Глава 1. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, к миру вообще. 1. Бог – Творец мира

§ 32. Концептот на создавањето; Бог го создал светот; светот не постои од вечноста 1. Под името на создавањето, во строга смисла, подразбираме создавање на нешто од ништо. И затоа, кога велиме дека Бог го создал светот, ја изразуваме идејата дека Бог а) не само што создал сè што постои надвор од Него, туку б) создал сè од ништожноста и в) дека, според тоа, светот не постои од вечноста, туку е создаден во времето или заедно со времето. 2. Бог создаде сè што постои надвор од Него, и е Авторот на светот. Еве го сведоштвото на а) пророкот Давид: блажен е Богот Јаковов, неговиот помошник; Неговата доверба е во Господа, неговиот Бог: Кој ги создаде небото и земјата, морето и сè што е во нив (Пс. 146:5, 6); б) Езра: Ти си единствениот Господ, Ти ги создаде небесата и небесата и сите нивни небеса, земјата и сè што е во неа, морињата и сè што е во нив, и ти даваш живот на се, и сите небеса Ти се поклонуваат (Неем. 9, 6); в) апостол Павле, кој во атинскиот Ареопаг објавил: Бог, Кој го создал светот и сè што е во него, овој Господар на небото и земјата, не живее во рачно изработени храмови (Дела 17:24), и, патем, им напишал на Евреите: секоја куќа е изградена од некого, но Бог кој создал сè е Бог (Евр. 3:4). 3. Бог го создал светот од ништо. Оваа вистина е видлива: а) Од зборовите на свештеникот. Писател на Битие: во почетокот Бог ги создаде небото и земјата (1. Мој. 1:1), т.е. Тој создаде кога сè уште немаше ништо; б) Од верувањето на старозаветната црква, кое го исповедала една побожна Еврејка, за време на прогонството на Антиох, убедувајќи го нејзиниот син да вкуси смрт заради верата на своите татковци, со следните зборови: Те молам, чедо, да погледнеш на небото и земјата, и се што е во нив, гледајќи дека Бог е создаден од човечкото 2. 7:28), од оние што не постојат, т.е. од ништо; в) Од оние места во Новиот завет каде што се вели дека Господ создал сè (Кол. 1:16; Ефес. 3:9), дека од Него, и преку Него и во Него сè било (Рим. 11:36), дека сè било од Него, а без Него било ништо (Јован 1:3) и така натаму. материјата не може да биде сама по себе; г) конечно, од директниот доказ на свети апостол Павле, дека со вера подразбираме да бидеме усовршени засекогаш со Божјото слово, да настанеме од оние нешта што не се гледаат (Евр. 11:3), дека Бог го објавува она што не е, како што е (τὰ μὴ ὄντα, ὠς ὄντα) (Рим. 4. Конечно, идејата дека светот не постои од вечноста, туку е создаден во времето, или поточно, заедно со времето, јасно е изразена: а) во зборовите на Псалмистот упатени до Бога: уште пред да не постоеле планините и да се создадат земјата и вселената, а од век до вечност Ти си ecu (Pl. 89:); б) според зборовите на Синот Божји: а сега Ти, Татко, ме прослави со тебе со славата што ја имав со тебе, пред да го нема светот (Јован 17, 5); и в) според зборовите на истиот Божји Син, или Ипостасната Мудрост Божја, кажани уште во Стариот завет: пред светот да биде Мене основата, на почетокот, пред да ја создадам земјата, и пред да ги создадам длабочините, пред да станам извор на вода, Пред да се подигнат планините, пред сите ридови Тој ме роди 28:2P. § 33. Учество на сите Личности на Света Троица во работата на создавањето Во Светото Писмо, покрај многу места каде што создавањето на светот е асимилирано со Бог воопшто (1. Мој. 1:1; Иса. 45:7; Ерем. 10:12; Пс. 113:23; 133:3; Дела 14:15; 17:24; 1. Кор. 2:4, таму ги има 11: асимилирани особено - 1. Бог Отецот. На пример: имаме еден Бог, Таткото, за кого сè е безвредно (1. Кор. 8:6; Евр. 2:10). А зборовите на Апостолската молитва: Учителе, Ти Боже, кој ги создал небото и земјата и морето и се што е во нив, всушност се упатени до Првото лице на Пресвета Троица; затоа што понатаму читаме: И преку Светиот Дух устата на нашиот татко Давид, Твојот слуга, рече: Зошто народите се колебаат, а луѓето залудно се учат? Се појавија земните цареви, а кнезовите се собраа против Господа и против Неговиот Христос. Откако навистина се собраа во овој град против Твојот свет слуга Исус, кого Тој го помаза еку (Дела 4:24–27). 2. Бог Син. На пример: сè беше од Него, и без Него ништо не настана (Јован 1:3); или: Со тоа се создаде сè, и на небото и на земјата...; сè е создадено од Него и за Него (Кол. 1:16; срушено. Евр. 1:3). 3. Бог Светиот Дух. Праведниот Јов за Него вели: Духот Божји ме создаде (Јов 33,4), а Псалмистот: Со Господовото Слово се утврдија небесата и со Духот на Неговата уста беше сета нивна сила (Пс. 32,6; срушена. Пс. 103,30); а свети писателот на историјата го прикажува Божјиот Дух како брза, кон создавањето на светот, на врвот на водата и како да истура живот во новосоздадената супстанција (1. Мој. 1:2). Забелешка 1. Светите отци и учители на Црквата, сакајќи да наведат какво точно е учеството на секоја од Личностите на Пресвета Троица во делото на создавањето, се изразија: „Таткото го создаде светот преку Синот во Светиот Дух“ или: „Сè е од Отецот преку Синот во Светиот Дух“. А таквото учење има основа во Светото Писмо, кое прецизно вели дека сè е од Отецот (1. Кор. 8:6; 2. Кор. 5:18) преку Синот (Јован 1:3; Евр. 1:3) во Светиот Дух (Еф. 2:18); дека од Него, и преку Него и во Него се сè - ἐξ αὐτῦ καὶ δὶ αὐτῦ, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα (Рим. 11:36). Оваа идеја пооделно ја изразува свети Василиј Велики, велејќи: „при создавањето на нив (Ангелите), замислете ја првобитната причина (προκαταρκτικὴ αἰτία) на создаденото - Отецот, и творечката причина (δημιουργική) - Синот, и совршената причина (τελεωτική) - Духот; така што духовите службени имаат постоење со волјата на Таткото и се доведуваат во присуство на битието со дејството на Отецот. Дух. Забелешка 2. Мора да се додаде: а) дека учењето за учеството на сите Личности од страна на Пресветениот Троица во делото на создавањето е неопходна последица на доктрината за Нивното единство и совршена неразделност по природа и сите Божествени својства, и б) дека самиот ред и мерка на учество на секој од нив во ова прашање целосно одговара на нивниот личен ред и однос меѓу себе. § 34. Како Бог го создал светот Словото Божјо изразува дека Бог го создал светот - 1. Со разум и мудрост: Бог ја основал земјата со мудрост, но небесата ги подготвил со разум (Изр. 3:19; срушен Пс. 136:5), т.е. Тој создал во согласност со оние Свои највозвишени мудри идеи, во кои од вечноста размислувал за сите Негови идни созданија: 15:18). 2. По волја, желба, т.е. потполно слободно, а не поради некаква потреба: Нашиот Бог создаде на небото и на земјата сè што сака (Пс. 113, 11); Господ создал сè што сака на небото и на земјата, во морињата и во сите бездни (Пс. 134:6). 3. Со еден збор: и Бог рече: нека биде светлина, и имаше светлина,... и Бог рече: нека биде свод среде водата, и таму беше ова,... и Бог рече: нека се соберат водите што се под небото во еден собир, и нека се појави сувата земја, и таму беше таква, и под. (1. Мој. 1:3, 6, 9 и понатаму). Тој зборуваше, и тоа беше: Тој заповеда и се создаде (Пс. 149:5). Но, под словото Божјо, забележете свети отци на Црквата, - овде не треба да разбереме никаков артикулиран звук или збор како нашиот: овој творечки збор го означува само бранот или изразот на семоќната сила Божја, која ја создала вселената од ништожноста (Ап. 4:11; Ер. 32:17). 4. Тоа е сосема неразбирливо за нашиот ум: веруваме дека разбираме дека словото Божјо нè доведе до крајот на вечноста, во која работите не беа видливи (Евр. 11:3). § 35. По кој редослед Бог ги создал главните видови на Неговите созданија? Според учењето на Православната Црква, Бог најнапред го создал духовниот свет, потоа материјалниот свет во текот на шест дена и на крајот на шестиот ден го создал човекот (Простор Христов. Катех. на дел 1). I. Бог најнапред го создал духовниот свет. Основата за оваа доктрина може да се најде - 1. Со првите зборови на свештеникот. Писател на Битие: во почетокот Бог ги создаде небото и земјата (1. Мој. 1:1). Овде, под небо не можеме да го подразбираме сводот или, воопшто, она што обично се нарекува небо: зашто видливото небо со сите негови простори и светлини е создадено после (1. Мој. 1:6, 8, 14–17); но, најверојатно, тука се мисли на самите духови, кои обично се претставени во Светото писмо како населени на небото (Кол. 1:16): бидејќи Мојсеј не му ја припишува на небото неорганизираноста што ја припишува на земјата или на исконската материја. Ако е така, тогаш Ангелите се создадени пред сè, кога ништо друго не постоело освен Бог, и тие служеле како почеток на целото Божјо создавање. 2. Според зборовите на Самиот Бог до Јов: кога се создадоа ѕвездите, сите Мои ангели ме пофалија со голем глас (Јов 38:7). Ангелите овде се препознаваат како го фалат Бога на четвртиот ден, кога се создадени ѕвездите; Тоа значи дека тие се претпоставува дека биле создадени претходно. 3. Светите отци и учителите на Црквата несомнено ги препознале Ангелите како создадени пред материјалниот свет. На пример: Свети Василиј Велики. „Дури и пред постоењето на светот“, вели тој, „постоеше одредена состојба што доликуваше на натприродните сили, надминувајќи го времето, вечно, вечно. Во него, Создателот и Создателот на сите нешта ги создаде креациите - ментална светлина што доликува на блаженството на оние што го љубат Господа, разумните и невидливите природи, и сета наша декорација на тоа што е разумно, невозможно е да го разбереме тоа неверојатно. Имињата за нив ја исполнуваат со себе суштината на невидливиот свет“. Свети Григориј Богослов. „Бог најнапред измислува (πρῶτον) ангелски и небесни сили, а мислата стана дело исполнето со Словото и извршено од Духот... бидејќи првите созданија Му беа угодни: потоа тој измислува друг свет, материјален и видлив; а тоа е хармоничен состав на небото, земјата и она што е меѓу нив. Свети Јован Златоуст. „(Бог) ги создал ангелите, архангелите и другите бестелесни природи, и не создал за ништо друго, туку само за добрина. Откако ги создал, го создал и човекот и целиот овој (т.е. видлив) свет од истата причина. II. Бог го создал материјалниот свет во текот на шест дена, и конечно на шестиот ден го создал човекот, како што е наведено на почетокот на книгата Битие. Ние сме должни да ја признаеме оваа легенда за Мозаик како историја бидејќи - 1. Самиот Мојсеј го зема за историја. Тој ја постави оваа легенда на самиот почеток на својата историска книга, во која предложи на Израелците да им се кажат вистинските и точни концепти за Бога како Создател на светот и човекот: трага. Ќе постапив против сопствените намери ако овде криев некакво мистериозно значење, за никого неразбирливо. И што е најважно, на оваа легенда Мојсеј го заснова законот за сабота, даден на Израелците, за време на чие излагање јасно ги откри своите размислувања за шестдневното создавање: Запомни го саботниот ден, тој вели: чувај го свет: Шест дена ќе правиш, а во нив ќе ја вршиш целата своја работа: а на седмиот ден од Господа не прави ништо твоја работа Сабот... Нема да смрдиш за шест дена Господ ги создаде небото и земјата, морето и сè што е во нив, а седмиот ден се одмори: затоа Господ го благослови седмиот ден и го освети (2. Мој. 20,8-11). И на друго место: синовите Израилеви нека ја празнуваат саботата, за да ја празнуваат во нивните поколенија:... за шест дена Господ ги создаде небото и земјата, а во седмиот ден имаше одмор и одмор (2. Мој. 31:16, 17). 2. Другите светци ја прифатиле легендата за Мозаик како историја. писатели. Мојсеј, на пример, раскажува во својата легенда дека Бог го создава светот со збор, и дека Божјиот Дух лебдеше над исконската, сè уште неструктурирана супстанција (1. Мој. 1:2), а Псалмистот извикува: Со Словото Господово небесата се утврдени, и со Духот на Неговата уста сета нивна сила (Пс. Тој заповеда и беше создаден (- 9). Мојсеј ни кажува дека темнината го покри целото создание на почетокот, и дека Бог рекол: нека биде светлина и нека биде светлина (1. Мој. 1:3), а свети апостол Павле се изразува на едно место: Бог тече од темнината за да ја осветли светлината во нашите срца, да ни го просветли умот со славата Божја во лицето на Исус Христос 4:6 (2). Мојсеј раскажува дека Бог се разделил помеѓу водата што била под сводот и помеѓу водата што била над сводот (1. Мој. 1:7), а псалмистот ја спомнува и оваа вода над сводот кога, повикувајќи ги различните Божји созданија да го слават Неговиот Творец, вели: фалете Го Него (Господ) небесата на небесата, што е над небесата (9:4 и водата). Мојсеј раскажува дека Бог ги создал небесните светла, сонцето, месечината и ѕвездите, за тие, меѓу другото, да постојат и за знаци и за годишните времиња (1. Мој. 1:14), а истиот Псалмист вика: Тој ја создал месечината за годишните времиња (Пс. 103:19). 3. Мозаичната легенда за светите отци и учители на Црквата и тоа: Теофил Антиохиски, Хиполит, Василиј Велики, Златоуст, Атанасиј Велики, Амвросиј, Григориј Ниски, Епифаниј, Теодорит и други. Забелешка Во врска со значењето на приказната Мозаик за шестдневното создавање, треба да се забележи следново: 1. Мојсеј разликува два главни типа на создавање, кои следеле еден по друг. Првиот е создавањето во вистинска смисла, кое постоело на самиот почеток, кога Создателот создал сè од ништо: на почетокот Бог ги создал небото и земјата (1. Мој. 1:1), ја создал самата супстанција на светот, која ги содржела почетоците или бактериите за сите негови созданија. Во таа смисла, Мудриот син на Сирах исто така рекол: Кој живее во векот создал сè заедничко (Сир. 18, 1). А другото е создавање од готова, исконска или сè уште неорганизирана супстанција, која се одвивала во текот на шест дена. Ова создавање, се разбира, беше она што Соломон го имаше на ум кога напиша дека семоќната Божја рака го создала светот од грда материја (Мудр. 11:18). 2. Мојсеј го прикажува потеклото на целиот материјален свет (космогонија), а не само на земјата (не геогонија). Зашто тој вели, прво, дека Бог ги создал небото и земјата, т.е. целиот свет; потоа го спомнува создавањето на светлината, создавањето на сводот, создавањето на светилниците, сонцето, месечината и ѕвездите. Но, од друга страна, очигледно е дека Мојсеј главно и со посебни детали го опишува потеклото на земјата со нејзините различни жители, и го допира небото и небесните нешта како минливо, до степен до кој тие се однесуваат на земјата. Раскажувајќи за создавањето на небесните тела, тој ја спомнува само нивната посебна цел, што ја имаат во однос на земјата, и им дава имиња, им припишува својства што можат да им се дадат и да им се припишат само од земјата. 3. Мојсеј раскажува за првобитното потекло на светот и земјата, а не за нивното преобразување. Зашто тој пишува: во почетокот Бог ги создаде небото и земјата, т.е. создаде кога сè уште немаше ништо. Понатаму: и Бог рече: нека биде светлина: и имаше светлина..., нека биде свод..., нека има светлини на небесниот свод:... сите такви изрази кои јасно претпоставуваат претходно непостоење. На крајот, тој го завршува својот опис со зборовите: и небесата и земјата и сето нивно украсување се довршија (1. Мој. 2:1); Тоа значи дека се завршени, завршени дури сега, но не постоеле претходно. 4. Мојсеј сведочи дека Бог дејствувал Самиот, со Неговата непосредна сила, не само при првото создавање, кога создал сè од ништо, туку и во текот на шесте дена кога создал различни делови и суштества од светот од готова материја. А Бог рече: нека биде светлина: и се појави светлина...; и Бог рече: нека биде свод среде водите: и така беше...; а Бог рече: земјата нека ја роди живата душа според неговиот вид... и така може да биде:... и така натаму. Следете. не треба да го објаснуваат првичното формирање на светот и земјата според силите и законите на природата: овие сили и закони почнаа да дејствуваат во светот откако светот доби совршено постоење и тие беа дадени од Бога на светот. Но, Самиот Бог воопшто не им се потчини кога ги создаде небото и земјата и создаде различни класи на суштества со Својата семоќна моќ. Така, Тој ги создал првите луѓе (и сите земни животни) уште на зрелоста, додека според силите и законите на природата би биле потребни многу години живот пред првите луѓе да станат машкост. 5. Под името на шесте дена на создавањето, Мојсеј значи обични денови. За секој од нив одредува вечерта и утрото; и имаше вечер, и имаше утро, еден ден... и имаше вечер, и имаше утро, вториот ден... итн. ( 2. Мој. 20:8-11; 31:16, 17 ). 6. Мојсеј го опишува шестдневното создавање на светот така што секому му е разбирливо - го опишува не како научник на природните науки, туку како мудар и богопросветлен учител на верата. Затоа, иако соопштува само вистински концепти за сè, тоа се изразува во однос на општото човечко значење - зборува за високите постапки на Создателот, ако е можно, во согласност со нивното достоинство, сепак, сензуално и човечки, и ги прикажува различните предмети од физичкиот свет како што изгледаат на едноставното око на набљудувачот, а не како што му се познати на научникот. § 36. Зошто и со каква цел Бог го создал светот Православната црква за ова нè учи на следното: „мора да веруваме дека Бог..., како добар и најдобар, иако Самиот е најсовршен и најславен, го создал светот од ништо до крај, за другите суштества, славејќи Го, да учествуваат во Неговата добрина“ (Православна Отк. дел 1, одговор на прашање 8). Песна. Црквата ја препознава единствената бесконечна добрина на Создателот како поттик за создавањето на светот, а целта на светот, од една страна, е славата на Создателот, а од друга, блаженството на созданијата. 1. Единствениот мотив или причина што го наложил Севишниот да го создаде универзумот била Неговата бесконечна добрина. Светото писмо а) ја сугерира оваа мисла на оние места каде што учи дека Бог е сесовршено Битие (Пс. 145:3), сеславно (Пс. 23:10), себлагословено (1. Тим. 1:11); дека не му треба никој и ништо (Дела 17:25, 26), дека од вечноста постоел сам без светот (Пс. 89:3; Еф. 1:3–4) и така натаму. исто така можеше да постои засекогаш и секогаш, ако Самиот Тој не се удостоеше да создаде други суштества; б) Јасно се изразува на оние места каде што, подигајќи го нашиот поглед кон самото создание Божјо, тој извикува: Господ е добар со сите и Неговата богатост е во сите Негови дела (Пс. 144:9), или нè повикува да ги исповедаме Неговите милости откриени во делото на создавањето: исповедајте му на Господа, зашто Неговата милост истрајува со Неговото милосрдие засекогаш. опстојува вечно. На Оној, Кој ја постави земјата на водите, зашто милоста Негова е вечна. Голем е оној што ја создал единствената светлина: зашто Неговата милост е вечна (Пс. 136:1, 5-7). 2. Целта на создавањето на светот е првенствено славата Божја. Светото писмо ја изразува оваа идеја: а) во општа смисла, кога вели дека Господ направил сè заради Него (Изр. 16:4) и дека сè е заради Него (Евр. 2:10); б) појасно и понепосредно кога сведочи дека небесата ќе ја кажат славата Божја (Пс. 19,1), а целата земја е исполнета со славата на Господ Саваот (Ис. 6,3); в) со сета јасност, кога ни заповеда: прославете го Бога во сите свои тела и во душите, кои се суштината Божја (1. Кор. 6, 20); Без разлика дали јадете или пиете или правите нешто друго, правете сè за слава на Бога (1. Кор. 10:31). 3. Втората цел на светот е блаженството на самите суштества. Ако Бог го создал универзумот исклучиво од Неговата бескрајна добрина, посакувајќи другите суштества да ја вкусат сладоста на постоењето и да станат учесници во Неговата добрина; тогаш очигледно ова е една од целите на светот. За таа цел, Бог не престанува да им прави добро (Дела 14:17) на Своите созданија, Самиот давајќи им на сите живот и здив и сè (Дела 17:25), а згора на тоа, давајќи сè богато за уживање (1. Тим. 6:17), исполнувајќи ја сета Негова добрина (Пс. 104:28) и секое добро живо создание (стр. 4:28). Покрај тоа, моралните суштества, стремејќи се кон својата главна цел - прославување на својот Творец, со тоа веќе го постигнуваат своето блаженство. Зашто тие можат вистински да Го слават Бога, како што ни заповедал Спасителот, само со добри дела и благочестив живот (Матеј 5:16), а последицата од добрите дела е блаженството, според Неговото учење за блаженствата (Матеј 5:3-12), а побожноста, како што вели апостолот, е корисна за сè (1: 4 и да се има ветување за иднината). § 37. Совршенството на Божјото создание Светото Писмо нè учи дека сè што е создадено од Бога е создадено совршено. Толку свето. Писателот на секојдневниот живот, раскажувајќи за деновите на создавањето, постојано ја дава забелешката: и Бог виде дека е добро (1. Мој. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25), а во заклучок вели: и Бог виде сè што беше создадено и сè што беше добро (-31). Последователните писатели ја повторуваат истата идеја во различни изрази; на пример, Псалмистот: Твоите дела се возвишуваат, Господи, сè направи со мудрост (Пс. 103:24); Проповедник: секое добро што си го создал (суштина) во свое време (Проп. 3:11); Свети апостол Павле: секое Божјо создание е добро (1. Тим. 4,4). II. Бог е Обезбедувач на светот § 38. Концептот на Божествената Промисла, нејзините дејства и видови 1. Промислата Божја е постојано дејствување на семоќноста, мудроста и добрината Божја, со која Бог го чува постоењето и силата на созданијата, ги насочува кон добри цели, помага на секое добро, а злото што произлегува, преку отстранување од доброто, запира или поправа и се свртува кон добри последици (Лонг. Катех. за дел 1). 2. Така, во општиот концепт на Божјата Промисла, се издвојуваат три нејзини посебни дејства: зачувување на суштествата, нивно промовирање или помагање и управување со нив. Зачувувањето на суштествата е такво Божјо дејство со кое Семоќниот го доведува во битие и целиот свет и сите приватни суштества кои се наоѓаат во него, со нивните моќи, закони и активности. Помагањето или помагањето на суштествата е Божјо дејство со кое Седобриот, дозволувајќи им да ги користат сопствените моќи и закони, во исто време им обезбедува Своја помош и ги зајакнува во текот на нивните активности. Тоа е особено забележливо во однос на разумно слободните суштества, на кои постојано им е потребна Божјата благодат за да успеат во духовниот живот. Меѓутоа, во однос на моралните суштества, вистинската Божја помош се јавува само кога тие слободно избираат и прават добро; во сите оние случаи кога тие по своја слободна волја избираат и прават зло, постои само Божја дозвола, а не нималку помош: затоа што Бог не може да прави зло и не сака на моралните суштества да им ја одземе слободата што Самиот им ја дал. Конечно, контролата на суштествата е такво Божјо дејство со кое бескрајно Мудриот ги насочува, со сиот свој живот и активност, кон нивните зацртани цели, исправајќи ги и претворајќи ги, ако е можно, најлошите дела кон добри последици. Од ова е јасно дека сите посочени дејства на Божјата промисла се различни едни од други. Зачувувањето го опфаќа битието на суштествата, нивните сили и активност: помошта всушност се однесува на силите; контрола - на силите и дејствијата на суштествата. Бог ги чува сите суштества на светот; промовира некои добри, а само на злобните им дозволува да ги вршат своите зли активности; ги контролира и сите. 3. Божјата Промисла обично се дели на два вида: општа Промисла и приватна Промисла. Општата Промисла го опфаќа целиот свет воопшто, како и родовите и видовите суштества; особеното се протега на најприватните суштества на светот и секое од неделивите, колку и да изгледаат мали - и Православната Црква, верувајќи дека Бог „од најмал до најголем знае сè точно и обезбедува секое создание посебно“ (право. Исповеди. Дел 1, одговор на прашањето 29), очигледно дозволува и двата типа на пројавност. § 39. Реалноста на Божјата Промисла I. Реалноста на Божјата Промисла за светот се проповеда на безброј места на Светото Писмо. На пример: а) во книгата Јов: Самиот Бог (Бог) надгледува сè под небото, свесен за сè што е на земјата (28:24); или: не е душата на сите живи, а Духот на секој човек е во Неговата рака (12:10); б) во книгата Псалми: ја основал еку (Господ) земјата и останува. Денот трае со Твојата дисциплина: зашто сè е направено од тебе (118:90, 91); в) во Евангелието по Матеј: да бидете синови на вашиот Отец небесен, зашто Неговото сонце сјае и врз злите и врз добрите, а дождот врз праведните и неправедните (5:45); г) во книгата Дела на апостолите: (Бог) не се остави себеси без сведоштво, правејќи добро, давајќи ни дожд од небото и плодни времиња, исполнувајќи ги нашите срца со храна и радост (14:17). II. Светите отци и учители на Црквата го докажале постоењето на Промислата и од здрав разум врз основа на поими, од една страна, за Бога како Творец на светот, а од друга, за светот, Божјото создание. 1. Во првиот случај, тие укажаа: а) на бескрајната добрина на Создателот, според која Тој никако не може да ги остави сопствените созданија, создадени од Него исклучиво од добрина, без Неговата промисла; б) сеприсутноста на Создателот, според која Тој е непосредно присутен во секое создание, секое нешто, секое битие, директно ја гледа нивната состојба и потреби; и следниот Тогаш само тој не можеше да обезбеди мир ако или не беше добар или не беше активен; в) семоќноста на Создателот, според која Тој не мора да вложи ни најмал труд за да го обезбеди светот. 2. Осврнувајќи се на светот, учителите на Црквата првенствено се фокусирале на следново: а) дека без Божјата Промисла светот не би можел да постои сам по себе, повикувајќи се во битие од ништожноста и постојано над истата ништожност, и б) дека, без Божјата Промисла, не може да се одржи неверојатниот поредок што се забележува во светот; напротив, сè би се движело надвор од своите граници и би паднало во неред и распаѓање. § 40. Валидноста на секое од дејствата на Божјата Промисла и двата нејзини типа I. Припишувајќи му на Бога во општа промисла за светот, Светото Писмо Му припишува, особено, секое од дејствата на Промислата, како што е - 1. Зачувување на суштества. Ова го проповеда: а) Псалмистот во целиот 103-ти Псалм, а особено во следните стихови: сите тие гледаат кон Тебе, дај им храна за добро време (27.) Откако ќе те дадат на нив, ќе се соберат: ќе ја отворам твојата рака, ќе се наполнат со секаква добрина (28.) Но, ако јас се одвратам од Твојот поглед и ќе го снема својот дух, (29) .) Следи го Твојот Дух, и тие ќе бидат создадени и ќе го обноват лицето на земјата (30). б) Апостол Павле: Бог... не прифаќа задоволување од човечка рака, барајќи Самиот да му даде на секого живот и здив и сè (Дела 17:25). 2. Помагање или дозволување на суштествата. Идејата за Божјата помош на суштествата, особено на моралните суштества, е изразена во Светото Писмо кога вели дека Бог носи сè со глаголот на Неговата сила (Евр. 1:3); дава живот на секој начин (1. Тим. 6:13); дека Бог е оној кој работи во нас, кој сака и работи за добро задоволство (Фил. 2:13), а во Него живееме и се движиме и сме (Дела 17:28). Идејата за Божјата дозвола ја искажува, на пример, свети апостол Павле, кога пишува за незнабошците: затоа Бог се откажа од нив во страста на срамот (Рим. 1,26); или кога зборува за Евреите: Бог им дал дух на бесчувствителност, очи да не гледаат и уши да не слушаат (Рим. 11:8). 3. Контрола на суштества. За ова Божјо дејство се зборува: а) во молитвата на цар Давид: Тебе, Господи, е величественоста, и силата, и славата, и победата, и исповедањето и кроткоста, зашто Ти владее со сè на небото и на земјата, а во Твојата рака е силата и моќта, во Твојата рака е милоста, Семоќниот, возвеличениот и зајакнат сите (29:1); б) според зборовите на пророкот Даниел: Тој ги менува времињата и годините, воспоставува цареви и става крај, давајќи им мудрост на мудрите, а разумот на оние што разбираат (Дан. 2:21). II. Промислата Божја, со сите нејзини дејствија, се протега не само на светот воопшто, на родовите и видовите суштества, туку и на секое создадено суштество посебно, т.е. Промисла постои не само општа, туку и приватна. Ова е видливо: 1. Од зборовите на Псалмистот - очите на сите се надеваат на Тебе, а Ти им даваш храна во догледно време: си ја отворил раката Твоја и ја исполнил добрата волја на секое животно (Пс. 145:15, 16); или - пејте му на нашиот Бог со харфа: На оној што го покрива небото со облаци, кој подготвува дожд за земјата: на оној што расте на планините трева и жито за служење на човекот: на оној што ја дава нивната храна на добитокот и на пиленцето на корвидите што Го повикуваат (Пс. 146, 7-9). 2. Од зборовите на Самиот Спасител - да бидете синови на вашиот Отец кој е на небесата, како што Неговото сонце свети и врз злите и врз добрите, и да врне дожд врз праведните и неправедните (Матеј 5,45); Погледнете ги небесните птици, како тие ниту сеат, ниту жнеат, ниту собираат во амбари, а вашиот небесен Татко ги храни: не сте ли вие подобри од нив (Матеј 6:26)? Погледнете како растат селаните: ниту се трудат ниту предат. Ви велам дека Соломон се облече во сета своја слава, како да е еден од овие. Ако сеното на селото постои денес, а наутро е изметено во рерната, Бог го облекува така, зарем тоа не е многу повеќе од вас, маловерни (Матеј 6:28–30)? Зарем две птици не се вреднуваат со еден асар? и ниту еден од нив нема да падне на земјата без вашиот Татко; Забелешка Ако Бог не обезбедува за сите суштества, или ако Неговата Промисла ги опфаќа само големите предмети на светот, само родовите и видовите суштества, но не се проширува на малите нешта и секое од неделивите: тогаш тоа е можно од две причини - или затоа што Бог не може да обезбеди за сите Свои созданија, или затоа што Тој не сака. Но, првата причина не може да се претпостави; бидејќи Бог е сезнаен, бескрајно мудар и семоќен. Не може да се дозволи ниту втората причина; затоа што Бог е бескрајно добар и секогаш работи (Јован 5:17). И ако Он не сметал дека е недостојно за Неговата големина да создава мали и неделиви суштества, а не само големи, тогаш, без сомнение, Неговата мисла за нив не може да биде недостојна за Неговата големина; особено што предметите се големи и мали само споредбено меѓу себе и според нашите концепти - пред безграничната величина на Создателот и Семоќниот нема ништо големо, исто како што пред Неговата безгранична добрина ништо не е мало што само Тој Самиот удостои да го даде постоењето. § 41. Учество на сите лица на Света Троица во областа на индустријата Како што делото на создавањето, така токму делото на промислата во Светото Писмо е подеднакво асимилирано од сите три Личности на Божественото, и токму - 1. Бог Отецот. На пример, според зборовите на Спасителот: да бидете синови на вашиот Отец кој е на небесата, како што неговото сонце сјае и врз злите и врз добрите, и да врне дожд врз праведните и неправедните (Матеј 5:45); Погледнете ги птиците небесни, зашто тие ниту сеат, ниту жнеат, ниту собираат во амбари, туку вашиот небесен Татко ги храни (Матеј 6:26). 2. На Бога Синот: Тој е пред сите, вели за Него св. апостол, и сè ќе се исполни во Него (Кол. 1:17); поднеси сè со словото на својата сила (Евр. 1:3). 3. Бог Светиот Дух. Псалмистот ја проповеда својата промисла за физичкиот свет во својот апел до Бога Отецот: сите бараат од Тебе да им дадеш храна за добро време. Кога ќе ти дадам, ќе ги соберат: ќе ти ја отворам раката и ќе се наполнат со секакви добрини. Ако го свртам Твоето лице, тие ќе се побунат: одземете им го духот и исчезнат и вратете се во својот прав. Ќе го следиш Твојот Дух, и тие ќе бидат создадени и ќе го обноват лицето на земјата (Пс. 103:27-30). Апостолот ја проповеда промислата на моралниот свет: поделби на дарови се, а истиот е и Духот... Кому му е дадено пројавувањето на Духот во корист... Но сето тоа дејствува еден ист Дух, делејќи ја силата на секого како што сака (1. Кор. 12:4, 7, 11). Можеби ќе ве интересира: