Глава 1. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, к миру вообще. 1. Бог – Творец мира

§ 32. Поняття про творіння; Бог створив світ; світ існує не від вічності 1. Під ім'ям творіння, у строгому сенсі, розуміється твір чогось із нічого. І тому, коли ми говоримо, що Бог створив світ, то висловлюємо думку, що Бог а) не тільки зробив усе, що існує поза ним, але б) зробив усе з нікчемності, і в) що, отже, світ існує не від вічності, а створений у часі або разом з часом. 2. Бог зробив усе, що поза ним, і є Винуватцем світу. Ось про те свідчення а) Пророка Давида: блаженний, йому ж Бог Яків помічник його, надія його на Господа Бога свого: Того, хто створив небо і землю, море, і вся, що в них (Пс. 145: 5, 6); б) Ездри: Ти ecu Сам Господь єдиний, Ти створив ecu небо, і небо небесі, і вся вої їх, землю, і вся, бо на ній суть, моря, і вся, що в них, і Ти оживляєш вся, і вої небесні поклоняються Тобі (Неєм). в) апостола Павла, що сповістив в Афінському ареопазі: Бог, сотворив світ, і вся, що в ньому, Цей небесі і землі Господь цей, не в рукотворених храмах живе (Дії 17:24), і, між іншим, писався до Євреїв: Євр. 3:4). 4. Нарешті, думка, що світ існує не від вічності, але створений у часі, чи точніше, разом з часом, ясно виражена: а) у словах Псалмоспівця, звернених до Бога: перш навіть горам не бути і створитися землі і всесвітнішою, і від віку і до віку Ти ecu (Пл. 89:3); б) у словах Сина Божого: і нині прослави Мене Ти, Отче, у тобі Самого славою, юже мих у тобі, перш світ не бути (Ін. 17: 5); і в) у словах того ж Сина Божого, або Іпостасної Премудрості Божої, сказаних ще у Старому Заповіті: насамперед вік основа Мене, на початку, перш ніж землю сотворити, І перш ніж безодні зробити, перш ніж стати джерелом вод, Перш ніж горам водрузитися, перш же всіх пагорбів2. § 33. Участь усіх Облич Пресвятої Трійці у справі творіння У Св. Письмі, крім багатьох місць, де створення світу засвоюється Богу взагалі (Бут. 1:1; Іс. 45:7; Єр. 10:12; Пс. 113:23; 133:3; Дії 14:15; 17:24; засвоюється воно зокрема – Прямуючи. 1. Св. отці і вчителі Церкви, бажаючи позначити, в чому саме полягала участь кожного з Облич Пресвятої Трійці у справі творіння, висловлювалися: «Батько створив світ через Сина в Святому Дусі», або: «Все від Отця через Сина в Святому Дусі». І таке вчення має основу в Св. Письмі, де точно говориться, що все з Отця (1Кор. 8:6; 2Кор. 5:18) через Сина (Ін. 1:3; Євр. 1:3) у Дусі Святому (Еф. 2:18); що з Того, і Тим, і в Ньому всіляка – ἐξ αὐτῦ καὶ δὶ αὐτῦ, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα ( Рим. 11:36 ). Роздільніше цю думку викладає св. Василь Великий, говорячи: «у творінні їх (Ангелов) уявляй первісну причину (προκαταρκτικὴ αἰτία) створеного – Батька, і причину основну (δημιουργική) – Сина, і причину здійснювальну (τ; так що службові духи мають буття по волі Отця, наводяться ж у буття дійством Сина, і здійснюються в буття присутністю Духа. 3. Словом: і промовляє Бог: нехай буде світло, і буде світло,... і промовляє Бог: нехай буде твердь посеред води, і бути тако... і промовив Бог: нехай збереться вода, що під небесами, на збори єдина, і нехай з'явиться суша, і бути тако, і під. (Бут. 1:3, 6, 9 і наст.). Той мовив, і бувши: Той повелі, і створившись (Пс. 148:5). Але під словом Божим, – зауважують св. отці Церкви, - тут не повинно розуміти будь-який членороздільний звук або слово, подібне до нашого: це творче слово знаменує лише помахом або виразом всемогутньої сили Божої, що зробила з нікчемності всесвіт ( Ап. 4:11; Єр. 32:17 ). 4. Цілком незбагненно для нашого розуму: вірую розуміємо здійснитися віком дієсловом Божим, в їжу від неявних видимим бути (Євр. 11:3). § 35. У якому порядку Бог створив основні види Своїх творінь За вченням православної Церкви, Бог насамперед створив світ духовний, потім світ речовий протягом шести днів, і нарешті в шостий день створив людину (Простр. Христ. Катех. про чл. 1). I. Бог насамперед створив світ духовний. Підстави для цього вчення можна знайти 1. У перших словах свящ. Побутописця: на початку сотвори Бог небо і землю (Бут. 1:1). Тут під небом не можна розуміти твердь або взагалі те, що зазвичай називається небом: бо небо видиме з усіма своїми просторами та світилами створено після (Бут. 1:6, 8, 14–17); але з ймовірністю розуміють тут власне духів, які зазвичай видаються в писанні, що населяють небо (Кол. 1:16): тому що небу Мойсей не приписує небудування, яке приписує землі чи первісній речовині. Якщо так, то ангели створені насамперед, коли крім Бога ніщо ще не існувало, і стали початком всього творіння Божого. 2. У словах Самого Бога до Йова: коли створені були зірки, вихваляючи Мене голосом великим в ангели Мої (Йов. 38:7). Ангели визнаються тут прославляючими Бога в четвертий день, коли створені були зірки; отже, передбачаються створеними раніше. 3. Cв. отці і вчителі Церкви безсумнівно визнавали Ангелів створеними насамперед світу речового. Наприклад: Мойсей розповідає, що Бог створив світила небесні, сонце, місяць і зірки, щоб вони, між іншим, були в знаки і в часи (Бут. 1:14), і той же Псалмоспівець волає: створив є місяць в часи (Пс. 103:19). 3. За історію приймали Мойсеєве сказання св. отці та вчителі Церкви, і саме: Феофіл Антіохійський, Іполит, Василь Великий, Золотоуст, Опанас Великий, Амвросій, Григорій Ніський, Єпіфаній, Феодорит та інші. Прямуючи. Щодо сенсу Мойсеєвого оповіді про шестиденний витвір, слід зазначити таке: 1. Мойсей розрізняє два основні види творіння, що послідували одне за одним. Перше - творіння у власному розумінні, що було на самому початку, коли Творець зробив все з нічого: на початку сотвори Бог небо і землю (Бут. 1:1), зробив саму речовину світу, що складала в собі початки або зародки для всіх його істот. У цьому сенсі сказав і Премудрий син Сирахів: живий у віці створить все загально ( Сир. 18:1 ). А інше – творіння вже з готової, первозданної або ще невлаштованої речовини, що відбулася протягом шести днів. Це творіння, звичайно, мав на увазі Соломон, коли писав, що всесильна рука Божа сотвори Світ від потворної речовини (Прем. 11:18). 2. Мойсей зображує походження всього світу речового (космогонію), а не однієї землі (не геогонію). Бо каже, по-перше, що Бог створив небо та землю, тобто. весь світ; потім згадує про створення світла, про створення тверді небесної, про створення світил, сонця, місяця та зірок. Але, з іншого боку, очевидно, що головним чином і з особливою подробицею Мойсей описує походження землі з різними її мешканцями, а неба і речей небесних стосується як би мимохідь, тією мірою, як вони стосуються землі. Розповідаючи про створення світил небесних, згадує тільки про призначення їхнього приватного, яке вони мають щодо землі, і дає їм імена, приписує властивості такі, які можна дати і приписувати їм тільки з землі. 4. Мойсей свідчить, що Бог діяв Сам, безпосередньою Своєю силою, не тільки при першому творінні, коли зробив усе з нічого, але і протягом шести днів, коли виробляв різні частини і істоти світу з готової вже речовини. І сказав Бог: Нехай буде світло: і бути світло...; і сказав Бог: Нехай буде твердь серед води: і бути тако...; і сказав Бог: Нехай земля зведе душу живу за родом... і бути тако:.. та ін. Слідувати. не повинно пояснювати початкову освіту світу і землі за силами і законами природи: ці сили та закони почали діяти у світі вже з того часу, як світ отримав досконале буття і вони даровані Богом світу. Але Сам Бог зовсім не підкорявся їм, коли творив ще небо і землю і творив різні класи істот Своєю всемогутньою силою. Так Він створив перших людей (та й усіх тварин земнородних) просто у віці чоловічому, тим часом як за силами та законами природи потрібно було багато років життя, поки перші люди могли б досягти чоловічого віку. 5. Під іменем шести днів творіння Мойсей розуміє звичайні дні. Бо кожен із них визначає увечері та вранці; і був вечір, і ранок, день єдиний..., і вечір, і ранок, день другий... і т.д. А крім того, як ми вже помітили, відповідно до цих шести днів, у які Бог створив усі справи Свої, і по закінченні яких спочив і освятив день сьомий, Мойсей наказав Ізраїльтянам, щоб і вони шість днів тижня робили, а день сьомий суботу святили Господеві Богові своєму (Вих. 20:1-1; 6. Мойсей описує шестиденне творіння світу так, щоб бути зрозумілим для всіх, – описує не як вчений природослів, а як мудрий і Богоосвічений учитель віри. Тому, хоча про все повідомляє тільки поняття істинні, але виражається стосовно загального людського сенсу, – говорить про високі дії Творця, по можливості, відповідно до їхньої гідності, проте чуттєво і людиноподібно, і представляє різні предмети світу фізичного, як вони є простому оку спостерігача, а не як вони відомі вченому. § 36. Чому і з якою метою Бог створив світ Православна Церква викладає нам про це таке: «повинно вірити, що Бог.., будучи благий і преблагий, хоча Сам у Собі перевершений і преславний, створив з нічого світ на той кінець, щоб і інші істоти, прославляючи Його, брали участь у Його благості» (Правосл. Ісп. 8). Слід. Церква визнає спонуканням до створення світу єдино нескінченну добрість Творця, а метою миру, з одного боку, славу Творця, а з іншого – блаженство творінь. 1. Єдиним спонуканням або причиною, яка спонукала Всевишнього створити всесвіт, була Його нескінченна доброта. Цю думку Св. Писання а) передбачає в тих місцях своїх, де вчить, що Бог є Істота вседосконале (Пс. 144:3), всеславне (Пс. 23:10), всеблаженне (1Тим. 1:11); що Він не потребує ні кого і ні чого (Дії 17:25, 26), що Він від віку існував один без світу (Пс. 89:3; Еф. 1:3–4), і слід. міг би також існувати і на віки віків, якби Сам не сподобався зробити інші істоти; б) Ясно виражає в тих місцях, де, зводячи наші погляди на самі творіння Божі, вигукує: благ Господь всіляким і щедроти Його на всіх ділах Його (Пс. 144: 9), або закликає нас сповідувати Його милості, явлені в ділі творіння: сповідайтеся Господеві, як. Небеса розумом: як у вік милість Його. Той, хто ствердив землю на водах: як у вік милість Його. Той, хто створив світила велия єдиному: як у вік милість Його (Пс. 135:1, 5–7). 2. Метою створення світу є перш за все слава Божа. Св. Писання виражає цю думку: а) в рисах загальних, коли говорить, що Господь вся зробила Собі заради (Прип. 16:4), і що Його заради всіляка (Євр. 2:10); б) ясніше і пряміше, коли свідчить, що небеса розкажуть славу Божу (Пс. 18:1), і вся земля сповнена слави Господа Саваота (Іс. 6:3); в) з усією ясністю, коли заповідає нам: прославіть бо Бога в телесі ваших і в душах ваших, що суть Божа (1Кор. 6:20); якщо їсте, чи п'єте, чи якщо що чините, вся на славу Божу творите (1Кор. 10:31). 3. Другою метою світу є блаженство самих тварин. Якщо Бог справив всесвіт єдино через нескінченну Свою доброту, бажаючи, щоб і інші істоти скуштували насолоду буття і стали причетниками Його благості; то, очевидно, тут і полягає одна з цілей світу. З цією метою Бог і не перестає благотворити (Діян. 14:17) Своїм створінням, Сам даючи всім живіт і дихання і вся (Дії 17:25), і притому даючи вся рясно в насолоду (1Тим. 6:17), виконує всіляка Своя я8. благовоління (Пс. 144:16). Причому моральні істоти, прагнучи головної мети своєї – прославлення свого Творця, цим вже досягають і свого блаженства. Бо істинно прославляти Бога вони можуть, як наказав нам Спаситель, тільки добрими справами і благочестивим життям (Мт. 5:16), а наслідок добрих діл є блаженство, за Його ж вченням про блаженства (Мф. 5:3–12), і благочестя, як говорить Апостол, на все, як говорить Апостол, на все, прийдешнього (1Тим. 4:8). § 37. Досконалість творіння Божого Св. Писання вчить нас, що все створене від Бога створене досконалим. Так свящ. Побутописець, розповідаючи про дні творіння, неодноразово робить зауваження: і виглядає Бог, як добро (Бут. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25), а на закінчення всього говорить: і виглядає Бог вся, еліка сотвори, і се добра зело (-31). Наступні Письменники повторюють ту ж думку у різних виразах; наприклад, Псалмоспівець: звеличившись діла Твоя, Господи, вся премудрості створив ecu (Пс. 103:24); Екклезіаст: всіляка, що створи, добра (суть) під час свого (Екк. 3:11); св. Апостол Павло: всяке створіння Боже добро (1Тим. 4:4). ІІ. Бог – Промислитель Світу § 38. Поняття про Промисл Божий, його дії та види 1. Промисел Божий є безперервною дією всемогутності, премудрості і благості Божої, якою Бог зберігає буття і сили створінь, спрямовує їх до благих цілей, кожному добру допомагає, а що виникає, через віддалення від добра, зло припиняє, або виправляє і звертає до добрих наслідків (Про.). 2. Таким чином у загальному понятті про Промисл Божий розрізняються три приватні його дії: збереження створінь, сприяння або допомога їм та управління ними. Збереження створінь є така Божа дія, якою Всемогутній містить у буття як весь світ, так і всі приватні істоти, що в ньому перебувають, з їх силами, законами і діяльністю. Сприяння чи допомога створінням – така дія Божа, якою Всеблагий, надаючи їм користуватися власними силами та законами, водночас надає їм і Свою допомогу та підкріплює під час їхньої діяльності. Це особливо відчутно стосовно істот розумно-вільних, які постійно потребують благодаті Божої для успіху в житті духовному. Втім, по відношенню до моральних істот, дійсне Боже сприяння буває тільки тоді, коли вони вільно обирають і творять добро; у всіх тих випадках, коли вони, за своєю волею, обирають і творять зло, буває одне тільки припущення Боже, а аж ніяк не сприяння: тому що Бог творити зла не може, а позбавити свободи моральні істоти, яку Сам дарував їм, не хоче. Нарешті, управління створіннями є така Божа дія, якою нескінченно-премудрий спрямовує їх, з усім їхнім життям і діяльністю, до призначених їм цілей, виправляючи і звертаючи, по можливості, найгірші справи до добрих наслідків. З цього видно, що всі зазначені дії Божого промислу різні між собою. Збереження обіймає і буття тварин, та його сили, і діяльність: сприяння належить до сил; управління - до сил і дій тварин. Зберігає Бог усі істоти світу; сприяє одним добрим, а злим лише припускає їхню злу діяльність; керує також усіма. 3. Промисл Божий зазвичай поділяється на два види: на Промисл загальний та Промисл приватний. Загальний Промисл обіймає весь світ взагалі, а також пологи та види істот; приватний простягається на найприватніші істоти світу і кожну з неподільних, хоч би якими вони мали здавалися – і православна Церква, віруючи, що Бог «від малого до великого знає все точно, і про всяке творіння особливо промишляє» (Прав. испов. ч. 1, отв. о., отв. напр. нап. § 39. Дійсність Промислу Божого I. Дійсність Божого Промислу про мир проповідується в незліченних місцях Св. Письма. Наприклад: а) у книзі Іова: Сам (Бог) піднебесну всю наглядає, ведий, що на землі, вся, що сотвори (28:24); або: чи не в руці Його душа всіх, хто живе, і Дух кожної людини (12:10); б) у книзі Псалмів: заснував ecu (Господи) землю, і перебуває. Учиненням Твоїм перебуває день: бо всіляка праця на Тебе (118:90, 91); в) в Євангелії від Матвія: нехай будете синові Отця вашого, що є на небесах, бо сонце Своє сяє на злі та добрі, і дожде на праведні та на неправедна (5:45); г) у книзі Дій Апостольських: (Бог) не недосвідчена Собі залиши, благотворячи, з небес нам дощі даючи, і часи плодоносна, виконуючи їжею і веселістю серця наша (14:17). ІІ. Св. отці і вчителі Церкви доводили буття Промислу і з здорового глузду на підставі понять, з одного боку, про Бога як Творця світу, а з іншого – про мир, творіння Божого. 1. У першому випадку вони вказували: а) на нескінченну добрість Творця, за якою Він ніяк не може залишити без Своєї думки своїх власних створінь, створених Ним єдино з доброти; б) на всюди присутність Творця, за яким Він безпосередньо притаманний кожній тварі, кожній речі, кожній суті, безпосередньо бачить їхній стан і потреби; та слід. тоді тільки міг би не думати про світ, якби або не був благий, або був недіяльний; в) на всемогутність Творця, за яким Йому не варто ані найменшої праці думати про світ. 2. Звертаючись до світу, вчителі Церкви переважно зупиняли увагу на тому: а) що без Промислу Божого світ не міг би існувати сам собою, будучи викликаний до буття з нікчемності і постійно перебуваючи над тією ж нікчемністю, і б) що, без Промислу Божого, у світі не могло б зберігатися того дивовижного; навпаки все виступило б зі своїх меж, прийшло б у розлад та занепад. § 40. Дійсність кожної з дій Промислу Божого та обох його видів I. Приписуючи Богові взагалі промисл про світ, Св. Письмо приписує Йому, зокрема, і кожну з дій Промислу, якось – 1. Збереження тварин. Це проповідують: а) Псалмоспівець у всьому 103-му псалмі, і особливо в наступних віршах: вся до Тебе чують, дати їжу їм на благо часу (27). і зникнуть, і в палость свою повернуться. б) Апостол Павло: Бог... ні від рук людських угоди приймає, вимагаючи що, Сам даючи всім живіт і дихання і вся (Дії 17:25). 2. Сприяння або потурання тваринам. Думка про сприяння Божим створінням, особливо творінням моральним, виражає Св. Писання, коли говорить, що Бог носить усіляка дієсловом сили Своєї (Євр. 1:3); оживляє всіляка (1Тим. 6:13); що Бог є дій у нас, і що хочеш, і що діяти про благовоління (Фил. 2:13), і про Нього ми живемо і рухаємося і есми (Дії 17:28). Думка про Боже пропущення виражається, наприклад, у св. Апостола Павла, коли він пише про язичників: задля цього зрадить їх Бог у пристрасті безчестя (Рим. 1:26); або коли він говорить про юдеїв: дасть їм Бог духу нечуття, очі не бачити, і вуха не чути (Рим. 11:8). 3. Управління тварюками. Про цю дію Божу говориться: а) в молитві царя Давида: Тобі, Господи, величність, і сила, і слава, і долання, і сповідання, і лагідність, що Ти всіма, що на небі і на землі, володарюєш і в руку Твою міцність і владу, в руку Твою, мило 1Пар. б) в словах пророка Даниїла: Той змінює часи і літа, постачати царі і переставляє, дай мудрість мудрим, і розум провідним тяміння (Дан. 2:21). ІІ. Промисл Божий, з усіма своїми діями, тягнеться як світ взагалі, на пологи і види істот, а й у кожне створене істота особливо, тобто. є Промисл як загальний, а й приватний. Це видно: 1. Зі слів Псалмоспівця – очі всіх на Тебе надіються, і Ти даси їм їжу в часі: Відкривши Ти руку Твою, і виконуєш всяку тварину вподобання (Пс. 144:15, 16); або – співайте Богові нашому в гуслях: Той, хто одягає небо хмари, що готує землі дощ: траву, що прозябає на горах, і злак на службу людиною: Той, хто дає худобі їхню їжу, і пташеняткам вороновим, що закликає Його (Пс. 146:7–9). 2. Зі слів Самого Спасителя – нехай будете синові Отця вашого, що є на небесах, бо сонце Своє сяє на злі та добрі, і дожде на праведні та на неправедні (Мт. 5:45); подивіться на птахи небесні, що не сіють, ні жнуть, ні збирають у житниці, і Отець ваш небесний живить їх: чи не ви кращі за них є (Мт. 6:26)? Дивіться крин сельних, які ростуть: не трудяться, ні прядуть. Кажу ж вам, бо не Соломон у всій славі своїй зодягнувся, бо єдиний від цих. Коли ж сіно сільне сьогодні суще, і вранці в печі вкидається, Бог так одягає, чи не набагато більше вас, маловіри (Мт. 6:28–30)? Чи не два птахи цінуються єдиним асарієм? і жодна від них впаде на землі без Батька вашого: Вам же і владі головні вcu вирахуй суть (Мт. 10:29, 30). Прямуючи. Якщо Бог не промишляє про всі створіння, або якщо Промисл Його обіймає тільки великі предмети світу, тільки пологи і види істот, але не простягається на малі речі і на кожну з неподільних: то це можливо з двох причин - або тому, що Бог не може промишляти про всі Свої тварі, або тому, що не хоче. Але не можна допустити першої причини; бо Бог всеведучий, нескінченно премудрий і всесильний. Не можна допустити й другої причини; тому що Бог нескінченно благий і завжди робить (Ін. 5:17). І якщо Він не вважав недостойним Своєї величі створити і істоти малі та неподільні, а не одні великі: то, без сумніву, не може бути недостойним Його величі та промисел про них; тим більше, що великими і малими є предмети лише порівняно між собою і за нашими поняттями – перед безмежною величчю Творця і Вседержителя немає нічого великого, так само, як перед Його безмежною добротою ніщо не мало, чому тільки Він Сам хотів дарувати буття. § 41. Участь усіх Облич Пресвятої Трійці у справі промислу