия ден (Юда 6) и че вечен огън е приготвен за тях (Матей 25:41). Защо не могат да се покаят? Защото, като чисти духове, свободни от всякаква материална обвивка, и следа. от всички изкушения на плътта, ако паднаха, то паднаха единствено чрез преднамерената решимост на собствената си воля и от чистото влечение към злото, и освен това паднаха именно чрез дързък бунт срещу самия Бог, упорит и горчив бунт. „Ангелите отпаднаха“, отбелязва нашият домашен светец, „в такава горчивина, сякаш никога не биха могли да стигнат до покаяние“ (св. Димитър, Ростов, в килийните си хроники). § 51. Естеството на злите духове и техния брой 1. Тъй като падналите духове са били ангели преди падането си, разбира се, че по своята природа те, както и ангелите, са безплътни духове, най-висшите души на човека, но ограничени. Светото писание, наистина, и - а) Нарича ги духове или нечисти духове. "По-късно дойдох - казва евангелистът - и донесох много демони при Него (Исус Христос), и изгоних духовете със слово, и изцели всички болни (Матей 8:16). И още: и Той призова учениците Си да бъдат съблечени и им даде власт над нечистите души, за да ги изгонят (- 10:1). б) Приписва им интелигентност и воля. Апостол Павел на едно място предупреждава православните християни: нека не се съблазняваме от сатаната, защото ние не пропускаме да разберем неговите планове (νοήματα) (2 Кор. 2:11); а в другата изразява своето благоволение, така че онези, които са предали Христовата истина, да се издигнат от примката на дявола, да живеят уловени от него, според неговата воля (θέλημα) (2 Тим. 2:26). в) Дава основание да се заключи, че им е чужда всяка материалност и телесност. Тази основа се осигурява от: аа) случаи, споменати в Евангелието, които показват, че един човек може да бъде обладан от много демони едновременно; например Спасителят изгони седем демона от Мария Магдалена (Марк 16:9); в друг човек имаше цял легион от тях, така че когато бяха изгонени от този човек и влязоха в свинете, цялото стадо се втурна в езерото (Лука 8:30, 33); бб) ясни думи на св. апостол Павел: Нашата борба не е против плът и кръв, но против началствата и властите, и против управителите на тъмнината на този свят, против духовното нечестие в небесните места (Еф. 6:12). г) Представя ги като създания, превъзхождащи човека по сила, но въпреки това ограничени. Това се вижда, първо, от действията на дявола, когато по Божие допущение той изкуши праведния Йов (Йов 1:12), а след това и самия Христос Спасител (Матей 4:1-11); второ, от напътствията, които апостолът дава на християните относно духовната война: иначе, братя мои, заяквайте в Господа и в силата на Неговата сила: облечете се в Божието всеоръжие, защото можете да устоите против хитростите на дявола (Еф. 6:10-11; 1 Петр. 5:8). 2. Числа на падналите духове Свети. Писанието не дава определение, но изяснява, че този брой е голям, когато се говори за демони и нечисти духове в множествено число (Лука 10:17, 20; Ефесяни 6:12 и др.); свидетелства, че в страната на Гадарините Спасителят изгони много демони от един човек, легион (Лука 8:30), и представя думите на Спасителя: дори ако Сатана беше разделен помежду си, какво ще стане неговото царство (Лука 11:18)? Забележка Има ли разлика или подчинение между падналите духове? Трябва да мислите, че има. Защото Спасителят споменава и за нечистия дух, който, като излезе от човека, въвежда в него седем други, които се гордееха със себе си (Лука 11:26), за Веелзевул, княза на демоните (Мат. 12:27; Марк 3:22; Лука 11:15, 18), за дявола и неговите ангели (Мат. 25:41); а св. апостол разграничава между тях началата, силите и владетелите на тъмнината на този свят (Кол. 2:15; Еф. 6:12), т.е. между другото ги нарича с думите, които обозначават различните степени на Ангелския свят. § 52. Бог допуска дейността само на злите духове За действията на падналите духове, които Бог допуска само защото не иска да ограничава свободата им, Православната църква учи: „те (злите духове) са извършители на всяко нечестие, хулители на Божественото величие, покварители на човешките души... Но те не могат да използват насилие срещу един човек... освен ако Бог не им позволи” (Право изповедание, част 1, отговор на въпрос 21). Тоест дяволът действа като враг на Бога и същевременно като враг на човека. I. Самият Спасителят нарече дявола Свой враг, който сее плевели в селото, където Той, Човешкият Син, сее добро семе (Матей 13: 37, 39); князът на този свят (Йоан 12: 31; 14:30; 16: 11), който има свое собствено царство, напълно противоположно на Царството Божие (Матей 12: 26, 28), и изрази идеята, че тази област на Сатана е езичеството (Деяния 26: 18) и като цяло грешното състояние на хората, чийто баща е дяволът (Йоан 8:44). Светите апостоли наричат ​​дявола и ангелите свои началства, власти и владетели на тъмнината на този век (Еф. 6:12); неговото царство е силата на смъртта (Евр. 2:14), тъмна сила (регион), противоположна на царството на Божия Син (Кол. 1:13). II. За враждата на дявола срещу хората се знае следното: 1. Дяволът, бидейки човекоубиец от незапомнени времена, т.е. след като е изкушавал нашите праотци в рая (Йоан 8:44), оттогава нататък той не престана да изкушава и склонява всеки човек към нравствено зло с всички възможни средства. Той обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне (1 Петр. 5:8); Някои са заслепени от умовете си, така че светлината на благовестието на славата Христова не може да ги огрее (2 Кор. 4:4); от други, за които тази светлина вече е изгряла, той отнема словото Божие от сърцата им, за да се спасят тези, които не вярват (Лука 8:12); трето, подобно на благочестивия Йов (Йов 1:9 и др.), по Божие позволение, преследва с бедствия и го поставя в затвора, за да бъдат изкушени (Ап. 2:10) и т.н. 2. Дяволът или неговите демони често дори са завладявали, с Божие позволение, и са завладявали човек, за да го измъчват. В това несъмнено ни убеждават евангелските разкази за демоните: а) Самият Спасителят гледаше на обладаните от демони като на хора, които действително имат демони в себе си и затова, когато разговаряше с обладаните от демони, Той насочи думите си не към хората, а директно към демоните, ясно ги нарече нечисти духове и им заповяда да излязат от хората: Махни се от човека, нечиста душо (Марк. 5:8; унищожен 1:25); ням и глух по душа ти заповядвам: излез от него и не позволявай на никого да влезе в него (Марк. 9:25). б) Демоните, които бяха в хората, като реални същества и отделно от тези лица, в които живееха, разпознаха Божия Син в Христос и трепереха от силата и властта Му над тях, викайки: какво правим ние и Ти, Исусе, Сине Божи? екю дойде преди времето да ни измъчва (Матей 8:29; Марк 1:24; 5:7); и един ден те Го помолиха да им позволи, когато напуснат човека, да бъдат въведени в стадото свине (Лука 8:32, 33). в) Светите писатели в разказите си за обладаните ясно ги разграничават от хората, обладани от болести. Така например евангелист Матей разказва: И повика учениците Си за убеждение и им даде власт над нечистите души, за да ги изгонват и да изцеляват всяка болест и всяка немощ (10:1); Евангелист Марк: Закъснях, когато слънцето залязваше, и донесох при Него всичко болно и демонично. И изцели мнозина, които страдат от зло от различни болести, и изгони много демони, и не оставяй демоните да говорят, защото днес познават Неговия Христос (1:32, 34). § 53. Бог ограничава и ограничава дейността на злите духове, насочвайки я освен това към добри последици Но допускайки злата дейност на падналите духове, за да не ги лиши от свобода, Господ Бог, като безкрайно праведен и мъдър, ограничава и ограничава тази дейност, като я насочва, ако е възможно, към добри последствия. I. Ограничено и ограничава: 1. С това, че щом паднаха злите духове, Той ги подложи на заслужено наказание и като ги върза като пленници в тъмнина, ги предаде на измъчваните да бдят (2 Петр. 2:4). 2. Чрез факта, че Той вече е частично унищожил със смъртта Си (Евреи 2:14) и продължава да унищожава царството на духовете на злото на земята чрез постоянното разширяване на Неговото изпълнено с благодат царство. 3. Чрез факта, че ни е дал всички Божествени сили, включително живота и благочестието (2 Петрово 1:3), с помощта на които можем да угасим всички стрели на лукавия, който запали (Ефесяни 6:16), и - най-надеждните средства за съпротива на дявола и побеждаването му, които са: а) призоваване на Неговото пресвято име: тези знамения ще последват тези, които вярват: в Моето име демоните ще бъдат унищожен (Марк 16:17); б) молитва, пост и духовна бдителност: този вид не може да излезе по никакъв начин, освен чрез молитва и пост (Марк. 9:29); Бдете и се молете, за да не паднете в нещастие (изкушение) (Матей 26:41). 4. И накрая, като никога не позволяваме на дявола да ни изкушава повече, отколкото можем да понесем. Бог е верен, пишат светиите на коринтските си деца. Апостол Павел, "Бог е верен, Той няма да ви остави да бъдете изкушавани повече от това, което можете, но ще създаде с изкушение изобилието, което можете да понесете (1 Кор. 10:13). И колкото и Господ да позволи на слугата Си Йов да бъде изкушен, но с всичко това Той постави граница на действията на злия изкусител: тогава Господ каза на дявола: Ето, всичко, което е за него, Аз дай в ръката си, но без да го докосваш (Йов 1:12). II. Целта, за която Господ допуска всички хитрости на първоначалния прелъстител, който търси нашата гибел, е нашата морална полза, нашето спасение. За изкушенията на дявола, като всички изкушения, допуснати ни от Бог - 1. Понякога те служат като лекарство, за да ни изцелят от духовни болести и да ни спасят от вечно наказание. Веднъж св. апостол заповядал на коринтяните да предадат блудника на сатаната за погибел на плътта, за да се спаси Духът в деня на нашия Господ Иисус Христос (1 Кор. 5:5). 2. Те ни предупреждават срещу духовната гордост и ни учат на смирение. Светият апостол казва за себе си: поради многото откровения нека не се възгордявам; нека бъда мръсен измамник на плътта, ангелът на Сатана, и да ми играе мръсни номера, така че нека не бъда арогантен (2 Кор. 12:7). 3. Те ни дават най-удобната възможност да засвидетелстваме твърдостта на нашата вяра и упование в Бога и все повече да се укрепваме в доброто. Дори мъдрият син на Сирах каза: както златото се изкушава с огън и хората се приемат в пещта на смирението (Сир. 2:5). И свети апостол Петър пише на християните: в това отношение, радвайте се, защото сега има малко, макар и зло, като сте били скърбящи в различни беди: Да, изкушението на вашата вяра е по-почтено от златото, като погине и изкушено от огън, ще се намери в похвала, чест и слава в откровението на Исус Христос (1 Петрово 1:6-7). 4. И следващото. осигурете ни най-удобната възможност да постигнем все по-големи и по-големи награди от Праведния Дарител: блажен е човекът, който издържа на изкушение; след като е бил умел, той ще получи венеца на живота, който Бог е обещал на тези, които Го обичат (Яков 1:12). Може да се интересувате от: