Глава 1. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, к миру вообще. 1. Бог – Творец мира

§ 32. El concepto de creación; Dios creó el mundo; el mundo no existe desde la eternidad 1. Con el nombre de creación, en sentido estricto, entendemos la creación de algo a partir de la nada. Y por tanto, cuando decimos que Dios creó el mundo, expresamos la idea de que Dios a) no sólo creó todo lo que existe fuera de Él, sino b) creó todo de la nada, y c) que, por tanto, el mundo no existe desde la eternidad, sino que fue creado en el tiempo o junto con el tiempo. 2. Dios creó todo lo que existe fuera de Él, y es el Autor del mundo. Aquí está el testimonio de a) el profeta David: bendito el Dios de Jacob, su ayudador; su confianza está en Jehová su Dios: quien hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay (Sal. 146:5, 6); b) Esdras: Tú eres el único Señor, Tú creaste los cielos, y los cielos, y todos sus cielos, la tierra, y todo lo que hay en ella, los mares, y todo lo que hay en ellos, y le das vida a todas las cosas, y todos los cielos te adoran (Neh. 9:6); c) el apóstol Pablo, que proclamó en el Areópago de Atenas: Dios, que creó el mundo y todo lo que hay en él, este Señor del cielo y de la tierra, no vive en iglesias hechos de mano (Hechos 17:24), y, dicho sea de paso, escribió a los hebreos: toda casa se construye de alguien: pero Dios, que creó todo, es Dios (Heb. 3:4). 3. Dios creó el mundo de la nada. Esta verdad es visible: a) Por las palabras del sacerdote. Escritor del Génesis: en el principio creó Dios los cielos y la tierra (Génesis 1:1), es decir, creó cuando aún no había nada; b) De la creencia de la Iglesia del Antiguo Testamento, que fue confesada por una piadosa mujer judía, durante la persecución de Antíoco, convenciendo a su hijo de gustar la muerte por la fe de sus padres, con las siguientes palabras: Te ruego, oh niño, que mires el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos, sabiendo que de lo que no es, Dios creó esto, y así fue hecho el género humano (2 Mac. 7,28), de lo que no existe, es decir, de la nada; c) De aquellos lugares del Nuevo Testamento donde se dice que el Señor creó todas las cosas (Col. 1:16; Ef. 3:9), que de Él, y por Él, y en Él todas las cosas fueron (Rom. 11:36), que todas las cosas fueron por Él, y sin Él no eran nada (Juan 1:3), y así sucesivamente. la materia no podría existir por sí sola; d) finalmente, de la evidencia directa de San Apóstol Pablo, que por la fe queremos ser perfeccionados para siempre por la palabra de Dios, llegar a ser de lo que no se ve (Heb. 11:3), que Dios declara lo que no es, tal como es (τὰ μὴ ὄντα, ὠς ὄντα) (Rom. 4:17). 4. Finalmente, la idea de que el mundo no existe desde la eternidad, sino que fue creado en el tiempo, o más precisamente, con el tiempo, se expresa claramente: a) en las palabras del salmista dirigidas a Dios: antes ni siquiera existían los montes y fueron creados la tierra y el universo, y desde siempre y para siempre Tú eres ecu (Pl. 89,3); b) en las palabras del Hijo de Dios: y ahora tú, Padre, me has glorificado contigo con la gloria que tuve contigo, antes que el mundo existiera (Juan 17:5); y c) en las palabras del mismo Hijo de Dios, o la Sabiduría Hipostática de Dios, dichas en el Antiguo Testamento: antes que el mundo fuera mi fundamento, en el principio, antes de que creara la tierra, y antes de que hiciera los abismos, antes de que yo naciera como fuente de agua, antes de que se levantaran los montes, antes de todos los collados, Él me dio a luz (Prov. 8:23-25). § 33. Participación de todas las Personas de la Santísima Trinidad en la obra de la creación En la Sagrada Escritura, además de muchos lugares donde se asimila la creación del mundo a Dios en general (Gén. 1:1; Isa. 45:7; Jer. 10:12; Sal. 113:23; 133:3; Hechos 14:15; 17:24; 1 Cor. 11:12; Heb. 3:4), hay aquellos donde se asimila en particular - 1. Dios Padre. Por ejemplo: tenemos un Dios, el Padre, de quien todo es inútil (1 Cor. 8:6; Heb. 2:10). Y las palabras de la Oración Apostólica: Maestro, Tú, Dios, que creaste el cielo y la tierra y el mar, y todo lo que hay en ellos, están dirigidas en realidad a la Primera Persona de la Santísima Trinidad; porque además leemos: Y por el Espíritu Santo la boca de nuestro padre David, tu siervo, dijo: ¿Por qué se tambalean las naciones, y los hombres aprenden en vano? Aparecieron los reyes de la tierra, y los príncipes se juntaron contra el Señor y contra su Cristo. Habiéndose verdaderamente reunido en esta ciudad contra tu santo siervo Jesús, a quien ungió con ecu (Hechos 4:24-27). 2. Dios el Hijo. Por ejemplo: todo fue por Él, y sin Él nada llegó a existir (Juan 1:3); o: En esto fueron creadas todas las cosas, incluso en el cielo y en la tierra...; todo fue creado por Él y alrededor de Él (Col. 1:16; demolido. Heb. 1:3). 3. Dios el Espíritu Santo. El justo Job dice de Él: El Espíritu de Dios me creó (Job 33:4), y el salmista: Por la palabra de Jehová fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca fue todo su poder (Sal. 32:6; derribado. Sal. 103:30); y St. El escritor de historia describe al Espíritu de Dios corriendo, en la creación del mundo, sobre el agua, y como si derramara vida en la sustancia recién creada (Gén. 1:2). Nota 1. Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia, queriendo indicar cuál fue exactamente la participación de cada una de las Personas de la Santísima Trinidad en la obra de la creación, se expresaron: “El Padre creó el mundo por el Hijo en el Espíritu Santo”, o: “todas las cosas proceden del Padre por el Hijo en el Espíritu Santo”. Y tal enseñanza tiene base en la Sagrada Escritura, que dice precisamente que todo es del Padre (1 Cor. 8:6; 2 Cor. 5:18) a través del Hijo (Juan 1:3; Heb. 1:3) en el Espíritu Santo (Efe. 2:18); que de Él, por Él y en Él son todas las cosas - ἐξ αὐτῦ καὶ δὶ αὐτῦ, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα (Rom. 11:36). Esta idea la expresa más separadamente San Basilio el Grande, diciendo: “en la creación de ellos (Ángeles), imagina la causa original (προκαταρκτικὴ αἰτία) de lo creado - el Padre, y la causa creativa (δημιουργική) - el Hijo, y la causa perfecta (τελεωτική) – Espíritu; de modo que los espíritus ministradores existen por la voluntad del Padre, son creados por la acción del Hijo y son creados por la presencia del Espíritu. Nota 2. Es necesario agregar: a) que la enseñanza sobre la participación de todas las Personas por parte de la Santísima Trinidad en la obra de la creación es una consecuencia necesaria de la doctrina de Su unidad y perfecta inseparabilidad por la naturaleza y todas las propiedades Divinas, y b) que el mismo orden y medida de participación de cada uno de Ellos en esta materia corresponde plenamente a Su orden personal y relación entre ellos. § 34. Cómo creó Dios el mundo La Palabra de Dios expresa que Dios creó el mundo - 1. Con entendimiento y sabiduría: Dios fundó la tierra con sabiduría, pero preparó los cielos con entendimiento (Prov. 3:19; demolido Sal. 136:5), es decir, creó de acuerdo con esas ideas sublimemente sabias, en las que desde la eternidad contempló todas sus creaciones futuras: desde la eternidad, todas sus obras han sido racionales y semejantes a Dios (Hechos 15:18). 2. Por voluntad, deseo, es decir, con entera libertad y no por necesidad: Nuestro Dios ha creado en el cielo y en la tierra todo lo que le place (Sal. 113:11); El Señor ha creado todo lo que quiere en el cielo y en la tierra, en los mares y en todos los abismos (Sal. 134:6). 3. En una palabra: y dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz,... y dijo Dios: haya expansión en medio del agua, y fue esto,... y dijo Dios: Júntense en una sola las aguas que están debajo del cielo, y aparezca la tierra seca, y hubo tales, y debajo. (Génesis 1:3, 6, 9 y siguientes). Él habló, y fue: Él mandó, y fue creado (Sal. 149:5). Pero bajo la palabra de Dios, observan los Santos Padres de la Iglesia, aquí no debemos entender ningún sonido o palabra articulada como la nuestra: esta palabra creativa significa sólo la ola o expresión del poder omnipotente de Dios, que produjo el universo de la nada (Ap. 4:11; Jer. 32:17). 4. Es completamente incomprensible para nuestra mente: creemos que entendemos que la palabra de Dios nos ha llevado al fin de la eternidad, en el cual las cosas no fueron hechas visibles (Heb. 11:3). § 35. ¿En qué orden creó Dios los principales tipos de Sus creaciones? Según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, Dios creó primero el mundo espiritual, luego el mundo material en el transcurso de seis días y finalmente en el sexto día creó al hombre (Espacio de Cristo. Catec. en parte 1). I. Dios primero que nada creó el mundo espiritual. La base de esta doctrina se puede encontrar: 1. En las primeras palabras del sacerdote. Escritor del Génesis: en el principio creó Dios los cielos y la tierra (Génesis 1:1). Aquí, por cielo no podemos referirnos al firmamento o, en general, a lo que se suele llamar cielo: porque el cielo visible con todos sus espacios y luminarias fue creado después (Gén. 1:6, 8, 14-17); pero lo más probable es que aquí se refieran a los espíritus mismos, que generalmente se representan en las Escrituras como habitantes del cielo (Col. 1:16): porque Moisés no atribuye al cielo la desorganización que atribuye a la tierra o a la materia primitiva. Si es así, entonces los ángeles fueron creados en primer lugar, cuando nada más existía excepto Dios, y sirvieron como comienzo de toda la creación de Dios. 2. En palabras de Dios mismo a Job: Cuando fueron creadas las estrellas, todos Mis ángeles me alabaron a gran voz (Job 38:7). Aquí se reconoce que los ángeles alabaron a Dios en el cuarto día, cuando se crearon las estrellas; Esto significa que se supone que fueron creados antes. 3. St. los padres y maestros de la Iglesia sin duda reconocieron a los Ángeles como creados antes del mundo material. Por ejemplo: San Basilio el Grande. "Incluso antes de la existencia del mundo", dice, "existía un cierto estado propio de las fuerzas supramundanas, que trasciende el tiempo, eterno, imperecedero. En él, el Creador y Creador de todas las cosas creó creaciones: una luz mental propia de la bienaventuranza de quienes aman al Señor, naturalezas racionales e invisibles y toda la decoración de criaturas inteligibles que sobrepasan nuestro entendimiento, de modo que es imposible inventarles nombres. Llenan consigo mismos la esencia del mundo invisible". San Gregorio el Teólogo. "Dios inventa primero (πρῶτον) los poderes angelicales y celestiales, y el pensamiento se convirtió en una obra llena de la Palabra y realizada por el Espíritu... desde que las primeras criaturas le agradaron: luego inventa otro mundo, material y visible; y esta es la composición armoniosa del cielo, la tierra y lo que hay entre ellos". San Juan Crisóstomo. "(Dios) creó los ángeles, los arcángeles y otras naturalezas incorpóreas, y no creó para nada más, sino sólo para la bondad. Después de crearlos, también creó al hombre y a todo este mundo (es decir, visible) por la misma razón". II. Dios creó el mundo material en el transcurso de seis días y finalmente, en el sexto día, creó al hombre, como se afirma al comienzo del libro del Génesis. Estamos obligados a reconocer esta leyenda mosaica como historia porque: 1. El propio Moisés lo tomó como historia. Colocó esta leyenda al comienzo de su libro histórico, en el que se proponía contar a los israelitas conceptos verdaderos y precisos sobre Dios como Creador del mundo y del hombre: la huella. Habría actuado en contra de mis propias intenciones si hubiera escondido aquí algún significado misterioso, incomprensible para cualquiera. Y lo más importante, en esta leyenda Moisés basó la ley del sábado, dada a los israelitas, durante cuya exposición reveló claramente sus pensamientos sobre la creación de seis días: Acuérdate del día de reposo, dice: santifícalo: Seis días harás, y en ellos harás toda tu obra: Y en el séptimo día, el sábado del Señor tu Dios: No harás apestoso en ningún trabajo... No apestarás en seis días El Señor creó el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y reposó el día séptimo: por esto el Señor bendiga el día séptimo, y lo santifique (Éxodo 20:8-11). Y en otro lugar: guarden los hijos de Israel el sábado, para guardarlo por sus generaciones:... porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día hubo reposo y reposo (Éxodo 31:16, 17). 2. Otros santos aceptaron la leyenda mosaica como historia. escritores. Moisés, por ejemplo, narra en su leyenda que Dios crea el mundo con una palabra, y que el Espíritu de Dios se cernía sobre la sustancia primordial, aún desestructurada (Gén. 1,2), y el salmista exclama: Por la palabra de Jehová fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca todo su poder (Sal. 32,6), y además: Eso fue lo que dijo; Él mandó y fue creado (- 9). Moisés nos dice que las tinieblas cubrieron toda la creación en el principio, y que Dios dijo: sea la luz, y sea la luz (Gén. 1:3), y San Pablo se expresa en un solo lugar: Dios brota de las tinieblas para hacer brillar la luz en nuestros corazones, para iluminar nuestras mentes con la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo (2 Cor. 4:6). Moisés cuenta que Dios separó entre el agua que estaba debajo del firmamento y entre el agua que estaba sobre el firmamento (Gén. 1:7), y el salmista también menciona esta agua sobre el firmamento cuando, invocando las diversas creaciones de Dios para glorificar a su Creador, dice: alabadle (el Señor) los cielos de los cielos, y el agua que está sobre los cielos (Sal. 149:4). Moisés narra que Dios creó las lumbreras celestiales, el sol, la luna y las estrellas, para que, entre otras cosas, existieran como señales y para las estaciones (Gén. 1:14), y el mismo salmista clama: Creó la luna para las estaciones (Sal. 103:19). 3. La leyenda mosaica de los santos padres y maestros de la Iglesia, a saber: Teófilo de Antioquía, Hipólito, Basilio el Grande, Crisóstomo, Atanasio el Grande, Ambrosio, Gregorio de Nisa, Epifanio, Teodoreto y otros. Nota Respecto al significado de la historia mosaica sobre la creación en seis días, cabe señalar lo siguiente: 1. Moisés distingue dos tipos principales de creación, que se sucedieron uno tras otro. La primera es la creación en sentido propio, que existió desde el principio, cuando el Creador produjo todo de la nada: en el principio Dios creó los cielos y la tierra (Gén. 1:1), produjo la sustancia misma del mundo, que contenía los principios o gérmenes de todas sus criaturas. En este sentido, también dijo el Hijo Sabio de Sirá: El que vive en la época, creó todas las cosas en común (Eclo 18,1). Y la otra es la creación a partir de una sustancia ya preparada, primordial o aún desorganizada, que tuvo lugar en el transcurso de seis días. Esta creación, por supuesto, era lo que Salomón tenía en mente cuando escribió que la mano omnipotente de Dios creó el mundo a partir de materia fea (Sab. 11:18). 2. Moisés describe el origen de todo el mundo material (cosmogonía), y no sólo de la tierra (no geogonía). Porque dice, en primer lugar, que Dios creó los cielos y la tierra, es decir, el mundo entero; luego menciona la creación de la luz, la creación del firmamento, la creación de las luminarias, el sol, la luna y las estrellas. Pero, por otra parte, es evidente que Moisés describe principalmente y con particular detalle el origen de la tierra con sus diversos habitantes, y toca el cielo y las cosas celestiales como de pasada, en la medida en que se refieren a la tierra. Al narrar la creación de los cuerpos celestes, menciona sólo su propósito particular, que tienen en relación con la Tierra, y les da nombres, les atribuye propiedades que sólo pueden serles dadas y atribuidas desde la Tierra. 3. Moisés habla del origen original del mundo y de la tierra, y no de su transformación. Porque escribe: en el principio creó Dios los cielos y la tierra, es decir, los creó cuando aún no había nada. Además: y dijo Dios: sea la luz: y fue la luz..., sea el firmamento..., haya lumbreras en el firmamento del cielo:... todas aquellas expresiones que presuponen claramente una inexistencia previa. Finalmente, concluye su descripción con las palabras: y fueron completados los cielos y la tierra y todo su adorno (Gén. 2:1); Esto significa que se han completado, se han completado ahora, pero no existían antes. 4. Moisés testifica que Dios mismo actuó, por su poder inmediato, no sólo en la primera creación, cuando produjo todo de la nada, sino también durante los seis días en que produjo varias partes y seres del mundo a partir de la materia ya preparada. Y dijo Dios: Hágase la luz: y fue la luz...; y dijo Dios: haya expansión en medio de las aguas: y así fue...; y dijo Dios: produzca la tierra alma viviente según su especie... y así sea:... y así sucesivamente. Seguir. No se debe explicar la formación inicial del mundo y de la tierra según las fuerzas y leyes de la naturaleza: estas fuerzas y leyes comenzaron a actuar en el mundo desde que el mundo recibió la existencia perfecta y fueron dadas por Dios al mundo. Pero Dios mismo no se sometió en absoluto a ellos cuando creó el cielo y la tierra y produjo diferentes clases de seres mediante su poder omnipotente. Así que creó a las primeras personas (y a todos los animales terrestres) justo en la edad adulta, mientras que según las fuerzas y leyes de la naturaleza habrían sido necesarios muchos años de vida antes de que las primeras personas pudieran alcanzar la edad adulta. 5. Con el nombre de los seis días de la creación, Moisés se refiere a días ordinarios. Para cada uno de ellos determina la tarde y la mañana; y fue la tarde, y fue la mañana, un día..., y fue la tarde, y fue la mañana, el día segundo... etc. Y además, como ya hemos notado, según estos seis días, en los cuales Dios hizo todas Sus obras, y al final de los cuales descansó y santificó el séptimo día, Moisés mandó a los israelitas que también hicieran seis días de la semana, y consagraron el séptimo día, el sábado, a Jehová su Dios (Ex. 20:8-11; 31:16, 17). 6. Moisés describe la creación del mundo en seis días de tal manera que sea comprensible para todos; no la describe como un científico de las ciencias naturales, sino como un maestro de fe sabio e iluminado por Dios. Por lo tanto, aunque comunica sólo conceptos verdaderos sobre todo, se expresa en relación con el significado humano general: habla de las elevadas acciones del Creador, si es posible, de acuerdo con su dignidad, pero sensual y humanamente, y presenta varios objetos del mundo físico tal como aparecen al simple ojo de un observador, y no como los conoce un científico. § 36. Por qué y con qué propósito Dios creó el mundo La Iglesia Ortodoxa nos enseña lo siguiente sobre esto: “debemos creer que Dios..., siendo bueno y muy bueno, aunque Él mismo es sumamente perfecto y glorioso, creó el mundo de la nada hasta el fin, para que otros seres, glorificándolo, participaran de su bondad” (Rev. Ortodoxa parte 1, respuesta a la pregunta 8). Pista. La Iglesia reconoce la única bondad infinita del Creador como motivo de la creación del mundo, y la meta del mundo, por un lado, es la gloria del Creador y, por el otro, la bienaventuranza de las criaturas. 1. El único motivo o causa que dispuso al Altísimo a crear el universo fue su infinita bondad. La Sagrada Escritura a) sugiere este pensamiento en aquellos lugares donde enseña que Dios es un Ser totalmente perfecto (Sal. 145:3), todo glorioso (Sal. 23:10), todo bendito (1 Tim. 1:11); que Él no necesita nada ni a nadie (Hechos 17:25, 26), que desde la eternidad existió solo y sin el mundo (Sal. 89:3; Ef. 1:3-4), etc. también podría haber existido por los siglos de los siglos, si Él mismo no se hubiera dignado producir otros seres; b) Se expresa claramente en aquellos lugares donde, elevando la mirada a la creación misma de Dios, exclama: el Señor es bueno con todos y su generosidad está en todas sus obras (Sal. 144,9), o nos llama a confesar sus misericordias reveladas en la obra de la creación: confesar al Señor, porque para siempre es su misericordia.... al que hizo los cielos con su entendimiento: porque para siempre es su misericordia. Al que afirmó la tierra sobre las aguas: porque para siempre es su misericordia. Grande es el que creó la única luz: porque para siempre es su misericordia (Sal. 136:1, 5-7). 2. El propósito de la creación del mundo es principalmente la gloria de Dios. La Sagrada Escritura expresa esta idea: a) en términos generales, cuando dice que el Señor hizo todo por sí mismo (Prov. 16:4), y que todo es por él (Heb. 2:10); b) más clara y directamente cuando testifica que los cielos contarán la gloria de Dios (Sal. 19:1), y toda la tierra está llena de la gloria del Señor de los ejércitos (Is. 6:3); c) con toda claridad, cuando nos manda: glorificad a Dios en todos vuestros cuerpos y en vuestras almas, que sois la esencia de Dios (1 Cor. 6:20); Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31). 3. El segundo propósito del mundo es la bienaventuranza de las criaturas mismas. Si Dios creó el universo únicamente a partir de Su infinita bondad, deseando que otros seres probaran la dulzura de la existencia y se convirtieran en partícipes de Su bondad; entonces obviamente este es uno de los objetivos del mundo. Para ello, Dios no cesa de hacer el bien (Hechos 14:17) a sus criaturas, dándole Él mismo a todos vida y aliento y todas las cosas (Hechos 17:25), y, además, dándolo todo en abundancia para que lo disfrute (1 Tim. 6:17), cumpliendo toda su bondad (Sal. 104:28) y a todo ser viviente de buena voluntad (Sal. 144:16). Además, los seres morales, que se esfuerzan por alcanzar su objetivo principal: la glorificación de su Creador, ya logran su bienaventuranza. Porque verdaderamente pueden glorificar a Dios, como nos ordenó el Salvador, sólo con buenas obras y una vida piadosa (Mateo 5:16), y la consecuencia de las buenas obras es la bienaventuranza, según su enseñanza sobre las bienaventuranzas (Mateo 5:3-12), y la piedad, como dice el Apóstol, es útil para todo, teniendo promesa para la vida presente y futura (1 Tim. 4:8). § 37. La perfección de la creación de Dios La Sagrada Escritura nos enseña que todo lo creado por Dios fue creado perfecto. Tan santo. El escritor de la vida cotidiana, al narrar sobre los días de la creación, hace repetidamente la observación: y vio Dios que era bueno (Gén. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25), y en conclusión dice: y vio Dios todo lo creado, y todo lo que era bueno (-31). Los escritores posteriores repiten la misma idea en diferentes expresiones; por ejemplo, el salmista: Magníficas son tus obras, oh Señor, todo lo has hecho con sabiduría (Sal. 103:24); Eclesiastés: todo bien que has creado (esencia) en su tiempo (Eclesiastés 3:11); San Apóstol Pablo: toda criatura de Dios es buena (1 Tim. 4:4). II. Dios es el Proveedor del mundo § 38. El concepto de la Divina Providencia, sus acciones y tipos. 1. La providencia de Dios es la acción constante de la omnipotencia, sabiduría y bondad de Dios, por la cual Dios preserva la existencia y la fuerza de las criaturas, las dirige hacia buenas metas, ayuda a todo bien y el mal que surge, alejándose del bien, se detiene o corrige y se convierte en buenas consecuencias (Long. Catech. sobre la parte 1). 2. Así, en el concepto general de la Providencia de Dios se distinguen tres de sus acciones particulares: preservar a las criaturas, promoverlas o asistirlas y gestionarlas. La preservación de las criaturas es una acción de Dios por la cual el Todopoderoso crea tanto el mundo entero como todos los seres privados que en él se encuentran, con sus poderes, leyes y actividades. Socorrer o asistir a las criaturas es una acción de Dios por la cual el Todo Bueno, permitiéndoles utilizar sus propios poderes y leyes, al mismo tiempo les brinda su ayuda y las refuerza durante sus actividades. Esto es especialmente notable en relación con las criaturas racionalmente libres, que constantemente necesitan la gracia de Dios para tener éxito en la vida espiritual. Sin embargo, en relación con los seres morales, la verdadera asistencia de Dios se produce sólo cuando ellos eligen y hacen el bien libremente; en todos aquellos casos en que ellos, por su propia voluntad, eligen y hacen el mal, sólo existe el permiso de Dios, y ninguna ayuda: porque Dios no puede hacer el mal y no quiere privar a los seres morales de la libertad que Él mismo les dio. Finalmente, el control de las criaturas es una acción de Dios mediante la cual el Infinitamente Sabio las dirige, con toda su vida y actividad, hacia los fines previstos, corrigiendo y convirtiendo, si es posible, las peores acciones en buenas consecuencias. De esto queda claro que todas las acciones indicadas de la providencia de Dios son diferentes entre sí. La conservación abarca el ser de las criaturas, sus fuerzas y su actividad: la asistencia se refiere en realidad a las fuerzas; control - a las fuerzas y acciones de las criaturas. Dios preserva a todas las criaturas del mundo; promueve a algunos buenos y sólo permite que los malos realicen sus malas actividades; También controla a todos. 3. La Providencia de Dios suele dividirse en dos tipos: Providencia general y Providencia privada. La Providencia general abarca al mundo entero en general, así como a los géneros y especies de las criaturas; lo particular se extiende a los seres más privados del mundo y a cada uno de los indivisibles, por pequeños que parezcan, y la Iglesia Ortodoxa, creyendo que Dios “desde el más pequeño hasta el más grande sabe todo exactamente y provee para cada creación en particular” (Derecho. Confesar. Parte 1, respuesta a la pregunta 29), obviamente permite ambos tipos de Providencia. § 39. La realidad de la Providencia de Dios I. La realidad de la Providencia de Dios para el mundo se predica en innumerables lugares de la Sagrada Escritura. Por ejemplo: a) en el libro de Job: Dios mismo (Dios) supervisa todo lo que hay debajo del cielo, estando al tanto de todo lo que hay en la tierra (28:24); o: ¿No está en su mano el alma de todo viviente y el espíritu de todo hombre (12:10); b) en el libro de los Salmos: fundó ecu (Señor) la tierra, y permanece. El día perdura por tu disciplina: porque todo es hecho por ti (118:90, 91); c) en el Evangelio de Mateo: para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, porque su sol brilla sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos (5,45); d) en el libro de los Hechos de los Apóstoles: (Dios) no ha quedado sin testimonio, haciendo el bien, dándonos lluvia del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestro corazón (14:17). II. Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia demostraron la existencia de la Providencia también con sana razón, basándose en conceptos, por un lado, sobre Dios como Creador del mundo y, por otro, sobre el mundo, creación de Dios. 1. En el primer caso, señalaron: a) a la bondad infinita del Creador, según la cual Él no puede en modo alguno dejar a Sus propias criaturas, creadas por Él únicamente por bondad, sin Su providencia; b) la omnipresencia del Creador, según la cual Él está directamente presente en cada criatura, en cada cosa, en cada ser, ve directamente su condición y necesidades; y al siguiente sólo entonces no podía proveer la paz si no era bueno o estaba inactivo; c) la omnipotencia del Creador, según la cual Él no tiene que hacer el más mínimo esfuerzo para sustentar al mundo. 2. Dirigiéndose al mundo, los maestros de la Iglesia se centraron principalmente en lo siguiente: a) que sin la Providencia de Dios el mundo no podría existir por sí solo, siendo llamado a la existencia desde la nada y estando constantemente por encima de la misma nada, y b) que, sin la Providencia de Dios, no podría mantenerse el orden asombroso que se nota en el mundo; por el contrario, todo se movería más allá de sus límites y caería en el desorden y la decadencia. § 40. La validez de cada una de las acciones de la Providencia de Dios y de sus dos tipos I. Atribuyendo a Dios en general la providencia para el mundo, la Sagrada Escritura le atribuye, en particular, cada una de las acciones de la Providencia, tales como: 1. Conservación de criaturas. Esto lo predica: a) El salmista en todo el Salmo 103, y especialmente en los siguientes versículos: todos miran a ti, dales de comer para pasar un buen rato (27.) Habiéndoles dado, se reunirán: abriré tu mano, se llenarán de todo bien (28.) Pero si aparto tu rostro, se rebelarán: quítales el espíritu, desaparecerán y volverán al polvo (29). Tu Espíritu, y serán creados, y renovarán la faz de la tierra (30). b) Apóstol Pablo: Dios… no acepta gratificaciones de manos humanas, exigiendo que Él mismo dé a todos vida y aliento y todas las cosas (Hechos 17:25). 2. Ayudar o permitir a las criaturas. La idea de la asistencia de Dios a las criaturas, especialmente a las criaturas morales, es expresada por la Sagrada Escritura cuando dice que Dios soporta todas las cosas por el verbo de su poder (Heb. 1:3); da vida en todos los sentidos (1 Tim. 6:13); que Dios es el que obra en nosotros, el que quiere y obra por buena voluntad (Fil. 2:13), y en Él vivimos, nos movemos y somos (Hechos 17:28). La idea del permiso de Dios la expresa, por ejemplo, San Apóstol Pablo, cuando escribe sobre los paganos: por eso Dios los entregó en la pasión de la deshonra (Rom. 1:26); o cuando habla de los judíos: Dios les ha dado espíritu de insensibilidad, ojos para no ver y oídos para no oír (Ro. 11:8). 3. Control de criaturas. De esta acción de Dios se habla: a) en la oración del rey David: A Ti, oh Señor, es la majestad, y la fortaleza, y la gloria, y la victoria, y la confesión, y la mansedumbre, porque Tú dominas sobre todo en el cielo y en la tierra, y en Tu mano está la fuerza y ​​el poder, en Tu mano está la misericordia, el Todopoderoso, engrandecido y fortalecido a todos (1 Crónicas 29:12); b) en palabras del profeta Daniel: Él cambia los tiempos y los años, establece reyes y pone fin, dando sabiduría a los sabios y entendimiento a los entendidos (Dan. 2:21). II. La Providencia de Dios, con todas sus acciones, se extiende no sólo al mundo en general, a los géneros y tipos de criaturas, sino también a cada ser creado en particular, es decir, hay una Providencia no sólo general, sino también privada. Esto es visible: 1. De las palabras del salmista: los ojos de todos confían en ti, y les das alimento a su tiempo: Abriste tu mano y cumpliste la buena voluntad de todo animal (Sal. 145:15, 16); o - cantad a nuestro Dios con arpa: Al que cubre de nubes el cielo, que prepara la lluvia para la tierra; al que cultiva en los montes hierba y grano para el servicio del hombre; al que da de comer a las bestias, y al polluelo de córvidos que lo invocan (Sal. 146:7-9). 2. De las palabras del Salvador mismo: que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, como su sol brilla sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos (Mateo 5:45); Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta: ¿no sois vosotros mejores que ellas (Mateo 6:26)? Mira cómo crecen los aldeanos: no trabajan ni hilan. Os digo que Salomón estaba vestido de toda su gloria, como si fuera uno de ellos. Si el heno del pueblo existe hoy, y por la mañana se barre en el horno, así lo viste Dios, ¿no es mucho más que vosotros, hombres de poca fe (Mateo 6:28-30)? ¿No valen dos pájaros un solo asar? y ninguno de ellos caerá a la tierra sin vuestro Padre; porque también a vosotros os son contados los principales poderes (Mateo 10:29, 30). Nota Si Dios no provee para todas sus criaturas, o si Su Providencia abarca solo los grandes objetos del mundo, solo los géneros y tipos de criaturas, pero no se extiende a las cosas pequeñas y a cada uno de los indivisibles: entonces esto es posible por dos razones: o porque Dios no puede proveer para todas Sus criaturas, o porque no quiere. Pero no se puede asumir la primera razón; porque Dios es omnisciente, infinitamente sabio y omnipotente. Tampoco se puede permitir la segunda razón; porque Dios es infinitamente bueno y siempre obrando (Juan 5:17). Y si no consideró indigno de su grandeza crear criaturas pequeñas e indivisibles, y no sólo grandes, entonces, sin duda, su pensamiento sobre ellas no puede ser indigno de su grandeza; sobre todo porque los objetos son grandes y pequeños sólo comparativamente entre sí y según nuestros conceptos: ante la grandeza ilimitada del Creador y Todopoderoso no hay nada grande, así como ante Su bondad ilimitada no hay nada pequeño que sólo Él mismo se haya dignado dar existencia. § 41. Participación de todas las Personas de la Santísima Trinidad en el trabajo de la industria Así como la obra de la creación, así exactamente la obra de la providencia en la Sagrada Escritura es asimilada igualmente por las tres Personas de la Divinidad, y precisamente: 1. Dios Padre. Por ejemplo, en palabras del Salvador: sed hijos de vuestro Padre que está en los cielos, como su sol brilla sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos (Mateo 5:45); Mirad las aves del cielo, que ni siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros, sino que vuestro Padre celestial las alimenta (Mateo 6:26). 2. A Dios Hijo: Él es antes que todos, dice San sobre Él. Apóstol, y todas las cosas se cumplirán en Él (Col. 1:17); sobrelleva todas las cosas con la palabra de tu fortaleza (Heb. 1:3). 3. Dios el Espíritu Santo. El salmista predica su providencia para el mundo físico en su llamado a Dios Padre: todos esperan que les des alimento para pasar un buen rato. Cuando te dé, los recogerán: abriré tu mano y serán colmados de todo bien. Si aparto tu rostro, se rebelarán: quitarás su espíritu y desaparecerán, y volverán a su polvo. Seguirás a tu Espíritu, y serán creados, y renovarán la faz de la tierra (Sal. 103:27-30). El Apóstol predica la providencia del mundo moral: hay divisiones de dones, y lo mismo es el Espíritu... A quien se le da la manifestación del Espíritu para beneficio... Pero todo esto obra uno y el mismo Espíritu, repartiendo el poder a cada uno como quiere (1 Cor. 12:4, 7, 11). Quizás te interese: