Глава 1. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, к миру вообще. 1. Бог – Творец мира

§ 32. Pojęcie stworzenia; Bóg stworzył świat; świat nie istnieje od zawsze 1. Pod pojęciem stworzenia sensu stricto rozumiemy stworzenie czegoś z niczego. I dlatego, gdy mówimy, że Bóg stworzył świat, wyrażamy pogląd, że Bóg a) nie tylko stworzył wszystko, co istnieje poza Nim, ale b) stworzył wszystko z nicości, oraz c) że zatem świat nie istnieje odwiecznie, ale został stworzony w czasie lub razem z czasem. 2. Bóg stworzył wszystko, co istnieje poza Nim i jest Twórcą świata. Oto świadectwo a) proroka Dawida: błogosławiony Bóg Jakuba, jego pomocnik; pokłada ufność w Panu, Bogu swoim, który stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest (Ps. 146:5, 6); b) Ezdrasz: Ty jesteś jedynym Panem, stworzyłeś niebiosa i niebiosa, i wszystkie ich niebiosa, ziemię i wszystko, co na niej jest, morza i wszystko, co w nich jest, i Ty dajesz życie wszystkiemu, i wszystkie niebiosa oddają Ci cześć (Neh 9:6); c) apostoł Paweł, który głosił na Areopagu w Atenach: Bóg, który stworzył świat i wszystko, co na nim jest, ten Pan nieba i ziemi, nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami (Dz 17,24), a przy okazji pisał do Hebrajczyków: każdy dom jest z kogoś zbudowany, lecz Bóg, który wszystko stworzył, jest Bogiem (Hbr 3,4). 3. Bóg stworzył świat z niczego. Tę prawdę widać: a) Ze słów kapłana. Autor Księgi Rodzaju: na początku Bóg stworzył niebo i ziemię (Rdz 1,1), czyli stworzył, gdy jeszcze nic nie było; b) Z wiary Kościoła starotestamentowego, którą wyznała pewna pobożna Żydówka podczas prześladowań Antiocha, przekonując swego syna, aby zaznał śmierci za wiarę swoich ojców, słowami: Proszę Cię, dziecko, abyś spojrzał na niebo i ziemię i wszystko, co na nich jest, widząc, że z rzeczy, których nie ma, Bóg to stworzył, i tak powstał rodzaj ludzki (2Mak. 7:28), z nieistniejących, tj. z niczego; c) Z tych miejsc w Nowym Testamencie, gdzie jest powiedziane, że Pan wszystko stworzył (Kol. 1:16; Ef. 3:9), że z Niego i przez Niego, i w Nim wszystko było (Rz. 11:36), że wszystko było przez Niego, a bez Niego było niczym (Jan. 1:3) i tak dalej. materia nie może istnieć sama; d) w końcu z bezpośredniego dowodu św. Apostoła Pawła, że ​​przez wiarę chcemy być doskonali na zawsze przez słowo Boże, powstać z tego, czego nie widać (Hbr 11:3), że Bóg oznajmia to, czego nie ma, takim, jakie jest (τὰ μὴ ὄντα, ὠς ὄντα) (Rz 4:17). 4. Wreszcie myśl, że świat nie istnieje odwiecznie, lecz został stworzony w czasie, a ściślej wraz z czasem, wyraża się jasno: a) w słowach Psalmisty skierowanych do Boga: zanim nawet góry nie istniały i powstała ziemia i wszechświat, i od wieków na wieki jesteś ecu (Pl. 89, 3); b) słowami Syna Bożego: a teraz Ty, Ojcze, uwielbiłeś mnie wraz z tobą tą chwałą, którą miałem u ciebie, zanim świata nie było (J 17, 5); i c) słowami tego samego Syna Bożego, czyli Hipostatyczną Mądrością Bożą, wypowiedzianą w Starym Testamencie: zanim świat był dla mnie fundamentem, na początku, zanim stworzyłem ziemię, I zanim stworzyłem przepaści, zanim powstałem jako źródło wody, Zanim podniosły się góry, naprzeciw wszystkich pagórków mnie zrodził (Prz 8,23-25). § 33. Udział wszystkich Osób Trójcy Świętej w dziele stworzenia W Piśmie Świętym, poza wieloma miejscami, gdzie stworzenie świata jest upodabniane do Boga w ogóle (Rdz 1:1; Izaj. 45:7; Jer. 10:12; Ps. 113:23; 133:3; Dz 14:15; 17:24; 1 Kor. 11:12; Heb. 3:4), są też takie, gdzie jest to asymilowane w szczególny - 1. Bóg Ojciec. Na przykład: mamy jednego Boga Ojca, dla którego wszystko jest bezwartościowe (1 Kor. 8:6; Heb. 2:10). A słowa Modlitwy Apostolskiej: Mistrzu, Ty, Boże, który stworzyłeś niebo i ziemię, i morze, i wszystko, co w nich jest, w istocie zwracasz się do Pierwszej Osoby Trójcy Przenajświętszej; gdyż dalej czytamy: I za sprawą Ducha Świętego usta naszego ojca Dawida, sługi Twojego, mówiły: Czemu się chwieją narody, a ludzie na próżno się uczą? Ukazali się królowie ziemi i książęta zebrali się przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi. Prawdziwie zgromadziwszy się w tym mieście przeciwko Twojemu Świętemu Słudze Jezusowi, którego namaścił ecu (Dz 4,24-27). 2. Bóg Syn. Na przykład: wszystko przez Niego powstało, a bez Niego nic nie powstało (J 1,3); lub: Przez to wszystko zostało stworzone, nawet na niebie i na ziemi...; wszystko zostało stworzone przez Niego i wokół Niego (Kol. 1:16; zniszczone. Heb. 1:3). 3. Bóg Duch Święty. Sprawiedliwy Hiob mówi o Nim: Duch Boży mnie stworzył (Hioba 33:4), a Psalmista: Przez Słowo Pana niebiosa zostały utwierdzone i przez Ducha Jego ust cała ich moc (Ps. 32:6; zburzone. Ps. 103:30); i św. Pisarz historii ukazuje Ducha Bożego, który w momencie stworzenia świata spieszył nad wodę i jakby wlewał życie w nowo stworzoną substancję (Rdz 1,2). Przypis 1. Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła, chcąc wskazać, na czym dokładnie polegał udział każdej z Osób Trójcy Przenajświętszej w dziele stworzenia, wyrażali się: „Ojciec stworzył świat przez Syna w Duchu Świętym”, czyli: „wszystko jest z Ojca przez Syna w Duchu Świętym”. A taka nauka ma swoje podstawy w Piśmie Świętym, które właśnie mówi, że wszystko pochodzi od Ojca (1 Kor. 8:6; 2 Kor. 5:18) przez Syna (Jana 1:3; Heb. 1:3) w Duchu Świętym (Ef. 2:18); że z Niego i przez Niego, i w Nim jest wszystko - ἐξ αὐτῦ καὶ δὶ αὐτῦ, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα (Rzym. 11:36). Bardziej odrębnie tę ideę wyraża św. Bazyli Wielki, mówiąc: „w ich stworzeniu (Aniołach) wyobraźcie sobie pierwotną przyczynę (προκαταρκτικὴ αἰτία) tego, co zostało stworzone – Ojca, i przyczynę twórczą (δημιουργική) – Syna i przyczynę doskonałą (τελεωτική) – Duch; aby duchy służebne istniały z woli Ojca, powstawały przez działanie Syna i były powoływane do życia przez obecność Ducha. Uwaga 2. Dodać należy: a) że nauczanie Przenajświętszego Trójcy o udziale wszystkich Osób w dziele stworzenia jest konieczną konsekwencją nauki o Ich jedności i doskonałej nierozdzielności z natury i wszelkich Boskich przymiotów, oraz b) że sam porządek i miara udziału każdej z nich w tej materii w pełni odpowiada Ich osobistemu porządkowi i stosunkom między sobą. § 34. Jak Bóg stworzył świat Słowo Boże wyraża, że Bóg stworzył świat – 1. Przez zrozumienie i mądrość: Bóg założył ziemię mądrością, ale niebiosa przygotował rozumem (Prz. 3:19; zburzył Ps. 136:5), tj. stworzył zgodnie z tymi swoimi najwznioślejszymi mądrymi ideami, w których odwiecznie kontemplował wszystkie swoje przyszłe stworzenia: od wieków wszystkie Jego dzieła były racjonalne i podobne do Boga (Dz 15:18). 2. Z woli, pragnienia, czyli całkowicie dobrowolnie, a nie z konieczności: Nasz Bóg stworzył na niebie i na ziemi wszystko, co mu się podoba (Ps. 113,11); Pan stworzył wszystko, co chce, w niebie i na ziemi, w morzach i we wszystkich otchłaniach (Ps. 134:6). 3. Jednym słowem: i rzekł Bóg: Niech stanie się światłość, i stała się światłość... i rzekł Bóg: Niech stanie się firmament w środku wód, a tam było to... i rzekł Bóg: Niech się zbiorą wody pod niebem w jedno zgromadzenie i niech się ukaże suchy ląd, a tam było i pod. (Rodz. 1:3, 6, 9 i nast.). On przemówił i stało się: rozkazał i powstało (Ps. 149:5). Ale pod słowem Bożym zwróćcie uwagę na św. Ojców Kościoła – nie powinniśmy tu rozumieć żadnego artykułowanego dźwięku ani słowa podobnego do naszego: to twórcze słowo oznacza jedynie falę lub wyraz wszechmocnej mocy Boga, która z nicości wytworzyła wszechświat (Ap. 4:11; Jer. 32:17). 4. Jest to całkowicie niepojęte dla naszego umysłu: wierzymy, że rozumiemy, że słowo Boże doprowadziło nas do kresu wieczności, w której rzeczy nie stały się widzialne (Hbr 11,3). § 35. W jakiej kolejności Bóg stworzył główne typy swoich stworzeń? Według nauki Cerkwi prawosławnej Bóg w ciągu sześciu dni stworzył najpierw świat duchowy, następnie świat materialny, a wreszcie szóstego dnia stworzył człowieka (Przestrzeń Chrystusa. Katech. cz. 1). I. Bóg przede wszystkim stworzył świat duchowy. Podstawę tej doktryny można znaleźć – 1. W pierwszych słowach kapłana. Autor Księgi Rodzaju: na początku Bóg stworzył niebo i ziemię (Rdz 1,1). Tutaj przez niebo nie możemy mieć na myśli firmamentu ani w ogóle tego, co zwykle nazywa się niebem, ponieważ widzialne niebo ze wszystkimi jego przestrzeniami i światłami zostało stworzone później (Rdz 1:6, 8, 14–17); ale najprawdopodobniej mają tu na myśli same duchy, które w Piśmie Świętym są zwykle przedstawiane jako zamieszkujące niebo (Kol. 1:16): ponieważ Mojżesz nie przypisuje niebu dezorganizacji, którą przypisuje ziemi lub pierwotnej materii. Jeśli tak, to aniołowie zostali stworzeni przede wszystkim, gdy nie istniało nic innego poza Bogiem, i posłużyli za początek całego stworzenia Bożego. 2. Słowem samego Boga skierowanym do Hioba: Gdy powstały gwiazdy, wszyscy moi aniołowie wychwalali mnie wielkim głosem (Hioba 38:7). W tym miejscu rozpoznano aniołów, którzy wychwalali Boga czwartego dnia, kiedy zostały stworzone gwiazdy; Oznacza to, że rzekomo zostały utworzone wcześniej. 3. Św. ojcowie i nauczyciele Kościoła niewątpliwie uznawali Aniołów za stworzonych przed światem materialnym. Na przykład: Św. Bazyli Wielki. "Jeszcze przed powstaniem świata" - mówi - "istniał pewien stan godny sił nadprzyrodzonych, wykraczający poza czas, wieczny, odwieczny. W nim Stwórca i Stwórca wszystkich rzeczy stworzył stworzenia - mentalne światło godne błogości miłujących Pana, natur rozumnych i niewidzialnych oraz wszelkiej dekoracji stworzeń rozumnych, przekraczającej nasze zrozumienie, tak że nie sposób wymyślić dla nich imion. Wypełniają sobą istotę niewidzialny świat.” Św. Grzegorz Teolog. „Bóg wymyśla przede wszystkim (πρῶτον) moce anielskie i niebiańskie, a myśl stała się czynem napełnionym Słowem i dokonanym przez Ducha.... Ponieważ spodobały mu się pierwsze stworzenia: potem wymyśla inny świat, materialny i widzialny, i to jest harmonijny układ nieba, ziemi i tego, co jest między nimi”. Św. Jana Chryzostoma. "(Bóg) stworzył Aniołów, Archaniołów i inne istoty bezcielesne i nie stworzył ich dla niczego innego, ale dla samego dobra. Po ich stworzeniu stworzył także człowieka i cały ten (tj. widzialny) świat z tego samego powodu. " II. Bóg stworzył świat materialny w ciągu sześciu dni, a ostatecznie szóstego dnia stworzył człowieka, jak stwierdzono na początku Księgi Rodzaju. Jesteśmy zobowiązani uznać tę legendę o Mojżeszu za historię, ponieważ: 1. Sam Mojżesz wziął to za historię. Legendę tę umieścił na samym początku swojej księgi historycznej, w której proponował przekazać Izraelitom prawdziwe i dokładne koncepcje o Bogu jako Stwórcy świata i człowieka: ślad. Postąpiłbym wbrew własnym intencjom, gdybym ukrył tu jakiś tajemniczy, dla nikogo niezrozumiały sens. A co najważniejsze, na tej legendzie Mojżesz oparł prawo o szabacie, dane Izraelitom, podczas którego wykładu jasno wyjawił swoje myśli na temat sześciodniowego stworzenia: Pamiętajcie o dniu szabatu, mówi: święćcie go: Sześć dni będziesz wykonywał i przez nie będziesz wykonywał całą swoją pracę: A siódmego dnia, w szabat Pana, Boga twego: Nie będziesz sprawiał, aby jakakolwiek praca cuchnęła... Nie będziesz cuchnąć przez sześć dni Pan stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest, i odpoczął siódmego dnia. Dlatego Pan błogosławi dzień siódmy i poświęca go (Wj 20,8-11). A w innym miejscu: niech synowie Izraela zachowują szabat, aby go zachowywali przez wszystkie pokolenia:... bo w ciągu sześciu dni Pan stworzył niebo i ziemię, a siódmego dnia nastał odpoczynek i odpoczynek (Wj 31:16, 17). 2. Inni święci przyjęli legendę o Mojżeszu jako historię. pisarze. Mojżesz na przykład opowiada w swojej legendzie, że Bóg stwarza świat słowem i że Duch Boży unosił się nad pierwotną, jeszcze nieustrukturyzowaną substancją (Rdz 1,2), a Psalmista woła: Niebiosa zostały ustanowione Słowem Pana i Duchem ust Jego cała ich moc (Ps 32,6) i dalej: Tak powiedział; Rozkazał i został stworzony (- 9). Mojżesz mówi nam, że ciemność okryła na początku całe stworzenie i że Bóg powiedział: niech się stanie światłość i stanie się światłość (Rdz 1,3), a św. Apostoł Paweł wyraża się w jednym miejscu: Bóg wychodzi z ciemności, aby światło zabłysło w naszych sercach i oświeciło nasze umysły chwałą Bożą w obliczu Jezusa Chrystusa (2 Kor. 4,6). Mojżesz opowiada, że ​​Bóg rozdzielił wodę pod sklepieniem i wodę nad sklepieniem (Rdz 1,7), a o wodzie nad sklepieniem wspomina także Psalmista, wzywając różne stworzenia Boże do wielbienia swego Stwórcy, mówiąc: chwalcie Go (Pana) niebiosa niebios i wody, które są nad niebiosami (Ps 149,4). Mojżesz opowiada, że ​​Bóg stworzył światła niebieskie, słońce, księżyc i gwiazdy, aby między innymi istniały dla znaków i pór roku (Rdz 1,14), i ten sam Psalmista woła: Stworzył księżyc dla pór roku (Ps 103,19). 3. Legenda mozaikowa o świętych ojcach i nauczycielach Kościoła, a mianowicie: Teofila z Antiochii, Hipolita, Bazylego Wielkiego, Chryzostoma, Atanazego Wielkiego, Ambrożego, Grzegorza z Nyssy, Epifaniusza, Teodoreta i innych. Uwaga Jeśli chodzi o znaczenie opowieści Mojżesza o sześciodniowym stworzeniu, należy zauważyć, co następuje: 1. Mojżesz wyróżnia dwa główne typy stworzenia, które następowały jeden po drugim. Pierwszą z nich jest stworzenie we właściwym sensie, które istniało na samym początku, kiedy Stwórca stworzył wszystko z niczego: na początku Bóg stworzył niebo i ziemię (Rdz 1,1), stworzył samą istotę świata, która zawierała zaczątki, czyli zalążki wszystkich jego stworzeń. W tym sensie Mądry Syn Syracha powiedział także: Ten, który żyje w tym wieku, stworzył wszystko wspólne (Syr 18:1). Drugim jest stworzenie z gotowej, pierwotnej lub jeszcze niezorganizowanej substancji, które odbyło się w ciągu sześciu dni. To stworzenie oczywiście miał na myśli Salomon, gdy pisał, że wszechmocna ręka Boga stworzyła świat z brzydkiej materii (Mdr 11:18). 2. Mojżesz przedstawia pochodzenie całego świata materialnego (kosmogonii), a nie tylko ziemi (nie geogonii). Mówi bowiem po pierwsze, że Bóg stworzył niebo i ziemię, czyli cały świat; następnie wspomina o stworzeniu światła, stworzeniu firmamentu, stworzeniu ciał świetlnych, słońca, księżyca i gwiazd. Ale z drugiej strony jest oczywiste, że Mojżesz głównie i ze szczególnymi szczegółami opisuje pochodzenie ziemi z jej różnymi mieszkańcami i dotyka nieba i rzeczy niebieskich jakby przelotnie, w takim stopniu, w jakim odnoszą się one do ziemi. Opowiadając o stworzeniu ciał niebieskich, wspomina jedynie o ich szczególnym przeznaczeniu, jakie pełnią w stosunku do ziemi, nadaje im nazwy, przypisuje właściwości, które można im nadawać i przypisywać jedynie z ziemi. 3. Mojżesz opowiada o pierwotnym pochodzeniu świata i ziemi, a nie o ich przekształceniu. Pisze bowiem: na początku Bóg stworzył niebo i ziemię, czyli stworzył, gdy jeszcze nic nie było. Dalej: i rzekł Bóg: niech stanie się światłość: i stało się światło..., niech stanie się firmament..., niech stanie się światło na firmamencie nieba:...wszelkie takie wyrażenia, które wyraźnie zakładają poprzednie nieistnienie. Na koniec kończy swój opis słowami: i niebo i ziemia, i cała ich ozdoba zostały ukończone (Rdz 2:1); Oznacza to, że zostały one ukończone, ukończone dopiero teraz, ale wcześniej nie istniały. 4. Mojżesz zaświadcza, że ​​Bóg działał sam swoją bezpośrednią mocą nie tylko przy pierwszym stworzeniu, kiedy stworzył wszystko z niczego, ale także w ciągu sześciu dni, kiedy z gotowej materii stworzył różne części i istoty świata. I rzekł Bóg: niech się stanie światłość: i stała się światłość...; i rzekł Bóg: Niech powstanie firmament w środku wód. I tak się stało...; i rzekł Bóg: Niech ziemia wyda duszę żywą według swego rodzaju... i tak się stanie:... i tak dalej. Podążać. nie powinno wyjaśniać początkowego ukształtowania świata i ziemi według sił i praw natury: te siły i prawa zaczęły działać w świecie, odkąd świat otrzymał doskonałe istnienie i zostały dane światu przez Boga. Jednak sam Bóg wcale się im nie podporządkował, stwarzając niebo i ziemię i swoją wszechmocną mocą, tworząc różne klasy istot. Zatem stworzył pierwszych ludzi (i wszystkie ziemskie zwierzęta) już w wieku męskim, podczas gdy zgodnie z siłami i prawami natury potrzeba było wielu lat życia, zanim pierwsi ludzie osiągnęli wiek męski. 5. Pod nazwą sześciu dni stworzenia Mojżesz ma na myśli zwykłe dni. Każdemu z nich wyznacza wieczór i poranek; i nastał wieczór, i nastał poranek, jeden dzień... i nastał wieczór, i nastał poranek, dzień drugi... itd. A poza tym, jak już zauważyliśmy, według tych sześciu dni, w których Bóg dokonywał wszystkich swoich dzieł, a na koniec których odpoczął i poświęcił dzień siódmy, Mojżesz nakazał Izraelitom, aby również i oni obchodzili sześć dni w tygodniu, a dzień siódmy, szabat, poświęcili Panu, Bogu swemu (2 Mojż. 20:8-11; 31:16, 17). 6. Mojżesz opisuje sześciodniowe stworzenie świata w taki sposób, aby było zrozumiałe dla każdego – opisuje je nie jako przyrodnik, ale jako mądry i oświecony przez Boga nauczyciel wiary. Dlatego choć przekazuje tylko prawdziwe pojęcia o wszystkim, wyraża się w odniesieniu do ogólnoludzkiego znaczenia - mówi o wzniosłych działaniach Stwórcy, jeśli to możliwe, w zgodzie z ich godnością, jednak zmysłowo i po ludzku oraz przedstawia różne przedmioty świata fizycznego tak, jak jawią się prostemu oku obserwatora, a nie tak, jak są znane naukowcowi. § 36. Dlaczego i w jakim celu Bóg stworzył świat Cerkiew prawosławna uczy nas na ten temat, co następuje: „trzeba wierzyć, że Bóg... będąc dobrym i najdobrym, chociaż sam jest najdoskonalszy i najchwalebniejszy, stworzył świat z niczego aż do końca, aby inne istoty, wysławiając Go, miały udział w Jego dobroci” (Prawo Prawosławne cz. 1, odpowiedź na pytanie 8). Ścieżka. Kościół uznaje jedyną nieskończoną dobroć Stwórcy za motywację stworzenia świata, a celem świata jest z jednej strony chwała Stwórcy, z drugiej zaś błogość stworzeń. 1. Jedynym motywem lub przyczyną, która skłoniła Najwyższego do stworzenia wszechświata, była Jego nieskończona dobroć. Pismo Święte a) sugeruje tę myśl tam, gdzie uczy, że Bóg jest Istotą wszechdoskonałą (Ps. 145:3), wszechchwaloną (Ps. 23:10), wszechbłogosławioną (1 Tym. 1:11); że nie potrzebuje nikogo ani niczego (Dz 17:25, 26), że odwiecznie istniał sam, bez świata (Ps. 89:3; Ef 1:3-4) i tak dalej. mógłby także istnieć na wieki wieków, gdyby sam nie raczył stworzyć innych istot; b) Wyraźnie wyraża się tam, gdzie wznosząc wzrok na samo stworzenie Boże, woła: Pan jest dobry dla wszystkich i Jego łaska jest we wszystkich Jego dziełach (Ps. 144, 9), lub wzywa nas do wyznawania Jego miłosierdzia objawionego w dziele stworzenia: wyznajcie Panu, bo Jego miłosierdzie trwa na wieki.... Temu, który stworzył niebiosa swoim rozumem: bo Jego miłosierdzie trwa na wieki. Temu, który założył ziemię na wodach, bo na wieki miłosierdzie jego. Wielki jest Ten, który stworzył jedyne światło, bo Jego miłosierdzie na wieki (Ps. 136:1, 5-7). 2. Celem stworzenia świata jest przede wszystkim chwała Boża. Pismo Święte wyraża tę myśl: a) w sposób ogólny, gdy mówi, że Pan wszystko uczynił dla siebie (Prz 16,4) i że wszystko jest dla Niego (Hbr 2,10); b) jaśniej i bezpośrednio, gdy świadczy, że niebiosa będą opowiadać chwałę Boga (Ps 19,1), a cała ziemia napełni się chwałą Pana Zastępów (Iz 6,3); c) z całą jasnością, gdy nam rozkaże: chwalcie Boga we wszystkich ciałach i duszach, które są istotą Boga (1 Kor. 6,20); Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego, wszystko czyńcie na chwałę Bożą (1 Kor. 10:31). 3. Drugim celem świata jest błogość samych stworzeń. Jeśli Bóg stworzył wszechświat wyłącznie ze swojej nieskończonej dobroci, pragnąc, aby inne istoty zakosztowały słodyczy istnienia i stały się uczestnikami Jego dobroci; to oczywiście jest to jeden z celów świata. W tym celu Bóg nie przestaje czynić dobra (Dz 14:17) swoim stworzeniom, sam dając wszystkim życie i tchnienie, i wszystko (Dz 17:25), a ponadto wszystko obficie rozdając dla przyjemności (1 Tm 6:17), wypełniając całą swą dobroć (Ps 104:28) i wszelkie żyjące stworzenie rozkoszy (Ps 144:16). Co więcej, istoty moralne, dążąc do swojego głównego celu - uwielbienia swego Stwórcy, tym samym osiągają już swoją błogość. Mogą bowiem prawdziwie chwalić Boga, jak nakazał Zbawiciel, tylko dobrymi uczynkami i pobożnym życiem (Mt 5,16), a konsekwencją dobrych uczynków jest błogosławieństwo zgodnie z Jego nauką o błogosławieństwach (Mt 5,3-12), a pobożność, jak mówi Apostoł, przydaje się do wszystkiego, mając obietnicę życia teraźniejszego i przyszłego (1 Tm 4,8). § 37. Doskonałość stworzenia Bożego Pismo Święte uczy nas, że wszystko, co Bóg stworzył, zostało stworzone doskonale. Taki święty. Pisarz życia codziennego, opowiadając o dniach stworzenia, wielokrotnie czyni uwagę: i Bóg widział, że było dobre (Rdz 1,4.10,12,18,21,25), a na zakończenie mówi: i Bóg widział wszystko, co zostało stworzone, i wszystko, co było dobre (-31). Kolejni Autorzy powtarzają tę samą ideę w różnych wyrażeniach; na przykład Psalmista: Wielce dzieła Twoje, Panie, mądrze uczyniłeś wszystko (Ps. 103:24); Kaznodziei: każda dobra rzecz, którą stworzyłeś (esencja) w swoim czasie (Kazn. 3:11); Św. Apostoł Paweł: wszelkie stworzenie Boże jest dobre (1 Tym. 4:4). II. Bóg jest Dawcą Świata § 38. Pojęcie Opatrzności Bożej, jej działanie i rodzaje 1. Opatrzność Boża to nieustanne działanie wszechmocy, mądrości i dobroci Boga, przez które Bóg podtrzymuje byt i siłę stworzeń, kieruje je do dobrych celów, pomaga wszelkiemu dobru, a powstałe zło poprzez odsunięcie od dobra zatrzymuje się lub koryguje i zamienia w dobre skutki (Dł. Katech. o cz. 1). 2. Tym samym w ogólnym pojęciu Opatrzności Bożej wyróżnia się trzy szczególne jej działania: ochrona stworzeń, wspieranie ich lub pomaganie im oraz zarządzanie nimi. Zachowanie stworzeń jest takim działaniem Boga, przez które Wszechmogący powołuje do życia zarówno cały świat, jak i wszystkie znajdujące się w nim istoty prywatne, wraz z ich władzami, prawami i działaniami. Pomaganie lub asystowanie stworzeniom to działanie Boga, poprzez które Wszechdobry, pozwalając im posługiwać się własnymi siłami i prawami, jednocześnie udziela im swojej pomocy i wzmacnia w ich działaniu. Jest to szczególnie widoczne w odniesieniu do stworzeń racjonalnie wolnych, które nieustannie potrzebują łaski Bożej, aby odnieść sukces w życiu duchowym. Jednakże w stosunku do istot moralnych rzeczywista pomoc Boga następuje dopiero wtedy, gdy w sposób wolny wybierają one i czynią dobro; we wszystkich przypadkach, gdy z własnej woli wybierają i czynią zło, istnieje jedynie przyzwolenie Boga, a nie żadna pomoc: ponieważ Bóg nie może czynić zła i nie chce pozbawić istot moralnych wolności, którą sam im dał. Wreszcie panowanie nad stworzeniami jest takim działaniem Boga, przez które Nieskończenie Mądry kieruje je całym swoim życiem i działalnością ku zamierzonym celom, korygując i zamieniając, jeśli to możliwe, najgorsze uczynki na dobre skutki. Z tego jasno wynika, że ​​wszystkie wskazane działania Bożej opatrzności różnią się od siebie. Ochrona obejmuje byt stworzeń, ich siły i działanie: pomoc w rzeczywistości odnosi się do sił; kontrola - na siły i działania stworzeń. Bóg strzeże wszystkich stworzeń świata; promuje niektórych dobrych i pozwala tylko złym robić swoje złe działania; również kontroluje wszystkich. 3. Opatrzność Boża dzieli się zwykle na dwa rodzaje: Opatrzność ogólną i Opatrzność prywatną. Opatrzność ogólna obejmuje cały świat w ogóle, a także rodzaje i gatunki stworzeń; konkret rozciąga się na najbardziej prywatne istoty świata i każdą z niepodzielnych istot, bez względu na to, jak małe mogą się wydawać - oraz Cerkiew prawosławna, wierząc, że Bóg „od najmniejszego do największego wie wszystko dokładnie i zatroszczy się o każde stworzenie w szczególności” (Prawo. Wyznaj. Część 1, odpowiedź na pytanie 29), oczywiście dopuszcza oba te rodzaje Opatrzności. § 39. Rzeczywistość Opatrzności Bożej I. Rzeczywistość Opatrzności Bożej dla świata głoszona jest w niezliczonych miejscach Pisma Świętego. Przykładowo: a) w Księdze Hioba: Sam Bóg (Bóg) nadzoruje wszystko pod niebem, wiedząc o wszystkim, co jest na ziemi (28:24); lub: Czy dusza wszystkich żyjących i duch każdego człowieka nie jest w Jego ręku (12:10); b) w Księdze Psalmów: założył ecu (Pana) ziemię i pozostaje. Dzień trwa dzięki Twojej dyscyplinie, bo wszystko jest dziełem Ciebie (118:90, 91); c) w Ewangelii Mateusza: abyście byli synami Ojca waszego, który jest w niebie, bo jego słońce świeci nad złymi i dobrymi i pada deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych (5,45); d) w Dziejach Apostolskich: (Bóg) nie pozostawił samego siebie bez świadectwa, czyniąc dobro, dając nam deszcz z nieba i czasy urodzajne, napełniając nasze serca pokarmem i radością (14,17). II. Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła udowadniali istnienie Opatrzności także na podstawie zdrowego rozsądku, opierając się z jednej strony na pojęciach o Bogu jako Stwórcy świata, a z drugiej o świecie, Bożym stworzeniu. 1. W pierwszym przypadku wskazywali: a) na nieskończoną dobroć Stwórcy, zgodnie z którą nie może on w żaden sposób pozostawić bez swojej opatrzności swoich stworzeń, stworzonych przez Niego wyłącznie z dobroci; b) wszechobecność Stwórcy, zgodnie z którą jest On bezpośrednio obecny w każdym stworzeniu, każdej rzeczy, każdej istocie, bezpośrednio widzi ich stan i potrzeby; i następny. Tylko wtedy nie mógł zapewnić pokoju, jeśli albo nie był dobry, albo był bierny; c) wszechmoc Stwórcy, zgodnie z którą nie musi On podejmować najmniejszego wysiłku, aby utrzymać świat. 2. Odnosząc się do świata, nauczyciele Kościoła skupiali się przede wszystkim na tym, co następuje: a) że bez Opatrzności Bożej świat nie mógłby istnieć sam z siebie, powołany do istnienia z nicości i będąc stale ponad tą samą nicością, oraz b) że bez Opatrzności Bożej nie mógłby zostać zachowany niesamowity porządek, jaki dostrzega się w świecie; wręcz przeciwnie, wszystko wykroczyłoby poza swoje granice i popadłoby w chaos i rozkład. § 40. Ważność każdego działania Opatrzności Bożej i obu jego typów I. Przypisując Bogu w ogóle opatrzność świata, Pismo Święte przypisuje Mu w szczególności każde z działań Opatrzności, jak: 1. Ochrona stworzeń. Głosi to: a) Psalmista w całym Psalmie 103, a zwłaszcza w kolejnych wersetach: wszyscy patrzą na Ciebie, daj im pokarm na dobre czasy (27.) Dawszy im Ciebie, zbiorą się: Otworzę Twoją rękę, napełnią się wszelką dobrocią (28.) Ale jeśli odwrócę Twoje oblicze, zbuntują się: zabierzcie im ducha, a znikną i wrócą do prochu swego (29) .) Idźcie za nimi Duch Twój, a zostaną stworzone i odnowią oblicze ziemi (30). b) Apostoł Paweł: Bóg... nie przyjmuje gratyfikacji z rąk ludzkich, żądając, aby sam dał każdemu życie i tchnienie, i wszystko (Dz 17,25). 2. Pomaganie lub pozwalanie stworzeniom. Ideę Bożej pomocy stworzeniom, zwłaszcza moralnym, wyraża Pismo Święte, gdy mówi, że Bóg wszystko dźwiga czasownikiem swojej mocy (Hbr 1,3); daje życie pod każdym względem (1 Tym. 6:13); że to Bóg w nas działa, chce i działa dla upodobania (Flp 2,13) ​​i w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy (Dz 17,28). Ideę Bożego przyzwolenia wyraża na przykład św. Apostoł Paweł, pisząc o poganach: dlatego Bóg ich wydał w namiętności hańby (Rz 1,26); lub gdy mówi o Żydach: Bóg dał im ducha nieczułości, oczy nie widzące i uszy nie słyszące (Rzym. 11:8). 3. Kontrola stworzeń. O tym działaniu Boga mówi się: a) w modlitwie króla Dawida: Tobie, Panie, majestat i moc, i chwała, i zwycięstwo, i wyznanie, i łagodność, bo Ty panuje nad wszystkim na niebie i na ziemi, a w Twoich rękach jest siła i moc, w Twojej ręce jest miłosierdzie, Wszechmogący, wywyższony i utwierdzony wszystkim (1 Kronik 29:12); b) słowami proroka Daniela: On zmienia czasy i lata, ustanawia królów i kładzie kres, dając mądrość mądrym i zrozumienie tym, którzy rozumieją (Dan. 2:21). II. Opatrzność Boża ze wszystkimi swoimi działaniami rozciąga się nie tylko na świat w ogóle, na rodzaje i typy stworzeń, ale także na każdą istotę stworzoną z osobna, czyli istnieje Opatrzność nie tylko ogólna, ale i prywatna. To jest widoczne: 1. Ze słów Psalmisty – oczy wszystkich ufają Tobie i dajesz im pokarm we właściwym czasie: Otworzyłeś rękę i spełniłeś dobrą wolę każdego zwierzęcia (Ps. 145:15, 16); lub - śpiewajcie naszemu Bogu na harfie: Temu, który pokrywa niebo chmurami i który deszcz przygotowuje dla ziemi; Temu, który rośnie na górach trawę i zboże na służbę człowieka; temu, który daje pokarm bydłu i pisklętom krukowatym, które go wzywają (Ps. 146:7-9). 2. Ze słów samego Zbawiciela - bądźcie synami waszego Ojca, który jest w niebie, jak Jego słońce świeci nad złymi i dobrymi i pada deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych (Mt 5,45); Spójrzcie na ptaki powietrzne, że nie sieją, nie żną i nie zbierają do spichlerzy, a wasz Ojciec niebieski je żywi. Czyż nie jesteście lepsi od nich (Mt 6,26)? Spójrz, jak dorastają wieśniacy: nie pracują ani nie przędą. Powiadam wam, że Salomon był odziany w całą swoją chwałę, jak gdyby był jednym z nich. Jeśli dzisiaj siano z wioski istnieje, a rano jest zamiatane do pieca, Bóg je tak przyodziewa, czyż nie jest ono o wiele większe od was, małej wiary (Mt 6,28-30)? Czyż dwa ptaki nie są cenione przez jednego assara? i żaden z nich nie upadnie na ziemi bez waszego Ojca; i dla was policzone są największe moce (Mateusza 10:29, 30). Uwaga Jeśli Bóg nie zaopatruje wszystkich stworzeń lub jeśli Jego Opatrzność obejmuje jedynie wielkie przedmioty świata, jedynie rodzaje i typy stworzeń, ale nie rozciąga się na rzeczy małe i każde z niepodzielnych: to jest to możliwe z dwóch powodów – albo dlatego, że Bóg nie może zaopatrzyć wszystkich swoich stworzeń, albo dlatego, że nie chce. Nie można jednak założyć pierwszego powodu; ponieważ Bóg jest wszechwiedzący, nieskończenie mądry i wszechmocny. Nie można dopuścić także drugiego powodu; ponieważ Bóg jest nieskończenie dobry i zawsze działający (Jana 5:17). A jeśli nie uważał za niegodne swojej wielkości tworzenia stworzeń małych i niepodzielnych, a nie tylko wielkich, to bez wątpienia Jego myśl o nich nie może być niegodna Jego wielkości; zwłaszcza, że ​​przedmioty są wielkie i małe tylko porównywalnie między sobą i według naszych pojęć - wobec bezgranicznej wielkości Stwórcy i Wszechmogącego nie ma nic wielkiego, tak jak przed Jego bezgraniczną dobrocią nie ma nic małego, co tylko On sam raczył dać istnienie. § 41. Udział wszystkich Osób Trójcy Świętej w pracy przemysłowej Podobnie jak dzieło stworzenia, tak dokładnie dzieło Opatrzności w Piśmie Świętym jest jednakowo przyswojone przez wszystkie trzy Osoby Boskie, a właśnie - 1. Bóg Ojciec. Na przykład słowami Zbawiciela: bądźcie synami Ojca waszego, który jest w niebie, jak jego słońce świeci nad złymi i dobrymi, a deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych (Mt 5:45); Spójrzcie na ptaki powietrzne, bo nie sieją, nie żną i nie gromadzą do spichlerzy, lecz wasz Ojciec niebieski je żywi (Mt 6,26). 2. Do Boga Syna: On jest przede wszystkim – mówi o Nim św. Apostoła i w Nim wszystko się wypełni (Kol 1:17); wszystko znoś słowem swojej mocy (Hbr 1,3). 3. Bóg Duch Święty. Psalmista głosi swoją opatrzność dla świata fizycznego w swoim apelu do Boga Ojca: wszyscy oczekują od Ciebie, abyś dał im pokarm na dobrą zabawę. Gdy Ci dam, zbiorą je. Otworzę rękę Twoją i napełnią się wszelkim dobrodziejstwem. Jeśli odwrócę Twoje oblicze, zbuntują się: zabierz ich ducha i zniknij, i wróć do swojego prochu. Będziesz podążał za Twoim Duchem, a zostaną stworzone i odnowią oblicze ziemi (Ps. 103:27-30). Apostoł głosi opatrzność świata moralnego: są podziały darów i ten sam jest Duch... Komu jest dane objawienie Ducha dla pożytku... Ale to wszystko działa jeden i ten sam Duch, rozdzielając władzę każdemu według jego woli (1 Kor. 12:4, 7, 11). Może zainteresuje Cię: