Глава 1. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, к миру вообще. 1. Бог – Творец мира

§ 32. Појам стварања; Бог је створио свет; свет не постоји од вечности 1. Под именом стварања, у ужем смислу, подразумевамо стварање нечега из ничега. И зато, када кажемо да је Бог створио свет, изражавамо идеју да је Бог а) не само створио све што постоји изван Њега, него б) све створио из ништавила, и в) да, дакле, свет не постоји од вечности, већ је створен у времену или заједно са временом. 2. Бог је створио све што постоји изван Њега, и Аутор је света. Ево сведочанства а) пророка Давида: благословен је Бог Јаковљев, помоћник његов; уздање његово у Господа Бога његовог: Који је створио небо и земљу, море и све што је у њима (Пс. 146:5, 6); б) Јездра: Ти си једини Господ, створио си небеса, и небеса, и сва њихова небеса, земљу и све што је на њој, мора и све што је у њима, и свему дајеш живот, и сва небеса Ти се клањају (Нем. 9, 6); в) Апостол Павле, који је на Атинском Ареопагу објавио: Бог, који је створио свет и све што је у њему, овај Господ неба и земље, не живи у храмовима направљеним рукама (Дела ап. 17, 24), и, узгред, писао је Јеврејима: свака се кућа од некога сазида, а Бог који је створио све је Бог (Он је Бог). 3. Бог је створио свет ни из чега. Ова истина је видљива: а) Из речи свештеника. Писац Постања: у почетку је Бог створио небо и земљу (Пост. 1,1), тј. створио је када још ништа није било; б) Из веровања старозаветне Цркве, које је исповедала једна побожна Јеврејка, у време Антиоховог гоњења, убеђујући свог сина да окуси смрт за веру својих отаца, следећим речима: Молим те, дете, да погледаш на небо и земљу, и све што је у њима, што је у њима, што је створено, а није тако створено Бог, (2Мак. 7,28), од оних који не постоје, односно из ничега; в) Од оних места у Новом Завету где се каже да је Господ све створио (Кол. 1,16; Еф. 3,9), да је од Њега, и преко Њега, и у Њему све било (Рим. 11,36), да је све по Њему, и без Њега ништа (Јн. 1,3) и тако даље. материја није могла бити сама по себи; г) на крају, из директног доказа светог апостола Павла, да под вером подразумевамо да се заувек усавршавамо речју Божијом, да настанемо од онога што се не види (Јевр. 11,3), да Бог објављује оно што није, као што јесте (τα μη οντα, ωνς ) (ωνς ). 4. Најзад, јасно је изражена идеја да свет не постоји од вечности, већ да је створен у времену, тачније, упоредо са временом: а) у речима псалмопевца упућених Богу: пре ни горе није било и створена је земља и васељена, и од века до века Ти си еку (Пл. 3); б) по речима Сина Божијег: и сада си ме Ти, Оче, прославио са тобом славом коју сам имао код тебе, пре него што света није било (Јн. 17, 5); и в) речима истог Сина Божијег, или Ипостасне Премудрости Божије, изговорених још у Старом Завету: пре него што ми свет беше темељ, у почетку, пре него што створих земљу, и пре него што створих бездане, пре него што настадох као извор воде, пре него што су се горе подигле, пре свих брда Он ме је родио (Прич. 23). § 33. Учешће свих Лица Свете Тројице у делу стварања У Светом писму, поред многих места на којима се стварање света поистовећује са Богом уопште (Пост. 1,1; Ис. 45,7; Јер. 10,12; Пс. 113,23; 133,3; Дела апостолска 14,15; 17,24; 1. Кор. 11,4), има и оних: Јеб. асимиловано посебно - 1. Бог Отац. На пример: имамо једног Бога, Оца, од кога је све ништавно (1. Кор. 8,6; Јев. 2,10). А речи Апостолске молитве: Учитељу, Ти Боже, који си створио небо и земљу и море, и све у њима, упућене су заправо Првом Лицу Пресвете Тројице; јер даље читамо: И Духом Светим уста оца нашег Давида, слуге Твога, рекоше: Зашто се колебају народи, а људи узалуд уче? Појавили су се цареви земаљски, и кнезови се окупили против Господа и против Христа Његовог. Сабравши се заиста у овом граду против светог слуге Твога Исуса, кога је помазао еку (Дела 4, 24–27). 2. Бог Син. На пример: све је од Њега било, и без Њега ништа није настало (Јн. 1,3); или: Тиме је све створено, и на небу и на земљи...; све је створено од Њега и око Њега (Кол. 1:16; срушено. Јевр. 1:3). 3. Бог Дух Свети. Праведни Јов о Њему каже: Дух Божији ме створи (Јов 33,4), а псалмопојац: Речју Господњом небеса се утврдише, и Духом уста Његових сва сила њихова (Пс. 32,6; срушена. Пс. 103,30); а Св. Писац историје приказује Духа Божијег како јури, при стварању света, на врх воде, и као да улива живот у новостворену материју (Пост. 1, 2). Напомена 1. Свети Оци и учитељи Цркве, желећи да укажу шта је тачно било учешће сваког од Лица Пресвете Тројице у делу стварања, изразили су се: „Отац је створио свет кроз Сина у Духу Светоме“, или: „све је од Оца кроз Сина у Духу Светом“. И такво учење има утемељење у Светом Писму, које прецизно каже да је све од Оца (1. Кор. 8, 6; 2. Кор. 5, 18) кроз Сина (Јн. 1, 3; Јев. 1, 3) у Духу Светом (Еф. 2, 18); да је од Њега, и преко Њега и у Њему све – εξ αυτυ και δι αυτυ, και εν αυτω τα παντα (Рим. 11:36). Ову идеју одвојеније изражава свети Василије Велики, говорећи: „у стварању њих (Анђела) замисли првобитни узрок (προκαταρκτικη αιτια) створеног – Оца, а стваралачки узрок (δημιουργικη) – (τελεωτικη) – Дух тако да служећи духови постоје по вољи Оца, настају дејством Сина, а настају присуством Духа. Напомена 2. Мора се додати: а) да је учење о учешћу свих Лица од стране Преосвећене Тројице у делу стварања неопходна последица учења о Њиховом јединству и савршеној неодвојивости по природи и свим Божанским својствима, и б) да сам ред и мера учешћа сваког од Њих у овој ствари у потпуности одговара Њиховом личном поретку и односу међу собом. § 34. Како је Бог створио свет Реч Божија изражава да је Бог створио свет - 1. Разумом и премудрошћу: Бог је премудрошћу земљу основао, а небо разумом припремио (Прич. 3, 19; срушио Пс. 136, 5), тј. створио је по оним најузвишенијим замислима Својим, у којима је од вечности созерцао сва дела Његова и сва будућа творевина Његова (све од Његових будућих творевина) 15:18). 2. Вољом, жељом, односно потпуно слободно, а не по некој нужди: Бог наш створи на небу и на земљи све што хоће (Пс. 113,11); Господ је створио све што хоће на небу и на земљи, у морима и у свим безданима (Пс. 134,6). 3. Једном речју: и рече Бог: нека буде светлост, и би светлост,... и рече Бог: нека буде свод усред воде, и беше ово,... и рече Бог: нека се саберу воде које су под небом у један скуп, и нека се појави суво, и било је тако, и испод. (Пост 1:3, 6, 9 и даље). Он је говорио, и било је: Он заповеди, и створено је (Пс. 149,5). Али под речју Божијом, примећују свети оци Цркве, – овде не треба разумети никакав артикулисани звук или реч попут наше: ова стваралачка реч означава само талас или израз свемоћне силе Божије, која је из ништавила произвела васељену (Ап. 4,11; Јер.32,17). 4. Нашем уму је потпуно несхватљиво: верујемо да разумемо да нас је реч Божија довела до краја вечности, у којој ствари нису биле видљиве (Јевр. 11, 3). § 35. Којим редоследом је Бог створио главне врсте својих творевина? По учењу Православне Цркве, Бог је пре свега створио духовни свет, затим материјални свет током шест дана, да би на крају шестог дана створио човека (Простор Христов. Катих. на 1. делу). И. Бог је пре свега створио духовни свет. Основа за ову доктрину може се наћи - 1. У првим речима свештеника. Писац Постања: у почетку створи Бог небо и земљу (Пост. 1,1). Овде под небом не можемо подразумевати небески свод или, уопште, оно што се обично назива небом: јер је видљиво небо са свим својим просторима и светилима створено после (1. Мојс. 1:6, 8, 14–17); али највероватније овде мисле на саме духове, који су у Светом писму обично представљени као настањени на небу (Кол. 1:16): јер Мојсије не приписује небу неорганизованост коју приписује земљи или исконској материји. Ако је тако, онда су Анђели створени пре свега, када ништа друго није постојало осим Бога, и они су послужили као почетак целокупне творевине Божије. 2. По речима самог Бога Јову: када су створене звезде, сви Моји анђели су Ме хвалили великим гласом (Јов 38,7). Анђели се овде препознају као славе Бога четвртог дана, када су створене звезде; То значи да су наводно створени раније. 3. Свети оци и учитељи Цркве су несумњиво признавали Анђеле као створене пре материјалног света. на пример: Свети Василије Велики. "Још пре постојања света", каже он, "постојало је извесно стање које доликује натсветским силама, које превазилази време, вечно, вечно. У њему је Творац и Творац свега створио творевине - умну светлост која доликује блаженству оних који љубе Господа, разумне и невидљиве природе, и да разумеју све наше украсе, немогуће им је измислити имена. Они испуњавају собом суштину невидљивог света“. Свети Григорије Богослов. „Бог измишља пре свега (πρωτον) анђеоске и небеске силе, а мисао је постала дело испуњено Речју и остварено Духом.... пошто су му прва створења била угодна: онда измишља други свет, материјални и видљиви; и ово је складни састав неба, земље и онога што је између њих.“ Свети Јован Златоусти. "(Бог) је створио Анђеле, Арханђеле и друге бестелесне природе, и створио је не за друго, него само за доброту. Створивши их, створио је и човека и цео овај (тј. видљиви) свет из истог разлога." ИИ. Бог је створио материјални свет током шест дана, и коначно шестог дана створио је човека, као што је речено на почетку књиге Постања. Дужни смо да ову мозаичку легенду признамо као историју јер - 1. Сам Мојсије је то узео за историју. Ову легенду је ставио на сам почетак своје историјске књиге, у којој је предложио да се Израелцима испричају истинити и тачни појмови о Богу као Творцу света и човека: траг. Поступио бих против својих намера да сам овде сакрио неко тајанствено значење, никоме несхватљиво. И што је најважније, на овој легенди Мојсије је засновао закон о суботи, који је дат Израиљцима, током чијег излагања је јасно открио своје мисли о шестодневном стварању: Сећајте се дана суботе, он каже: светите га: Шест дана ради, и у њима ћеш радити сав свој посао: И у суботу Бог неће учинити ништа од Господа, седмог дана од Господа. смрди... Нећеш смрдети за шест дана Господ створи небо и земљу, море и све што је у њима, и почину дан седми: зато благослови Господ дан седми и освети га (Изл. 20,8-11). И на другом месту: нека синови Израиљеви светкују суботу, да је светкују кроз нараштаје своје:... јер за шест дана створи Господ небо и земљу, а седмог дана наста починак и починак (Изл. 31:16, 17). 2. Други свеци су прихватили легенду о Мојсијеву као историју. писци. Мојсије, на пример, у својој легенди приповеда да Бог ствара свет речју, и да је Дух Божији лебдео над првобитном, још неустројеном супстанцом (Пост. 1,2), а псалмопојац узвикује: Речју Господњом небеса су утврђена, и Духом уста Његових, и то је била сва сила њихова.3:2; Заповедао је и створен (- 9). Мојсије нам говори да је тама у почетку покрила сву твар, и да је Бог рекао: нека буде светлост и нека буде светлост (Пост. 1, 3), а свети апостол Павле се изражава на једном месту: Бог тече из таме да засија светлост у срцима нашим, да просветли ум наш славом Божијом у лицу Исуса Христа (Кор.4:6). Мојсије каже да се Бог раздвојио између воде која је била под сводом и између воде која је била изнад свода (Пост. 1, 7), а ову воду изнад свода помиње и Псалмопојац када, призивајући разне творевине Божије да прослављају Створитеља Свога, вели: хвалите Га (Господа) небеса над небесима (П хе небеса). 149:4). Мојсије приповеда да је Бог створио небеска светила, сунце, месец и звезде, да би они, између осталог, постојали за знаке и за годишња доба (Пост. 1, 14), а исти псалмопојац кличе: Он је створио месец за годишња доба (Пс. 103, 19). 3. Мојсијева легенда о светим оцима и учитељима Цркве, и то: Теофил Антиохијски, Иполит, Василије Велики, Златоуст, Атанасије Велики, Амвросије, Григорије Ниски, Епифаније, Теодорит и други. Напомена У вези са значењем Мојсијеве приче о шестодневном стварању, треба напоменути следеће: 1. Мојсије разликује две главне врсте стварања, које су се низале једна за другом. Први је стварање у правом смислу, које је постојало на самом почетку, када је Творац све произвео ни из чега: у почетку је Бог створио небо и земљу (Пост. 1,1), произвео саму супстанцу света, која је садржала почетке или клице за сва његова створења. У том смислу је и Премудри Син Сирахов рекао: Ко живи у веку, створио је све заједничко (Сир. 18,1). А друго је стварање од готове, исконске или још неорганизоване супстанце, које се одвијало током шест дана. Ово стварање је, наравно, било оно што је Соломон имао на уму када је писао да је свемоћна рука Божја створила Свет од ружне материје (Мудр. 11:18). 2. Мојсије приказује настанак целокупног материјалног света (космогоније), а не само земље (не геогоније). Јер он каже, прво, да је Бог створио небо и земљу, односно сав свет; затим помиње стварање светлости, стварање небеског свода, стварање светила, сунца, месеца и звезда. Али, с друге стране, очигледно је да Мојсије углавном и са посебним детаљима описује настанак земље са њеним разним становницима, и додирује небо и небеске ствари као у пролазу, у мери у којој се односе на земљу. Приповедајући о стварању небеских тела, он помиње само њихову посебну намену, коју имају у односу на земљу, и даје им имена, приписује својства која им се могу дати и приписати само од земље. 3. Мојсије говори о првобитном настанку света и земље, а не о њиховом преображају. Јер он пише: у почетку створи Бог небо и земљу, односно створи када још ништа није било. Даље: и рече Бог: нека буде светлост: и би светлост..., нека буде свод..., нека буду светлости на своду небеском:... сви такви изрази који јасно претпостављају претходно непостојање. Најзад, свој опис завршава речима: и довршише се небо и земља и сав њихов украс (Пост. 2,1); То значи да су завршени, завршени тек сада, али раније нису постојали. 4. Мојсије сведочи да је Бог деловао сам, својом непосредном силом, не само при првом стварању, када је све произвео ни из чега, него и током шест дана када је од готове материје произвео разне делове и бића света. И рече Бог: нека буде светлост: и би светлост...; и рече Бог: нека буде свод усред вода; и тако би...; и рече Бог: нека земља роди душу живу по роду њеном... и тако може бити:... и тако даље. Пратите. не треба објашњавати почетно формирање света и земље према силама и законима природе: ове силе и закони почеле су да делују у свету од када је свет добио савршено постојање и од Бога их је дао свету. Али сам Бог им се уопште није потчинио када је створио небо и земљу и произвео различите класе бића Својом свемоћном силом. Дакле, створио је прве људе (и све земаљске животиње) управо у доба мушкости, док би према силама и законима природе требало много година живота пре него што би први људи могли да достигну мушкост. 5. Под именом шест дана стварања Мојсије значи обичне дане. За сваког од њих одређује се вече и јутро; и би вече, и би јутро, један дан..., и било вече, и било јутро, други дан... итд. И поред тога, као што смо већ приметили, према ових шест дана, у којима је Бог чинио сва своја дела, и на крају којих се упокојио и посветио седми дан, Мојсије је заповедио Израиљцима да раде и они шест дана у недељи, суботом у недељи Господу, (Изл. 20:8-11; 31:16, 17). 6. Мојсије описује шестодневно стварање света тако да је свима разумљиво – не описује га као научника природних наука, већ као мудрог и богопросвећеног учитеља вере. Дакле, иако саопштава само истините појмове о свему, оно је изражено у односу на општељудско значење – говори о високим поступцима Творца, ако је могуће, у складу са њиховим достојанством, међутим, чулно и људски, и представља различите предмете физичког света онаквима каквима се чине простом оку посматрача, а не онаквим каквима су познати научнику. § 36. Зашто је и за коју сврху Бог створио свет Православна Црква нас о томе учи следећем: „морамо веровати да је Бог..., будући добар и предобри, иако је сам најсавршенији и најславнији, створио свет из ничега до краја, да би и друга бића, славећи Њега, учествовала у доброти Његовој“ (Правс. Откр. 1. део, одговор на питање 8). Трацк. Црква признаје једину бескрајну доброту Творца као мотивацију за стварање света, а циљ света је, с једне стране, слава Творца, а с друге, блаженство створења. 1. Једини мотив или узрок који је навео Свевишњег да створи универзум била је Његова бескрајна доброта. Свето Писмо а) сугерише ову мисао на оним местима где учи да је Бог свесавршено Биће (Пс. 145,3), свеславно (Пс. 23,10), свеблагословено (1. Тим. 1,11); да Њему нико и ништа не треба (Дела 17:25, 26), да је од вечности постојао сам без света (Пс. 89:3; Еф. 1:3–4), и тако даље. такође могао постојати у векове векова, да се Он Сам није удостојио да произведе друга бића; б) Јасно се изражава на оним местима где, подижући поглед на саму творевину Божију, кличе: Господ је свима добар и благодат је Његова у свим делима Његовим (Пс. 144, 9), или нас позива да исповедамо милост Његову откривену у делу стварања: исповедајте се Господу, јер је Његово милосрђе довека разумело. милост траје довека. Ономе који је утврдио земљу на водама, јер је довека милост Његова. Велик је онај који је створио једину светлост, јер је довека милост Његова (Пс. 136:1, 5-7). 2. Сврха стварања света је првенствено слава Божија. Свето Писмо изражава ову идеју: а) уопштено, када каже да је Господ све учинио себе ради (Прич. 16, 4), и да је све ради Њега (Јевр. 2, 10); б) јасније и непосредније када сведочи да ће небеса казати славу Божију (Пс. 19, 1), а сва се земља испунила славом Господа над војскама (Ис. 6, 3); в) са свом јасноћом, када нам заповеда: славите Бога у свим телима својим и у душама својим, који су суштина Божија (1. Кор. 6, 20); Било да једете или пијете или било шта друго чините, све чините на славу Божију (1. Кор. 10,31). 3. Друга сврха света је блаженство самих створења. Ако је Бог створио васељену само из своје бескрајне доброте, желећи да друга бића окусе слаткоћу постојања и постану заједничари Његове доброте; онда је очигледно ово један од циљева света. У ту сврху Бог не престаје да чини добро (Дела 14,17) својим створењима, дајући свима живот и дах и све (Дела 17,25), и, штавише, дајући све богато на уживање (1. Тим. 6,17), испуњавајући сву своју доброту (Пс. 104, 28а, свако добро створење) (Пс. 104,28). 144:16). Штавише, морална бића, тежећи свом главном циљу - величању свог Творца, тиме већ постижу своје блаженство. Јер они истински могу прослављати Бога, како нам је Спаситељ заповедио, само добрим делима и побожним животом (Мт. 5, 16), а последица добрих дела је блаженство, по учењу Његовом о блаженствима (Мт. 5, 3-12), а побожност, како каже Апостол, корисна је за све будући живот (18 имајући обећање). § 37. Савршенство Божије творевине Свето Писмо нас учи да је све створено од Бога створено савршено. Тако свети. Писац свакодневице, приповедајући о данима стварања, више пута износи примедбу: и виде Бог да је добро (Пост. 1, 4, 10, 12, 18, 21, 25), и у закључку каже: и виде Бог све што је створено, и све што беше добро (-31). Наредни писци понављају исту идеју у различитим изразима; на пример псалмопојац: Величају се дела Твоја, Господе, све си премудро учинио (Пс. 103, 24); Проповедник: свако добро које си створио (суштину) у своје време (Проп. 3,11); Свети апостол Павле: свако је створење Божије добро (1. Тим. 4, 4). ИИ. Бог је Створитељ света § 38. Појам Божанског Провиђења, његова дејства и врсте 1. Промисао Божији је непрестано дејство свемоћи, мудрости и доброте Божије, којом Бог чува постојање и снагу створења, упућује их ка добрим циљевима, помаже свако добро, а зло које настаје уклањањем од добра зауставља, или исправља и окреће се добрим последицама (Дуг. катих.). о делу . 2. Дакле, у општем концепту Божијег Промисла разликују се три његове посебне радње: очување створења, њихово унапређење или помоћ и управљање њима. Очување створења је такво Божије дејство којим Свемогући својим моћима, законима и активностима ствара и цео свет и сва приватна бића која се у њему налазе. Помагање или помагање створењима је Божија акција којом Свеблаги, дозвољавајући им да користе сопствене моћи и законе, истовремено им пружа своју помоћ и оснажује их током њихових активности. То је посебно уочљиво у односу на разумно слободна створења, којима је непрестано потребна благодат Божија да би успели у духовном животу. Међутим, у односу на морална бића, Божја стварна помоћ се јавља само када они слободно бирају и чине добро; у свим оним случајевима када они својом вољом бирају и чине зло, постоји само допуштење Божије, а никако помоћ: јер Бог не може чинити зло, и не жели да лиши морална бића слободу коју им је Он сам дао. Најзад, управљање створењима је такво Божије дејство којим их Бескрајно Мудри усмерава, свим својим животом и делатношћу, ка зацртаним циљевима, исправљајући и претварајући, ако је могуће, најгора дела у добре последице. Из овога је јасно да се сва назначена дејства Божијег промисла разликују једно од другог. Очување обухвата биће створења, њихове силе и активност: помоћ се заправо односи на силе; контрола – силама и акцијама створења. Бог чува сва створења света; промовише неке добре, а дозвољава само злима да раде своје зле активности; такође контролише све. 3. Промисао Божији се обично дели на две врсте: општи Промисао и приватни Промисао. Општи Промисао обухвата цео свет уопште, као и родове и врсте створења; партикуларност се протеже и на најприватнија бића света и на свако од недељивих, ма колико се чинило малим – а Православна црква, верујући да Бог „од најмањег до највећег све тачно зна, и провиђа сваку творевину посебно“ (Право. Исповеди. Део 1, одговор на питање 29), очигледно дозвољава обе ове врсте Провида. § 39. Стварност Промисла Божијег И. Стварност Божијег Промисла о свету проповеда се на безброј места Светог писма. На пример: а) у књизи о Јову: Сам Бог (Бог) надзире све под небом, свестан свега што је на земљи (28,24); или: Није ли душа свих живих и Дух свакога човека у руци Његовој (12,10); б) у књизи псалама: основао је еку (Господ) земљу, и остаје. Дан траје по твојој дисциплини: јер ти све чиниш (118:90, 91); в) у Јеванђељу по Матеју: да будете синови Оца свог који је на небесима, јер сунце Његово обасјава зле и добре, и дажду пада на праведне и неправедне (5,45); г) у књизи Дела Апостолских: (Бог) није оставио Себе непосведоченог, чинећи добро, дајући нам дажд са неба, и плодоносна времена, испуњавајући срца наша храном и радошћу (14,17). ИИ. Свети Оци и учитељи Цркве су постојање Промисла доказали и здравим разумом на основу појмова, с једне стране, о Богу као Творцу света, а са друге, о свету, Божијој творевини. 1. У првом случају су указивали: а) на бескрајну доброту Творца, по којој Он ни на који начин не може оставити своја сопствена створења, створена од Њега искључиво по доброти, без Његовог промишљања; б) свеприсутност Творца, по којој је Он непосредно присутан у сваком створењу, свакој ствари, сваком бићу, непосредно види њихово стање и потребе; а следеће Тада само он није могао да обезбеди мир ако или није био добар или је био неактиван; в) свемоћ Творца, по којој Он не мора да уложи ни најмањи напор да обезбеди свет. 2. Окрећући се свету, учитељи Цркве су се првенствено усредсредили на следеће: а) да без Промисла Божијег свет не би могао да постоји сам од себе, бивајући призван из ништавила и непрестано бивајући изнад истог ништавила, и б) да се, без Промисла Божијег, не би могао одржати задивљујући поредак који се примећује у свету; напротив, све би се померило преко својих граница и запало би у неред и пропадање. § 40. Ваљаност сваког дела Промисла Божијег и обе његове врсте И. Приписујући Богу општи промисао о свету, Свето Писмо Му приписује, посебно, свако од радњи Промисла, као нпр. 1. Очување створења. То проповеда: а) Псалмиста у целом 103. псалму, а посебно у следећим стиховима: сви гледају на Тебе, дај им јела за добро време (27.) Давши им Те, сабраће се: Отворићу руку Твоју, испуниће се сваковрсном добротом (28.) Али ако се одметну, одметну се и одметну лице Твоје, одметну се, одвратиће се од Тебе, (29) .) Следите Духа Твог, и биће створени, и обновиће лице земље (30). б) Апостол Павле: Бог... не прима задовољство из руку људских, захтевајући да Он сам свима да живот и дах и све (Дела ап. 17, 25). 2. Помагање или допуштање створењима. Идеју о помоћи Божијој створењима, посебно моралним створењима, изражава Свето Писмо када каже да Бог све носи глаголом своје силе (Јевр. 1,3); даје живот на сваки начин (1 Тим. 6,13); да је Бог онај који делује у нама, који хоће и ради на добро (Фил. 2,13), и у Њему живимо и крећемо се и јесмо (Дела 17,28). Идеју о допуштењу Божијем изражава, на пример, свети апостол Павле, када пише о незнабошцима: због тога их се Бог одрекао у страсти бешчашћа (Рим. 1,26); или када говори о Јеврејима: Бог им је дао дух неосетљивости, очи да не виде и уши да не чују (Рим. 11,8). 3. Контрола створења. О овом дејству Божијем говори се: а) у молитви цара Давида: Теби је, Господе, величанство, и сила, и слава, и победа, и исповедање, и кротост, јер Ти владаш свима на небу и на земљи, и у руци Твојој сила и сила, у руци Твојој милост, Сведржитељ, (21 Цхроницлес алл 21 Цхроницлес2); б) по речима пророка Данила: Он мења времена и године, поставља цареве и окончава, дајући мудрост мудрима, а разум разумним (Дан. 2, 21). ИИ. Промисао Божији се са свим својим дејствима протеже не само на свет уопште, на родове и врсте створења, већ и на свако створено биће посебно, односно постоји Промисао не само општа, већ и приватна. Ово је видљиво: 1. Из речи псалмисте – очи свих уздају се у Тебе, и Ти им дајеш храну у своје време: отворио си руку Своју и испунио си добру вољу сваке животиње (Пс. 145,15,16); или – певајте Богу нашем са гуслама: Ономе који небо покрива облацима, који припрема дажд земљи, Ономе који узгаја на горама траву и жито на службу човеку: Ономе који даје храну стоци, и пилићу корвида који Га призивају (Пс. 146,7-9). 2. Из речи Самог Спаситеља – да будете синови Оца свог који је на небесима, као што сунце Његово сија зле и добре, и дажд пада на праведнике и на неправедне (Мт. 5, 45); Погледајте птице небеске, како нити сеју нити жању, нити скупљају у житнице, а Отац ваш небески их храни: нисте ли ви бољи од њих (Мт. 6, 26)? Погледај како расту сељаци: нити се труде нити преду. Кажем вам да се Соломон обукао у сву своју славу, као да је један од ових. Ако сеоско сено данас постоји, а ујутру се мете у пећ, Бог га тако облачи, зар није много више од вас, маловерни (Матеј 6:28–30)? Зар две птице не вреднују један асар? и ниједан од њих неће пасти на земљу без вашег Оца: јер се и ви убрајате у главне силе (Матеј 10:29, 30). Напомена: Ако Бог не провиђа сва створења, или ако Његов Промисао обухвата само велике ствари света, само родове и врсте створења, али се не протеже на мале ствари и свако од недељивих: онда је то могуће из два разлога – или зато што Бог не може да опскрби сва своја створења, или зато што не жели. Али први разлог се не може претпоставити; јер је Бог свезнајући, бескрајно мудар и свемогућ. Не може се дозволити ни други разлог; јер је Бог бескрајно добар и увек делује (Јн. 5,17). И ако Он није сматрао недостојним Своје величине стварање малих и недељивих створења, а не само великих, онда, без сумње, Његова мисао за њих не може бити недостојна Његове величине; тим пре што су предмети велики и мали само упоредо међу собом и по нашим појмовима – пред безграничном величином Творца и Свемогућег нема ничег великог, као што пред Његовом безграничном добротом ништа није мало што се само Он Сам удостојио да подари постојање. § 41. Учешће свих Лица Свете Тројице у раду индустрије Као што је дело стварања, тако и дело промисли у Светом Писму подједнако асимилују сва три Лица Божанска, и управо – 1. Бог Отац. На пример, Спаситељевим речима: да будете синови Оца свог који је на небесима, као што сунце његово сија зле и добре, и дажд пада на праведне и неправедне (Мт. 5, 45); Погледајте на птице небеске, јер оне нити сеју, нити жању, нити скупљају у житнице, него их храни Отац ваш небески (Матеј 6:26). 2. Богу Сину: Он је пре свих, о Њему каже св. Апостола, и све ће се испунити у Њему (Кол. 1,17); носи све речју снаге своје (Јевр. 1,3). 3. Бог Дух Свети. Псалмиста проповеда Свој промисао о физичком свету у свом обраћању Богу Оцу: сви траже од Тебе да им даш храну за добар провод. Када Ти дам, они ће их сабрати: отворићу руку Твоју, и испуниће се сваковрсном добротом. Ако одвратим лице Твоје, побуниће се: узми им дух и нестане, и врати се у прах свој. Ићи ћеш за Духом Твојим, и биће створени и обновиће лице земље (Пс. 103:27-30). Апостол проповеда промисао моралног света: поделе дарова су, а исти је и Дух... Коме се даје пројава Духа на корист... Али све ово делује један те исти Дух, делијући власт свакоме како хоће (1. Кор. 12, 4, 7, 11). Можда ће вас занимати: