Глава 1. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, к миру вообще. 1. Бог – Творец мира

§ 32. Pojem stvorenia; Boh stvoril svet; svet neexistuje od večnosti 1. Pod názvom stvorenie v užšom zmysle rozumieme stvorenie niečoho z ničoho. A preto, keď hovoríme, že Boh stvoril svet, vyjadrujeme tým myšlienku, že Boh a) nielenže stvoril všetko, čo existuje mimo Neho, ale b) všetko stvoril z ničoty a c) že teda svet neexistuje od večnosti, ale bol stvorený v čase alebo spolu s časom. 2. Boh stvoril všetko, čo existuje mimo Neho, a je Autorom sveta. Tu je svedectvo a) proroka Dávida: požehnaný je Boh Jakubov, jeho pomocník; dôveruje Pánovi, svojmu Bohu, ktorý stvoril nebo a zem, more a všetko, čo je v nich (Ž 146:5, 6); b) Ezdráš: Ty si jediný Pán, Ty si stvoril nebo a nebesia a všetky ich nebesia, zem a všetko, čo je na nej, moria a všetko, čo je v nich, a všetkému dávaš život a všetky nebesia sa ti klaňajú (Neh. 9:6); c) Apoštol Pavol, ktorý na aténskom areopágu hlásal: Boh, ktorý stvoril svet a všetko, čo je v ňom, tento Pán neba a zeme nebýva v chrámoch vyrobených rukami (Sk 17,24), a mimochodom napísal Hebrejom: Každý dom je postavený z niekoho, ale Boh, ktorý stvoril všetko, je Boh (Žid 3,4). 3. Boh stvoril svet z ničoho. Táto pravda je viditeľná: a) Zo slov kňaza. Spisovateľ knihy Genesis: na počiatku Boh stvoril nebo a zem (Gn 1,1), t.j. stvoril, keď ešte nič nebolo; b) Z viery starozákonnej cirkvi, ktorú vyznala jedna zbožná židovská žena počas prenasledovania Antiocha, presviedčajúc svojho syna, aby okúsil smrť pre vieru svojich otcov, slovami: Modlím sa, dieťa, aby si mohol hľadieť na nebo a zem a na všetko, čo je v nich, vidiac, že z vecí, ktoré nie sú, stvoril Boh toto pokolenie72 (Mac). neexistujú, teda z ničoho; c) Z tých miest v Novom zákone, kde sa hovorí, že Pán stvoril všetko (Kol. 1:16; Ef. 3:9), že z Neho, skrze Neho a v Ňom všetko bolo (Rim. 11:36), že všetko bolo skrze Neho a bez Neho neboli ničím (Ján 1:3) atď. hmota nemohla byť sama osebe; d) napokon z priameho dôkazu svätého apoštola Pavla, že vierou chceme byť navždy zdokonalení Božím slovom, aby vznikli z vecí, ktoré nevidno (Žid. 11:3), že Boh vyhlasuje to, čo nie je, ako to je (τὰ μὴ ὄντα, ὠς) ὄν.τα4:17). 4. Napokon, názor, že svet neexistuje od večnosti, ale bol stvorený v čase, alebo presnejšie, spolu s časom, je jasne vyjadrený: a) slovami žalmistu adresovaného Bohu: predtým ani hory neexistovali a zem a vesmír boli stvorené a od vekov až na veky si ecu (Pl. 89:3); b) slovami Syna Božieho: a teraz si ma, Otče, oslávil so sebou slávou, ktorú som mal u teba, kým nebol svet (Ján 17:5); a c) slovami toho istého Syna Božieho, alebo hypostatickej Božej múdrosti, vyjadrenej v Starom zákone: predtým, ako bol svet základom mňa, na počiatku, predtým, ako som stvoril zem, a predtým, ako som urobil hlbinu, predtým, ako som vznikol ako zdroj vody, predtým, ako sa zdvihli vrchy, pred všetkými kopcami ma zrodil (Prísl. 25 8:23 – 23). § 33. Účasť všetkých osôb Najsvätejšej Trojice na diele stvorenia Vo Svätom písme okrem mnohých miest, kde je stvorenie sveta vo všeobecnosti asimilované Bohu (1M 1:1; Iz 45:7; Jer 10:12; Ž 113:23; 133:3; Skutky 14:15; 17:24; 1. Kor. 4:3, 3, 3) sú aj tie. najmä - 1. Boh Otec. Napríklad: máme jedného Boha, Otca, z ktorého je všetko bezcenné (1 Kor 8:6; Židom 2:10). A slová Apoštolskej modlitby: Učiteľ, Ty, Bože, ktorý si stvoril nebo a zem a more a všetko, čo je v nich, sú vlastne adresované Prvej osobe Najsvätejšej Trojice; lebo ďalej čítame: A skrze Ducha Svätého povedali ústa nášho otca Dávida, tvojho služobníka,: Prečo sa krútia národy a ľudia sa nadarmo učia? Zjavili sa králi zeme a kniežatá sa zhromaždili proti Pánovi a proti Jeho Kristovi. Skutočne si sa zhromaždil v tomto meste proti Tvojmu svätému služobníkovi Ježišovi, ktorého pomazal ecu (Skutky 4:24–27). 2. Boh Syn. Napríklad: všetko bolo skrze Neho a bez Neho nič nevzniklo (Ján 1:3); alebo: Tým bolo stvorené všetko, na nebi i na zemi...; všetko bolo stvorené Ním a okolo neho (Kol 1:16; zbúrané. Židom 1:3). 3. Boh Duch Svätý. Spravodlivý Jób o Ňom hovorí: Duch Boží ma stvoril (Jób 33:4) a žalmista: Slovom Pánovým boli nebesia upevnené a Duchom Jeho úst bola všetka ich moc (Ž 32,6; zborená. Ž 103,30); a sv. Spisovateľ dejín zobrazuje Božieho Ducha, ktorý sa pri stvorení sveta rúti na vodnú hladinu a akoby vlieval život do novostvorenej podstaty (Gn 1,2). Poznámka 1. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi, ktorí chceli naznačiť, aká presne bola účasť každej osoby Najsvätejšej Trojice na diele stvorenia, sa vyjadrili: „Otec stvoril svet skrze Syna v Duchu Svätom“, alebo: „všetko je od Otca skrze Syna v Duchu Svätom“. A takéto učenie má základ vo Svätom Písme, ktoré presne hovorí, že všetko je od Otca (1Kor 8:6; 2Kor 5:18) skrze Syna (Ján 1:3; Žid 1:3) v Duchu Svätom (Ef 2:18); že od Neho, skrze Neho a v Ňom sú všetky veci - ἐξ αὐτῦ καὶ δὶ αὐτῦ, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα (Rim 11:36). Samostatnejšie túto myšlienku vyjadruje svätý Bazil Veľký, keď hovorí: „Pri ich stvorení (anjeloch) si predstavte prvotnú príčinu (προκαταρκτικὴ αἰτία) toho, čo bolo stvorené – Otca, a stvoriteľskú príčinu (δηημιουργική) – dokonalú príčinu (Syn, –λική) aby služobní duchovia existovali z vôle Otca, vznikali pôsobením Syna a vznikali prítomnosťou Ducha. Poznámka 2. Treba dodať: a) že učenie Najsvätejšej Trojice o účasti všetkých osôb na diele stvorenia je nevyhnutným dôsledkom učenia o ich jednote a dokonalej neoddeliteľnosti od prírody a všetkých božských vlastností, a b) že samotný poriadok a miera účasti každej z nich v tejto záležitosti plne zodpovedá ich osobnému poriadku a vzájomnému vzťahu. § 34. Ako Boh stvoril svet Slovo Božie vyjadruje, že Boh stvoril svet - 1. Porozumením a múdrosťou: Boh založil zem múdrosťou, ale nebesá pripravil rozumom (Prísl. 3:19; zbúraný Ž 136:5), t. j. stvoril v súlade s tými svojimi najvznešenejšími múdrymi myšlienkami, v ktorých od večnosti rozjímal o všetkých svojich budúcich stvoreniach: od večnosti sú všetky Jeho diela podobné Bohu (As:15cts). 2. Vôľou, túžbou, teda úplne slobodne a nie z nejakej potreby: Náš Boh stvoril na nebi i na zemi všetko, čo sa mu páči (Ž 113, 11); Pán stvoril všetko, čo sa mu páči na nebi i na zemi, v moriach a vo všetkých priepastiach (Ž 134, 6). 3. Slovom: a Boh povedal: Nech je svetlo, a bolo svetlo,... a Boh povedal: Nech je obloha uprostred vody a bolo toto,...a Boh povedal: Nech sa zhromaždia vody, ktoré sú pod nebom, do jedného zhromaždenia, a nech sa ukáže súš, a bolo také a pod. (1. Mojž. 1:3, 6, 9 a nasl.). Prehovoril a bolo to: Prikázal a bolo stvorené (Ž 149:5). Ale pod slovom Božím, všimnite si svätých cirkevných otcov, - tu by sme nemali rozumieť žiadnemu artikulovanému zvuku alebo slovu ako je naše: toto tvorivé slovo znamená iba vlnu alebo vyjadrenie všemocnej Božej moci, ktorá vytvorila vesmír z ničoty (Ap. 4:11; Jer. 32:17). 4. Pre našu myseľ je to úplne nepochopiteľné: veríme, že chápeme, že Božie slovo nás priviedlo na koniec večnosti, v ktorej veci neboli viditeľné (Žid. 11:3). § 35. V akom poradí stvoril Boh hlavné typy svojich stvorení? Podľa učenia pravoslávnej cirkvi Boh stvoril najskôr duchovný svet, potom v priebehu šiestich dní materiálny svet a napokon na šiesty deň stvoril človeka (Kristov priestor. Katech. 1. časť). I. Boh v prvom rade stvoril duchovný svet. Základ pre túto doktrínu možno nájsť - 1. V prvých slovách kňaza. Pisateľ Genezis: Na počiatku Boh stvoril nebo a zem (Gn 1:1). Nebom tu nemôžeme myslieť nebeskú klenbu alebo vo všeobecnosti to, čo sa zvyčajne nazýva nebo: pretože viditeľné nebo so všetkými svojimi priestormi a svietidlami bolo stvorené potom (1M 1:6, 8, 14–17); ale s najväčšou pravdepodobnosťou tu myslia samotných duchov, ktorí sú v písme obyčajne predstavení ako obývajúci oblohu (Kol. 1:16): pretože Mojžiš nepripisuje oblohe dezorganizáciu, ktorú pripisuje zemi alebo prahmote. Ak áno, potom boli anjeli stvorení predovšetkým, keď neexistovalo nič iné okrem Boha, a slúžili ako počiatok celého stvorenia Boha. 2. Slovami samotného Boha Jóbovi: keď boli stvorené hviezdy, všetci moji anjeli ma chválili veľkým hlasom (Jób 38:7). Anjeli sú tu rozpoznaní ako chvália Boha na štvrtý deň, keď boli stvorené hviezdy; To znamená, že sa predpokladá, že už boli vytvorené. 3. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi nepochybne uznali, že anjeli boli stvorení pred hmotným svetom. Napríklad: Svätý Bazil Veľký. "Ešte pred existenciou sveta," hovorí, "existoval určitý stav vhodný pre nadpozemské sily, presahujúci čas, večný, večný. V ňom Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkých vecí stvoril stvorenia - mentálne svetlo zodpovedajúce blaženosti tých, ktorí milujú Pána, racionálne a neviditeľné povahy a všetky ozdoby zrozumiteľných tvorov, ktoré vynašli tak, že ich prevyšujú naše mená. neviditeľný svet." Svätý Gregor Teológ. „Boh vynašiel predovšetkým (πρῶτον) anjelské a nebeské sily a myšlienka sa stala skutkom, ktorý bol naplnený Slovom a vykonaný Duchom.... keďže prvé stvorenia sa Mu páčili: potom vymyslí iný svet, hmotný a viditeľný; a toto je harmonické zloženie neba, zeme a toho, čo je medzi nimi. Svätý Ján Zlatoústy. "(Boh) stvoril anjelov, archanjelov a iné netelesné prirodzenosti a nestvoril pre nič iné, ale len pre dobro. Po ich stvorení stvoril z rovnakého dôvodu aj človeka a celý tento (t. j. viditeľný) svet." II. Boh stvoril hmotný svet v priebehu šiestich dní a napokon na šiesty deň stvoril človeka, ako sa uvádza na začiatku knihy Genezis. Sme povinní uznať túto mozaikovú legendu ako históriu, pretože - 1. Sám Mojžiš to vzal za históriu. Túto legendu umiestnil na úplný začiatok svojej historickej knihy, v ktorej navrhol povedať Izraelitom pravdivé a presné pojmy o Bohu ako Stvoriteľovi sveta a človeka: stopa. Bol by som konal proti vlastným úmyslom, keby som tu ukryl nejaký záhadný, pre nikoho nepochopiteľný význam. A čo je najdôležitejšie, na tejto legende Mojžiš založil zákon o sabate, daný Izraelitom, pri výklade ktorého jasne odhalil svoje myšlienky o šesťdňovom stvorení: Pamätaj na deň soboty, hovorí: svät ho: Šesť dní budeš konať a v nich budeš robiť všetku svoju prácu: A siedmeho dňa neustanovuj, aby Pán Boh konal svoju sobotu:... nebude smrdieť za šesť dní Pán stvoril nebo a zem, more a všetko, čo je v nich, a siedmy deň odpočíval: preto Pán požehná siedmy deň a posväcuje ho (Ex 20,8-11). A na inom mieste: synovia Izraela nech zachovávajú sobotu, aby ju zachovávali po celé pokolenia:... lebo za šesť dní stvoril Hospodin nebo a zem a na siedmy deň bol odpočinok a odpočinok (Ex 31:16, 17). 2. Iní svätí prijali Mojžišovu legendu ako históriu. spisovateľov. Mojžiš napríklad vo svojej legende rozpráva, že Boh stvoril svet slovom a že Boží Duch sa vznášal nad prvotnou, ešte neštruktúrovanou substanciou (Gn 1,2) a žalmista zvolá: Slovom Pánovým sú upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich moc (Ž 32,6), a ďalej: Prikázal a bol stvorený (- 9). Mojžiš nám hovorí, že na počiatku zahalila všetko stvorenie tma a že Boh povedal: nech je svetlo a bude svetlo (Gn 1,3) a svätý apoštol Pavol sa vyjadruje na jednom mieste: Boh prúdi z tmy, aby rozžiaril svetlo v našich srdciach, aby osvietil našu myseľ Božou slávou v tvári Ježiša Krista (2 Kor 4,6). Mojžiš hovorí, že Boh oddelil vodu, ktorá bola pod oblohou, a vodu, ktorá bola nad oblohou (Gen. 1:7), a žalmista tiež spomína túto vodu nad oblohou, keď vyzýva rôzne stvorenia Boha, aby oslavovali svojho Stvoriteľa, a hovorí: chváľte Ho (Pána), nebesia nebies a vodu, ktorá je nad nebesami.4:49P Mojžiš rozpráva, že Boh stvoril nebeské svetlá, slnko, mesiac a hviezdy, aby okrem iného existovali na znamenia a na obdobia (Gn 1:14), a ten istý žalmista volá: Stvoril mesiac na obdobia (Ž 103:19). 3. Mojžišova legenda o svätých otcoch a učiteľoch Cirkvi, a to: Teofil Antiochijský, Hippolytos, Bazil Veľký, Zlatoústy, Atanáz Veľký, Ambróz, Gregor Nysský, Epifanius, Teodoret a iní. Poznámka Čo sa týka významu mozaikového príbehu o šesťdňovom stvorení, treba poznamenať nasledovné: 1. Mojžiš rozlišuje dva hlavné typy stvorenia, ktoré nasledovali jeden po druhom. Prvým je stvorenie vo vlastnom zmysle, ktoré existovalo na samom počiatku, keď Stvoriteľ vytvoril všetko z ničoho: na počiatku Boh stvoril nebo a zem (Gn 1,1), vytvoril samotnú podstatu sveta, ktorá obsahovala počiatky alebo zárodky pre všetky jeho stvorenia. V tomto zmysle povedal aj múdry Sirachov syn: Kto žije vo veku, stvoril všetko spoločné (Sir. 18:1). A tým druhým je tvorba z hotovej, prvotnej alebo ešte neorganizovanej hmoty, ktorá prebiehala v priebehu šiestich dní. Toto stvorenie mal, samozrejme, na mysli Šalamún, keď napísal, že všemohúca Božia ruka stvorila svet zo škaredej hmoty (Múdr 11:18). 2. Mojžiš zobrazuje pôvod celého hmotného sveta (kozmogónia), a nielen zeme (nie geogónie). Lebo po prvé hovorí, že Boh stvoril nebo a zem, teda celý svet; potom spomína stvorenie svetla, stvorenie nebeskej klenby, stvorenie svietidiel, slnka, mesiaca a hviezd. Ale na druhej strane je zrejmé, že Mojžiš hlavne a obzvlášť podrobne opisuje pôvod zeme s jej rôznymi obyvateľmi a dotýka sa neba a nebeských vecí akoby mimochodom, v rozsahu, v akom súvisia so zemou. Keď rozpráva o stvorení nebeských telies, spomína len ich konkrétny účel, ktorý majú vo vzťahu k zemi, a dáva im mená, pripisuje vlastnosti, ktoré im možno dať a prisúdiť len zo zeme. 3. Mojžiš hovorí o pôvodnom pôvode sveta a zeme, a nie o ich premene. Lebo píše: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem, teda stvoril, keď ešte nič nebolo. Ďalej: a Boh povedal: nech je svetlo: a bolo svetlo..., nech je obloha..., nech sú svetlá na nebeskej klenbe:... všetky také výrazy, ktoré jednoznačne predpokladajú predchádzajúcu neexistenciu. Nakoniec svoj opis zakončuje slovami: a nebesia a zem a všetky ich ozdoby boli dokončené (Gn 2,1); To znamená, že boli dokončené, dokončené až teraz, ale predtým neexistovali. 4. Mojžiš dosvedčuje, že Boh svojou bezprostrednou mocou konal sám od seba nielen pri prvom stvorení, keď stvoril všetko z ničoho, ale aj počas šiestich dní, keď z hotovej hmoty vytvoril rôzne časti a bytosti sveta. A Boh povedal: nech je svetlo: a bolo svetlo...; a Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd! a tak sa stalo...; a Boh povedal: nech zem vydá živú dušu podľa jej druhu... a tak môže byť:... a tak ďalej. Sledujte. by nemal vysvetľovať počiatočné formovanie sveta a Zeme podľa prírodných síl a zákonov: tieto sily a zákony začali vo svete pôsobiť, keď svet dostal dokonalú existenciu a boli dané Bohom svetu. Ale sám Boh sa im vôbec nepodriadil, keď stvoril nebo a zem a svojou všemohúcou mocou stvoril rôzne triedy bytostí. Prvých ľudí (a všetky pozemské zvieratá) teda stvoril hneď v dospelosti, pričom podľa prírodných síl a zákonov by to trvalo mnoho rokov života, kým by prví ľudia dosiahli mužnosť. 5. Pod názvom šesť dní stvorenia znamená Mojžiš bežné dni. Pre každý z nich určuje večer a ráno; a bol večer, a bolo ráno, jeden deň..., a bol večer, a bolo ráno, druhý deň... atď. A okrem toho, ako sme si už všimli, podľa týchto šiestich dní, v ktorých Boh konal všetky svoje skutky a na konci ktorých odpočíval a posvätil siedmy deň, Mojžiš prikázal Izraelitom, aby tiež robili šesť dní v týždni, siedmy deň svojho Boha a posvätný deň Pána, svojho Boha. 20:8-11; 6. Mojžiš opisuje šesťdňové stvorenie sveta tak, aby to bolo zrozumiteľné pre každého – označuje ho nie ako prírodovedca, ale ako múdreho a Bohom osvieteného učiteľa viery. Preto, hoci o všetkom sprostredkúva len pravdivé pojmy, vyjadruje sa vo vzťahu k všeobecnému ľudskému významu – hovorí o vysokých činoch Stvoriteľa, pokiaľ je to možné, v súlade s ich dôstojnosťou, avšak zmyslovo a ľudsky, a predstavuje rôzne predmety fyzického sveta tak, ako sa javia jednoduchému oku pozorovateľa, a nie tak, ako ich pozná vedec. § 36. Prečo a na aký účel Boh stvoril svet Pravoslávna cirkev nás o tom učí nasledovné: „musíme veriť, že Boh..., keďže je dobrý a najúžasnejší, hoci sám je najdokonalejší a najslávnejší, stvoril svet z ničoho až do konca, aby sa na Jeho dobrote podieľali aj iné bytosti, ktoré Ho oslavujú“ (Pravoslávny Zjav. časť 1, odpoveď na otázku 8). Sledovať. Cirkev uznáva jedinú nekonečnú dobrotu Stvoriteľa ako motiváciu pre stvorenie sveta a cieľom sveta je na jednej strane sláva Stvoriteľa a na druhej strane blaženosť stvorení. 1. Jediným motívom alebo príčinou, ktorá Najvyššieho disponovala na vytvorenie vesmíru, bola Jeho nekonečná dobrota. Sväté písmo a) navrhuje túto myšlienku na tých miestach, kde učí, že Boh je úplne dokonalá bytosť (Ž 145:3), slávna (Ž 23:10), požehnaná (1 Tim 1:11); že nepotrebuje nikoho a nič (Skutky 17:25, 26), že od večnosti existoval sám bez sveta (Ž 89:3; Ef 1:3–4) a tak ďalej. mohol tiež existovať na veky vekov, keby sa On sám nerozhodol splodiť iné bytosti; b) Jasne vyjadruje na tých miestach, kde, pozdvihnúc náš zrak k samotnému stvoreniu Boha, volá: Pán je dobrý ku každému a Jeho štedrosť je vo všetkých Jeho dielach (Ž 144:9), alebo nás vyzýva, aby sme vyznali Jeho milosrdenstvo zjavené v diele stvorenia: vyznaj sa Pánovi, lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky.... Tomu, ktorý Jeho milosrdenstvom pretrval na nebesiach. Tomu, ktorý upevnil zem na vodách, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky. Veľký je ten, kto stvoril jediné svetlo: lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky (Ž 136:1, 5-7). 2. Účelom stvorenia sveta je predovšetkým Božia sláva. Sväté písmo vyjadruje túto myšlienku: a) všeobecne, keď hovorí, že Pán urobil všetko pre seba (Prísl. 16:4) a že všetko je pre Neho (Žid. 2:10); b) jasnejšie a priamočiarejšie, keď dosvedčuje, že nebesia budú rozprávať Božiu slávu (Ž 19,1) a celá zem je naplnená slávou Pána zástupov (Iz 6,3); c) so všetkou jasnosťou, keď nám prikazuje: oslavujte Boha vo všetkých svojich telách a vo svojich dušiach, ktorí sú podstatou Boha (1 Kor 6:20); Či jete, pijete alebo robíte čokoľvek iné, všetko robte na Božiu slávu (1. Kor. 10:31). 3. Druhým účelom sveta je blaženosť samotných tvorov. Keby Boh stvoril vesmír výlučne zo svojej nekonečnej dobroty, túžiac po tom, aby iné bytosti okúsili sladkosť existencie a stali sa účastníkmi Jeho dobroty; potom je to samozrejme jeden z cieľov sveta. Za týmto účelom Boh neprestáva robiť dobro (Skutky 14:17) svojim stvoreniam, sám dáva všetkým život a dych a všetko (Skutky 17:25) a navyše bohato dáva všetko pre potešenie (1 Tim 6:17), napĺňajúc všetku svoju dobrotu (Ž 104:28) a každému živému tvorovi s dobrým potešením. 14P (14P). Navyše morálne bytosti, ktoré sa usilujú o svoj hlavný cieľ - oslavu svojho Stvoriteľa, už dosiahli svoju blaženosť. Skutočne môžu oslavovať Boha, ako nám prikázal Spasiteľ, iba dobrými skutkami a zbožným životom (Matúš 5:16) a dôsledkom dobrých skutkov je podľa Jeho učenia o blahoslavenstvách (Matúš 5:3-12) požehnanie a nábožnosť, ako hovorí Apoštol, je užitočná na všetko, čo je v prítomnosti a prisľúbení pre budúcnosť (Tim 1). § 37. Dokonalosť Božieho stvorenia Sväté písmo nás učí, že všetko, čo Boh stvoril, bolo stvorené dokonalé. Taký svätý. Pisateľ každodenného života, rozprávajúci o dňoch stvorenia, opakovane uvádza poznámku: a Boh videl, že je to dobré (1M 1:4, 10, 12, 18, 21, 25), a na záver hovorí: a Boh videl všetko, čo bolo stvorené, aj všetko dobré (-31). Nasledujúci autori opakujú rovnakú myšlienku v rôznych výrazoch; napríklad žalmista: Tvoje diela sú zvelebené, Pane, všetko si urobil múdro (Ž 103, 24); Kazateľ: každá dobrá vec, ktorú si vytvoril (esencia) vo svojom čase (Kaz. 3:11); Svätý apoštol Pavol: Každé stvorenie Božie je dobré (1 Tim 4,4). II. Boh je Poskytovateľ sveta § 38. Pojem Božej prozreteľnosti, jej pôsobenie a druhy 1. Prozreteľnosť Božia je ustavičné pôsobenie všemohúcnosti, múdrosti a dobroty Božej, ktorou Boh zachováva existenciu a silu stvorení, usmerňuje ich k dobrým cieľom, pomáha každému dobru a zlo, ktoré vzniká, odnímaním od dobra zastavuje, alebo napráva a obracia k dobrým dôsledkom (Dlhá katech. o 1. časti). 2. Vo všeobecnom koncepte Božej Prozreteľnosti sa teda rozlišujú tri z jej konkrétnych činností: ochrana stvorení, podpora alebo pomoc pri nich a ich riadenie. Zachovanie stvorení je také pôsobenie Boha, ktorým Všemohúci privádza k životu celý svet a všetky v ňom nachádzajúce sa súkromné ​​bytosti s ich mocami, zákonmi a činnosťami. Asistujúce alebo asistujúce stvoreniam je Boží čin, ktorým Všedobrý, umožňujúc im využívať ich vlastné sily a zákony, im zároveň poskytuje svoju pomoc a posilňuje ich pri ich činnosti. Je to badateľné najmä vo vzťahu k racionálne slobodným tvorom, ktorí neustále potrebujú Božiu milosť, aby uspeli v duchovnom živote. Vo vzťahu k morálnym bytostiam však Božia skutočná pomoc nastáva len vtedy, keď sa slobodne rozhodnú a konajú dobro; vo všetkých prípadoch, keď sa z vlastnej vôle rozhodujú a konajú zlo, existuje iba Božie dopustenie, a nie pomoc, pretože Boh nemôže robiť zlo a nechce zbaviť morálne bytosti slobodu, ktorú im dal sám. Napokon, ovládanie stvorení je také pôsobenie Boha, ktorým ich nekonečne múdry nasmeruje celým ich životom a činnosťou k zamýšľaným cieľom, napraví a obracia, ak je to možné, najhoršie skutky k dobrým dôsledkom. Z toho je jasné, že všetky naznačené činy Božej prozreteľnosti sa navzájom líšia. Ochrana zahŕňa bytie tvorov, ich sily a aktivitu: pomoc sa v skutočnosti vzťahuje na sily; ovládanie - k silám a činom tvorov. Boh zachováva všetky stvorenia sveta; podporuje niektorých dobrých a dovoľuje iba zlým, aby robili svoje zlé činnosti; tiež ovláda každého. 3. Božia prozreteľnosť sa zvyčajne delí na dva typy: všeobecná prozreteľnosť a súkromná prozreteľnosť. Všeobecná Prozreteľnosť zahŕňa celý svet vo všeobecnosti, ako aj rody a druhy tvorov; partikulár sa vzťahuje na najsúkromnejšie bytosti sveta a každého z nedeliteľných, bez ohľadu na to, aké malé sa môžu zdať – a pravoslávna cirkev, veriaca, že Boh „od najmenšieho po najväčšieho vie presne všetko a zvlášť sa stará o každé stvorenie“ (Právo. Vyznaj. Časť 1, odpoveď na otázku 29), zjavne pripúšťa oba tieto typy prozreteľnosti. § 39. Skutočnosť Božej Prozreteľnosti I. Skutočnosť Božej prozreteľnosti pre svet sa káže na nespočetných miestach Svätého písma. Napríklad: a) v knihe Jób: Sám Boh (Boh) dohliada na všetko pod nebom, uvedomujúc si všetko, čo je na zemi (28,24); alebo: Nie je duša všetkých živých a Duch každého človeka v Jeho ruke (12:10); b) v knihe žalmov: založil ecu (Pán) zem a zostáva. Deň trvá tvojou kázňou, lebo všetko robíš ty (118:90, 91); c) v Evanjeliu podľa Matúša: aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach, lebo jeho slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých (5,45); d) v knihe Skutkov apoštolov: (Boh) neopustil seba samého bez svedectva, koná dobro, dáva nám dážď z neba a plodné časy, napĺňa naše srdcia pokrmom a radosťou (14,17). II. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi dokázali existenciu Prozreteľnosti aj zdravým rozumom na základe pojmov na jednej strane o Bohu ako Stvoriteľovi sveta a na druhej strane o svete, Božom stvorení. 1. V prvom prípade poukazovali na: a) nekonečnú dobrotu Stvoriteľa, podľa ktorej nemôže v žiadnom prípade opustiť svoje stvorenia, ktoré stvoril iba z dobroty, bez svojej prozreteľnosti; b) všadeprítomnosť Stvoriteľa, podľa ktorej je priamo prítomný v každom stvorení, každej veci, každej bytosti, priamo vidí ich stav a potreby; a ďalší Potom len on nemohol zabezpečiť pokoj, ak buď nebol dobrý, alebo bol nečinný; c) všemohúcnosť Stvoriteľa, podľa ktorej On nemusí vynakladať ani najmenšiu námahu, aby sa postaral o svet. 2. Pri pohľade na svet sa učitelia Cirkvi zamerali predovšetkým na toto: a) že bez Božej Prozreteľnosti by svet nemohol existovať sám od seba, povolaný k bytia z ničoty a neustále bytie nad tou istou ničotou, a b) že bez Božej Prozreteľnosti by nebolo možné zachovať ten úžasný poriadok, ktorý možno pozorovať vo svete; naopak, všetko by sa posunulo za svoje hranice a upadlo by do neporiadku a rozkladu. § 40. Platnosť každého z činov Božej Prozreteľnosti a oboch jej typov I. Pripisujúc Bohu všeobecnú prozreteľnosť pre svet, Sväté písmo mu pripisuje najmä každý čin Prozreteľnosti, ako napr. 1. Ochrana tvorov. Toto káže: a) Žalmista v celom 103. žalme a najmä v nasledujúcich veršoch: všetci hľadia na Teba, daj im najesť sa na dobrý čas (27.) Keď im ťa dám, zhromaždia sa: otvorím ti ruku, budú naplnení všelijakými dobrotami (28.) Ale ak odvrátim tvojho ducha, zmiznú z nich, zmiznú. (29) .) Nasleduj svojho Ducha a budú stvorení a obnovia tvárnosť zeme (30). b) Apoštol Pavol: Boh... neprijíma zadosťučinenie z ľudských rúk, žiada, aby sám dal každému život a dych a všetko (Sk 17, 25). 2. Pomáhať alebo dovoľovať tvorom. Myšlienku Božej pomoci stvoreniam, najmä morálnym, vyjadruje Sväté písmo, keď hovorí, že Boh všetko znáša slovesom svojej moci (Žid. 1:3); dáva život v každom smere (1 Tim 6:13); že Boh je ten, ktorý v nás pôsobí, ktorý chce a koná pre radosť (Flp 2:13) a v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme (Sk 17:28). Myšlienku Božieho dopustenia vyjadruje napríklad sv. apoštol Pavol, keď píše o pohanoch: preto sa ich Boh vzdal v hanobení (Rim 1,26); alebo keď hovorí o Židoch: Boh im dal ducha necitlivosti, oči, aby nevideli, a uši, aby nepočuli (Rim 11:8). 3. Ovládanie tvorov. O tomto Božom čine sa hovorí: a) v modlitbe kráľa Dávida: Tebe, Pane, patrí velebnosť a sila, a sláva a víťazstvo a vyznanie a miernosť, lebo vládneš nad všetkým na nebi i na zemi a v tvojej ruke je sila a moc, v tvojej ruke je milosrdenstvo, Všemohúci, všetko zvelebuje a posilňuje (1. Paralipomenon 29:1); b) slovami proroka Daniela: On mení časy a roky, ustanovuje kráľov a robí koniec, dáva múdrosť múdrym a rozumnosť tým, ktorí rozumejú (Dan 2:21). II. Božia prozreteľnosť sa so všetkými svojimi činmi netýka len sveta všeobecne, rodov a druhov stvorení, ale aj každého stvoreného zvlášť, t. j. existuje prozreteľnosť nielen všeobecná, ale aj súkromná. Toto je viditeľné: 1. Zo slov žalmistu - oči všetkých dôverujú v Teba a Ty im dávaš pokrm v pravý čas: Ty si otvoril svoju ruku a naplnil si dobrú vôľu každého zvieraťa (Ž 145:15, 16); alebo - spievaj nášmu Bohu s harfou: Tomu, čo oblaky zahaľuje nebo, kto pripravuje dážď na zem, tomu, čo na vrchoch pestuje trávu a obilie pre službu človeku, tomu, čo dáva potravu dobytku, a kuriatkam, ktoré Ho vzývajú (Ž 146, 7-9). 2. Zo slov samotného Spasiteľa – buďte synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach, ako jeho slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých (Mt 5, 45); Pozrite sa na nebeské vtáctvo, ako nesejú ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl a váš nebeský Otec ich živí: či nie ste lepší ako oni (Matúš 6:26)? Pozrite sa, ako dedinčania rastú: nepracujú, ani sa netočia. Hovorím vám, že Šalamún bol odetý celou svojou slávou, akoby bol jedným z nich. Ak dnes dedinské seno existuje a ráno sa zametá do pece, Boh ho tak oblieka, nie je to oveľa viac ako ty, ty maloverný (Matúš 6:28–30)? Necení si dvoch vtákov jeden assar? a ani jedna z nich nepadne na zem bez vášho Otca, lebo aj vy sa počítajú medzi hlavné mocnosti (Matúš 10:29, 30). Poznámka: Ak sa Boh nestará o všetky stvorenia, alebo ak Jeho Prozreteľnosť zahŕňa len veľké predmety sveta, iba rody a druhy stvorení, ale netýka sa malých vecí a každého z nedeliteľných: potom je to možné z dvoch dôvodov – buď preto, že Boh sa nemôže postarať o všetky svoje stvorenia, alebo preto, že to nechce. Ale prvý dôvod nemožno predpokladať; pretože Boh je vševediaci, nekonečne múdry a všemohúci. Nemožno pripustiť ani druhý dôvod; pretože Boh je nekonečne dobrý a vždy pracuje (Ján 5:17). A ak nepovažoval za nedôstojné svojej veľkosti stvoriť malé a nedeliteľné stvorenia, a nielen veľké, potom nepochybne Jeho myšlienka na ne nemôže byť nehodná Jeho veľkosti; najmä preto, že predmety sú veľké a malé len medzi sebou a podľa našich predstáv - pred bezhraničnou veľkosťou Stvoriteľa a Všemohúceho nie je nič veľké, rovnako ako pred Jeho bezhraničnou dobrotou nie je nič malé, čo si len On sám usúdil, že udelí existenciu. § 41. Účasť všetkých osôb Najsvätejšej Trojice na diele priemyslu Tak ako dielo stvorenia, tak presne dielo prozreteľnosti vo Svätom písme rovnako osvojujú všetky tri Božské Osoby, a to presne - 1. Boh Otec. Napríklad slovami Spasiteľa: buďte synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach, ako jeho slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých (Mt 5, 45); Pozrite sa na nebeské vtáky, lebo nesejú ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl, ale váš nebeský Otec ich živí (Matúš 6:26). 2. Bohu Synovi: On je pred všetkými, hovorí o Ňom sv. Apoštol a všetko sa na ňom splní (Kol. 1:17); znášaj všetko slovom svojej sily (Žid. 1:3). 3. Boh Duch Svätý. Žalmista káže svoju prozreteľnosť pre fyzický svet vo svojej prosbe k Bohu Otcovi: každý na Teba hľadí, aby si im dal jedlo na dobrý čas. Keď ti dám, zhromaždia ich: otvorím tvoju ruku a naplnia sa všelijakými dobrotami. Ak odvrátim tvoju tvár, vzbúria sa: vezmi im ducha, zmiznú a vrátia sa do svojho prachu. Budeš nasledovať svojho Ducha a budú stvorení a obnovia tvárnosť zeme (Ž 103:27-30). Apoštol hlása prozreteľnosť mravného sveta: delenia darov sú a tým istým je Duch... Komu sa dáva prejav Ducha na úžitok... Ale toto všetko pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý každému rozdeľuje moc, ako chce (1 Kor 12,4.7.11). Mohlo by vás zaujímať: