Глава 1. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, к миру вообще. 1. Бог – Творец мира

§ 32. შემოქმედების ცნება; ღმერთმა შექმნა სამყარო; სამყარო არ არსებობს მარადისობიდან 1. შემოქმედების სახელით, მკაცრი გაგებით, ვგულისხმობთ რაიმეს შექმნას არაფრისგან. და ამიტომ, როდესაც ვამბობთ, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო, გამოვხატავთ აზრს, რომ ღმერთმა ა) არა მხოლოდ შექმნა ყველაფერი, რაც მის გარეთ არსებობს, არამედ ბ) შექმნა ყველაფერი არაფრისგან და გ) რომ, მაშასადამე, სამყარო არ არსებობს მარადისობიდან, არამედ შეიქმნა დროში ან დროსთან ერთად. 2. ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, რაც მის გარეთ არსებობს და არის სამყაროს ავტორი. აი ა) დავით წინასწარმეტყველის მოწმობა: კურთხეულია ღმერთი იაკობისა, მისი შემწე; მისი იმედი უფალზეა, მის ღმერთზე, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია (ფსალმ. 146:5, 6); ბ) ეზრა: შენ ხარ ერთადერთი უფალი, შენ შექმენი ცა და ცა და მთელი მათი ცა, მიწა და ყოველივე, რაც მასშია, ზღვები და ყველაფერი, რაც მათშია, და შენ აცოცხლებ ყველაფერს, და მთელი ცა გეთაყვანება შენ (ნემ. 9:6); გ) პავლე მოციქული, რომელმაც ათენის არეოპაგში გამოაცხადა: ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია, ეს უფალი ცისა და მიწისა, არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში (საქმეები 17:24) და, სხვათა შორის, ებრაელებს მისწერა: ყოველი სახლი ვიღაცისგან არის აშენებული, მაგრამ ღმერთი, რომელმაც ყველაფერი შექმნა, ღმერთია (ებრ. 3:4). 3. ღმერთმა შექმნა სამყარო არაფრისგან. ეს სიმართლე ჩანს: ა) მღვდლის სიტყვებიდან. გენეზისის დამწერი: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა (დაბ. 1:1), ანუ შექმნა მაშინ, როცა ჯერ არაფერი იყო; ბ) ძველი აღთქმის ეკლესიის რწმენიდან, რომელიც აღიარა ერთმა ღვთისმოსავმა ებრაელმა ქალმა, ანტიოქეს დევნის დროს, დაარწმუნა თავისი ვაჟი, დაეგემოვნებინა სიკვდილი თავისი მამების რწმენისთვის, შემდეგი სიტყვებით: გევედრები, შვილო, შეხედო ცას და მიწას და ყველაფერს, რაც მათშია. 7:28), მათგან, რაც არ არსებობს, ანუ არაფრისგან; გ) ახალი აღთქმის იმ ადგილებიდან, სადაც ნათქვამია, რომ უფალმა შექმნა ყველაფერი (კოლ. 1:16; ეფეს. 3:9), რომ მისგან, მისგან და მასში იყო ყველაფერი (რომ. 11:36), რომ ყველაფერი მის მიერ იყო და მის გარეშე არაფერი იყო (იოანე 1:3) და ა.შ. მატერია თავისთავად ვერ იქნებოდა; დ) და ბოლოს, წმინდა პავლე მოციქულის პირდაპირი მტკიცებულებიდან, რომ რწმენით ჩვენ ვგულისხმობთ ღვთის სიტყვით სამუდამოდ სრულყოფილებას, უხილავისაგან გაჩენას (ებრ. 11:3), რომ ღმერთი აცხადებს იმას, რაც არ არის, როგორც არის (τὰ μὴ ὄντα, ὠς ὄντα) (რომ. 4. და ბოლოს, აზრი, რომ სამყარო არ არსებობს მარადისობიდან, არამედ შეიქმნა დროში, უფრო სწორედ, დროსთან ერთად, ნათლად არის გამოხატული: ა) ღვთისადმი მიმართული ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით: მანამდე კი მთები არ არსებობდნენ და დედამიწა და სამყარო შეიქმნებოდა, და უკუნითი უკუნისამდე შენ ხარ ეკუ (Pl. 89:3); ბ) ღვთის ძის სიტყვებით: და ახლა შენ, მამაო, შენთან ერთად განმადიდებდი იმ დიდებით, რაც შენთან მქონდა, ვიდრე სამყარო არ იყო (იოანე 17,5); და გ) იგივე ღვთის ძის, ანუ ღვთის ჰიპოსტატური სიბრძნის სიტყვებით, რომელიც ნათქვამია ძველ აღთქმაში: სანამ სამყარო იყო ჩემი საფუძველი, დასაწყისში, სანამ შევქმნიდი დედამიწას, და სანამ შევიქმნიდი სიღრმეებს, სანამ გავჩნდებოდი წყლის წყაროდ, სანამ მთები აღიმართებოდა, ყველა ბორცვზე მან შვა 28:2P. § 33. წმიდა სამების ყველა პირის მონაწილეობა შემოქმედებაში წმინდა წერილში, გარდა მრავალი ადგილისა, სადაც სამყაროს შექმნა ზოგადად ღმერთთან არის ათვისებული (დაბ. 1:1; ეს. 45:7; იერ. 10:12; ფსალმ. 113:23; 133:3; საქმეები 14:15; 17:24; 1 კორ. 3:2; 11: ასიმილირებული განსაკუთრებით - 1. მამა ღმერთი. მაგალითად: ჩვენ გვყავს ერთი ღმერთი, მამა, რომლისთვისაც ყველაფერი უსარგებლოა (1 კორ. 8:6; ებრ. 2:10). ხოლო სამოციქულო ლოცვის სიტყვები: მოძღვარო, შენ, ღმერთო, რომელმან შექმენი ცა და მიწა და ზღვა და ყოველივე მათში, რეალურად მიმართულია ყოვლადწმიდა სამების პირველ პირს; რადგან შემდგომში ვკითხულობთ: და სულიწმიდით თქვა მამა ჩვენმა დავითმა, შენმა მსახურმა: რატომ ძრწიან ხალხები და ტყუილად სწავლობენ კაცები? გამოჩნდნენ დედამიწის მეფეები და შეიკრიბნენ მთავრები უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ. ჭეშმარიტად შეიკრიბა ამ ქალაქში შენი წმინდა მსახურის იესოს წინააღმდეგ, რომელიც მან სცხო ეკუ (საქმეები 4:24–27). 2. ძე ღმერთი. მაგალითად: ყველაფერი მის მიერ იყო და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა (იოანე 1:3); ან: ამით შეიქმნა ყოველივე ცაშიც და მიწაზეც...; ყველაფერი შეიქმნა მის მიერ და მის შესახებ (კოლ. 1:16; დაინგრა. ებრ. 1:3). 3. ღმერთი სულიწმიდა. მართალი იობი ამბობს მის შესახებ: სული ღმრთისა შემქმნა მე (იობ. 33,4), ხოლო მეფსალმუნე: უფლის სიტყვით განმტკიცდა ცა და სულითა მისი ბაგეთა იყო მათი ძალა (ფსალმ. 32:6; დაინგრა. ფსალმ. 103:30); ხოლო წმიდა ისტორიის დამწერი ასახავს ღვთის სულს, რომელიც მირბის სამყაროს შექმნისაკენ, წყლის თავზე და თითქოს სიცოცხლეს ასხამს ახლადშექმნილ სუბსტანციას (დაბ. 1:2). შენიშვნა 1. ეკლესიის წმიდა მამებმა და მოძღვრებმა, რომელთაც სურდათ ეთქვათ, რა ზუსტად მონაწილეობდა ყოვლადწმიდა სამების თითოეული პიროვნება შემოქმედებაში, გამოთქვეს: „მამამ შექმნა სამყარო ძის მიერ სულიწმიდით“ ან: „ყველაფერი მამისაგან არის ძის მეშვეობით სულიწმიდით“. და ამგვარ სწავლებას საფუძველი აქვს წმინდა წერილში, რომელიც ზუსტად ამბობს, რომ ყველაფერი მამისაგან არის (1 კორ. 8:6; 2 კორ. 5:18) ძის (იოან. 1:3; ებრ. 1:3) სულიწმიდით (ეფეს. 2:18); რომ მისგან, მის მიერ და მასში არის ყველაფერი - ἐξ αὐτῦ καὶ δὶ αὐτῦ, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα (რომ. 11:36). ამ აზრს უფრო ცალკე გამოთქვამს წმინდა ბასილი დიდი და ამბობს: „მათი (ანგელოზების) შექმნისას წარმოიდგინეთ შექმნილის საწყისი მიზეზი (προκαταρκτικὴ αἰτία) - მამა და შემოქმედებითი მიზეზი (δημιουργική) - ძე და სრულყოფილი მიზეზი (τελεωτική) - სული; რათა მომსახურე სულები არსებობდნენ მამის ნებით და მოყვანილნი არიან არსებით მამის ნებით. სული. შენიშვნა 2. უნდა დაემატოს: ა) რომ უწმინდესი სამების სწავლება შემოქმედებაში ყველა პიროვნების მონაწილეობის შესახებ არის მათი ერთიანობისა და სრულყოფილად განუყოფლობის მოძღვრების აუცილებელი შედეგი ბუნებით და ყველა ღვთაებრივი თვისებით, და ბ) რომ ამ საკითხში თითოეული მათგანის მონაწილეობის წესი და ზომა სრულად შეესაბამება მათ პირად წესრიგს და ურთიერთობას. § 34. როგორ შექმნა ღმერთმა სამყარო ღვთის სიტყვა გამოხატავს, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო - 1. გაგებითა და სიბრძნით: ღმერთმა სიბრძნით დააარსა დედამიწა, მაგრამ გონებით მოამზადა ცა (იგავ. 3:19; დანგრეული ფსალმ. 136:5), ე.ი. მან შექმნა თავისი ყველაზე ამაღლებული ბრძნული იდეების შესაბამისად, რომლებშიც მარადიულად ჭვრეტდა მის მომავალ ქმნილებას: მარადისობისგან ყველა იყო ღმერთის მსგავსი. 15:18). 2. ნებით, სურვილით, ანუ სრულიად თავისუფლად და არა რაიმე აუცილებლობის გამო: ჩვენმა ღმერთმა შექმნა ზეცაში და დედამიწაზე ყველაფერი, რაც სურს (ფსალმ. 113,11); უფალმა შექმნა ყველაფერი, რაც სურს ზეცაში და დედამიწაზე, ზღვებში და ყველა უფსკრულში (ფსალმ. 134:6). 3. ერთი სიტყვით: და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი და იქმნა ნათელი... და თქვა ღმერთმა: იყოს სამყარო წყალში და იყო ეს... და თქვა ღმერთმა: შეკრიბეთ ცის ქვეშ მყოფი წყლები ერთ კრებულში და გამოჩნდეს ხმელი, იყო ასეთი და ქვეშ. (დაბ. 1:3, 6, 9 და შემდგომ). ილაპარაკა და იყო: უბრძანა და შეიქმნა (ფსალმ. 149,5). მაგრამ ღვთის სიტყვის ქვეშ, შენიშნეთ ეკლესიის წმინდა მამები, - აქ ჩვენ არ უნდა გვესმოდეს ჩვენი მსგავსი ასახული ბგერა ან სიტყვა: ეს შემოქმედებითი სიტყვა აღნიშნავს მხოლოდ ღმერთის ყოვლისშემძლე ძალის ტალღას ან გამოხატულებას, რომელმაც შექმნა სამყარო არაფრისგან (აპ. 4:11; იერ. 32:17). 4. ეს სრულიად გაუგებარია ჩვენი გონებისთვის: ჩვენ გვჯერა, რომ გვესმის, რომ ღვთის სიტყვამ მიგვიყვანა მარადისობის დასასრულამდე, რომელშიც არ იყო ხილული (ებრ. 11:3). § 35. რა თანმიმდევრობით შექმნა ღმერთმა თავისი შემოქმედების ძირითადი ტიპები? მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებით ღმერთმა უპირველეს ყოვლისა შექმნა სულიერი სამყარო, შემდეგ მატერიალური სამყარო ექვსი დღის განმავლობაში და ბოლოს მეექვსე დღეს შექმნა ადამიანი (ქრისტეს სივრცე. კატექ. 1-ელ ნაწილში). I. ღმერთმა უპირველეს ყოვლისა შექმნა სულიერი სამყარო. ამ დოქტრინის საფუძველი შეიძლება მოიძებნოს - 1. მღვდლის პირველი სიტყვებით. დაბადების წიგნის დამწერი: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა (დაბ. 1:1). აქ სამოთხეში ვერ ვგულისხმობთ სამყაროს ან, ზოგადად, იმას, რასაც ჩვეულებრივ სამოთხეს უწოდებენ: რადგან ხილული ზეცა მთელი თავისი სივრცეებითა და მნათობებით მას შემდეგ შეიქმნა (დაბ. 1:6, 8, 14–17); მაგრამ, სავარაუდოდ, ისინი აქ თვით სულებს გულისხმობენ, რომლებიც, როგორც წესი, წმინდა წერილში არიან წარმოდგენილი, როგორც ცაში ბინადარი (კოლ. 1:16): რადგან მოსე არ მიაწერს ცას იმ დეზორგანიზებულობას, რომელსაც იგი მიაწერს დედამიწას ან პირველყოფილ მატერიას. თუ ასეა, მაშინ ანგელოზები შექმნეს უპირველეს ყოვლისა, როდესაც სხვა არაფერი არსებობდა ღმერთის გარდა და ისინი ემსახურებოდნენ ღმერთის მთელი ქმნილების დასაწყისს. 2. თვით ღმერთის სიტყვებით იობს: როცა ვარსკვლავები შეიქმნა, ყველა ჩემმა ანგელოზმა დიდი ხმით მაქებდა (იობი 38:7). ანგელოზები აქ ადიდებენ ღმერთს მეოთხე დღეს, როცა ვარსკვლავები შეიქმნა; ეს ნიშნავს, რომ ისინი ადრე შექმნილი უნდა იყვნენ. 3. ეკლესიის წმინდა მამები და მოძღვრები უდავოდ აღიარებდნენ ანგელოზებს მატერიალურ სამყარომდე შექმნილებად. მაგალითად: წმინდა ბასილი დიდი. "სამყაროს არსებობამდეც კი, - ამბობს ის, - არსებობდა გარკვეული მდგომარეობა, რომელიც შეეფერება ზექვეყნიურ ძალებს, დროის აღმავალი, მარადიული, მარადიული. მასში შემოქმედი და შემოქმედი ქმნიდა ქმნილებას - გონებრივი შუქი, რომელიც შეეფერება უფლის მოყვარულთა ნეტარებას, რაციონალურ და უხილავ ბუნებას, და მთელი ჩვენი დეკორაცია, რომ გონიერება, გონიერება, ჩვენი ქმნილება შეუძლებელია მისი ზედმეტად გაგება. სახელები მათთვის ავსებენ უხილავი სამყაროს არსს“. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ღმერთი იგონებს უპირველეს ყოვლისა (πρῶτον) ანგელოზურ და ზეციურ ძალებს, აზროვნება კი სიტყვით აღსავსე და სულით აღსრულებულ საქმედ იქცა... ვინაიდან პირველი ქმნილებები მას სიამოვნებდნენ: შემდეგ ის იგონებს სხვა სამყაროს, მატერიალურ და ხილულს, და ეს არის ზეცის, დედამიწისა და მათ შორის არსებული ჰარმონიული შემადგენლობა. წმინდა იოანე ოქროპირი. ”(ღმერთმა) შექმნა ანგელოზები, მთავარანგელოზები და სხვა უსხეულო ბუნება და მან შექმნა არა სხვა რამისთვის, არამედ მხოლოდ სიკეთისთვის. მათი შექმნის შემდეგ მან ასევე შექმნა ადამიანი და მთელი ეს (ანუ ხილული) სამყარო იმავე მიზეზით.” II. ღმერთმა შექმნა მატერიალური სამყარო ექვსი დღის განმავლობაში და ბოლოს მეექვსე დღეს შექმნა ადამიანი, როგორც ეს ნათქვამია დაბადების წიგნის დასაწყისში. ჩვენ ვალდებულნი ვართ ვაღიაროთ ეს მოზაიკის ლეგენდა ისტორიად, რადგან - 1. თავად მოსემ ის ისტორიისთვის მიიღო. მან ეს ლეგენდა განათავსა თავისი ისტორიული წიგნის დასაწყისში, რომელშიც შესთავაზა ისრაელებს ეთქვათ ჭეშმარიტი და ზუსტი ცნებები ღმერთის, როგორც სამყაროსა და ადამიანის შემოქმედის შესახებ: კვალი. საკუთარი განზრახვის საწინააღმდეგოდ მოვიქცეოდი, აქ რაღაც იდუმალი აზრი რომ დამემალა, ვინმესთვის გაუგებარი. და რაც მთავარია, ამ ლეგენდაზე დააფუძნა მოსემ ისრაელებისთვის მიცემული კანონი შაბათის შესახებ, რომლის გამოფენის დროს მან ნათლად გამოავლინა თავისი აზრები ექვსდღიანი შემოქმედების შესახებ: დაიმახსოვრე შაბათი, ის ამბობს: წმიდად იყავი: ექვსი დღე გააკეთე და მათში გააკეთე მთელი შენი საქმე: ექვს დღეში არ სურდო სუნი უფალმა შექმნა ცა და მიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია და დაისვენა მეშვიდე დღეს, ამიტომ უფალმა აკურთხა მეშვიდე დღე და განწმინდოს იგი (გამ. 20:8-11). და სხვაგან: დაიცვან ისრაელიანებმა შაბათი, რათა დაიცვან იგი თაობიდან თაობამდე:... რადგან ექვს დღეში შექმნა უფალმა ცა და დედამიწა, ხოლო მეშვიდე დღეს იყო დასვენება და მოსვენება (გამ. 31:16, 17). 2. სხვა წმინდანებმა მიიღეს მოზაიკის ლეგენდა ისტორიად. მწერლები. მოსე, მაგალითად, თავის ლეგენდაში მოგვითხრობს, რომ ღმერთი ქმნის სამყაროს სიტყვით, და რომ ღვთის სული ტრიალებდა პირველყოფილ, ჯერ კიდევ უსტრუქტურო სუბსტანციაზე (დაბ. 1:2), და ფსალმუნმომღერალი იძახის: უფლის სიტყვით შეიქმნა ზეცა და მისი პირის სულით, მთელი მათი ძალა 2:6; ბრძანა და შეიქმნა (- 9). მოსე გვეუბნება, რომ სიბნელემ თავიდანვე მოიცვა მთელი ქმნილება და რომ ღმერთმა თქვა: იყოს ნათელი და იყოს ნათელი (დაბ. 1:3), ხოლო წმ. მოციქული პავლე ერთ ადგილას გამოხატავს თავის თავს: ღმერთი მიედინება სიბნელიდან, რათა ნათება გაანათოს ჩვენს გულებში, რათა გაანათოს ჩვენი გონება ღვთის დიდებით იესო ქრისტეს სახით (4 კორ. 2). მოსე ამბობს, რომ ღმერთმა გამოყო წყალი, რომელიც იყო სამყაროს ქვეშ და წყალს შორის, რომელიც მაღლა დგას (დაბ. 1:7), და ფსალმუნმომღერალი ასევე ახსენებს ამ წყალს დედამიწაზე, როდესაც მოუწოდებს ღვთის სხვადასხვა ქმნილებებს განადიდონ მისი შემოქმედი და ამბობს: დიდება მას (უფალს) ცის ცას, რომელიც არის ზეცაში (9:4 და წყალი). მოსე მოგვითხრობს, რომ ღმერთმა შექმნა ზეციური მნათობები, მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, რათა ისინი, სხვა საკითხებთან ერთად, არსებობდნენ ნიშნებისთვის და დროებისთვის (დაბ. 1:14), და იგივე ფსალმუნმომღერალი ღაღადებს: მან შექმნა მთვარე დროებისთვის (ფსალმ. 103:19). 3. ეკლესიის წმინდა მამათა და მოძღვრების მოზაიკური თქმულება, კერძოდ: თეოფილე ანტიოქელი, ჰიპოლიტე, ბასილი დიდი, ოქროპირი, ათანასე დიდი, ამბროსი, გრიგოლ ნოსელი, ეპიფანე, თეოდორეტი და სხვა. შენიშვნა ექვსდღიანი შემოქმედების შესახებ მოზაიკის ამბის მნიშვნელობასთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს შემდეგი: 1. მოსე გამოყოფს შემოქმედების ორ ძირითად ტიპს, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყვნენ. პირველი არის შემოქმედება სწორი გაგებით, რომელიც არსებობდა თავიდანვე, როცა შემოქმედმა შექმნა ყველაფერი არაფრისგან: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა (დაბ. 1:1), შექმნა სამყაროს არსება, რომელიც შეიცავდა საწყისებს ან ჩანასახებს მისი ყველა ქმნილების. ამ გაგებით სირაქის ბრძენმა ძემაც თქვა: საუკუნეში მცხოვრებმა ყველაფერი საერთო შექმნა (სერ. 18:1). და მეორე არის შექმნა მზა, პირველყოფილი ან ჯერ კიდევ არაორგანიზებული სუბსტანციისგან, რომელიც მოხდა ექვსი დღის განმავლობაში. ეს ქმნილება, რა თქმა უნდა, იყო ის, რაც სოლომონს ჰქონდა მხედველობაში, როდესაც წერდა, რომ ღვთის ყოვლისშემძლე ხელმა შექმნა სამყარო მახინჯი ნივთებისგან (ბრძ. 11:18). 3. მოსე მოგვითხრობს სამყაროსა და დედამიწის თავდაპირველ წარმოშობაზე და არა მათ გარდაქმნაზე. რადგან წერს: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, ანუ შექმნა მაშინ, როცა ჯერ არაფერი იყო. შემდგომ: და ღმერთმა თქვა: იყოს სინათლე: და იყო ნათელი..., იყოს სამყარო..., იყოს მნათობები ცის სამყაროში:... ყველა ისეთი გამოთქმა, რომელიც აშკარად გულისხმობს წინა არარსებობას. ბოლოს ის ამთავრებს თავის აღწერას სიტყვებით: დასრულდა ცა და მიწა და მთელი მათი მშვენება (დაბ. 2:1); ეს ნიშნავს, რომ ისინი დასრულებულია, დასრულდა მხოლოდ ახლა, მაგრამ აქამდე არ არსებობდა. 4. მოსე მოწმობს, რომ ღმერთი თავისი უშუალო ძალით მოქმედებდა არა მხოლოდ პირველ ქმნილებაზე, როდესაც მან ყველაფერი არაფრისგან შექმნა, არამედ ექვსი დღის განმავლობაში, როდესაც მან შექმნა სამყაროს სხვადასხვა ნაწილი და არსება მზა მატერიისგან. და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი: და იყო ნათელი...; და თქვა ღმერთმა: იყოს სამყარო წყალთა შორის და ასეც იყო...; და ღმერთმა თქვა: დედამიწამ გამოიღოს ცოცხალი სული თავისი სახის მიხედვით... და ასეც შეიძლება იყოს:... და ა.შ. მიჰყევით. არ უნდა აიხსნას სამყაროსა და დედამიწის თავდაპირველი ფორმირება ბუნების ძალებისა და კანონების მიხედვით: ამ ძალებმა და კანონებმა სამყაროში მოქმედება დაიწყეს მას შემდეგ, რაც სამყარომ მიიღო სრულყოფილი არსებობა და ისინი ღმერთმა მისცა სამყაროს. მაგრამ თავად ღმერთი საერთოდ არ დაემორჩილა მათ, როცა შექმნა ცა და დედამიწა და თავისი ყოვლისშემძლე ძალით შექმნა სხვადასხვა კლასის არსებები. ასე რომ, მან შექმნა პირველი ხალხი (და ყველა მიწიერი ცხოველი) კაცობრიობის ასაკში, ხოლო ბუნების ძალებისა და კანონების მიხედვით, სიცოცხლის მრავალი წელი დასჭირდებოდა, სანამ პირველი ადამიანები კაცობრიობას მიაღწევდნენ. ამის შესახებ მართლმადიდებლური ეკლესია გვასწავლის: „უნდა გვჯეროდეს, რომ ღმერთმა..., როგორც კარგი და ყველაზე კარგი, თუმცა თავად არის ყველაზე სრულყოფილი და დიდებული, შექმნა სამყარო არაფრისგან, რათა სხვა არსებებმა, რომ ადიდებენ მას, მონაწილეობა მიიღონ მის სიკეთეში“ (Orthodox. Rev. part 1, პასუხი კითხვაზე 8). სიმღერა. ეკლესია სამყაროს შექმნის მოტივად აღიარებს შემოქმედის ერთადერთ უსაზღვრო სიკეთეს და სამყაროს მიზანი, ერთი მხრივ, შემოქმედის დიდებაა, მეორე მხრივ კი ქმნილებათა ნეტარებაა. 1. ერთადერთი მოტივი ან მიზეზი, რომელიც უზენაესს განზრახვა შეექმნა სამყარო, იყო მისი უსაზღვრო სიკეთე. წმინდა წერილი ა) გვთავაზობს ამ აზრს იმ ადგილებში, სადაც ის გვასწავლის, რომ ღმერთი არის ყოვლისშემძლე არსება (ფსალმ. 145:3), ყოვლად დიდებული (ფსალმ. 23:10), ყოვლად კურთხეული (1 ტიმ. 1:11); რომ მას არავის სჭირდება და არაფერი (საქმეები 17:25, 26), რომ მარადისობიდან მარტო არსებობდა სამყაროს გარეშე (ფსალმ. 89:3; ეფეს. 1:3–4) და ა.შ. ასევე შეიძლებოდა არსებობდეს სამუდამოდ და მარადიულად, თუ თავად არ სურდა სხვა არსებების წარმოქმნას; ბ) ნათლად გამოხატავს იმ ადგილებში, სადაც ჩვენი მზერა ღმერთის ქმნილებაზე ამახვილებს, ის იძახის: უფალი კეთილია ყველას მიმართ და მისი სიკეთე არის მის ყველა საქმეში (ფსალმ. 144:9), ან მოგვიწოდებს ვაღიაროთ შემოქმედებაში გამოვლენილი მისი წყალობა: ვაღიაროთ უფალს, რადგან მისი წყალობა უძლებს მის წყალობას, ვინც მარადიულად აცნობიერებს მას. უძლებს სამუდამოდ. მას, ვინც დაამკვიდრა დედამიწა წყალზე, რადგან მარადიულია მისი წყალობა. დიდია ის, ვინც შექმნა ერთადერთი ნათელი, რადგან მისი წყალობა მარადიულია (ფსალმ. 136:1, 5-7). 3. სამყაროს მეორე დანიშნულება თავად ქმნილებათა ნეტარებაა. თუ ღმერთმა შექმნა სამყარო მხოლოდ თავისი უსაზღვრო სიკეთით, სურდა, რომ სხვა არსებებს ეგემოვნებინათ არსებობის სიტკბო და გამხდარიყვნენ მისი სიკეთის თანაზიარი; მაშინ ცხადია, ეს არის მსოფლიოს ერთ-ერთი მიზანი. ამ მიზნით ღმერთი არ წყვეტს სიკეთის კეთებას (საქმეები 14:17) თავისი ქმნილებების მიმართ, თავად აძლევს ყველა სიცოცხლეს, სუნთქვას და ყველაფერს (საქმეები 17:25) და, უფრო მეტიც, ყველაფერს უხვად აძლევს სიამოვნებისთვის (1 ტიმ. 6:17), აღასრულებს მთელ თავის სიკეთეს (ფსალმ. 104:28) და ყოველგვარ ცოცხალ სიამოვნებას (ფს. 104:28). უფრო მეტიც, მორალური არსებები, რომლებიც მიისწრაფვიან თავიანთი მთავარი მიზნისკენ - შემოქმედის განდიდებისაკენ, ამით უკვე აღწევენ თავიანთ ნეტარებას. რადგან მათ შეუძლიათ ჭეშმარიტად განადიდონ ღმერთი, როგორც მაცხოვარმა გვიბრძანა, მხოლოდ კეთილი საქმითა და ღვთისმოსავი ცხოვრებით (მათე 5:16), ხოლო კეთილი საქმეების შედეგია ნეტარება, მისი სწავლების თანახმად, ნეტარების შესახებ (მათე 5:3-12), ხოლო ღვთისმოსაობა, როგორც მოციქული ამბობს, სასარგებლოა ყველაფრისთვის (1:4, აწმყო და აღთქმა). § 37. ღვთის შემოქმედების სრულყოფილება წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ ღმერთის მიერ შექმნილი ყველაფერი სრულყოფილად შეიქმნა. ასე წმინდა. ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი, რომელიც მოგვითხრობს შექმნის დღეებზე, არაერთხელ აკეთებს შენიშვნას: და ღმერთმა იხილა, რომ კარგი იყო (დაბ. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25) და ბოლოს ამბობს: და ღმერთმა იხილა ყველაფერი, რაც შეიქმნა და ყოველივე კარგი (-31). მომდევნო მწერლები იმეორებენ ერთსა და იმავე აზრს სხვადასხვა გამოთქმაში; მაგალითად, ფსალმუნმომღერალი: განდიდებულია შენი საქმეები, უფალო, ყოველივე სიბრძნით აკეთე (ფსალმ. 103,24); ეკლესიასტე: ყოველი სიკეთე, რაც შენ შექმენი (არსი) თავის დროზე (ეკ. 3:11); წმ. პავლე მოციქული: ღვთის ყოველი ქმნილება კეთილია (1 ტიმ. 4:4). II. ღმერთი არის სამყაროს მომწოდებელი § 38. ღვთაებრივი განგებულების ცნება, მისი მოქმედებები და სახეები 1. ღვთის განგებულება არის ღმერთის ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნისა და სიკეთის მუდმივი მოქმედება, რომლითაც ღმერთი ინარჩუნებს ქმნილებათა არსებობას და ძალას, მიმართავს მათ კეთილი მიზნებისკენ, ეხმარება ყოველგვარ სიკეთეს, ხოლო ბოროტება, რომელიც წარმოიქმნება სიკეთისგან მოშორებით, ჩერდება ან ასწორებს და კარგ შედეგებამდე იქცევა (Long. Catech. about 1). 2. ამრიგად, ღვთის განგებულების ზოგად კონცეფციაში გამოიყოფა მისი სამი კონკრეტული ქმედება: არსებების შენარჩუნება, მათი ხელშეწყობა ან დახმარება და მათი მართვა. ქმნილებათა დაცვა არის ღმერთის ისეთი ქმედება, რომლითაც ყოვლისშემძლე აჩენს როგორც მთელ სამყაროს, ასევე მასში არსებულ ყველა კერძო არსებას, თავისი ძალებით, კანონებითა და საქმიანობით. არსებების დახმარება ან დახმარება არის ღმერთის ქმედება, რომლითაც ყოვლისშემძლე, საშუალებას აძლევს მათ გამოიყენონ საკუთარი ძალები და კანონები, ამავდროულად უზრუნველყოფს მათ დახმარებას და აძლიერებს მათ საქმიანობაში. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია რაციონალურად თავისუფალ არსებებთან მიმართებაში, რომლებსაც მუდმივად სჭირდებათ ღვთის წყალობა სულიერ ცხოვრებაში წარმატების მისაღწევად. თუმცა, ზნეობრივ არსებებთან მიმართებაში, ღვთის რეალური დახმარება ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი თავისუფლად ირჩევენ და აკეთებენ სიკეთეს; ყველა იმ შემთხვევაში, როდესაც ისინი საკუთარი ნებით ირჩევენ და აკეთებენ ბოროტებას, მხოლოდ ღმერთის ნებაა და არა დახმარება: რადგან ღმერთს არ შეუძლია ბოროტების კეთება და არ სურს მორალურ არსებებს ჩამოართვას თავისუფლება, რომელიც მან თავად მისცა. დაბოლოს, ქმნილებათა კონტროლი არის ღმერთის ისეთი ქმედება, რომლითაც უსასრულოდ ბრძენი ხელმძღვანელობს მათ მთელი თავისი ცხოვრებითა და საქმიანობით დასახული მიზნებისკენ, ასწორებს და აქცევს, თუ ეს შესაძლებელია, ყველაზე უარეს საქმეებს კარგ შედეგებამდე. აქედან ცხადია, რომ ღვთის განგებულების ყველა მითითებული მოქმედება ერთმანეთისგან განსხვავდება. კონსერვაცია მოიცავს არსებების არსებობას, მათ ძალებს და საქმიანობას: დახმარება რეალურად ეხება ძალებს; კონტროლი - არსებების ძალებსა და მოქმედებებზე. ღმერთი იცავს მსოფლიოს ყველა ქმნილებას; ხელს უწყობს ზოგიერთ კარგს და მხოლოდ ბოროტებს აძლევს უფლებას განახორციელონ თავიანთი ბოროტი საქმიანობა; ასევე აკონტროლებს ყველას. 3. ღვთის განგებულება ჩვეულებრივ იყოფა ორ ტიპად: ზოგადი პროვიდენცია და კერძო პროვიდენცია. ზოგადი პროვიდენცია მოიცავს ზოგადად მთელ სამყაროს, ისევე როგორც ქმნილებათა გვარებსა და სახეობებს; განსაკუთრებული ვრცელდება მსოფლიოს ყველაზე პირად არსებაზე და თითოეულ განუყოფელზე, რაც არ უნდა პატარა ჩანდეს ისინი - და მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც თვლის, რომ ღმერთმა „პატარადან დიდამდე ყველაფერი ზუსტად იცის და განსაკუთრებულად ზრუნავს ყოველ ქმნილებაზე“ (Right. Confess. Part 1, პასუხი კითხვაზე 29), აშკარად ნებას რთავს ორივეს. § 39. ღვთის განგებულების რეალობა I. სამყაროსადმი ღვთის განზრახვის რეალობა ქადაგებულია წმინდა წერილის უამრავ ადგილას. მაგალითად: ა) იობის წიგნში: თავად ღმერთი (ღმერთი) ზედამხედველობს ყველაფერს ზეცის ქვეშ, იცის ყველაფერი, რაც არის დედამიწაზე (28:24); ან: არ არის სული ყოველი ცოცხალისა და სული ყოველისა მის ხელშია (12:10); ბ) ფსალმუნების წიგნში: დააარსა ეკუ (უფალი) დედამიწა და რჩება. დღე გრძელდება შენი დისციპლინის მიხედვით: რადგან ყველაფერი შენს მიერ არის გაკეთებული (118:90, 91); გ) მათეს სახარებაში: რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები, რადგან მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე (5:45); დ) მოციქულთა საქმეების წიგნში: (ღმერთმა) არ დატოვა საკუთარი თავი დაუმოწმებელი, სიკეთის კეთებისას, წვიმის მოცემას ზეციდან და ნაყოფიერ ჟამს, ავსებს ჩვენს გულებს საკვებითა და სიხარულით (14:17). II. წმიდა მამები და ეკლესიის მასწავლებლები ამტკიცებდნენ პროვიდენციის არსებობას ასევე საღი გონებით, ცნებების საფუძველზე, ერთი მხრივ, ღმერთის, როგორც სამყაროს შემოქმედის, ხოლო მეორეს მხრივ, სამყაროს, ღვთის ქმნილების შესახებ. 1. პირველ შემთხვევაში მათ მიუთითეს: ა) შემოქმედის უსაზღვრო სიკეთეზე, რომლის მიხედვითაც მას არანაირად არ შეუძლია დატოვოს საკუთარი ქმნილებები, რომლებიც მის მიერ შექმნილია მხოლოდ სიკეთით, მისი განგებულების გარეშე; ბ) შემოქმედის ყოვლისშემძლეობა, რომლის მიხედვითაც იგი უშუალოდ იმყოფება ყოველ არსებაში, ყოველ საგანში, ყოველ არსებაში, უშუალოდ ხედავს მათ მდგომარეობასა და საჭიროებებს; და შემდეგ მხოლოდ ის ვერ უზრუნველყოფდა მშვიდობას, თუ ის ან არ იყო კარგი ან უმოქმედო; გ) შემოქმედის ყოვლისშემძლეობა, რომლის მიხედვითაც მას არ უწევს ოდნავი ძალისხმევა სამყაროს უზრუნველსაყოფად. 2. სამყაროსკენ რომ მივმართოთ, ეკლესიის მასწავლებლები, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას ამახვილებენ შემდეგზე: ა) რომ ღმერთის განზრახვის გარეშე სამყარო თავისთავად ვერ იარსებებს, არარაობიდან მყოფი და გამუდმებით იმავე არარაობის ზემოთ მყოფი, და ბ) რომ ღვთის განგებულების გარეშე სამყაროში შემჩნეული საოცარი წესრიგი ვერ შენარჩუნდება; პირიქით, ყველაფერი თავის საზღვრებს გასცდებოდა და უწესრიგობასა და გახრწნაში ჩავარდებოდა. § 40. ღვთის განგებულების ყოველი მოქმედებისა და მისი ორივე ტიპის მართებულობა I. ღმერთს მიაწერს სამყაროს ზოგად განზრახვას, წმინდა წერილი ანიჭებს მას, კერძოდ, განზრახვის თითოეულ მოქმედებას, როგორიცაა - 1. არსებების კონსერვაცია. ამას ქადაგებს: ა) ფსალმუნმომღერალი მთელ 103-ე ფსალმუნში და განსაკუთრებით შემდეგ მუხლებში: ყველანი შენსკენ გიყურებენ, აძლევენ საჭმელს (27.) როცა მოგცემენ, შეიკრიბებიან: გაგიღებ ხელს, ყველანაირი სიკეთით აღივსებიან (28.) მაგრამ თუ შეგიბრუნებენ და გაქრებიან სული. (29) .) მიჰყევი შენს სულს და ისინი შეიქმნება და განაახლებს დედამიწის სახეს (30). ბ) პავლე მოციქული: ღმერთი... არ იღებს დაკმაყოფილებას ადამიანის ხელიდან, მოითხოვს, რომ თავად მისცეს ყველას სიცოცხლე და სუნთქვა და ყველაფერი (საქმეები 17:25). 2. არსებების დახმარება ან დაშვება. ქმნილებებისთვის, განსაკუთრებით ზნეობრივი ქმნილებებისთვის ღმერთის დახმარების იდეა გამოხატულია წმინდა წერილში, როდესაც ნათქვამია, რომ ღმერთი ყველაფერს ატარებს თავისი ძალის ზმნით (ებრ. 1:3); ყოველმხრივ სიცოცხლეს აძლევს (1 ტიმ. 6:13); რომ ღმერთი არის ის, ვინც მუშაობს ჩვენში, რომელიც სურს და მუშაობს კეთილი სიამოვნებისთვის (ფილ. 2:13) და მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ (საქმეები 17:28). ღმერთის დაშვების აზრს გამოთქვამს, მაგალითად, წმიდა მოციქული პავლე, როცა წარმართებზე წერს: ამის გამო ღმერთმა დათმო ისინი სირცხვილის ვნებაში (რომ. 1:26); ან როცა ებრაელებზე ლაპარაკობს: ღმერთმა მათ უგრძნობლობის სული მისცა, თვალები არა სანახავად და ყურები არა მოსასმენად (რომ. 11:8). 3. არსებების კონტროლი. ღმერთის ამ მოქმედებაზეა საუბარი: ა) მეფე დავითის ლოცვაში: შენდა, უფალო, დიდება, ძალა, დიდება, გამარჯვება, აღსარება და თვინიერება, რადგან შენ განაგებ ყველაფერზე ცაში და დედამიწაზე, შენს ხელშია ძალა და ძალა, შენს ხელშია წყალობა, ყოვლისშემძლე, განდიდებული და განმამტკიცებელი ყველა (29:1). ბ) დანიელ წინასწარმეტყველის სიტყვებით: ცვლის დროსა და წლებს, ამყარებს მეფეებს და წყვეტს, ბრძენებს აძლევს სიბრძნეს, გაგებულს კი გონიერებას (დან. 2:21). II. ღვთის განგებულება, მთელი თავისი ქმედებებით, ვრცელდება არა მხოლოდ სამყაროზე ზოგადად, ქმნილებათა გვარსა და ტიპებზე, არამედ თითოეულ შექმნილ არსებაზეც კონკრეტულად, ანუ არსებობს პროვიდენცია არა მხოლოდ ზოგადი, არამედ კერძოც. ეს ჩანს: 1. ფსალმუნმომღერლის სიტყვებიდან - ყოველთა თვალი შენზეა მინდობილი და შენ აძლევ საჭმელს თავის დროზე: გააღე ხელი და აღასრულე ყოველი ცხოველის კეთილი ნება (ფსალმ. 145:15, 16); ან - უმღერეთ ჩვენს ღმერთს ქნარით: მას, ვინც ღრუბლებით ფარავს ცას, რომელიც ამზადებს წვიმას მიწისთვის, მთებზე ბალახს და მარცვლეულს კაცის სამსახურში, ვინც საჭმელს აძლევს პირუტყვს და რქის წიწილს, რომელიც მას მოუხმობს (ფს. 146:7-9). 2. თვით მაცხოვრის სიტყვებიდან - იყავით თქვენი ზეციერი მამის შვილები, როგორც მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე (მათე 5,45); შეხედე ცის ფრინველებს, როგორ არც თესავენ, არც მკიან, არც ბეღელებში აგროვებენ და თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ: განა თქვენ მათზე უკეთესი არ ხართ (მათე 6:26)? ნახეთ, როგორ იზრდებიან სოფლელები: არც შრომობენ და არც ტრიალებენ. გეუბნებით თქვენ, რომ სოლომონი მთელი თავისი დიდებით იყო შემოსილი, თითქოს ერთ-ერთი მათგანი იყო. თუ დღეს სოფლის თივა არსებობს და დილით ღუმელში იშლება, ღმერთი ასე ატარებს, განა ეს შენზე მეტი არაა, მცირემორწმუნეო (მათე 6:28–30)? ორი ჩიტი ერთი ასარით არ ფასდება? და არც ერთი მათგანი არ დაეცემა დედამიწაზე თქვენი მამის გარეშე, რადგან თქვენც ითვლებით უმთავრესი ძალები (მათე 10:29, 30). შენიშვნა, თუ ღმერთი არ ითვალისწინებს ყველა ქმნილებას, ან თუ მისი განზრახვა მოიცავს მხოლოდ სამყაროს დიდ ობიექტებს, მხოლოდ ქმნილებათა გვარებსა და ტიპებს, მაგრამ არ ვრცელდება წვრილმანებზე და თითოეულ განუყოფელზე: მაშინ ეს შესაძლებელია ორი მიზეზის გამო - ან იმიტომ, რომ ღმერთს არ შეუძლია უზრუნველყოს ყველა თავისი ქმნილება, ან იმიტომ, რომ მას არ სურს. მაგრამ პირველი მიზეზი არ შეიძლება ვივარაუდოთ; რადგან ღმერთი არის ყოვლისმცოდნე, უსაზღვროდ ბრძენი და ყოვლისშემძლე. არც მეორე მიზეზის დაშვება არ შეიძლება; რადგან ღმერთი უსაზღვროდ კეთილია და ყოველთვის მუშაობს (იოანე 5:17). და თუ მან თავისი სიდიადე უღირსად არ ჩათვალა პატარა და განუყოფელი არსებების შექმნა და არა მხოლოდ დიდი, მაშინ, უეჭველად, მისი აზრი მათთვის არ შეიძლება იყოს უღირსი მისი სიდიადისა; მით უმეტეს, რომ საგნები დიდი და პატარაა მხოლოდ ერთმანეთთან შედარებით და ჩვენი ცნებების მიხედვით - შემოქმედისა და ყოვლისშემძლე უსაზღვრო სიდიადემდე არაფერია დიდი, ისევე როგორც მის უსაზღვრო სიკეთემდე არაფერია პატარა, რისი მინიჭებაც მხოლოდ მას სურდა. § 41. წმიდა სამების ყველა პირის მონაწილეობა მრეწველობის მუშაობაში როგორც შემოქმედების საქმე, ასევე წმინდა წერილში ზუსტად განგებულების საქმეც ერთნაირად არის ათვისებული ღვთაების სამივე პირის მიერ და ზუსტად - 1. მამა ღმერთი. მაგალითად, მაცხოვრის სიტყვებით: იყავით შვილები თქვენი ზეციერი მამის, როგორც მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე (მათე 5,45); შეხედეთ ცის ფრინველებს, რადგან ისინი არც თესავს, არც მკიან, არც ბეღელებში აგროვებენ, არამედ თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ (მათე 6:26). 2. ძე ღმერთს: ის არის უწინარეს ყოვლისა, ამბობს მის შესახებ წმ. მოციქული და ყოველივე აღსრულდება მასში (კოლ. 1:17); აიტანე ყველაფერი შენი ძალის სიტყვით (ებრ. 1:3). 3. ღმერთი სულიწმიდა. ფსალმუნმომღერალი ქადაგებს თავის განზრახვას ფიზიკური სამყაროს მიმართ თავის მიმართვაში მამა ღმერთისადმი: ყველა ეძებს შენსკენ, რომ მისცე მათ საჭმელი კარგი დროის გასატარებლად. როცა მოგცემ, შეკრებენ მათ: გაგიხსნი ხელს და ყველანაირი სიკეთით აივსებიან. თუ მე მოვაქცევ შენს სახეს, ისინი აჯანყდებიან: წაართმევენ მათ სულს და გაქრებიან და დაუბრუნდებიან თავიანთ მტვერს. მიჰყვები შენს სულს და ისინი შეიქმნებიან და განაახლებს დედამიწის სახეს (ფსალმ. 103:27-30). მოციქული ქადაგებს ზნეობრივი სამყაროს განზრახვას: ძღვენთა დაყოფა არის და იგივეა სული... რომელსაც ეძლევა სულის გამოვლინება სასიკეთოდ... მაგრამ ეს ყველაფერი მოქმედებს ერთი და იგივე სული, ძალას უნაწილებს თითოეულს, როგორც სურს (1 კორ. 12:4, 7, 11). შეიძლება დაგაინტერესოთ: