Глава 1. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, к миру вообще. 1. Бог – Творец мира

§ 32. La notion de création ; Dieu a créé le monde ; le monde n'existe pas de toute éternité 1. Par le nom de création, au sens strict, nous entendons la création de quelque chose à partir de rien. Et par conséquent, lorsque nous disons que Dieu a créé le monde, nous exprimons l'idée que Dieu a) a non seulement créé tout ce qui existe en dehors de Lui, mais b) a tout créé à partir du néant, et c) que, par conséquent, le monde n'existe pas de l'éternité, mais a été créé dans le temps ou avec le temps. 2. Dieu a créé tout ce qui existe en dehors de Lui et est l'Auteur du monde. Voici le témoignage de a) le prophète David : béni soit le Dieu de Jacob, son assistant ; sa confiance est dans le Seigneur son Dieu : Qui a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent (Ps. 146 : 5, 6) ; b) Esdras : Tu es le seul Seigneur, Tu as créé les cieux, et les cieux, et tous leurs cieux, la terre et tout ce qu'elle contient, les mers et tout ce qu'elles contiennent, et Tu donnes la vie à tout, et tous les cieux T'adorent (Néhémie 9 :6) ; c) l'apôtre Paul, qui a proclamé dans l'Aréopage d'Athènes : Dieu, qui a créé le monde et tout ce qu'il contient, ce Seigneur du ciel et de la terre, ne vit pas dans des églises faits de mains (Actes 17 :24), et, en passant, a écrit aux Hébreux : chaque maison est construite par quelqu'un : mais Dieu qui a tout créé est Dieu (Héb. 3 :4). 4. Enfin, l'idée que le monde n'existe pas de toute éternité, mais qu'il a été créé dans le temps, ou plus précisément avec le temps, est clairement exprimée : a) dans les paroles du Psalmiste adressées à Dieu : avant même que les montagnes n'existaient et que la terre et l'univers ne soient créés, et d'éternité en éternité Tu es écu (Pl. 89, 3) ; b) selon les paroles du Fils de Dieu : et maintenant toi, Père, tu m'as glorifié avec toi de la gloire que j'avais auprès de toi, avant que le monde n'existait (Jean 17 :5) ; et c) dans les paroles du même Fils de Dieu, ou de la Sagesse hypostatique de Dieu, prononcées dans l'Ancien Testament : avant que le monde ne soit ma fondation, au commencement, avant que je crée la terre, et avant que je crée les abîmes, avant de naître comme source d'eau, avant que les montagnes ne soient élevées, avant que toutes les collines ne m'aient donné naissance (Prov. 8 : 23-25). § 33. Participation de toutes les Personnes de la Sainte Trinité à l'œuvre de création Dans les Saintes Écritures, en plus de nombreux passages où la création du monde est assimilée à Dieu en général (Gen. 1 : 1 ; Ésaïe 45 : 7 ; Jér. 10 : 12 ; Ps. 113 :23 ; 133 :3 ; Actes 14 : 15 ; 17 :24 ; 1 Cor. 11 : 12 ; Héb. 3 : 4), il y a ceux où elle est assimilée en particulier - 1. Dieu le Père. Par exemple : nous avons un seul Dieu, le Père, dont tout ne vaut rien (1 Cor. 8 :6 ; Héb. 2 :10). Et les paroles de la prière apostolique : Maître, Toi, Dieu, qui as créé le ciel, la terre et la mer, et tout ce qu'ils contiennent, s'adressent en réalité à la Première Personne de la Très Sainte Trinité ; car nous lisons plus loin : Et par le Saint-Esprit, la bouche de notre père David, ton serviteur, a dit : Pourquoi les nations chancellent-elles et les hommes ont-ils appris en vain ? Les rois de la terre apparurent et les princes se rassemblèrent contre le Seigneur et contre son Christ. S'étant véritablement rassemblé dans cette ville contre ton saint serviteur Jésus, qu'il a oint écu (Actes 4 : 24-27). 2. Dieu le Fils. Par exemple : tout était par Lui, et sans Lui rien n’a été créé (Jean 1 :3) ; ou : Par ceci toutes choses ont été créées, même dans le ciel et sur la terre... ; tout a été créé par Lui et autour de Lui (Col. 1:16 ; démoli. Héb. 1:3). 3. Dieu le Saint-Esprit. Le juste Job dit à son sujet : L'Esprit de Dieu m'a créé (Job 33 :4), et le Psalmiste : Par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche était toute leur puissance (Ps. 32 :6 ; démoli. Ps. 103 :30) ; et St. L'écrivain de l'histoire dépeint l'Esprit de Dieu se précipitant, lors de la création du monde, au-dessus de l'eau, et comme s'il déversait la vie dans la substance nouvellement créée (Genèse 1 : 2). Note 1. Les Saints Pères et les maîtres de l'Église, voulant indiquer quelle était exactement la participation de chacune des Personnes de la Très Sainte Trinité à l'œuvre de création, s'exprimèrent : « Le Père a créé le monde par le Fils dans le Saint-Esprit », ou : « toutes choses viennent du Père par le Fils dans le Saint-Esprit ». Et un tel enseignement a une base dans les Saintes Écritures, qui disent précisément que tout vient du Père (1 Cor. 8 :6 ; 2 Cor. 5 :18) à travers le Fils (Jean 1 :3 ; Héb. 1 :3) dans le Saint-Esprit (Eph. 2 :18) ; que de Lui, et par Lui, et en Lui sont toutes choses - ἐξ αὐτῦ καὶ δὶ αὐτῦ, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα (Rom. 11 : 36). Cette idée est exprimée plus séparément par saint Basile le Grand, en disant : « dans leur création (Anges), imaginez la cause originelle (προκαταρκτικὴ αἰτία) de ce qui a été créé - le Père, et la cause créatrice (δημιουργική) - le Fils, et la cause parfaite. (τελεωτική) – Esprit ; de sorte que les esprits ministériels existent par la volonté du Père, sont créés par l'action du Fils et sont créés par la présence de l'Esprit. Note 2. Il faut ajouter : a) que l'enseignement sur la participation de toutes les personnes par le Très Révérend. La Trinité à l'œuvre de création est une conséquence nécessaire de la doctrine de leur unité et de leur parfaite inséparabilité par nature et toutes les propriétés divines, et b) que l'ordre même et la mesure de la participation de chacun d'eux dans cette affaire correspondent pleinement à leur ordre personnel et à leurs relations entre eux. § 34. Comment Dieu a créé le monde La Parole de Dieu exprime que Dieu a créé le monde - 1. Par l'intelligence et la sagesse : Dieu a fondé la terre avec sagesse, mais a préparé les cieux avec intelligence (Prov. 3 : 19 ; Ps. 136 : 5 démoli), c'est-à-dire qu'il a créé selon ses idées les plus sublimement sages, dans lesquelles depuis l'éternité il a contemplé toutes ses créations futures : depuis l'éternité, toutes ses œuvres ont été rationnelles et semblables à celles de Dieu (Actes 15 : 18). 2. Par la volonté, le désir, c'est-à-dire en toute liberté, et non par nécessité : Notre Dieu a créé au ciel et sur la terre tout ce qu'Il veut (Ps. 113, 11) ; Le Seigneur a créé tout ce qu'Il veut au ciel et sur la terre, dans les mers et dans tous les abîmes (Ps. 134 : 6). 3. En un mot : et Dieu dit : que la lumière soit, et la lumière fut,... et Dieu dit : qu'il y ait un firmament au milieu de l'eau, et il y eut ceci,... et Dieu dit : que les eaux qui sont sous le ciel soient rassemblées en une seule assemblée, et que la terre ferme apparaisse, et il y en avait, et en dessous. (Gen. 1:3, 6, 9 et suiv.). Il a parlé, et ce fut : Il a commandé, et cela a été créé (Ps. 149 : 5). Mais sous la parole de Dieu, remarquent saints Pères de l'Église, nous ne devons pas comprendre ici un son ou un mot articulé comme le nôtre : ce mot créateur signifie seulement l'onde ou l'expression de la puissance toute-puissante de Dieu, qui a produit l'univers à partir du néant (Ap. 4, 11 ; Jér. 32, 17). 4. C'est complètement incompréhensible pour notre esprit : nous croyons comprendre que la parole de Dieu nous a conduits à la fin de l'éternité, où les choses n'ont pas été rendues visibles (Hébreux 11 : 3). § 35. Dans quel ordre Dieu a-t-il créé les principaux types de ses créations ? Selon les enseignements de l'Église orthodoxe, Dieu a d'abord créé le monde spirituel, puis le monde matériel en six jours et enfin le sixième jour, il a créé l'homme (Espace du Christ. Catéch. sur la partie 1). I. Dieu a d’abord créé le monde spirituel. La base de cette doctrine peut être trouvée - 1. Dans les premiers mots du prêtre. Auteur de la Genèse : au commencement, Dieu créa le ciel et la terre (Genèse 1 : 1). Ici, par ciel, nous ne pouvons pas entendre le firmament ou, en général, ce qu'on appelle habituellement ciel : car le ciel visible avec tous ses espaces et ses luminaires a été créé après (Gen. 1 :6, 8, 14-17) ; mais très probablement il s'agit ici des esprits eux-mêmes, qui sont habituellement représentés dans l'Écriture comme habitant le ciel (Col. 1 : 16) : parce que Moïse n'attribue pas au ciel la désorganisation qu'il attribue à la terre ou à la matière primitive. Si tel est le cas, alors les anges ont été créés avant tout, alors que rien d'autre n'existait que Dieu, et ils ont servi de début à toute la création de Dieu. 2. Selon les paroles de Dieu lui-même à Job : lorsque les étoiles furent créées, tous mes anges me louèrent à haute voix (Job 38 : 7). Les anges sont reconnus ici comme louant Dieu le quatrième jour, lorsque les étoiles furent créées ; Cela signifie qu'ils sont censés avoir été créés auparavant. 3. St. les pères et les professeurs de l'Église ont sans aucun doute reconnu les Anges comme créés avant le monde matériel. Par exemple: Saint Basile le Grand. "Même avant l'existence du monde", dit-il, "il existait un certain état digne des forces supraterrestres, transcendant le temps, éternel, éternel. Dans celui-ci, le Créateur et Créateur de toutes choses a créé des créations - une lumière mentale digne du bonheur de ceux qui aiment le Seigneur, les natures rationnelles et invisibles, et toute la décoration des créatures intelligibles qui dépassent notre entendement, de sorte qu'il est impossible de leur inventer des noms. Ils remplissent d'eux-mêmes l'essence du monde invisible." Saint Grégoire le Théologien. « Dieu invente d'abord (πρῶτον) les puissances angéliques et célestes, et la pensée est devenue un acte rempli de la Parole et accompli par l'Esprit... puisque les premières créatures lui plaisaient : puis il invente un autre monde, matériel et visible ; et c'est la composition harmonieuse du ciel, de la terre et de ce qui est entre eux. » Saint Jean Chrysostome. "(Dieu) a créé les anges, les archanges et autres natures incorporelles, et il n'a créé non pour rien d'autre, mais pour le bien seul. Après les avoir créés, il a également créé l'homme et ce monde entier (c'est-à-dire visible) pour la même raison. " II. Dieu a créé le monde matériel en six jours, et finalement le sixième jour, il a créé l'homme, comme indiqué au début du livre de la Genèse. Nous sommes obligés de reconnaître cette légende mosaïque comme une histoire parce que - 1. Moïse lui-même l'a pris pour une histoire. He placed this legend at the very beginning of his historical book, in which he proposed to tell the Israelites true and accurate concepts about God as the Creator of the world and man: trace. J'aurais agi contre mes propres intentions si j'avais caché ici une signification mystérieuse, incompréhensible pour quiconque. And most importantly, on this legend Moses based the law on the Sabbath, given to the Israelites, during the exposition of which he clearly revealed his thoughts about the six-day creation: Remember the Sabbath day, he says: keep it holy: Six days shalt thou do, and in them shalt thou do all thy work: And on the seventh day, the Sabbath of the Lord thy God: Thou shalt not make any work stink... Thou shalt not stink in six days The Lord created heaven and earth, la mer et tout ce qu'elle contient, et se reposèrent le septième jour : c'est pourquoi le Seigneur bénit le septième jour et le sanctifie (Exode 20 : 8-11). And in another place: let the children of Israel keep the Sabbath, to keep it throughout their generations:... for in six days the Lord made heaven and earth, and on the seventh day there was rest and rest (Ex. 31:16, 17). 2. D'autres saints ont accepté la légende mosaïque comme une histoire. écrivains. Moïse, par exemple, raconte dans sa légende que Dieu a créé le monde avec une parole et que l'Esprit de Dieu planait sur la substance primordiale, encore non structurée (Gen. 1 : 2), et le Psalmiste s'exclame : Par la Parole du Seigneur les cieux ont été établis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur puissance (Ps. 32 : 6), et plus loin : C'est ce qu'il a dit ; Il commanda et fut créé (- 9). Moïse nous dit que les ténèbres couvraient toute la création au commencement, et que Dieu a dit : que la lumière soit, et que la lumière soit (Genèse 1 : 3), et l'apôtre Paul s'exprime en un seul endroit : Dieu sort des ténèbres pour faire briller la lumière dans nos cœurs, pour éclairer nos esprits de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ (2 Cor. 4 : 6). Moïse raconte que Dieu a séparé entre l'eau qui était au-dessous du firmament et entre l'eau qui était au-dessus du firmament (Genèse 1 :7), et le Psalmiste mentionne également cette eau au-dessus du firmament quand, appelant les différentes créations de Dieu à glorifier son Créateur, il dit : Louez-le (le Seigneur) les cieux des cieux et l'eau qui est au-dessus des cieux (Ps. 149 :4). Moïse raconte que Dieu a créé les lumières célestes, le soleil, la lune et les étoiles, afin qu'elles existent, entre autres choses, pour les signes et pour les saisons (Genèse 1 : 14), et le même Psalmiste crie : Il a créé la lune pour les saisons (Ps. 103 : 19). 3. La légende mosaïque de St. pères et docteurs de l'Église, à savoir : Théophile d'Antioche, Hippolyte, Basile le Grand, Chrysostome, Athanase le Grand, Ambroise, Grégoire de Nysse, Épiphane, Théodoret et autres. Remarque Concernant la signification de l’histoire mosaïque sur la création en six jours, il convient de noter ce qui suit : 1. Moïse distingue deux grands types de création, qui se succèdent. La première est la création au sens propre, qui existait au tout début, lorsque le Créateur produisait tout à partir de rien : au commencement, Dieu créa le ciel et la terre (Gen. 1, 1), produisit la substance même du monde, qui contenait les commencements ou germes de toutes ses créatures. Dans ce sens, le Fils Sage de Sirach a également dit : Celui qui vit dans le monde a tout créé en commun (Sir. 18 : 1). Et l'autre est la création à partir d'une substance toute faite, primordiale ou encore inorganisée, qui s'est déroulée sur six jours. Cette création, bien sûr, était ce à quoi Salomon avait à l’esprit lorsqu’il écrivit que la main toute-puissante de Dieu créa le monde à partir d’une matière laide (Sg 11 : 18). 2. Moïse décrit l’origine de tout le monde matériel (cosmogonie), et pas seulement de la terre (pas de géogonie). Car il dit premièrement que Dieu a créé les cieux et la terre, c'est-à-dire le monde entier ; puis il évoque la création de la lumière, la création du firmament, la création des luminaires, du soleil, de la lune et des étoiles. Mais, d'un autre côté, il est évident que Moïse décrit principalement et avec des détails particuliers l'origine de la terre avec ses divers habitants, et touche le ciel et les choses célestes comme en passant, dans la mesure où ils se rapportent à la terre. Racontant la création des corps célestes, il mentionne seulement leur destination particulière, qu'ils ont par rapport à la terre, et leur donne des noms, leur attribue des propriétés qui ne peuvent leur être données et attribuées que depuis la terre. 3. Moïse parle de l'origine originelle du monde et de la terre, et non de leur transformation. Car il écrit : au commencement Dieu créa les cieux et la terre, c'est-à-dire créé alors qu'il n'y avait encore rien. Plus loin : et Dieu dit : que la lumière soit : et la lumière fut..., qu'il y ait un firmament..., qu'il y ait des lumières dans le firmament du ciel :... toutes ces expressions qui présupposent clairement une non-existence antérieure. Enfin, il conclut sa description par les mots : et les cieux et la terre et tous leurs ornements furent achevés (Gen. 2 : 1) ; Cela signifie qu'ils sont terminés, terminés seulement maintenant, mais qu'ils n'existaient pas auparavant. 4. Moïse témoigne que Dieu a agi lui-même, par sa puissance immédiate, non seulement lors de la première création, lorsqu'il a tout produit à partir de rien, mais aussi pendant les six jours où il a produit diverses parties et êtres du monde à partir de matière toute faite. Et Dieu dit : que la lumière soit : et la lumière fut... ; et Dieu dit : qu'il y ait un firmament au milieu des eaux : et il en fut ainsi... ; et Dieu dit : que la terre produise l'âme vivante selon son espèce... et il se peut qu'il en soit ainsi :... et ainsi de suite. Suivre. Il ne faut pas expliquer la formation initiale du monde et de la terre selon les forces et les lois de la nature : ces forces et lois ont commencé à agir dans le monde depuis que le monde a reçu l'existence parfaite et qu'elles ont été données par Dieu au monde. Mais Dieu lui-même ne s’y est pas du tout soumis lorsqu’il a créé le ciel et la terre et qu’il a produit différentes classes d’êtres par sa puissance toute-puissante. Il a donc créé le premier peuple (et tous les animaux terrestres) juste à l’âge adulte, alors que selon les forces et les lois de la nature, il aurait fallu de nombreuses années avant que le premier peuple puisse atteindre l’âge adulte. 5. Par le nom des six jours de la création, Moïse veut dire les jours ordinaires. Pour chacun d’eux détermine le soir et le matin ; et il y eut un soir, et il y eut un matin, un jour..., et il y eut un soir, et il y eut un matin, le deuxième jour... etc. Et en outre, comme nous l'avons déjà remarqué, selon ces six jours, au cours desquels Dieu accomplit toutes ses œuvres, et à la fin desquels il se reposa et sanctifia le septième jour, Moïse ordonna aux Israélites de faire aussi six jours de la semaine, et de consacrer le septième jour, le sabbat, à l'Éternel leur Dieu (Ex. 20 : 8-11 ; 31:16, 17). 6. Moïse décrit la création du monde en six jours de manière à ce qu'elle soit compréhensible pour tout le monde - il la décrit non pas comme un scientifique des sciences naturelles, mais comme un enseignant de la foi sage et éclairé par Dieu. Par conséquent, bien qu'il ne communique que de vrais concepts sur tout, il s'exprime par rapport au sens humain général - il parle des actions élevées du Créateur, si possible, conformément à leur dignité, mais sensuellement et humainement, et présente divers objets du monde physique tels qu'ils apparaissent au simple œil d'un observateur, et non tels qu'ils sont connus d'un scientifique. § 36. Pourquoi et dans quel but Dieu a créé le monde L'Église orthodoxe nous enseigne ce qui suit à ce sujet : « nous devons croire que Dieu..., étant bon et très bon, bien qu'il soit lui-même très parfait et glorieux, a créé le monde à partir de rien jusqu'à la fin, afin que d'autres êtres, le glorifiant, participent à sa bonté » (Orthodox. Rev. partie 1, réponse à la question 8). Piste. L'Église reconnaît la seule bonté infinie du Créateur comme motivation pour la création du monde, et le but du monde, d'une part, est la gloire du Créateur et, d'autre part, la félicité des créatures. 1. Le seul motif ou cause qui disposait le Très-Haut à créer l'univers était sa bonté infinie. Les Saintes Écritures a) suggèrent cette pensée dans les passages où elles enseignent que Dieu est un Être tout parfait (Ps. 145 : 3), tout-glorieux (Ps. 23 : 10), tout-bienheureux (1 Tim. 1 : 11) ; qu'Il n'a besoin de personne ni de rien (Actes 17 :25, 26), que depuis l'éternité Il a existé seul, sans le monde (Ps. 89 :3 ; Eph. 1 :3-4), et ainsi de suite. aurait pu aussi exister pour toujours et à jamais, s'il n'avait pas lui-même daigné produire d'autres êtres ; b) S'exprime clairement dans les endroits où, levant notre regard vers la création même de Dieu, il s'exclame : le Seigneur est bon envers tous et sa bonté est dans toutes ses œuvres (Ps. 144, 9), ou nous appelle à confesser ses miséricordes révélées dans l'œuvre de la création : confessez-vous au Seigneur, car sa miséricorde dure à toujours.... à Celui qui a fait les cieux avec son intelligence : car sa miséricorde dure à toujours. À Celui qui a établi la terre sur les eaux : car sa miséricorde dure à toujours. Grand est celui qui a créé l'unique lumière : car sa miséricorde dure à toujours (Ps. 136 : 1, 5-7). 2. Le but de la création du monde est avant tout la gloire de Dieu. L'Écriture Sainte exprime cette idée : a) en termes généraux, lorsqu'elle dit que le Seigneur a tout fait pour lui-même (Prov. 16, 4) et que tout est pour lui (Hébreux 2, 10) ; b) plus clairement et directement lorsqu'il témoigne que les cieux raconteront la gloire de Dieu (Ps. 19 : 1), et que la terre entière est remplie de la gloire du Seigneur des armées (És. 6 : 3) ; c) en toute clarté, lorsqu'il nous commande : glorifiez Dieu dans tous vos corps et dans vos âmes, qui sont l'essence de Dieu (1 Cor. 6, 20) ; Que vous mangiez, buviez ou fassiez autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu (1 Cor. 10 :31). 3. Le deuxième but du monde est le bonheur des créatures elles-mêmes. Si Dieu a créé l'univers uniquement à partir de sa bonté infinie, désirant que d'autres êtres goûtent à la douceur de l'existence et deviennent participants de sa bonté ; alors c’est évidemment l’un des objectifs du monde. Dans ce but, Dieu ne cesse de faire du bien (Actes 14 :17) à ses créatures, donnant lui-même à tous la vie, le souffle et tout (Actes 17 :25), et, en outre, donnant tout richement pour la jouissance (1 Tim. 6 :17), accomplissant toute sa bonté (Ps. 104 :28) et chaque être vivant de bon plaisir (Ps. 144 :16). De plus, les êtres moraux, luttant pour leur objectif principal - la glorification de leur Créateur, atteignent ainsi déjà leur bonheur. Car ils ne peuvent vraiment glorifier Dieu, comme le Sauveur nous l'a commandé, qu'avec de bonnes actions et une vie pieuse (Matthieu 5 :16), et la conséquence des bonnes actions est la bénédiction, selon son enseignement sur les béatitudes (Matthieu 5 :3-12), et la piété, comme le dit l'Apôtre, est utile à tout, ayant une promesse pour la vie présente et future (1 Tim. 4 :8). § 37. La perfection de la création de Dieu Les Saintes Écritures nous enseignent que tout ce qui a été créé par Dieu a été créé parfait. Si saint. L'écrivain de la vie quotidienne, racontant les jours de la création, fait à plusieurs reprises la remarque : et Dieu vit que c'était bon (Gen. 1 : 4, 10, 12, 18, 21, 25), et en conclusion il dit : et Dieu vit tout ce qui était créé et tout ce qui était bon (-31). Les écrivains ultérieurs répètent la même idée dans des expressions différentes ; par exemple, le Psalmiste : Tes œuvres sont magnifiées, Seigneur, tu as tout fait avec sagesse (Ps. 103 :24) ; Ecclésiaste : toute bonne chose que vous avez créée (essence) en son temps (Ecc. 3 :11) ; Saint Apôtre Paul : toute créature de Dieu est bonne (1 Tim. 4 : 4). II. Dieu est le pourvoyeur du monde § 38. Le concept de la Divine Providence, ses actions et ses types 1. La providence de Dieu est l'action constante de la toute-puissance, de la sagesse et de la bonté de Dieu, par laquelle Dieu préserve l'existence et la force des créatures, les dirige vers de bons objectifs, aide tout bien, et le mal qui surgit, en s'éloignant du bien, s'arrête ou se corrige et se transforme en bonnes conséquences (Long. Catéch. sur la partie 1). 2. Ainsi, dans la conception générale de la Providence de Dieu, on distingue trois de ses actions particulières : préserver les créatures, les promouvoir ou les assister et les gérer. La préservation des créatures est une telle action de Dieu par laquelle le Tout-Puissant fait naître à la fois le monde entier et tous les êtres privés qui s'y trouvent, avec leurs pouvoirs, leurs lois et leurs activités. Aider ou assister les créatures est une action de Dieu par laquelle le Tout-Bon, leur permettant d'utiliser leurs propres pouvoirs et lois, leur apporte en même temps son aide et les renforce dans leurs activités. Ceci est particulièrement visible en ce qui concerne les créatures rationnellement libres, qui ont constamment besoin de la grâce de Dieu pour réussir dans la vie spirituelle. Cependant, en ce qui concerne les êtres moraux, la véritable assistance de Dieu ne se produit que lorsqu’ils choisissent librement et font le bien ; dans tous les cas où ils choisissent et font le mal de leur plein gré, il n’y a que la permission de Dieu, et aucune aide : parce que Dieu ne peut pas faire le mal et ne veut pas priver les êtres moraux de la liberté qu’Il ​​leur a Lui-même donnée. Enfin, le contrôle des créatures est une telle action de Dieu par laquelle l'Infiniment Sage les dirige, avec toute leur vie et leur activité, vers les buts visés, corrigeant et transformant, si possible, les pires actions en bonnes conséquences. Il ressort clairement de cela que toutes les actions indiquées par la Providence de Dieu sont différentes les unes des autres. La conservation englobe l'être des créatures, leurs forces et leurs activités : l'assistance fait en réalité référence aux forces ; contrôle - aux forces et aux actions des créatures. Dieu préserve toutes les créatures du monde ; favorise certains bons et permet uniquement aux mauvais de faire leurs mauvaises activités ; contrôle également tout le monde. 3. La Providence de Dieu est généralement divisée en deux types : la Providence générale et la Providence privée. La Providence générale embrasse le monde entier en général, ainsi que les genres et espèces de créatures ; le particulier s'étend aux êtres les plus privés du monde et à chacun des indivisibles, aussi petits soient-ils - et l'Église orthodoxe, croyant que Dieu « du plus petit au plus grand sait tout exactement et pourvoit à chaque création en particulier » (Right. Confess. Part 1, réponse à la question 29), autorise évidemment ces deux types de Providence. § 39. La réalité de la Providence de Dieu I. La réalité de la Providence de Dieu pour le monde est prêchée dans d'innombrables passages des Saintes Écritures. Par exemple : a) dans le livre de Job : Dieu lui-même (Dieu) surveille tout sous le ciel, étant conscient de tout ce qui est sur terre (28 :24) ; ou : L'âme de tous les vivants et l'Esprit de chaque homme ne sont-ils pas entre ses mains (12 : 10) ; b) dans le livre des Psaumes : il fonda ecu (Seigneur) la terre, et demeure. Le jour dure grâce à Ta discipline : car tout est fait par Toi (118 :90, 91) ; c) dans l'Évangile de Matthieu : afin que vous soyez fils de votre Père qui est aux cieux, car son soleil brille sur les méchants et sur les bons, et pleut sur les justes et sur les injustes (5 :45) ; d) dans le livre des Actes des Apôtres : (Dieu) ne s'est pas laissé sans témoignage, faisant le bien, nous donnant la pluie du ciel et des temps féconds, remplissant nos cœurs de nourriture et de joie (14 : 17). II. Les saints Pères et les maîtres de l’Église ont également prouvé l’existence de la Providence selon une saine raison, sur la base de conceptions, d’une part, sur Dieu en tant que Créateur du monde et, d’autre part, sur le monde, création de Dieu. 1. Dans le premier cas, ils ont souligné : a) la bonté infinie du Créateur, selon laquelle il ne peut en aucune façon laisser ses propres créatures, créées par lui uniquement par bonté, sans sa providence ; b) l'omniprésence du Créateur, selon laquelle Il est directement présent dans chaque créature, chaque chose, chaque être, voit directement sa condition et ses besoins ; et le suivant Alors seulement, il ne pouvait pas assurer la paix s'il n'était pas bon ou s'il était inactif ; c) la toute-puissance du Créateur, selon laquelle il n'a pas à faire le moindre effort pour subvenir aux besoins du monde. 2. En ce qui concerne le monde, les enseignants de l'Église se sont principalement concentrés sur ce qui suit : a) que sans la Providence de Dieu, le monde ne pourrait pas exister par lui-même, étant appelé à l'existence à partir du néant et étant constamment au-dessus du même néant, et b) que, sans la Providence de Dieu, l'ordre étonnant que l'on constate dans le monde ne pourrait pas être maintenu ; au contraire, tout dépasserait ses limites et tomberait dans le désordre et la décadence. § 40. La validité de chacune des actions de la Providence de Dieu et de ses deux types I. Attribuant à Dieu en général la Providence pour le monde, l'Écriture Sainte lui attribue, en particulier, chacune des actions de la Providence, telles que : 1. Conservation des créatures. Ceci est prêché par : a) Le Psalmiste dans tout le Psaume 103, et surtout dans les versets suivants : ils regardent tous vers Toi, donne-leur à manger pour passer un bon moment (27.) Après T'avoir donné à eux, ils se rassembleront : J'ouvrirai Ta main, ils seront remplis de toutes sortes de bontés (28.) Mais si je détourne Ta face, ils se rebelleront : enlève leur esprit, et ils disparaîtront et retourneront à leur poussière (29) .) Suis ton Esprit, et ils seront créés et renouvelleront la face de la terre (30). b) Apôtre Paul : Dieu... n'accepte pas la gratification des mains humaines, exigeant qu'il donne lui-même à chacun la vie, le souffle et tout (Actes 17 :25). 2. Aider ou autoriser les créatures. L'idée de l'assistance de Dieu aux créatures, en particulier aux créatures morales, est exprimée par l'Écriture Sainte lorsqu'elle dit que Dieu supporte toutes choses par le verbe de sa puissance (Héb. 1 : 3) ; donne la vie de toutes les manières (1 Tim. 6:13) ; que Dieu est celui qui agit en nous, qui veut et agit pour notre bon plaisir (Phil. 2 : 13), et en Lui nous vivons, bougeons et sommes (Actes 17 : 28). L'idée de la permission de Dieu est exprimée, par exemple, par saint Apôtre Paul, lorsqu'il écrit à propos des païens : c'est pour cette raison que Dieu les a abandonnés dans la passion du déshonneur (Rom. 1, 26) ; ou quand il parle des Juifs : Dieu leur a donné un esprit d'insensibilité, des yeux pour ne pas voir et des oreilles pour ne pas entendre (Rom. 11 : 8). 3. Contrôle des créatures. Cette action de Dieu est parlée : a) dans la prière du roi David : A toi, Seigneur, est la majesté, et la force, et la gloire, et la victoire, et la confession, et la douceur, car tu domines sur tout dans le ciel et sur la terre, et dans ta main sont la force et la puissance, dans ta main est la miséricorde, le Tout-Puissant, qui a tout magnifié et fortifié (1 Chroniques 29 :12) ; b) selon les mots du prophète Daniel : Il change les temps et les années, établit les rois et met fin, donnant la sagesse aux sages et l'intelligence à ceux qui comprennent (Daniel 2 : 21). II. La Providence de Dieu, avec toutes ses actions, s'étend non seulement au monde en général, aux genres et types de créatures, mais aussi à chaque être créé en particulier, c'est-à-dire qu'il existe une Providence non seulement générale, mais aussi privée. Ceci est visible : 1. D'après les paroles du Psalmiste - les yeux de tous se confient en Toi, et Tu leur donnes la nourriture au temps convenable : Tu as ouvert Ta main et accompli la bonne volonté de chaque animal (Ps. 145 : 15, 16) ; ou - chantez à notre Dieu avec la harpe : À celui qui couvre le ciel de nuages, qui prépare la pluie pour la terre : à celui qui fait pousser sur les montagnes de l'herbe et du grain pour le service de l'homme : à celui qui donne leur nourriture au bétail et au poussin des corvidés qui l'invoquent (Ps. 146 :7-9). 2. D'après les paroles du Sauveur lui-même : puissiez-vous être les fils de votre Père qui est aux cieux, comme son soleil brille sur les méchants et sur les bons, et pleut sur les justes et sur les injustes (Matthieu 5 :45) ; Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n'amassent dans des greniers, et votre Père céleste les nourrit : n'êtes-vous pas meilleurs qu'eux (Matthieu 6 :26) ? Regardez comme grandissent les villageois : ils ne travaillent ni ne filent. Je vous le dis, Salomon était revêtu de toute sa gloire, comme s'il était l'un d'eux. Si le foin du village existe aujourd’hui et est mis au four le matin, Dieu l’habille ainsi, n’est-il pas bien plus que vous, vous de peu de foi (Matthieu 6 : 28-30) ? Deux oiseaux ne sont-ils pas valorisés par un seul assar ? et aucun d’eux ne tombera sur la terre sans votre Père : car vous aussi les principales puissances sont comptées (Matthieu 10 : 29, 30). Remarque Si Dieu ne pourvoit pas à toutes les créatures, ou si sa Providence n'embrasse que les grands objets du monde, seulement les genres et types de créatures, mais ne s'étend pas aux petites choses et à chacun des indivisibles : alors cela est possible pour deux raisons - soit parce que Dieu ne peut pas pourvoir à toutes ses créatures, soit parce qu'il ne le veut pas. Mais la première raison ne peut être supposée ; parce que Dieu est omniscient, infiniment sage et omnipotent. La deuxième raison ne peut pas non plus être admise ; parce que Dieu est infiniment bon et travaille toujours (Jean 5 : 17). Et s'il n'a pas jugé indigne de sa grandeur de créer des créatures petites et indivisibles, et pas seulement de grandes, alors, sans aucun doute, sa pensée pour elles ne peut être indigne de sa grandeur ; d'autant plus que les objets ne sont grands et petits que comparativement entre eux et selon nos concepts - devant la grandeur sans limites du Créateur et Tout-Puissant il n'y a rien de grand, tout comme devant sa bonté sans limites rien n'est petit que lui seul ait daigné accorder l'existence. § 41. Participation de toutes les Personnes de la Sainte Trinité aux travaux de l'industrie Tout comme l'œuvre de création, l'œuvre de la providence dans les Saintes Écritures est également assimilée par les trois Personnes du Divin, et précisément - 1. Dieu le Père. Par exemple, selon les paroles du Sauveur : puissiez-vous être les fils de votre Père qui est aux cieux, comme son soleil brille sur les méchants et sur les bons, et pleut sur les justes et sur les injustes (Matthieu 5 :45) ; Regardez les oiseaux du ciel, car ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n’amassent dans des greniers, mais votre Père céleste les nourrit (Matthieu 6 : 26). 2. A Dieu le Fils : Il est avant tout, dit saint à son sujet. Apôtre, et toutes choses s'accompliront en Lui (Col. 1:17) ; supporte toutes choses avec la parole de ta force (Héb. 1 : 3). 3. Dieu le Saint-Esprit. Le Psalmiste prêche sa providence pour le monde physique dans son appel à Dieu le Père : tous se tournent vers Toi pour leur donner à manger pour passer un bon moment. Quand je te donnerai, ils les rassembleront : j'ouvrirai ta main, et ils seront remplis de toutes sortes de bontés. Si je détourne Ta face, ils se rebelleront : ils enlèveront leur esprit, disparaîtront et retourneront dans leur poussière. Tu suivras ton Esprit, et ils seront créés et renouvelleront la face de la terre (Ps. 103 : 27-30). L'Apôtre prêche la providence du monde moral : les dons sont divisés, et l'Esprit est pareil... À qui est donnée la manifestation de l'Esprit pour le bénéfice... Mais tout cela agit par un seul et même Esprit, distribuant le pouvoir à chacun comme il veut (1 Cor. 12 :4, 7, 11). Vous pourriez être intéressé par :