Глава 1. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, к миру вообще. 1. Бог – Творец мира

§ 32. Koncepti i krijimit; Zoti krijoi botën; bota nuk ekziston nga përjetësia 1. Me emrin e krijimit, në kuptimin e ngushtë, nënkuptojmë krijimin e diçkaje nga asgjëja. Prandaj, kur themi se Zoti krijoi botën, shprehim idenë se Zoti a) jo vetëm krijoi gjithçka që ekziston jashtë Tij, por b) krijoi gjithçka nga hiçi dhe c) se, pra, bota nuk ekziston nga përjetësia, por u krijua në kohë ose së bashku me kohën. 2. Zoti krijoi gjithçka që ekziston jashtë Tij dhe është Autori i botës. Këtu është dëshmia e a) Profetit David: i bekuar është Zoti i Jakobit, ndihmësi i tij; besimi i tij është te Zoti, Perëndia i tij, që krijoi qiejt dhe tokën, detin dhe gjithçka që është në to (Ps. 146:5, 6); b) Ezdra: Ti je i vetmi Zot, Ti krijove qiejt dhe qiejt dhe të gjithë qiejt e tyre, tokën dhe gjithçka që është në të, detet dhe gjithçka që është në to, dhe Ti i jep jetë çdo gjëje dhe të gjithë qiejt të adhurojnë (Neh. 9:6); c) Apostulli Pal, i cili shpalli në Areopagun e Athinës: Perëndia, që krijoi botën dhe gjithçka që është në të, ky Zot i qiellit dhe i tokës, nuk banon në kisha të bërë me duar (Veprat e Apostujve 17:24) dhe, meqë ra fjala, u shkroi hebrenjve: çdo shtëpi është ndërtuar nga dikush, por Perëndia që krijoi gjithçka është Perëndia (Hebr. 3:4). 3. Zoti e krijoi botën nga asgjëja. Kjo e vërtetë duket: a) Nga fjalët e priftit. Shkrimtari i Zanafillës: në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën (Zan. 1:1), pra krijoi kur nuk kishte ende asgjë; b) Nga besimi i Kishës së Dhiatës së Vjetër, i cili u rrëfye nga një grua e devotshme çifute, gjatë përndjekjes së Antiokut, duke e bindur djalin e saj të shijonte vdekjen për besimin e etërve të tij, me fjalët e mëposhtme: Të lutem, o fëmijë, që të mund të shikosh qiellin dhe tokën, dhe gjithçka që është në to, duke parë se kjo është krijuar nga njeriu, dhe nuk është krijuar kështu prej gjërave njerëzore. 7:28), nga ato që nuk ekzistojnë, pra nga asgjëja; c) Nga ato vende në Dhiatën e Re ku thuhet se Zoti krijoi të gjitha gjërat (Kol. 1:16; Efesianëve 3:9), se nga Ai, dhe nga Ai dhe në Të të gjitha gjërat ishin (Rom. 11:36), se të gjitha gjërat ishin prej Tij dhe pa Të ishin asgjë (Gjoni 1:3) e kështu me radhë. materia nuk mund të ishte në vetvete; d) më në fund, nga dëshmia e drejtpërdrejtë e Shën Apostullit Pal, se me besim nënkuptojmë të përsosohemi përgjithmonë me anë të fjalës së Perëndisë, të lindim nga ato gjëra që nuk shihen (Heb. 11:3), se Perëndia shpall atë që nuk është, ashtu siç është (τὰ μὴ ὄντα, ὠς ὄντα) (Rom. 4. Së fundi, ideja se bota nuk ekziston nga amshimi, por është krijuar në kohë, ose më saktë, së bashku me kohën, shprehet qartë: a) me fjalët e Psalmistit drejtuar Zotit: para se të mos ekzistonin malet dhe të krijohej toka dhe gjithësia, dhe nga amshimi në përjetësi Ti je ecu (Pl. 89:3); b) sipas fjalëve të Birit të Perëndisë: dhe tani ti, o Atë, më përlëvdove bashkë me ty me lavdinë që kisha me ty, përpara se bota të mos ishte (Gjoni 17:5); dhe c) me fjalët e të njëjtit Biri i Perëndisë, ose Urtësia Hipostatike e Perëndisë, të folura në Dhiatën e Vjetër: përpara se bota të ishte themeli im, në fillim, para se të krijoja tokën, dhe para se të krijoja thellësitë, para se të lindja si burim uji, përpara se të ngriheshin malet, përpara të gjitha kodrave Ai më lindi Mua.28:2P. § 33. Pjesëmarrja e të gjithë Personave të Trinisë së Shenjtë në veprën e krijimit Në Shkrimin e Shenjtë, përveç shumë vendeve ku krijimi i botës është asimiluar me Perëndinë në përgjithësi (Zan. 1:1; Isa. 45:7; Jer. 10:12; Ps. 113:23; 133:3; Veprat 14:15; 17:24; 1 Korintasve; 1:2; asimiluar në veçanti - 1. Perëndia Atë. Për shembull: ne kemi një Perëndi, Atë, për të cilin çdo gjë është e pavlefshme (1 Kor. 8:6; Hebr. 2:10). Dhe fjalët e Lutjes Apostolike: Mjeshtër, Ti, Zot, që krijove qiellin dhe tokën dhe detin dhe gjithçka në to, në të vërtetë i drejtohen Personit të Parë të Trinisë Më të Shenjtë; sepse më tej lexojmë: Dhe me anë të Frymës së Shenjtë, goja e Davidit, atit tonë, shërbëtorit tënd, tha: Pse kombet dridhen dhe njerëzit mësojnë kot? U shfaqën mbretërit e tokës dhe princat u mblodhën kundër Zotit dhe kundër Krishtit të tij. Pasi u mblodhën vërtet në këtë qytet kundër Shërbëtorit Tënd të Shenjtë Jezus, të cilin Ai e vajosi ecu (Veprat e Apostujve 4:24–27). 2. Perëndia Bir. Për shembull: çdo gjë ishte prej Tij dhe pa Të asgjë nuk u krijua (Gjoni 1:3); ose: Me këtë u krijuan të gjitha gjërat, edhe në qiell e në tokë...; të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe rreth Tij (Kol. 1:16; u shkatërruan. Heb. 1:3). 3. Zoti Fryma e Shenjtë. Jobi i drejtë thotë për Të: Fryma e Perëndisë më krijoi (Jobi 33:4) dhe Psalmisti: Me anë të Fjalës së Zotit qiejt u vendosën dhe nga Fryma e gojës së tij u bë gjithë fuqia e tyre (Ps. 32:6; u shkatërrua. Ps. 103:30); dhe Shën Shkrimtari i historisë përshkruan Frymën e Perëndisë duke nxituar, në krijimin e botës, në majë të ujit dhe sikur derdh jetën në substancën e sapokrijuar (Zan. 1:2). Shënim 1. Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës, duke dashur të tregojnë se cila ishte saktësisht pjesëmarrja e secilit prej Personave të Trinisë Më të Shenjtë në veprën e krijimit, u shprehën: "Ati krijoi botën me anë të Birit në Frymën e Shenjtë" ose: "të gjitha gjërat janë nga Ati nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë". Dhe një mësim i tillë ka një bazë në Shkrimin e Shenjtë, i cili saktësisht thotë se gjithçka është nga Ati (1 Kor. 8:6; 2 Kor. 5:18) përmes Birit (Gjoni 1:3; Hebr. 1:3) në Frymën e Shenjtë (Efes. 2:18); se prej Tij, pas Tij dhe në Të janë të gjitha gjërat - ἐξ αὐτῦ καὶ δὶ αὐτῦ, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα (Rom. 11:36). Kjo ide shprehet më veçmas nga Shën Vasili i Madh, duke thënë: “në krijimin e tyre (Engjëjve), imagjinoni shkakun fillestar (προκαταρκτικὴ αἰτία) të asaj që u krijua - Atin, dhe shkakun krijues (δημιουργική) - Birin, dhe shkakun e përsosur (τελεωτική) - Shpirtin; në mënyrë që shpirtrat shërbyes të kenë ekzistencë me vullnetin e Atit, të sillen në praninë e qenies nga Ati. Shpirti. Shënim 2. Duhet të shtohet: a) se mësimi për pjesëmarrjen e të gjithë Personave nga Më i Rendi Triniteti në veprën e krijimit është pasojë e domosdoshme e doktrinës së unitetit të tyre dhe pandashmërisë së përsosur nga natyra dhe të gjitha vetitë hyjnore, dhe b) se vetë rendi dhe masa e pjesëmarrjes së secilit prej tyre në këtë çështje përputhet plotësisht me rendin dhe marrëdhënien e tyre personale ndërmjet tyre. § 34. Si e krijoi Zoti botën Fjala e Zotit shpreh se Zoti krijoi botën - 1. Me kuptim dhe urtësi: Zoti e krijoi tokën me urtësi, por përgatiti qiejt me zgjuarsi (Prov. 3:19; rrënuan Ps. 136:5), d.m.th. Ai krijoi në përputhje me ato idetë e Tij më sublime të mençura, në të cilat që nga përjetësia soditi të gjitha krijimet e Tij të ardhshme (nga përjetësia, veprat e Tij kanë qenë të ngjashme, nga përjetësia, 15:18). 2. Me vullnet, dëshirë, d.m.th plotësisht lirisht dhe jo për ndonjë nevojë: Zoti ynë ka krijuar në qiell dhe në tokë çdo gjë që dëshiron (Ps. 113:11); Zoti ka krijuar gjithçka që i pëlqen në qiell dhe në tokë, në dete dhe në të gjitha humnerat (Ps. 134:6). 3. Me një fjalë: dhe Zoti tha: le të bëhet dritë, dhe u bë dritë,... dhe Zoti tha: le të jetë një kupë qiellore në mes të ujit, dhe aty ishte kjo,... dhe Zoti tha: ujërat që janë nën qiell të mblidhen në një kuvend dhe le të shfaqet toka e thatë, dhe aty ishte e tillë dhe poshtë. (Zan. 1:3, 6, 9 e në vazhdim). Ai foli dhe u bë: Ai urdhëroi dhe u krijua (Ps. 149:5). Por nën fjalën e Zotit, vini re Shën Etërit e Kishës, - këtu nuk duhet të kuptojmë asnjë tingull apo fjalë të artikuluar si kjo e jona: kjo fjalë krijuese nënkupton vetëm valën ose shprehjen e fuqisë së gjithëfuqishme të Zotit, që e prodhoi universin nga hiçi (Ap. 4:11; Jer. 32:17). 4. Është krejtësisht e pakuptueshme për mendjet tona: ne besojmë se kuptojmë se fjala e Perëndisë na ka sjellë në fundin e përjetësisë, në të cilën gjërat nuk u bënë të dukshme (Hebrenjve 11:3). § 35. Në çfarë rendi krijoi Zoti llojet kryesore të krijimeve të Tij? Sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, Zoti në radhë të parë krijoi botën shpirtërore, pastaj botën materiale gjatë gjashtë ditëve dhe në fund në ditën e gjashtë Ai krijoi njeriun (Hapësira e Krishtit. Katek. në pjesën 1). I. Zoti para së gjithash krijoi botën shpirtërore. Baza për këtë doktrinë mund të gjendet - 1. Në fjalët e para të priftit. Shkrimtari i Zanafillës: në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën (Zan. 1:1). Këtu, me parajsë nuk mund të nënkuptojmë qiellin ose, në përgjithësi, atë që zakonisht quhet parajsë: sepse qielli i dukshëm me të gjitha hapësirat dhe ndriçuesit e tij u krijua më pas (Zan. 1:6, 8, 14–17); por ka shumë të ngjarë që këtu nënkuptojnë vetë shpirtrat, të cilët zakonisht paraqiten në shkrimet e shenjta si banues në qiell (Kol. 1:16): sepse Moisiu nuk ia atribuon qiellit çorganizimin që ai ia atribuon tokës ose lëndës parësore. Nëse po, atëherë engjëjt u krijuan para së gjithash, kur asgjë tjetër nuk ekzistonte përveç Zotit, dhe ata shërbyen si fillimi i gjithë krijimit të Zotit. 2. Me fjalët e Vetë Perëndisë drejtuar Jobit: kur u krijuan yjet, të gjithë engjëjt e Mi më lavdëruan me një zë të madh (Jobi 38:7). Engjëjt njihen këtu si lavdërues të Zotit në ditën e katërt, kur u krijuan yjet; Kjo do të thotë se supozohet se janë krijuar më parë. 3. Shën Etërit dhe mësuesit e Kishës pa dyshim i njohën engjëjt si të krijuar përpara botës materiale. Për shembull: Shën Vasili i Madh. "Edhe përpara ekzistencës së botës," thotë ai, "kishte një gjendje të caktuar që i përshtatej forcave supermontane, që kapërcen kohën, të përjetshme, të përjetshme. Në të, Krijuesi dhe Krijuesi i të gjitha gjërave krijoi krijimet - një dritë mendore që i përshtatet lumturisë së atyre që e duan Zotin, natyrave racionale dhe të padukshme, dhe e gjithë dekorimi i saj është aq i padukshëm për të kuptuar se krijesa jonë është kaq e padukshme për të emrat për ta mbushin me vetveten thelbin e botës së padukshme”. Shën Grigor Teologu. “Perëndia shpik para së gjithash (πρῶτον) fuqitë engjëllore dhe qiellore, dhe mendimi u bë një vepër e mbushur me Fjalën dhe e kryer nga Shpirti... meqenëse krijesat e para ishin të pëlqyeshme për Të: pastaj Ai shpik një botë tjetër, materiale dhe të dukshme; dhe kjo është përbërja harmonike e qiellit, tokës dhe asaj që është midis tyre.” Shën Gjon Gojarti. "(Zoti) krijoi engjëjt, kryeengjëjt dhe natyrat e tjera jotrupore, dhe ai nuk krijoi për asgjë tjetër, por vetëm për mirësinë. Pasi i krijoi ata, ai gjithashtu krijoi njeriun dhe gjithë këtë botë (d.m.th., të dukshme) për të njëjtën arsye." II. Zoti krijoi botën materiale gjatë gjashtë ditëve dhe më në fund në ditën e gjashtë krijoi njeriun, siç thuhet në fillim të librit të Zanafillës. Ne jemi të detyruar ta njohim këtë legjendë të Mozaikut si histori sepse - 1. Vetë Moisiu e mori për histori. Ai e vendosi këtë legjendë në fillim të librit të tij historik, në të cilin ai propozoi t'u tregonte izraelitëve koncepte të vërteta dhe të sakta për Zotin si Krijuesin e botës dhe njeriut: gjurmë. Do të kisha vepruar kundër qëllimeve të mia nëse do të kisha fshehur këtu një kuptim misterioz, të pakuptueshëm për askënd. Dhe më e rëndësishmja, në këtë legjendë, Moisiu e bazoi ligjin mbi të shtunën, dhënë izraelitëve, gjatë ekspozimit të të cilit ai zbuloi qartë mendimet e tij për krijimin gjashtëditor: Mbani mend ditën e Shabatit, ai thotë: mbajeni të shenjtë: Gjashtë ditë do të bësh dhe në to do të bësh të gjithë punën tënde: Dhe ditën e shtatë të Zotit nuk do të bësh punën tënde Sabb... Nuk do të qelbësh për gjashtë ditë. Zoti krijoi qiejt dhe tokën, detin dhe çdo gjë në to dhe pushoi ditën e shtatë; prandaj Zoti bekoftë ditën e shtatë dhe shenjtëroi (Eks. 20:8-11). Dhe në një vend tjetër: le ta kremtojnë bijtë e Izraelit të shtunën, për ta respektuar brez pas brezi: sepse në gjashtë ditë Zoti krijoi qiellin dhe tokën, dhe ditën e shtatë pati prehje dhe prehje (Eks. 31:16, 17). 2. Shenjtorët e tjerë e pranuan legjendën e Mozaikut si histori. shkrimtarët. Moisiu, për shembull, rrëfen në legjendën e tij se Perëndia e krijon botën me një fjalë dhe se Fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi substancën fillestare, ende të pastrukturuar (Zan. 1:2) dhe Psalmisti thërret: Me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së Tij e gjithë fuqia e tyre (Ps. 6) dhe më tej. Ai urdhëroi dhe u krijua (- 9). Moisiu na thotë se errësira mbuloi të gjithë krijimin në fillim dhe se Zoti tha: u bëftë dritë dhe u bëftë dritë (Zan. 1:3), dhe Shën Apostulli Pal shprehet në një vend: Zoti rrjedh nga errësira për të ndriçuar dritën në zemrat tona, për të ndriçuar mendjet tona me lavdinë e Perëndisë në fytyrën e Jezu Krishtit 4 Kor. (2). Moisiu tregon se Zoti ndau midis ujit që ishte nën kupë qiellore dhe midis ujit që ishte mbi kupën qiellore (Zan. 1:7), dhe Psalmisti gjithashtu e përmend këtë ujë mbi kupë qiellore kur, duke u bërë thirrje krijesave të ndryshme të Zotit për të lavdëruar Krijuesin e Tij, ai thotë: lavdëroni Atë (Zotin) qiejt e qiejve që është mbi qiejt (9:4) dhe ujin. Moisiu tregon se Zoti krijoi dritat qiellore, diellin, hënën dhe yjet, në mënyrë që ato, ndër të tjera, të ekzistojnë për shenja dhe për stinë (Zan. 1:14), dhe i njëjti Psalmist thërret: Ai krijoi hënën për stinët (Ps. 103:19). 3. Legjenda e Mozaikut të Shën etërve dhe mësuesve të Kishës, përkatësisht: Teofili i Antiokisë, Hipoliti, Vasili i Madh, Krizostomi, Athanasi i Madh, Ambrozi, Gregori i Nisës, Epifani, Teodoreti e të tjerë. Shënim Në lidhje me kuptimin e tregimit të Moisiut për krijimin gjashtëditor, duhet theksuar sa vijon: 1. Moisiu dallon dy lloje kryesore të krijimit, të cilët pasuan njëri pas tjetrit. E para është krijimi në kuptimin e mirëfilltë, i cili ekzistonte që në fillim, kur Krijuesi prodhoi gjithçka nga hiçi: në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën (Zan. 1:1), prodhoi vetë substancën e botës, e cila përmbante fillimet ose mikrobet për të gjitha krijesat e saj. Në këtë kuptim, Biri i Urtë i Sirakut tha gjithashtu: Ai që jeton në epokë krijoi çdo gjë të përbashkët (Sir. 18:1). Dhe tjetra është krijimi nga një substancë e gatshme, fillestare ose ende e paorganizuar, e cila u zhvillua gjatë gjashtë ditëve. Ky krijim, natyrisht, ishte ajo që Solomoni kishte në mendje kur shkroi se dora e gjithëfuqishme e Perëndisë krijoi botën nga materiet e shëmtuara (Wis. 11:18). 2. Moisiu përshkruan origjinën e gjithë botës materiale (kozmogoninë), dhe jo vetëm tokën (jo gjeogoninë). Sepse ai thotë, së pari, se Zoti krijoi qiejt dhe tokën, pra gjithë botën; pastaj përmend krijimin e dritës, krijimin e qiellit, krijimin e ndriçuesve, diellin, hënën dhe yjet. Por, nga ana tjetër, është e qartë se Moisiu kryesisht dhe me hollësi të veçantë përshkruan origjinën e tokës me banorët e saj të ndryshëm dhe prek qiellin dhe gjërat qiellore sikur kalimthi, në masën që ato lidhen me tokën. Duke transmetuar për krijimin e trupave qiellorë, ai përmend vetëm qëllimin e tyre të veçantë, të cilin ata e kanë në lidhje me tokën, dhe u jep emra, u përshkruan veti që mund t'u jepen dhe t'u atribuohen atyre vetëm nga toka. 3. Moisiu tregon për origjinën origjinale të botës dhe tokës, dhe jo për transformimin e tyre. Sepse ai shkruan: në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën, pra krijoi kur nuk kishte ende asgjë. Më tej: dhe Zoti tha: u bëftë dritë: dhe u bë dritë..., u bëftë kupa qiellore..., le të ketë drita në kupën qiellore:... të gjitha shprehjet e tilla që presupozojnë qartë një mosekzistencë të mëparshme. Së fundi, ai e përfundon përshkrimin e tij me fjalët: dhe qiejt dhe toka dhe gjithë stolitë e tyre u përfunduan (Zan. 2:1); Kjo do të thotë se ato kanë përfunduar, janë përfunduar vetëm tani, por nuk kanë ekzistuar më parë. 4. Moisiu dëshmon se Zoti veproi Vetë, me fuqinë e Tij të menjëhershme, jo vetëm në krijimin e parë, kur prodhoi gjithçka nga asgjëja, por edhe gjatë gjashtë ditëve kur prodhoi pjesë dhe qenie të ndryshme të botës nga materie e gatshme. Dhe Zoti tha: u bëftë drita: dhe drita u bë...; dhe Perëndia tha: Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave; dhe kështu u bë...; dhe Zoti tha: le të nxjerrë toka shpirtin e gjallë sipas llojit të tij... dhe kështu mund të jetë:... e kështu me radhë. Ndiqni. nuk duhet të shpjegojë formimin fillestar të botës dhe tokës sipas forcave dhe ligjeve të natyrës: këto forca dhe ligje filluan të veprojnë në botë që kur bota mori ekzistencën e përsosur dhe ato iu dhanë botës nga Zoti. Por Vetë Zoti nuk iu nënshtrua aspak atyre kur krijoi qiellin dhe tokën dhe krijoi klasa të ndryshme qeniesh me fuqinë e Tij të gjithëfuqishme. Pra, Ai krijoi njerëzit e parë (dhe të gjitha kafshët tokësore) pikërisht në moshën e burrërisë, ndërsa sipas forcave dhe ligjeve të natyrës do të duheshin shumë vite jetë para se njerëzit e parë të arrinin burrërinë. 5. Me emrin e gjashtë ditëve të krijimit, Moisiu do të thotë ditë të zakonshme. Për secilin prej tyre cakton mbrëmja dhe mëngjesi; dhe erdhi mbrëmja, dhe erdhi mëngjesi, një ditë... dhe erdhi mbrëmja, dhe erdhi mëngjesi, dita e dytë... etj. Dhe përveç kësaj, siç e kemi vërejtur tashmë, sipas këtyre gjashtë ditëve, në të cilat Perëndia bëri të gjitha veprat e Tij, dhe në fund të së cilës ai pushoi dhe shenjtëroi ditën e shtatë, Moisiu i urdhëroi izraelitët që ata të bënin gjithashtu Zotin e shtatë ditëve të javës, ditën e shtatë dhe të shenjtë, (Dal. 20:8-11; 31:16, 17). 6. Moisiu e përshkruan krijimin gjashtëditor të botës në mënyrë të tillë që të jetë e kuptueshme për të gjithë - ai e përshkruan atë jo si një shkencëtar i shkencës natyrore, por si një mësues i urtë dhe i ndritur nga Zoti i besimit. Prandaj, megjithëse komunikon vetëm koncepte të vërteta për gjithçka, ai shprehet në lidhje me kuptimin e përgjithshëm njerëzor - ai flet për veprimet e larta të Krijuesit, nëse është e mundur, në përputhje me dinjitetin e tyre, megjithatë, në mënyrë sensuale dhe njerëzore, dhe paraqet objekte të ndryshme të botës fizike ashtu siç duken në syrin e thjeshtë të një vëzhguesi, dhe jo siç njihen për një shkencëtar. § 36. Pse dhe për çfarë qëllimi Zoti e krijoi botën Kisha Ortodokse na mëson për këtë: “Ne duhet të besojmë se Zoti..., duke qenë i mirë dhe më i mirë, megjithëse Ai vetë është më i përsosuri dhe më i lavdishmi, e krijoi botën nga asgjëja deri në fund, që qeniet e tjera, duke e lavdëruar Atë, të marrin pjesë në mirësinë e Tij” (Ortodoks. Rev. pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 8). Pista. Kisha njeh të vetmen mirësi të pafundme të Krijuesit si motiv për krijimin e botës dhe qëllimi i botës, nga njëra anë, është lavdia e Krijuesit dhe nga ana tjetër, lumturia e krijesave. 1. Motivi ose shkaku i vetëm që disponoi Më të Lartin për të krijuar universin ishte mirësia e Tij e pafundme. Shkrimi i Shenjtë a) e sugjeron këtë mendim në ato vende ku mëson se Perëndia është një Qenie e përsosur (Ps. 145:3), e lavdishme (Ps. 23:10), e bekuar nga të gjithë (1 Tim. 1:11); se Ai nuk ka nevojë për askënd dhe asgjë (Veprat e Apostujve 17:25, 26), se që nga përjetësia Ai ka ekzistuar i vetëm pa botën (Ps. 89:3; Efes. 1:3–4), e kështu me radhë. gjithashtu mund të kishte ekzistuar përgjithmonë e përgjithmonë, nëse Ai Vetë nuk do të kishte denjuar të krijonte qenie të tjera; b) Shprehet qartë në ato vende ku, duke e ngritur shikimin drejt krijimit të Perëndisë, ai thërret: Zoti është i mirë me të gjithë dhe bujaria e Tij është në të gjitha veprat e Tij (Ps. 144:9), ose na thërret të rrëfejmë mëshirat e Tij të zbuluara në veprën e krijimit: rrëfejmë Zotit, sepse mëshira e Tij vazhdon përjetë me mëshirën e Tij me atë që e kupton .... duron përgjithmonë. Atij që e vendosi tokën mbi ujërat, sepse mirësia e tij vazhdon përjetë. I madh është ai që krijoi dritën e vetme, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë (Ps. 136:1, 5-7). 2. Qëllimi i krijimit të botës është kryesisht lavdia e Perëndisë. Shkrimi i Shenjtë e shpreh këtë ide: a) në terma të përgjithshëm, kur thotë se Zoti bëri gjithçka për hir të Tij (Prov. 16:4) dhe se gjithçka është për hir të Tij (Heb. 2:10); b) më qartë dhe drejtpërdrejt kur ai dëshmon se qiejt do të tregojnë lavdinë e Perëndisë (Ps. 19:1) dhe e gjithë toka mbushet me lavdinë e Zotit të ushtrive (Is. 6:3); c) me gjithë qartësi, kur na urdhëron: përlëvdojeni Perëndinë në të gjithë trupin tuaj dhe në shpirtrat tuaj, që janë thelbi i Perëndisë (1 Kor. 6:20); Nëse hani, pini ose bëni ndonjë gjë tjetër, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë (1 Kor. 10:31). 3. Qëllimi i dytë i botës është lumturia e vetë krijesave. Nëse Zoti e krijoi universin vetëm nga mirësia e Tij e pafundme, duke dashur që qeniet e tjera të shijonin ëmbëlsinë e ekzistencës dhe të bëheshin pjesëmarrës të mirësisë së Tij; atëherë padyshim ky është një nga qëllimet e botës. Për këtë qëllim, Perëndia nuk pushon së bëri mirë (Veprat e Apostujve 14:17) krijesave të Tij, duke u dhënë Vetë të gjithëve jetë, frymë dhe gjithçka (Veprat e Apostujve 17:25), dhe, për më tepër, duke dhënë gjithçka me bollëk për kënaqësi (1 Tim. 6:17), duke përmbushur të gjitha mirësitë e Tij (Ps. 104:4:28) dhe çdo kënaqësi të gjallë (Ps. 104:28). Për më tepër, qeniet morale, duke u përpjekur për qëllimin e tyre kryesor - lavdërimin e Krijuesit të tyre, në këtë mënyrë tashmë arrijnë lumturinë e tyre. Sepse ata me të vërtetë mund ta lavdërojnë Perëndinë, siç na urdhëroi Shpëtimtari, vetëm me vepra të mira dhe me një jetë të devotshme (Mateu 5:16), dhe pasoja e veprave të mira është bekimi, sipas mësimit të Tij për lumturitë (Mateu 5:3-12), dhe devotshmëria, siç thotë Apostulli, është e dobishme për çdo gjë (1:8 për të tashmen dhe premtimin). § 37. Përsosmëria e krijimit të Zotit Shkrimi i Shenjtë na mëson se çdo gjë e krijuar nga Zoti u krijua e përsosur. Kaq e shenjtë. Shkrimtari i jetës së përditshme, duke rrëfyer për ditët e krijimit, bën vazhdimisht vërejtjen: dhe Zoti e pa se ishte mirë (Zan. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25), dhe në përfundim thotë: dhe Zoti pa gjithçka që u krijua dhe gjithçka që ishte e mirë (-31). Shkrimtarët e mëpasshëm përsërisin të njëjtën ide në shprehje të ndryshme; për shembull, Psalmisti: Veprat e tua janë madhëruar, o Zot, ti i ke bërë të gjitha gjërat me urtësi (Ps. 103:24); Eklisiastiu: çdo gjë e mirë që ke krijuar (thelb) në kohën e vet (Ecc. 3:11); Shën Apostull Pal: çdo krijesë e Perëndisë është e mirë (1 Tim. 4:4). II. Zoti është Furnizuesi i Botës § 38. Koncepti i Providencës Hyjnore, veprimet dhe llojet e saj 1. Providenca e Zotit është veprimi i vazhdueshëm i plotfuqisë, urtësisë dhe mirësisë së Zotit, me të cilin Zoti ruan ekzistencën dhe forcën e krijesave, i drejton ato drejt qëllimeve të mira, ndihmon çdo të mirë dhe e keqja që lind, nëpërmjet largimit nga e mira, ndalon ose korrigjon dhe kthehet në pasoja të mira (Long. Catech. Rreth pjesës 1). 2. Kështu, në konceptin e përgjithshëm të Providencës së Zotit, dallohen tre nga veprimet e tij të veçanta: ruajtja e krijesave, promovimi ose ndihma e tyre dhe administrimi i tyre. Ruajtja e krijesave është një veprim i tillë i Zotit me anë të të cilit i Plotfuqishmi sjell në jetë të gjithë botën dhe të gjitha qeniet private që gjenden në të, me fuqitë, ligjet dhe veprimtaritë e tyre. Ndihma ose ndihma e krijesave është një veprim i Zotit me anë të të cilit i Gjithëmiri, duke i lejuar ata të përdorin fuqitë dhe ligjet e tyre, në të njëjtën kohë u siguron atyre ndihmën e Tij dhe i përforcon gjatë aktiviteteve të tyre. Kjo është veçanërisht e dukshme në lidhje me krijesat e lira racionalisht, të cilat vazhdimisht kanë nevojë për hirin e Zotit për të pasur sukses në jetën shpirtërore. Megjithatë, në lidhje me qeniet morale, ndihma e vërtetë e Perëndisë ndodh vetëm kur ato zgjedhin dhe bëjnë mirë lirisht; në të gjitha ato raste kur ata, me vullnetin e tyre të lirë, zgjedhin dhe bëjnë keq, ka vetëm lejen e Zotit dhe aspak ndihmë: sepse Zoti nuk mund të bëjë të keqen dhe nuk dëshiron t'u heqë qenieve morale lirinë që Ai Vetë u dha atyre. Së fundi, kontrolli i krijesave është një veprim i tillë i Zotit me të cilin i Urti Pafundësisht i drejton ato, me gjithë jetën dhe veprimtarinë e tyre, drejt qëllimeve të synuara, duke korrigjuar dhe kthyer, nëse është e mundur, veprat më të këqija në pasoja të mira. Nga kjo është e qartë se të gjitha veprimet e treguara të providencës së Zotit janë të ndryshme nga njëra-tjetra. Konservimi përfshin qenien e krijesave, forcat dhe veprimtarinë e tyre: ndihma në të vërtetë u referohet forcave; kontrolli - ndaj forcave dhe veprimeve të krijesave. Zoti ruan të gjitha krijesat e botës; promovon disa të mira dhe lejon vetëm të këqijtë të bëjnë aktivitetet e tyre të liga; gjithashtu kontrollon të gjithë. 3. Providenca e Zotit zakonisht ndahet në dy lloje: Providencë e përgjithshme dhe Providencë private. Providenca e përgjithshme përfshin të gjithë botën në përgjithësi, si dhe gjinitë dhe llojet e krijesave; e veçanta shtrihet në qeniet më private të botës dhe në secilën nga të pandashmet, sado të vogla të duken - dhe Kisha Ortodokse, duke besuar se Zoti "nga më i vogli tek më i madhi di gjithçka saktësisht dhe siguron çdo krijim në veçanti" (E drejta. Rrëfim. Pjesa 1, përgjigjja në pyetjen 29), padyshim i lejon të dyja këto lloje të sigurimit. § 39. Realiteti i Providencës së Zotit I. Realiteti i Providencës së Perëndisë për botën predikohet në vende të panumërta të Shkrimit të Shenjtë. Për shembull: a) në librin e Jobit: Vetë Zoti (Zoti) mbikëqyr çdo gjë nën qiell, duke qenë i vetëdijshëm për gjithçka që është në tokë (28:24); ose: A nuk është shpirti i të gjithë të gjallëve dhe Fryma e çdo njeriu në dorën e tij (12:10); b) në librin e Psalmeve: ai themeloi ecu (Zot) tokën dhe mbetet. Dita zgjat me disiplinën Tënde: sepse të gjitha gjërat bëhen nga Ti (118:90, 91); c) në Ungjillin e Mateut: që të jeni bij të Atit tuaj që është në qiej, sepse dielli i tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (5:45); d) në librin e Veprave të Apostujve: (Perëndia) nuk e ka lënë veten pa dëshmi, duke bërë mirë, duke na dhënë shi nga qielli dhe kohë të frytshme, duke na mbushur zemrat me ushqim dhe gëzim (14:17). II. Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës e vërtetuan ekzistencën e Providencës edhe nga arsyeja e shëndoshë në bazë të koncepteve, nga njëra anë, për Zotin si Krijues i botës dhe nga ana tjetër, për botën, krijimin e Zotit. 1. Në rastin e parë, ata vunë në dukje: a) mirësinë e pafundme të Krijuesit, sipas së cilës Ai nuk mund t'i lërë në asnjë mënyrë krijesat e Veta, të krijuara prej Tij vetëm nga mirësia, pa providencën e Tij; b) gjithëprania e Krijuesit, sipas së cilës Ai është drejtpërdrejt i pranishëm në çdo krijesë, çdo send, çdo qenie, e sheh drejtpërdrejt gjendjen dhe nevojat e tyre; dhe tjetra Pastaj vetëm ai nuk mund të siguronte paqe nëse ai ose nuk ishte i mirë ose ishte joaktiv; c) plotfuqinë e Krijuesit, sipas së cilës Ai nuk duhet të bëjë as përpjekjen më të vogël për të siguruar botën. 2. Duke iu kthyer botës, mësuesit e Kishës u përqendruan kryesisht në sa vijon: a) se pa Providencën e Zotit bota nuk mund të ekzistonte më vete, duke u thirrur në ekzistencë nga hiçi dhe duke qenë vazhdimisht mbi të njëjtën asgjë, dhe b) se, pa Providencën e Zotit, nuk mund të ruhej rendi mahnitës që vihet re në botë; përkundrazi, çdo gjë do të shkonte përtej kufijve të saj dhe do të binte në çrregullim e në kalbje. § 40. Vlefshmëria e secilit prej veprimeve të Providencës së Zotit dhe të dy llojeve të saj I. Duke i atribuar Zotit në provincën e përgjithshme për botën, Shkrimi i Shenjtë i atribuon Atij, në veçanti, secilin prej veprimeve të Providencës, si p.sh. 1. Ruajtja e krijesave. Këtë e predikon: a) Psalmisti në të gjithë Psalmin e 103-të dhe veçanërisht në vargjet e mëposhtme: të gjithë shikojnë nga Ti, jepu ushqim për një kohë të mirë (27.) Pasi të të japin ty, ata do të mblidhen: Unë do të hap dorën tënde, ata do të mbushen me të gjitha llojet e mirësisë (28.) Por nëse unë kthehem larg, ata do t'i heqin fytyrën, ata do të zhduken. (29) .) Ndiq Shpirtin Tënd dhe ata do të krijohen dhe do të ripërtërijnë faqen e tokës (30). b) Apostulli Pal: Zoti... nuk pranon kënaqësi nga duart e njeriut, duke kërkuar që Ai Vetë t'i japë të gjithëve jetë, frymë dhe gjithçka (Veprat e Apostujve 17:25). 2. Ndihma ose lejimi i krijesave. Ideja e ndihmës së Zotit ndaj krijesave, veçanërisht krijesave morale, shprehet nga Shkrimi i Shenjtë kur thotë se Zoti i bart të gjitha gjërat me foljen e fuqisë së Tij (Hebrenjve 1:3); jep jetë në çdo mënyrë (1 Tim. 6:13); se Perëndia është ai që vepron në ne, që dëshiron dhe punon për kënaqësinë e mirë (Filip. 2:13), dhe në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi (Veprat 17:28). Ideja e lejes së Zotit shprehet, për shembull, nga Shën Apostulli Pal, kur shkruan për paganët: për këtë arsye Zoti i hoqi ata në pasionin e çnderimit (Rom. 1:26); ose kur flet për judenjtë: Perëndia u ka dhënë atyre një frymë të pandjeshme, sy për të mos parë dhe veshë për të mos dëgjuar (Rom. 11:8). 3. Kontrolli i krijesave. Për këtë veprim të Zotit flitet: a) në lutjen e mbretit David: Ty, o Zot, të takon madhështia, forca, dhe lavdia, dhe fitorja, dhe rrëfimi dhe butësia, sepse ti sundon mbi gjithçka në qiell dhe në tokë, dhe në dorën Tënde është forca dhe fuqia, në dorën Tënde është mëshira, i Plotfuqishmi, i madhëruari dhe i forcon të gjithë (29:1). b) sipas fjalëve të profetit Daniel: Ai ndryshon kohët dhe vitet, vendos mbretër dhe i jep fund, duke u dhënë mençuri të mençurve dhe zgjuarsi atyre që kuptojnë (Dan. 2:21). II. Providenca e Zotit, me të gjitha veprimet e saj, shtrihet jo vetëm në botën në përgjithësi, në gjinitë dhe llojet e krijesave, por edhe për çdo qenie të krijuar në veçanti, d.m.th. Ekziston një Providencë jo vetëm e përgjithshme, por edhe private. Kjo është e dukshme: 1. Nga fjalët e Psalmistit - sytë e të gjithëve kanë besim tek Ti dhe Ti u jep ushqim në kohën e duhur: Ti ke hapur dorën tënde dhe ke përmbushur vullnetin e mirë të çdo kafshe (Ps. 145:15, 16); ose - këndojini Perëndisë tonë me harpë: Atij që mbulon qiellin me re, që përgatit shiun për tokën, atij që rritet në male bar dhe grurë për shërbimin e njeriut, atij që u jep ushqim bagëtive dhe zogut të korvidëve që e thërrasin (Ps. 146:7-9). 2. Nga fjalët e vetë Shpëtimtarit - bëhuni bij të Atit tuaj që është në qiej, ashtu si dielli i tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45); Shikoni zogjtë e qiellit se si ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambare dhe Ati juaj qiellor i ushqen: a nuk jeni ju më të mirë se ata (Mateu 6:26)? Shikoni si rriten fshatarët: nuk mundohen dhe as tjerrin. Unë po ju them se Salomoni ishte veshur me gjithë lavdinë e tij, sikur të ishte një nga këta. Nëse sana e fshatit ekziston sot dhe futet në furrë në mëngjes, Zoti e vesh kështu, a nuk është shumë më tepër se ju, besimpakë (Mateu 6:28–30)? A nuk vlerësohen dy zogj nga një assar i vetëm? dhe asnjë prej tyre nuk do të bjerë mbi tokë pa Atin tuaj, sepse edhe ju numërohen fuqitë kryesore (Mateu 10:29, 30). Shënim Nëse Zoti nuk siguron për të gjitha krijesat, ose nëse Providenca e Tij përfshin vetëm objektet e mëdha të botës, vetëm gjinitë dhe llojet e krijesave, por nuk shtrihet në gjërat e vogla dhe secilën prej të pandashmeve: atëherë kjo është e mundur për dy arsye - ose sepse Zoti nuk mund të sigurojë për të gjitha krijesat e Tij, ose sepse Ai nuk dëshiron. Por arsyeja e parë nuk mund të supozohet; sepse Zoti është i gjithëdijshëm, pafundësisht i urtë dhe i gjithëfuqishëm. Nuk mund të lejohet as arsyeja e dytë; sepse Perëndia është pafundësisht i mirë dhe gjithmonë punon (Gjoni 5:17). Dhe nëse Ai nuk e ka konsideruar të padenjë për madhështinë e Tij të krijojë krijesa të vogla dhe të pandashme, dhe jo vetëm të mëdha, atëherë, pa dyshim, mendimi i Tij për to nuk mund të jetë i padenjë për madhështinë e Tij; aq më tepër që objektet janë të mëdha dhe të vogla vetëm në krahasim me njëri-tjetrin dhe sipas koncepteve tona - para madhështisë së pakufishme të Krijuesit dhe të Plotfuqishmit nuk ka asgjë të madhe, ashtu si para mirësisë së Tij të pakufishme asgjë nuk është e vogël që vetëm Ai Vetë denjoi t'i japë ekzistencën. § 41. Pjesëmarrja e të gjithë Personave të Trinisë së Shenjtë në çështjen e industrisë Ashtu si puna e krijimit, ashtu edhe vepra e providencës në Shkrimin e Shenjtë përvetësohet njëlloj nga të tre Personat e Hyjnisë, dhe pikërisht - 1. Perëndia Atë. Për shembull, me fjalët e Shpëtimtarit: bëhuni bij të Atit tuaj që është në qiej, ashtu si dielli i tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45); Shikoni zogjtë e qiellit, sepse ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambare, por Ati juaj qiellor i ushqen (Mateu 6:26). 2. Për Perëndinë Bir: Ai është para të gjithëve, thotë për Të Shën. Apostull dhe të gjitha gjërat do të përmbushen në Të (Kol. 1:17); duroni të gjitha me fjalën e forcës suaj (Hebrenjve 1:3). 3. Zoti Fryma e Shenjtë. Psalmisti predikon providencën e Tij për botën fizike në thirrjen e tij drejtuar Perëndisë Atë: të gjithë kërkojnë nga Ti që t'u japësh ushqim për një kohë të mirë. Kur të të jap, ata do t'i mbledhin; do të hap dorën tënde dhe ata do të mbushen me të gjitha llojet e mirësisë. Nëse unë largoj fytyrën tënde, ata do të rebelohen; ua heq shpirtin dhe zhduken dhe kthehen në pluhurin e tyre. Ti do të ndjekësh Frymën Tënde dhe ata do të krijohen dhe do të ripërtërijnë faqen e dheut (Ps. 103:27-30). Apostulli predikon providencën e botës morale: ndarjet e dhuratave janë, dhe i njëjti është Shpirti... Të cilit i jepet shfaqja e Shpirtit për përfitim... Por e gjithë kjo vepron një dhe i njëjti Frymë, duke ia ndarë fuqinë secilit si të dojë (1 Kor. 12:4, 7, 11). Ju mund të jeni të interesuar në: