Глава 1. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, к миру вообще. 1. Бог – Творец мира

§ 32. Η έννοια της δημιουργίας. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο. ο κόσμος δεν υπάρχει από την αιωνιότητα 1. Με το όνομα της δημιουργίας, με την αυστηρή έννοια, εννοούμε τη δημιουργία κάτι από το τίποτα. Και επομένως, όταν λέμε ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, εκφράζουμε την ιδέα ότι ο Θεός α) όχι μόνο δημιούργησε ό,τι υπάρχει έξω από Αυτόν, αλλά β) δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα και γ) ότι, επομένως, ο κόσμος δεν υπάρχει από την αιωνιότητα, αλλά δημιουργήθηκε στο χρόνο ή μαζί με τον χρόνο. 2. Ο Θεός δημιούργησε οτιδήποτε υπάρχει έξω από Αυτόν, και είναι ο Δημιουργός του κόσμου. Ιδού η μαρτυρία του α) του Προφήτη Δαβίδ: ευλογημένος ο Θεός του Ιακώβ, ο βοηθός του. Η εμπιστοσύνη του είναι στον Κύριο τον Θεό του: Ο οποίος έκανε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους (Ψαλμ. 146:5, 6). β) Έσδρας: Εσύ είσαι ο μόνος Κύριος, εσύ δημιούργησες τους ουρανούς και τους ουρανούς και όλους τους ουρανούς τους, τη γη και ό,τι είναι μέσα σε αυτήν, τις θάλασσες και ό,τι είναι μέσα τους, και δίνεις ζωή σε όλα, και όλοι οι ουρανοί σε προσκυνούν (Νεε. 9:6). γ) ο Απόστολος Παύλος, που διακήρυξε στον Άρειο Πάγο της Αθήνας: Ο Θεός, που δημιούργησε τον κόσμο, και ό,τι υπάρχει σε αυτόν, αυτός ο Κύριος του ουρανού και της γης, δεν ζει σε χειροποίητους ναούς (Πράξεις 17:24) και, παρεμπιπτόντως, έγραψε στους Εβραίους: κάθε σπίτι χτίζεται από κάποιον, αλλά ο Θεός που δημιούργησε τα πάντα είναι Θεός (Εβρ. 3:4). 3. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα. Αυτή η αλήθεια φαίνεται: α) Από τα λόγια του ιερέα. Συγγραφέας της Γένεσης: στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη (Γεν. 1:1), δηλ. δημιούργησε όταν δεν υπήρχε ακόμη τίποτα. β) Από την πίστη της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, την οποία ομολόγησε μια ευσεβής Εβραία γυναίκα, κατά τον διωγμό του Αντιόχου, πείθοντας τον γιο της να γευτεί το θάνατο για την πίστη των πατέρων του, με τα ακόλουθα λόγια: Σε προσεύχομαι, παιδί μου, να κοιτάξεις τον ουρανό και τη γη, και ό,τι είναι μέσα τους, βλέποντας ότι ο Θεός δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο. 7:28), από αυτά που δεν υπάρχουν, δηλ. από το τίποτα· γ) Από εκείνα τα μέρη της Καινής Διαθήκης όπου λέγεται ότι ο Κύριος δημιούργησε τα πάντα (Κολ. 1:16, Εφεσ. 3:9), ότι από Αυτόν, και από Αυτόν, και σε Αυτόν όλα ήταν (Ρωμ. 11:36), ότι όλα ήταν από Αυτόν, και χωρίς Αυτόν δεν ήταν τίποτα (Ιωάννης 1:3) και ούτω καθεξής. Η ύλη δεν θα μπορούσε να είναι από μόνη της. δ) τέλος, από την άμεση μαρτυρία του αγίου Αποστόλου Παύλου, ότι με την πίστη εννοούμε να τελειοποιούμαστε για πάντα με τον λόγο του Θεού, να προκύψουμε από εκείνα που δεν φαίνονται (Εβρ. 11:3), ότι ο Θεός δηλώνει ότι δεν είναι, όπως είναι (τὰ μὴ ὄντα, ὠς ὄντα) (Ρωμ. 4. Τέλος, η ιδέα ότι ο κόσμος δεν υπάρχει από την αιωνιότητα, αλλά δημιουργήθηκε στον χρόνο, ή ακριβέστερα, μαζί με τον χρόνο, εκφράζεται ξεκάθαρα: α) με τα λόγια του Ψαλμωδού που απευθύνεται στον Θεό: πριν ακόμη δεν υπήρχαν τα βουνά και δημιουργηθούν η γη και το σύμπαν, και από τον αιώνα στον αιώνα είσαι ecu (Πλ. 89: β) με τα λόγια του Υιού του Θεού: και τώρα εσύ, Πατέρα, με δόξασες μαζί σου με τη δόξα που είχα μαζί σου, πριν ο κόσμος δεν ήταν (Ιωάν. 17:5). και γ) με τα λόγια του ίδιου Υιού του Θεού, ή της Υποστατικής Σοφίας του Θεού, που ειπώθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη: προτού ο κόσμος ήταν το θεμέλιο μου, στην αρχή, πριν δημιουργήσω τη γη, Και πριν δημιουργήσω τα βαθιά, πριν γεννηθώ ως πηγή νερού, Προτού υψωθούν τα βουνά, πριν από όλους τους λόφους, Με γέννησε 28:2P. § 33. Συμμετοχή όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδος στο έργο της δημιουργίας Στην Αγία Γραφή, εκτός από πολλά μέρη όπου η δημιουργία του κόσμου εξομοιώνεται με τον Θεό γενικά (Γέν. 1:1· Ησ. 45:7· Ιερ. 10:12· Ψαλμ. 113:23· 133:3· Πράξεις 14:15· 17:24· Α ́ Κορ. αφομοιωθεί ιδιαίτερα - 1. Θεός Πατέρας. Για παράδειγμα: έχουμε έναν Θεό, τον Πατέρα, για τον οποίο όλα είναι άχρηστα (Α' Κορ. 8:6· Εβρ. 2:10). Και τα λόγια της Αποστολικής Προσευχής: Δάσκαλε, Εσύ, Θεέ, που δημιούργησες τον ουρανό και τη γη και τη θάλασσα, και τα πάντα μέσα σε αυτά, απευθύνονται στην πραγματικότητα στο Πρώτο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος. γιατί περαιτέρω διαβάζουμε: Και με το Άγιο Πνεύμα το στόμα του πατέρα μας Δαβίδ, του δούλου Σου, είπε: Γιατί τα έθνη ταράζονται και οι άνθρωποι μάταια μαθαίνουν; Οι βασιλιάδες της γης εμφανίστηκαν και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν εναντίον του Κυρίου και εναντίον του Χριστού Του. Έχοντας συγκεντρωθεί αληθινά σε αυτή την πόλη ενάντια στον Άγιο Δούλο Σου Ιησού, τον οποίο έχρισε ecu (Πράξεις 4:24–27). 2. Θεός Υιός. Για παράδειγμα: τα πάντα ήταν από Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν δημιουργήθηκε (Ιωάννης 1:3). ή: Με αυτό δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, ακόμη και στον ουρανό και στη γη...? τα πάντα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και γύρω από Αυτόν (Κολ. 1:16· κατεδαφίστηκε. Εβρ. 1:3). 3. Θεός το Άγιο Πνεύμα. Ο δίκαιος Ιώβ λέει γι' Αυτόν: Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε (Ιώβ 33:4), και ο Ψαλμωδός: Με τον Λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και από το Πνεύμα του στόματός Του ήταν όλη η δύναμή τους (Ψαλμ. 32:6· κατεδαφίστηκε. Ψαλμ. 103:30). και ο άγιος ο συγγραφέας της ιστορίας απεικονίζει το Πνεύμα του Θεού να ορμεί, στη δημιουργία του κόσμου, πάνω στο νερό, και σαν να χύνει ζωή στη νεοδημιουργημένη ουσία (Γεν. 1:2). Σημείωση 1. Οι Άγιοι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, θέλοντας να υποδείξουν ποια ακριβώς ήταν η συμμετοχή καθενός από τα Πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδος στο έργο της δημιουργίας, εκφράστηκαν: «Ο Πατέρας δημιούργησε τον κόσμο μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματος» ή: «όλα είναι από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματος». Και μια τέτοια διδασκαλία έχει βάση στην Αγία Γραφή, η οποία ακριβώς λέει ότι τα πάντα είναι από τον Πατέρα (Α' Κορ. 8:6· Β' Κορ. 5:18) μέσω του Υιού (Ιωάννης 1:3· Εβρ. 1:3) στο Άγιο Πνεύμα (Εφεσ. 2:18). ότι από Αυτόν, και από Αυτόν, και σε Αυτόν είναι όλα τα πράγματα - ἐξ αὐτῦ καὶ δὶ αὐτῦ, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα (Ρωμ. 11:36). Αυτή η ιδέα εκφράζεται χωριστά από τον Μέγα Βασίλειο, λέγοντας: «στη δημιουργία αυτών (Αγγέλων), φανταστείτε την αρχική αιτία (προκαταρκτικὴ αἰτία) αυτού που δημιουργήθηκε - τον Πατέρα, και τη δημιουργική αιτία (δημιουργική) - τον Υιό, και την τέλεια αιτία (τελεωτική) - Πνεύμα. Πνεύμα. Σημείωση 2. Πρέπει να προστεθεί: α) ότι η διδασκαλία για τη συμμετοχή όλων των Προσώπων από τον Σεβασμιώτατο Τριάδα στο έργο της δημιουργίας είναι απαραίτητη συνέπεια του δόγματος της ενότητάς τους και του τέλειου αδιαχώρητου από τη φύση και όλες τις Θεϊκές ιδιότητες, και β) ότι η ίδια η τάξη και το μέτρο συμμετοχής καθενός από αυτούς σε αυτό το θέμα ανταποκρίνεται πλήρως στην προσωπική τάξη και σχέση μεταξύ τους. § 34. Πώς ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο Ο Λόγος του Θεού εκφράζει ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο - 1. Με κατανόηση και σοφία: Ο Θεός ίδρυσε τη γη με σοφία, αλλά προετοίμασε τους ουρανούς με κατανόηση (Παρ. 3:19· κατεδαφίστηκε Ψαλμός 136:5), δηλαδή δημιούργησε σύμφωνα με εκείνες τις πιο υπέροχες σοφές ιδέες Του, στις οποίες από την αιωνιότητα συλλογιζόταν όλα τα μελλοντικά δημιουργήματά Του: 15:18). 2. Με θέληση, επιθυμία, δηλαδή εντελώς ελεύθερα, και όχι λόγω ανάγκης: Ο Θεός μας δημιούργησε στον ουρανό και στη γη ό,τι θέλει (Ψαλμ. 113:11). Ο Κύριος δημιούργησε ό,τι του αρέσει στον ουρανό και στη γη, στις θάλασσες και σε όλες τις αβύσσους (Ψαλμ. 134:6). 3. Με μια λέξη: και είπε ο Θεός: ας γίνει φως, και έγινε φως,... και ο Θεός είπε: ας γίνει στερέωμα στο μέσο του νερού, και έγινε αυτό,... και ο Θεός είπε: ας συγκεντρωθούν τα νερά που είναι κάτω από τον ουρανό σε μια σύναξη, και ας εμφανιστεί η ξηρά, και εκεί ήταν τέτοια και κάτω. (Γέν. 1:3, 6, 9 κ.ε.). Μίλησε, και ήταν: Διέταξε, και δημιουργήθηκε (Ψαλμ. 149:5). Αλλά κάτω από το λόγο του Θεού, σημειώστε Αγ. Πατέρες της Εκκλησίας, - εδώ δεν πρέπει να καταλαβαίνουμε κανέναν ήχο ή λέξη σαν τη δική μας: αυτή η δημιουργική λέξη σημαίνει μόνο το κύμα ή την έκφραση της παντοδύναμης δύναμης του Θεού, που παρήγαγε το σύμπαν από το τίποτα (Απ. 4:11· Ιερ. 32:17). 4. Είναι εντελώς ακατανόητο στο μυαλό μας: πιστεύουμε ότι καταλαβαίνουμε ότι ο λόγος του Θεού μας έφερε στο τέλος της αιωνιότητας, όπου τα πράγματα δεν έγιναν ορατά (Εβρ. 11:3). § 35. Με ποια σειρά δημιούργησε ο Θεός τους κύριους τύπους των δημιουργημάτων Του; Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Θεός πρώτα από όλα δημιούργησε τον πνευματικό κόσμο, μετά τον υλικό κόσμο σε διάστημα έξι ημερών, και τέλος την έκτη ημέρα δημιούργησε τον άνθρωπο (Χώρος Χριστού. Κατηχ. στο μέρος 1). Ι. Ο Θεός πρώτα απ' όλα δημιούργησε τον πνευματικό κόσμο. Η βάση για αυτό το δόγμα μπορεί να βρεθεί - 1. Στα πρώτα λόγια του ιερέα. Συγγραφέας της Γένεσης: στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη (Γεν. 1:1). Εδώ, με τον όρο ουρανό δεν μπορούμε να εννοούμε το στερέωμα ή, γενικά, αυτό που συνήθως ονομάζεται παράδεισος: γιατί ο ορατός ουρανός με όλους τους χώρους και τα φώτα του δημιουργήθηκε μετά (Γεν. 1:6, 8, 14–17). αλλά πιθανότατα εννοούν εδώ τα ίδια τα πνεύματα, που συνήθως παριστάνονται στη γραφή ως κατοικούντες στον ουρανό (Κολ. 1:16): επειδή ο Μωυσής δεν αποδίδει στον ουρανό την αποδιοργάνωση που αποδίδει στη γη ή στην αρχέγονη ύλη. Αν ναι, τότε οι Άγγελοι δημιουργήθηκαν πρώτα απ' όλα, όταν δεν υπήρχε τίποτα άλλο εκτός από τον Θεό, και χρησίμευσαν ως αρχή ολόκληρης της δημιουργίας του Θεού. 2. Με τα λόγια του ίδιου του Θεού προς τον Ιώβ: όταν δημιουργήθηκαν τα αστέρια, όλοι οι άγγελοί Μου με ύμνησαν με μεγάλη φωνή (Ιώβ 38:7). Οι άγγελοι αναγνωρίζονται εδώ ότι δοξάζουν τον Θεό την τέταρτη ημέρα, όταν δημιουργήθηκαν τα αστέρια. Αυτό σημαίνει ότι υποτίθεται ότι έχουν δημιουργηθεί πριν. 3. Οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας αναγνώρισαν αναμφίβολα τους Αγγέλους ως κτιστούς πριν από τον υλικό κόσμο. Για παράδειγμα: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. "Ακόμη και πριν από την ύπαρξη του κόσμου", λέει, "υπήρχε μια ορισμένη κατάσταση που αρμόζει στις υπερκόσμιες δυνάμεις, που υπερβαίνει τον χρόνο, αιώνια, αιώνια. Σε αυτήν, ο Δημιουργός και ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων δημιούργησε δημιουργήματα - ένα νοητικό φως που αρμόζει στην ευδαιμονία όσων αγαπούν τον Κύριο, λογικές και αόρατες φύσεις, και όλη η διακόσμηση του δημιουργήματος είναι αδύνατο να κατανοήσει αυτό το νόημα. ονόματα για αυτούς γεμίζουν με τον εαυτό τους την ουσία του αόρατου κόσμου». Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. «Ο Θεός επινοεί πρώτα απ' όλα (πρῶτον) αγγελικές και ουράνιες δυνάμεις και η σκέψη έγινε πράξη που γέμισε με τον Λόγο και ολοκληρώθηκε από το Πνεύμα... αφού τα πρώτα πλάσματα ήταν ευάρεστα σε Αυτόν: μετά εφευρίσκει έναν άλλο κόσμο, υλικό και ορατό· και αυτή είναι η αρμονική σύνθεση του ουρανού, της γης και τι είναι ανάμεσά τους». Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. "(Ο Θεός) δημιούργησε τους Αγγέλους, τους Αρχαγγέλους και άλλες ασώματες φύσεις, και δεν δημιούργησε για τίποτα άλλο, αλλά μόνο για την καλοσύνη. Αφού τους δημιούργησε, δημιούργησε επίσης τον άνθρωπο και ολόκληρο αυτόν τον (δηλαδή τον ορατό) κόσμο για τον ίδιο λόγο." II. Ο Θεός δημιούργησε τον υλικό κόσμο σε διάστημα έξι ημερών, και τελικά την έκτη ημέρα δημιούργησε τον άνθρωπο, όπως αναφέρεται στην αρχή του βιβλίου της Γένεσης. Είμαστε υποχρεωμένοι να αναγνωρίσουμε αυτόν τον θρύλο του Μωσαϊκού ως ιστορία γιατί - 1. Ο ίδιος ο Μωυσής το πήρε για ιστορία. Τοποθέτησε αυτόν τον μύθο στην αρχή του ιστορικού του βιβλίου, στο οποίο πρότεινε να πει στους Ισραηλίτες αληθινές και ακριβείς έννοιες για τον Θεό ως Δημιουργό του κόσμου και του ανθρώπου: ίχνος. Θα είχα ενεργήσει ενάντια στις δικές μου προθέσεις αν είχα κρύψει εδώ κάποιο μυστηριώδες νόημα, ακατανόητο σε κανέναν. Και το πιο σημαντικό, σε αυτόν τον μύθο ο Μωυσής στήριξε το νόμο του Σαββάτου, που δόθηκε στους Ισραηλίτες, κατά την έκθεση του οποίου αποκάλυψε ξεκάθαρα τις σκέψεις του για την εξαήμερη δημιουργία: Θυμήσου την ημέρα του Σαββάτου, λέει: φυλάξτε την άγια: Έξι ημέρες θα κάνετε και σε αυτές θα κάνετε όλη τη δουλειά σας: Και την έβδομη ημέρα του Κύριου δεν θα κάνετε καμία εργασία του Σαββάτου... Δεν θα βρωμάς σε έξι ημέρες. Ο Κύριος δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι ήταν μέσα τους, και αναπαύθηκε την έβδομη μέρα· γι' αυτό ο Κύριος ευλόγησε την έβδομη ημέρα και την αγιάσει (Εξ. 20:8-11). Και σε άλλο μέρος: ας τηρούν οι γιοι Ισραήλ το Σάββατο, για να το τηρούν στις γενεές τους:... γιατί σε έξι ημέρες ο Κύριος έκανε τον ουρανό και τη γη, και την έβδομη ημέρα έγινε ανάπαυση και ανάπαυση (Εξ. 31:16, 17). 2. Άλλοι άγιοι αποδέχθηκαν τον θρύλο του Μωσαϊκού ως ιστορία. συγγραφείς. Ο Μωυσής, για παράδειγμα, αφηγείται στο μύθο του ότι ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο με έναν λόγο, και ότι το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από την αρχέγονη, ακόμη αδόμητη ουσία (Γεν. 1:2), και ο Ψαλμωδός αναφωνεί: Με το Λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη τους η δύναμη (Ψαλμ. 6). Διέταξε και δημιουργήθηκε (- 9). Ο Μωυσής μας λέει ότι το σκοτάδι κάλυψε όλη τη δημιουργία στην αρχή, και ότι ο Θεός είπε: ας γίνει φως και γίνε φως (Γεν. 1:3), και ο Άγιος Απόστολος Παύλος εκφράζεται σε ένα μέρος: Ο Θεός ρέει από το σκοτάδι για να κάνει το φως να λάμψει στις καρδιές μας, για να φωτίσει το νου μας με τη δόξα του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού (2). Ο Μωυσής λέει ότι ο Θεός χώρισε μεταξύ του νερού που ήταν κάτω από το στερέωμα και μεταξύ του νερού που ήταν πάνω από το στερέωμα (Γέν. 1:7), και ο Ψαλμωδός αναφέρει επίσης αυτό το νερό πάνω από το στερέωμα όταν, καλώντας τα διάφορα δημιουργήματα του Θεού να δοξάσουν τον Δημιουργό Του, λέει: δοξάστε Τον (τον Κύριο) τους ουρανούς των ουρανών (4) και το νερό (4). Ο Μωυσής διηγείται ότι ο Θεός δημιούργησε τα ουράνια φώτα, τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια, ώστε μεταξύ άλλων να υπάρχουν για σημεία και για εποχές (Γεν. 1:14), και ο ίδιος Ψαλμωδός φωνάζει: Έπλασε το φεγγάρι για εποχές (Ψαλμ. 103:19). 3. Ο Μωσαϊκός θρύλος των Αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας, ήτοι: Θεόφιλος Αντιοχείας, Ιππόλυτος, Μέγας Βασίλειος, Χρυσόστομος, Μέγας Αθανάσιος, Αμβρόσιος, Γρηγόριος Νύσσης, Επιφάνιος, Θεοδώρητος κ.ά. Σημείωση Όσον αφορά το νόημα της ιστορίας του Μωσαϊκού για την εξαήμερη δημιουργία, πρέπει να σημειωθούν τα εξής: 1. Ο Μωυσής διακρίνει δύο βασικούς τύπους δημιουργίας, που ακολουθούσαν το ένα μετά το άλλο. Το πρώτο είναι η δημιουργία με τη σωστή έννοια, που υπήρχε στην αρχή, όταν ο Δημιουργός παρήγαγε τα πάντα από το τίποτα: στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη (Γεν. 1:1), παρήγαγε την ίδια την ουσία του κόσμου, που περιείχε τις απαρχές ή τα μικρόβια για όλα τα πλάσματά του. Υπό αυτή την έννοια, ο Σοφός Υιός του Σιράχ είπε επίσης: Αυτός που ζει στον αιώνα δημιούργησε τα πάντα κοινά (Σιρ. 18:1). Και το άλλο είναι η δημιουργία από μια έτοιμη, αρχέγονη ή ακόμα ανοργάνωτη ουσία, που έγινε σε διάστημα έξι ημερών. Αυτή η δημιουργία, βέβαια, ήταν αυτό που είχε στο μυαλό του ο Σολομών όταν έγραψε ότι το παντοδύναμο χέρι του Θεού δημιούργησε τον κόσμο από άσχημη ύλη (Σοφ. 11:18). 2. Ο Μωυσής απεικονίζει την προέλευση ολόκληρου του υλικού κόσμου (κοσμογονία), και όχι μόνο της γης (όχι γεωγονία). Διότι λέει, πρώτον, ότι ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, δηλαδή ολόκληρο τον κόσμο. στη συνέχεια αναφέρει τη δημιουργία του φωτός, τη δημιουργία του στερεώματος, τη δημιουργία των φωτιστικών, του ήλιου, της σελήνης και των άστρων. Όμως, από την άλλη, είναι προφανές ότι ο Μωυσής περιγράφει κυρίως και με ιδιαίτερη λεπτομέρεια την καταγωγή της γης με τους διάφορους κατοίκους της και αγγίζει τον ουρανό και τα ουράνια πράγματα σαν παροδικά, στο βαθμό που σχετίζονται με τη γη. Μιλώντας για τη δημιουργία των ουράνιων σωμάτων, αναφέρει μόνο τον ιδιαίτερο σκοπό τους, που έχουν σε σχέση με τη γη, και τους δίνει ονόματα, αποδίδει ιδιότητες που μπορούν να τους δοθούν και να αποδοθούν μόνο από τη γη. 3. Ο Μωυσής μιλάει για την αρχική προέλευση του κόσμου και της γης, και όχι για τη μεταμόρφωσή τους. Γιατί γράφει: στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, δηλαδή δημιούργησε όταν δεν υπήρχε ακόμη τίποτα. Περαιτέρω: και είπε ο Θεός: ας γίνει φως: και έγινε φως..., ας γίνει στερέωμα..., ας γίνουν φώτα στο στερέωμα του ουρανού:... όλες τέτοιες εκφράσεις που προϋποθέτουν ξεκάθαρα μια προηγούμενη ανυπαρξία. Τέλος, ολοκληρώνει την περιγραφή του με τα λόγια: και ολοκληρώθηκαν οι ουρανοί και η γη και όλος ο στολισμός τους (Γεν. 2:1). Αυτό σημαίνει ότι έχουν ολοκληρωθεί, ολοκληρώθηκαν μόλις τώρα, αλλά δεν υπήρχαν πριν. 4. Ο Μωυσής μαρτυρεί ότι ο Θεός ενήργησε ο ίδιος, με την άμεση δύναμή Του, όχι μόνο στην πρώτη δημιουργία, όταν παρήγαγε τα πάντα από το τίποτα, αλλά και κατά τις έξι ημέρες που παρήγαγε διάφορα μέρη και όντα του κόσμου από έτοιμη ύλη. Και είπε ο Θεός: ας γίνει φως: και έγινε φως...? και ο Θεός είπε: ας γίνει ένα στερέωμα στη μέση των νερών: και έτσι έγινε...? και ο Θεός είπε: ας γεννήσει η γη τη ζωντανή ψυχή ανάλογα με το είδος της... και έτσι μπορεί να είναι:... και ούτω καθεξής. Ακολουθώ. δεν πρέπει να εξηγεί τον αρχικό σχηματισμό του κόσμου και της γης σύμφωνα με τις δυνάμεις και τους νόμους της φύσης: αυτές οι δυνάμεις και νόμοι άρχισαν να δρουν στον κόσμο από τότε που ο κόσμος έλαβε τέλεια ύπαρξη και δόθηκαν από τον Θεό στον κόσμο. Αλλά ο ίδιος ο Θεός δεν υποτάχθηκε καθόλου σε αυτούς όταν δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και παρήγαγε διαφορετικές κατηγορίες όντων με την παντοδύναμη δύναμή Του. Έτσι δημιούργησε τους πρώτους ανθρώπους (και όλα τα γήινα ζώα) ακριβώς στην ηλικία της ανδρικής ηλικίας, ενώ σύμφωνα με τις δυνάμεις και τους νόμους της φύσης θα χρειάζονταν πολλά χρόνια ζωής πριν οι πρώτοι άνθρωποι φτάσουν στην ανδρική ηλικία. 5. Με το όνομα των έξι ημερών της δημιουργίας, ο Μωυσής σημαίνει συνηθισμένες μέρες. Για καθένα από αυτά καθορίζει το βράδυ και το πρωί. και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί, μια μέρα..., και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί, η δεύτερη μέρα... κ.λπ. Επιπλέον, όπως έχουμε ήδη παρατηρήσει, σύμφωνα με αυτές τις έξι ημέρες, κατά τις οποίες ο Θεός έκανε όλα τα έργα Του και στο τέλος της οποίας αναπαύθηκε και αγίασε την έβδομη ημέρα, ο Μωυσής πρόσταξε τους Ισραηλίτες να κάνουν επίσης έξι ημέρες της εβδομάδας στο Σαββάτο, το Σαββάτο. (Εξ. 20:8-11· 31:16, 17). 6. Ο Μωυσής περιγράφει την εξαήμερη δημιουργία του κόσμου με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι κατανοητή σε όλους – την περιγράφει όχι ως επιστήμονας της φυσικής επιστήμης, αλλά ως σοφό και θεοφωτισμένο δάσκαλο της πίστης. Επομένως, αν και επικοινωνεί μόνο αληθινές έννοιες για τα πάντα, εκφράζεται σε σχέση με το γενικό ανθρώπινο νόημα - μιλάει για τις υψηλές ενέργειες του Δημιουργού, αν είναι δυνατόν, σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους, ωστόσο, αισθησιακά και ανθρώπινα, και παρουσιάζει διάφορα αντικείμενα του φυσικού κόσμου όπως φαίνονται στο απλό μάτι ενός παρατηρητή και όχι όπως είναι γνωστά σε έναν επιστήμονα. § 36. Γιατί και για ποιο σκοπό ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας διδάσκει τα εξής σχετικά: «πρέπει να πιστεύουμε ότι ο Θεός..., όντας καλός και πολύ καλός, αν και ο Ίδιος είναι τελειότερος και ένδοξος, δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα μέχρι το τέλος, ώστε άλλα όντα, δοξάζοντάς Τον, να συμμετέχουν στην αγαθότητά Του» (Ορθόδοξη Αποκ. μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 8). Τροχιά. Η Εκκλησία αναγνωρίζει τη μόνη απέραντη καλοσύνη του Δημιουργού ως κίνητρο για τη δημιουργία του κόσμου και στόχος του κόσμου είναι αφενός η δόξα του Δημιουργού και αφετέρου η ευδαιμονία των πλασμάτων. 1. Το μόνο κίνητρο ή αιτία που διέθεσε τον Ύψιστο να δημιουργήσει το σύμπαν ήταν η απέραντη καλοσύνη Του. Η Αγία Γραφή α) προτείνει αυτή τη σκέψη σε εκείνα τα μέρη όπου διδάσκει ότι ο Θεός είναι ένα τέλειο Όν (Ψαλμ. 145:3), πανένδοξο (Ψαλμ. 23:10), παντολογημένο (Α' Τιμ. 1:11). ότι δεν χρειάζεται κανέναν και τίποτα (Πράξεις 17:25, 26), ότι από την αιωνιότητα υπήρχε μόνος χωρίς τον κόσμο (Ψαλμ. 89:3· Εφεσ. 1:3–4) και ούτω καθεξής. Θα μπορούσε επίσης να υπάρχει για πάντα και πάντα, αν ο Ίδιος δεν είχε χαρίσει να παράγει άλλα όντα. β) Εκφράζεται ξεκάθαρα σε εκείνα τα μέρη όπου, σηκώνοντας το βλέμμα μας στην ίδια τη δημιουργία του Θεού, αναφωνεί: ο Κύριος είναι καλός με όλους και η γενναιοδωρία Του είναι σε όλα τα έργα Του (Ψαλμ. 144:9), ή μας καλεί να ομολογήσουμε τα ελέη Του που αποκαλύφθηκαν στο έργο της δημιουργίας: ομολογήστε στον Κύριο, γιατί το έλεός Του μένει με το έλεός Του σε όποιον καταλαβαίνει για πάντα. αντέχει για πάντα. Σε Αυτόν που εδραίωσε τη γη πάνω στα νερά: γιατί το έλεός Του παραμένει για πάντα. Μεγάλος είναι αυτός που δημιούργησε το μόνο φως: γιατί το έλεός Του μένει για πάντα (Ψαλμ. 136:1, 5-7). 2. Σκοπός της δημιουργίας του κόσμου είναι πρωτίστως η δόξα του Θεού. Η Αγία Γραφή εκφράζει αυτήν την ιδέα: α) σε γενικές γραμμές, όταν λέει ότι ο Κύριος έκανε τα πάντα για χάρη Του (Παρ. 16:4) και ότι όλα είναι για χάρη Του (Εβρ. 2:10). β) πιο καθαρά και άμεσα όταν μαρτυρεί ότι οι ουρανοί θα πουν τη δόξα του Θεού (Ψαλμ. 19:1), και ολόκληρη η γη γεμίζει με τη δόξα του Κυρίου των δυνάμεων (Ησ. 6:3). γ) με κάθε διαύγεια, όταν μας διατάζει: δοξάστε τον Θεό σε όλα τα σώματά σας και στις ψυχές σας, που είναι η ουσία του Θεού (Α' Κορ. 6:20). Είτε τρώτε είτε πίνετε είτε κάνετε οτιδήποτε άλλο, κάντε τα πάντα για τη δόξα του Θεού (Α΄ Κορ. 10:31). 3. Ο δεύτερος σκοπός του κόσμου είναι η ευδαιμονία των ίδιων των πλασμάτων. Αν ο Θεός δημιούργησε το σύμπαν αποκλειστικά από την άπειρη καλοσύνη Του, επιθυμώντας άλλα όντα να γευτούν τη γλυκύτητα της ύπαρξης και να γίνουν κοινωνοί της καλοσύνης Του. τότε προφανώς αυτός είναι ένας από τους στόχους του κόσμου. Για το σκοπό αυτό, ο Θεός δεν παύει να κάνει καλό (Πράξεις 14:17) στα πλάσματά Του, δίνοντας ο ίδιος σε όλους ζωή και πνοή και τα πάντα (Πράξεις 17:25) και, επιπλέον, δίνει τα πάντα πλουσιοπάροχα για απόλαυση (Α' Τιμ. 6:17), εκπληρώνοντας όλη την καλοσύνη Του (Ψαλμ. 104:28) και κάθε ευχαρίστηση (Ps. 104:28). Επιπλέον, τα ηθικά όντα, που αγωνίζονται για τον κύριο στόχο τους - τη δόξα του Δημιουργού τους, επιτυγχάνουν ήδη την ευδαιμονία τους. Διότι μπορούν πραγματικά να δοξάσουν τον Θεό, όπως μας πρόσταξε ο Σωτήρας, μόνο με καλές πράξεις και ευσεβή ζωή (Ματθαίος 5:16), και η συνέπεια των καλών πράξεων είναι η ευλογία, σύμφωνα με τη διδασκαλία Του για τους μακαρισμούς (Ματθαίος 5:3-12), και η ευσέβεια, όπως λέει ο Απόστολος, είναι χρήσιμη για τα πάντα (1: το παρόν και η υπόσχεση). § 37. Η τελειότητα της δημιουργίας του Θεού Η Αγία Γραφή μας διδάσκει ότι ό,τι δημιούργησε ο Θεός δημιουργήθηκε τέλεια. Τόσο άγια. Ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής, αφηγούμενος για τις ημέρες της δημιουργίας, κάνει επανειλημμένα την παρατήρηση: και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό (Γεν. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25), και εν κατακλείδι λέει: και ο Θεός είδε όλα όσα δημιουργήθηκαν και όλα τα καλά (-31). Οι επόμενοι συγγραφείς επαναλαμβάνουν την ίδια ιδέα σε διαφορετικές εκφράσεις. Για παράδειγμα, ο Ψαλμωδός: Μεγαλύνονται τα έργα σου, Κύριε, όλα τα έκανες με σοφία (Ψαλμ. 103:24). Εκκλησιαστής: κάθε καλό που έχετε δημιουργήσει (ουσία) στον καιρό του (Εκ. 3:11). Άγιος Απόστολος Παύλος: κάθε πλάσμα του Θεού είναι καλό (Α' Τιμ. 4:4). II. Ο Θεός είναι ο Προμηθευτής του Κόσμου § 38. Η έννοια της Θείας Πρόνοιας, οι ενέργειες και τα είδη της 1. Η πρόνοια του Θεού είναι η συνεχής δράση της παντοδυναμίας, της σοφίας και της αγαθότητας του Θεού, με την οποία ο Θεός διατηρεί την ύπαρξη και τη δύναμη των πλασμάτων, τα κατευθύνει σε καλούς στόχους, βοηθά κάθε καλό, και το κακό που προκύπτει, μέσω της απομάκρυνσης από το καλό, σταματά ή διορθώνει και στρέφεται σε καλές συνέπειες (Long. Catech. about part 1). 2. Έτσι, στη γενική έννοια της Πρόνοιας του Θεού διακρίνονται τρεις από τις ιδιαίτερες ενέργειές της: η διατήρηση των πλασμάτων, η προώθηση ή η υποβοήθησή τους και η διαχείρισή τους. Η διατήρηση των πλασμάτων είναι μια τέτοια ενέργεια του Θεού με την οποία ο Παντοδύναμος φέρνει σε ύπαρξη τόσο ολόκληρο τον κόσμο όσο και όλα τα ιδιωτικά όντα που βρίσκονται σε αυτόν, με τις δυνάμεις, τους νόμους και τις δραστηριότητές τους. Το να βοηθάς ή να βοηθάς τα πλάσματα είναι μια ενέργεια του Θεού με την οποία ο Πανάγαθος, επιτρέποντάς τους να χρησιμοποιούν τις δικές τους δυνάμεις και νόμους, τους παρέχει ταυτόχρονα τη βοήθειά Του και τα ενισχύει κατά τη διάρκεια των δραστηριοτήτων τους. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό σε σχέση με λογικά ελεύθερα πλάσματα, που χρειάζονται συνεχώς τη χάρη του Θεού για να επιτύχουν στην πνευματική ζωή. Ωστόσο, σε σχέση με τα ηθικά όντα, η πραγματική βοήθεια του Θεού εμφανίζεται μόνο όταν αυτά ελεύθερα επιλέγουν και κάνουν το καλό. Σε όλες εκείνες τις περιπτώσεις που με τη θέλησή τους επιλέγουν και κάνουν το κακό, υπάρχει μόνο η άδεια του Θεού και καθόλου βοήθεια: γιατί ο Θεός δεν μπορεί να κάνει κακό και δεν θέλει να στερήσει από τα ηθικά όντα την ελευθερία που τους έδωσε ο Ίδιος. Τέλος, ο έλεγχος των πλασμάτων είναι μια τέτοια ενέργεια του Θεού με την οποία ο Απείρως Σοφός τα κατευθύνει, με όλη τους τη ζωή και τη δραστηριότητά τους, προς τους επιδιωκόμενους στόχους τους, διορθώνοντας και μετατρέποντας, ει δυνατόν, τις χειρότερες πράξεις σε καλές συνέπειες. Από αυτό είναι σαφές ότι όλες οι υποδεικνυόμενες ενέργειες της πρόνοιας του Θεού είναι διαφορετικές μεταξύ τους. Η διατήρηση περιλαμβάνει την ύπαρξη των πλασμάτων, τις δυνάμεις τους και τη δραστηριότητά τους: η βοήθεια στην πραγματικότητα αναφέρεται στις δυνάμεις. έλεγχος - στις δυνάμεις και τις ενέργειες των πλασμάτων. Ο Θεός διατηρεί όλα τα πλάσματα του κόσμου. προωθεί μερικούς καλούς και επιτρέπει μόνο στους κακούς να κάνουν τις κακές τους δραστηριότητες. ελέγχει επίσης τους πάντες. 3. Η Πρόνοια του Θεού συνήθως χωρίζεται σε δύο τύπους: τη γενική Πρόνοια και την ιδιωτική Πρόνοια. Η γενική Πρόνοια αγκαλιάζει ολόκληρο τον κόσμο γενικά, καθώς και τα γένη και τα είδη των πλασμάτων. το ιδιαίτερο επεκτείνεται στα πιο ιδιωτικά όντα του κόσμου και σε καθένα από τα αδιαίρετα, όσο μικρό κι αν φαίνονται - και η Ορθόδοξη Εκκλησία, πιστεύοντας ότι ο Θεός «από τον μικρότερο μέχρι τον μέγιστο γνωρίζει τα πάντα ακριβώς και προνοεί για κάθε δημιουργία ειδικότερα» (Δικαίωμα. § 39. Η πραγματικότητα της Πρόνοιας του Θεού Ι. Η πραγματικότητα της Πρόνοιας του Θεού για τον κόσμο κηρύσσεται σε αμέτρητα μέρη της Αγίας Γραφής. Για παράδειγμα: α) στο βιβλίο του Ιώβ: Ο ίδιος ο Θεός (ο Θεός) επιβλέπει τα πάντα κάτω από τον ουρανό, έχοντας επίγνωση όλων όσων είναι στη γη (28:24). ή: Δεν είναι η ψυχή όλων των ζωντανών, και το Πνεύμα κάθε ανθρώπου, στα χέρια Του (12:10). β) στο βιβλίο των Ψαλμών: ίδρυσε το ecu (Κύριε) τη γη, και παραμένει. Η μέρα διαρκεί με την πειθαρχία Σου: γιατί όλα γίνονται από Εσένα (118:90, 91). γ) στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου: για να γίνετε γιοι του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς, γιατί ο ήλιος Του λάμπει στους κακούς και στους καλούς και βρέχει στους δικαίους και στους άδικους (5:45). δ) στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων: (Ο Θεός) δεν άφησε τον εαυτό Του χωρίς μαρτυρία, κάνοντας καλό, δίνοντάς μας βροχή από τον ουρανό και καρπούς καιρούς, γεμίζοντας τις καρδιές μας με τροφή και χαρά (14:17). II. Οι άγιοι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας απέδειξαν την ύπαρξη της Πρόνοιας και από ορθό λόγο με βάση έννοιες, αφενός για τον Θεό ως Δημιουργό του κόσμου και αφετέρου για τον κόσμο, τη δημιουργία του Θεού. 1. Στην πρώτη περίπτωση, επεσήμαναν: α) την άπειρη καλοσύνη του Δημιουργού, σύμφωνα με την οποία δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αφήσει τα δικά Του πλάσματα, που δημιουργήθηκαν από Αυτόν αποκλειστικά από καλοσύνη, χωρίς την πρόνοιά Του. β) η πανταχού παρουσία του Δημιουργού, σύμφωνα με την οποία είναι άμεσα παρών σε κάθε πλάσμα, κάθε πράγμα, κάθε ον, βλέπει άμεσα την κατάσταση και τις ανάγκες τους. Και το επόμενο Τότε μόνο δεν μπορούσε να εξασφαλίσει την ειρήνη εάν είτε δεν ήταν καλός είτε ήταν αδρανής. γ) την παντοδυναμία του Δημιουργού, σύμφωνα με την οποία δεν χρειάζεται να κάνει την παραμικρή προσπάθεια για να προνοήσει τον κόσμο. 2. Στρέφοντας στον κόσμο, οι δάσκαλοι της Εκκλησίας εστίασαν κυρίως στα εξής: α) ότι χωρίς την Πρόνοια του Θεού ο κόσμος δεν θα μπορούσε να υπάρξει από μόνος του, καλούμενος σε ύπαρξη από το τίποτα και διαρκώς πάνω από το ίδιο τίποτα, και β) ότι, χωρίς την Πρόνοια του Θεού, δεν θα μπορούσε να διατηρηθεί η καταπληκτική τάξη που παρατηρείται στον κόσμο. αντίθετα όλα θα ξεπερνούσαν τα όριά τους και θα έπεφταν σε αταξία και σήψη. § 40. Η εγκυρότητα καθεμιάς από τις ενέργειες της Πρόνοιας του Θεού και των δύο τύπων της Ι. Αποδίδοντας στον Θεό γενική πρόνοια για τον κόσμο, η Αγία Γραφή Του αποδίδει, ειδικότερα, κάθε μια από τις ενέργειες της Πρόνοιας, όπως - 1. Διατήρηση πλασμάτων. Αυτό κηρύττει: α) Ο Ψαλμωδός σε ολόκληρο τον 103ο Ψαλμό, και ιδιαίτερα στους παρακάτω στίχους: όλοι κοιτάζουν σε εσένα, δώσε τους φαγητό για καλή ώρα (27.) Αφού σε έδωσαν σε αυτούς, θα μαζευτούν: Θα ανοίξω το χέρι σου, θα γεμίσουν με κάθε είδους καλοσύνη (28.) Αλλά αν αποτρέψω το πρόσωπό σου και θα πάρουν το πνεύμα τους, θα εξαφανιστούν (29) .) Ακολούθησε το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν και θα ανανεώσουν το πρόσωπο της γης (30). β) Απόστολος Παύλος: Ο Θεός... δεν δέχεται την ικανοποίηση από τα ανθρώπινα χέρια, απαιτώντας ο Ίδιος να δώσει σε όλους ζωή και πνοή και τα πάντα (Πράξεις 17:25). 2. Βοηθώντας ή επιτρέποντας τα πλάσματα. Η ιδέα της βοήθειας του Θεού στα πλάσματα, ιδιαίτερα στα ηθικά πλάσματα, εκφράζεται από την Αγία Γραφή όταν λέει ότι ο Θεός φέρει τα πάντα με το ρήμα της δύναμής Του (Εβρ. 1:3). δίνει ζωή με κάθε τρόπο (1 Τιμ. 6:13). ότι ο Θεός είναι αυτός που εργάζεται μέσα μας, που θέλει και εργάζεται για την καλή ευχαρίστηση (Φιλ. 2:13), και σε Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και είμαστε (Πράξεις 17:28). Η ιδέα της άδειας του Θεού εκφράζεται, για παράδειγμα, από τον άγιο Απόστολο Παύλο, όταν γράφει για τους ειδωλολάτρες: γι' αυτό ο Θεός τους εγκατέλειψε στο πάθος της ατιμίας (Ρωμ. 1:26). ή όταν μιλάει για τους Ιουδαίους: ο Θεός τους έδωσε πνεύμα αναισθησίας, μάτια για να μη βλέπουν και αυτιά για να μην ακούν (Ρωμ. 11:8). 3. Έλεγχος πλασμάτων. Αυτή η ενέργεια του Θεού γίνεται λόγος: α) στην προσευχή του Βασιλιά Δαβίδ: Σε Σένα, Κύριε, είναι η μεγαλοπρέπεια, και δύναμη, και δόξα, και νίκη, και ομολογία, και πραότητα, γιατί εσύ κυβερνάς σε όλα στον ουρανό και στη γη, και στο χέρι Σου είναι δύναμη και δύναμη, στο χέρι Σου είναι το έλεος, ο Παντοδύναμος, μεγεθύνονται και ενισχύονται όλα (2:1). β) κατά τα λόγια του Προφήτη Δανιήλ: Αλλάζει καιρούς και χρόνια, καθιερώνει βασιλιάδες και τελειώνει, δίνοντας σοφία στους σοφούς και κατανόηση σε αυτούς που καταλαβαίνουν (Δαν. 2:21). II. Η πρόνοια του Θεού, με όλες της τις πράξεις, εκτείνεται όχι μόνο στον κόσμο γενικά, στα γένη και τους τύπους των πλασμάτων, αλλά και σε κάθε δημιουργημένο ον ειδικότερα, δηλαδή υπάρχει Πρόνοια όχι μόνο γενική, αλλά και ιδιωτική. Αυτό είναι ορατό: 1. Από τα λόγια του Ψαλμωδού - τα μάτια όλων εμπιστεύονται σε Σένα, και τους δίνεις τροφή στην κατάλληλη εποχή: Άνοιξες το χέρι Σου και εκπλήρωσες την καλή θέληση κάθε ζώου (Ψαλμ. 145:15, 16). ή - τραγουδήστε στον Θεό μας με την άρπα: Σε εκείνον που σκεπάζει τον ουρανό με σύννεφα, που προετοιμάζει τη βροχή για τη γη, σε αυτόν που φυτρώνει στα βουνά χορτάρι και σιτηρά για την υπηρεσία του ανθρώπου, σε αυτόν που δίνει την τροφή τους στα βοοειδή, και στη νεοσσό των κοριτσιών που Τον επικαλούνται (Ψαλμ. 146:7-9). 2. Από τα λόγια του ίδιου του Σωτήρα - είθε να είστε γιοι του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς, καθώς ο ήλιος Του λάμπει στους κακούς και στους καλούς και βρέχει στους δικαίους και στους άδικους (Ματθαίος 5:45). Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού, πώς ούτε σπέρνουν ούτε θερίζουν ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες, και ο ουράνιος Πατέρας σας τα ταΐζει: δεν είστε καλύτεροι από αυτά (Ματθαίος 6:26); Κοιτάξτε πώς μεγαλώνουν οι χωρικοί: ούτε κοπιάζουν ούτε κλωστούν. Σας λέω ότι ο Σολομών ήταν ντυμένος με όλη του τη δόξα, σαν να ήταν ένας από αυτούς. Αν το σανό του χωριού υπάρχει σήμερα, και το πρωί σκουπίζεται στον φούρνο, ο Θεός το ντύνει έτσι, δεν είναι πολύ περισσότερο από εσάς, ολιγόπιστοι (Ματθαίος 6:28–30); Δεν εκτιμώνται δύο πουλιά από ένα μόνο assar; Και κανένας από αυτούς δεν θα πέσει στη γη χωρίς τον Πατέρα σας· γιατί και εσείς οι κυριότερες δυνάμεις είναι μετρημένες (Ματθαίος 10:29, 30). Σημείωση Εάν ο Θεός δεν προνοεί για όλα τα πλάσματα, ή εάν η Πρόνοια Του αγκαλιάζει μόνο τα μεγάλα αντικείμενα του κόσμου, μόνο τα γένη και τους τύπους πλασμάτων, αλλά δεν επεκτείνεται σε μικρά πράγματα και καθένα από τα αδιαίρετα: τότε αυτό είναι δυνατό για δύο λόγους - είτε επειδή ο Θεός δεν μπορεί να φροντίσει για όλα τα πλάσματά Του είτε επειδή δεν το θέλει. Αλλά ο πρώτος λόγος δεν μπορεί να υποτεθεί. γιατί ο Θεός είναι παντογνώστης, απείρως σοφός και παντοδύναμος. Δεν επιτρέπεται ούτε ο δεύτερος λόγος. γιατί ο Θεός είναι απείρως καλός και πάντα εργάζεται (Ιωάν. 5:17). Και αν δεν θεώρησε ανάξιο για το μεγαλείο Του να δημιουργεί μικρά και αδιαίρετα πλάσματα, και όχι απλά μεγάλα, τότε, χωρίς αμφιβολία, η σκέψη Του γι' αυτά δεν μπορεί να είναι ανάξια του μεγαλείου Του. ειδικά επειδή τα αντικείμενα είναι μεγάλα και μικρά μόνο συγκριτικά μεταξύ τους και σύμφωνα με τις έννοιές μας - πριν από το απεριόριστο μεγαλείο του Δημιουργού και του Παντοδύναμου δεν υπάρχει τίποτα σπουδαίο, όπως και πριν από την αστείρευτη καλοσύνη Του τίποτα δεν είναι μικρό που μόνο Αυτός ο Ίδιος επαίνεσε να δώσει την ύπαρξη. § 41. Συμμετοχή όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδος στο έργο της βιομηχανίας Ακριβώς όπως το έργο της δημιουργίας, έτσι ακριβώς το έργο της πρόνοιας στην Αγία Γραφή αφομοιώνεται εξίσου και από τα τρία Πρόσωπα του Θείου, και ακριβώς - 1. Θεός Πατέρας. Για παράδειγμα, με τα λόγια του Σωτήρα: είθε να είστε γιοι του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς, καθώς ο ήλιος του λάμπει στους κακούς και στους καλούς και βρέχει στους δίκαιους και στους άδικους (Ματθαίος 5:45). Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού, γιατί ούτε σπέρνουν ούτε θερίζουν ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες, αλλά ο ουράνιος Πατέρας σας τα ταΐζει (Ματθαίος 6:26). 2. Προς Θεόν Υιό: Είναι προ πάντων, λέει γι' Αυτόν ο άγ. Απόστολος, και όλα τα πράγματα θα εκπληρωθούν σε Αυτόν (Κολ. 1:17). αντέχετε τα πάντα με τον λόγο της δύναμής σας (Εβρ. 1:3). 3. Θεός το Άγιο Πνεύμα. Ο Ψαλμωδός κηρύττει την πρόνοιά Του για τον φυσικό κόσμο στην έκκλησή του προς τον Θεό Πατέρα: όλοι προσβλέπουν σε Εσένα για να τους δώσεις τροφή για καλοπέραση. Όταν Σου δώσω, θα τους μαζέψουν: Θα ανοίξω το χέρι Σου, και θα γεμίσουν με κάθε είδους καλοσύνη. Αν αποστρέψω το πρόσωπό Σου, θα επαναστατήσουν: πάρε το πνεύμα τους και εξαφανιστείς και επιστρέψεις στο χώμα τους. Θα ακολουθήσεις το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν και θα ανανεώσουν το πρόσωπο της γης (Ψαλμ. 103:27-30). Ο Απόστολος κηρύττει την πρόνοια του ηθικού κόσμου: διαιρέσεις χαρισμάτων είναι, και το ίδιο είναι το Πνεύμα... Στον οποίο δίνεται η φανέρωση του Πνεύματος προς όφελος... Όλα αυτά όμως ενεργούν ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας δύναμη στον καθένα όπως θέλει (Α Κορ. 12:4, 7, 11). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: