Глава 1. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, к миру вообще. 1. Бог – Творец мира

§ 32. Der Schöpfungsbegriff; Gott hat die Welt erschaffen; Die Welt existiert nicht von Ewigkeit her 1. Mit dem Namen Schöpfung meinen wir im engeren Sinne die Erschaffung von etwas aus dem Nichts. Wenn wir also sagen, dass Gott die Welt erschaffen hat, drücken wir damit die Idee aus, dass Gott a) nicht nur alles erschaffen hat, was außerhalb von Ihm existiert, sondern b) alles aus dem Nichts erschaffen hat und c) dass die Welt daher nicht von Ewigkeit her existiert, sondern in der Zeit oder zusammen mit der Zeit erschaffen wurde. 2. Gott hat alles geschaffen, was außerhalb von Ihm existiert, und ist der Autor der Welt. Hier ist das Zeugnis von a) dem Propheten David: Gesegnet sei der Gott Jakobs, sein Helfer; sein Vertrauen ruht auf dem Herrn, seinem Gott, der Himmel und Erde und das Meer und alles, was darin ist, geschaffen hat (Psalm 146,5.6); b) Esra: Du bist der einzige Herr, Du hast die Himmel erschaffen, und die Himmel und alle ihre Himmel, die Erde und alles, was darin ist, die Meere und alles, was darin ist, und Du gibst allem Leben, und alle Himmel beten Dich an (Neh. 9:6); c) der Apostel Paulus, der im Athener Areopag verkündete: Gott, der die Welt und alles, was darin ist, erschaffen hat, dieser Herr des Himmels und der Erde, lebt nicht in Kirchen, die mit Händen gemacht wurden (Apostelgeschichte 17,24), und schrieb übrigens an die Hebräer: „Jedes Haus ist aus jemandem gebaut; aber Gott, der alles erschaffen hat, ist Gott“ (Hebräer 3,4). 3. Gott hat die Welt aus dem Nichts erschaffen. Diese Wahrheit ist sichtbar: a) Aus den Worten des Priesters. Genesis-Autor: Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde (Gen. 1:1), d. h. Er erschuf, als es noch nichts gab; b) Aus dem Glauben der alttestamentlichen Kirche, zu dem sich eine fromme jüdische Frau während der Verfolgung von Antiochus bekannte und ihren Sohn davon überzeugte, den Tod für den Glauben seiner Väter zu kosten, mit den folgenden Worten: „Ich bitte dich, o Kind, dass du auf Himmel und Erde und alles, was darin ist, blickst und siehst, dass Gott dies aus Dingen, die nicht sind, geschaffen hat, und so wurde die Menschheit geschaffen (2Mac. 7:28), aus denen, die nicht existieren, d.h. aus dem Nichts; c) Von den Stellen im Neuen Testament, wo es heißt, dass der Herr alles erschuf (Kol. 1:16; Eph. 3:9), dass alles aus Ihm und durch Ihn und in Ihm war (Röm. 11:36), dass alles durch Ihn war und ohne Ihn nichts war (Johannes 1:3) und so weiter. Materie konnte nicht für sich allein sein; d) schließlich aus dem direkten Beweis des heiligen Apostels Paulus, dass wir unter Glauben verstehen, durch das Wort Gottes für immer vervollkommnet zu werden, aus dem Unsichtbaren ins Leben zu kommen (Hebr. 11,3), dass Gott das, was nicht ist, so erklärt, wie es ist (τὰ μὴ ὄντα, ὠς ὄντα) (Röm. 4,17). 4. Schließlich kommt die Idee, dass die Welt nicht von Ewigkeit her existiert, sondern in der Zeit, oder genauer gesagt, mit der Zeit geschaffen wurde, deutlich zum Ausdruck: a) in den an Gott gerichteten Worten des Psalmisten: Noch bevor die Berge nicht existierten und die Erde und das Universum erschaffen wurden, und von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Eku (Pl. 89,3); b) in den Worten des Sohnes Gottes: Und nun hast du, Vater, mich mit dir verherrlicht mit der Herrlichkeit, die ich mit dir hatte, bevor die Welt nicht war (Johannes 17:5); und c) in den Worten desselben Sohnes Gottes oder der hypostatischen Weisheit Gottes, die im Alten Testament wiedergegeben wurden: Bevor die Welt mein Grundstein war, im Anfang, bevor ich die Erde erschuf, und bevor ich die Tiefen erschuf, bevor ich als Wasserquelle entstand, bevor die Berge erhoben wurden, vor allen Hügeln gebar er mich (Spr. 8,23–25). § 33. Teilnahme aller Personen der Heiligen Dreifaltigkeit am Schöpfungswerk In der Heiligen Schrift gibt es neben vielen Stellen, an denen die Erschaffung der Welt Gott im Allgemeinen gleichgestellt wird (Gen. 1:1; Jes. 45:7; Jer. 10:12; Ps. 113:23; 133:3; Apostelgeschichte 14:15; 17:24; 1 Kor. 11:12; Hebr. 3:4), auch solche, an denen sie im Besonderen assimiliert wird – 1. Gott der Vater. Zum Beispiel: Wir haben einen Gott, den Vater, für den alles wertlos ist (1. Kor. 8,6; Hebr. 2,10). Und die Worte des Apostolischen Gebets: „Meister, Du, Gott, der Himmel, Erde, Meer und alles darin geschaffen hat“, richten sich tatsächlich an die erste Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit; denn weiter lesen wir: Und durch den Heiligen Geist sprach der Mund unseres Vaters David, deines Dieners: Warum wanken die Nationen und haben die Menschen umsonst gelernt? Die Könige der Erde erschienen, und die Fürsten versammelten sich gegen den Herrn und gegen seinen Christus. Nachdem du dich in dieser Stadt wahrhaftig gegen deinen heiligen Diener Jesus versammelt hast, den er mit Ecu gesalbt hat (Apostelgeschichte 4:24–27). 2. Gott der Sohn. Zum Beispiel: Alles war durch Ihn, und ohne Ihn entstand nichts (Johannes 1:3); oder: Dadurch wurden alle Dinge erschaffen, auch im Himmel und auf Erden...; alle Dinge wurden von Ihm und um Ihn herum erschaffen (Kol. 1:16; abgerissen. Hebr. 1:3). 3. Gott, der Heilige Geist. Der gerechte Hiob sagt über ihn: Der Geist Gottes hat mich erschaffen (Hiob 33:4), und der Psalmist: Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet, und durch den Geist seines Mundes war all ihre Macht (Ps. 32:6; abgerissen. Ps. 103:30); und St. Der Geschichtsschreiber stellt den Geist Gottes dar, der bei der Erschaffung der Welt auf dem Wasser herbeiströmt und Leben in die neu geschaffene Substanz gießt (Gen 1,2). Anmerkung 1. Die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche wollten deutlich machen, was genau die Beteiligung jeder einzelnen Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit am Schöpfungswerk war, und äußerten sich wie folgt: „Der Vater hat die Welt durch den Sohn im Heiligen Geist erschaffen“ oder: „Alle Dinge sind vom Vater durch den Sohn im Heiligen Geist.“ Und eine solche Lehre hat ihre Grundlage in der Heiligen Schrift, die genau besagt, dass alles vom Vater (1. Kor. 8,6; 2. Kor. 5,18) durch den Sohn (Johannes 1,3; Hebr. 1,3) im Heiligen Geist kommt (Eph. 2,18); dass aus Ihm und durch Ihn und in Ihm alle Dinge sind – ἐξ αὐτῦ καὶ δὶ αὐτῦ, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα (Röm. 11:36). Diese Idee wird vom Heiligen Basilius dem Großen noch gesonderter zum Ausdruck gebracht, indem er sagt: „Stellen Sie sich bei der Erschaffung der Engel die ursprüngliche Ursache (προκαταρκτικὴ αἰτία) dessen vor, was geschaffen wurde – den Vater, und die schöpferische Ursache (δημιουργική) – den Sohn und die vollkommene Ursache.“ (τελεωτική) – Geist, so dass dienende Geister durch den Willen des Vaters existieren, durch das Handeln des Sohnes ins Leben gerufen werden und durch die Gegenwart des Geistes ins Leben gerufen werden. Anmerkung 2. Es muss hinzugefügt werden: a) dass die Lehre über die Teilnahme aller Personen durch die Allerheiligste der Dreifaltigkeit am Werk der Schöpfung eine notwendige Folge der Lehre von ihrer Einheit und vollkommenen Untrennbarkeit durch die Natur und alle göttlichen Eigenschaften ist, und b) dass die Reihenfolge und das Maß der Beteiligung jedes einzelnen von ihnen an dieser Angelegenheit vollständig ihrer persönlichen Ordnung und Beziehung untereinander entspricht. § 34. Wie Gott die Welt erschuf Das Wort Gottes drückt aus, dass Gott die Welt erschaffen hat – 1. Durch Verstand und Weisheit: Gott gründete die Erde mit Weisheit, bereitete aber die Himmel mit Verstand vor (Spr. 3,19; abgebrochener Psalm 136,5), d. h. Er schuf in Übereinstimmung mit seinen erhabensten weisen Ideen, in denen Er von Ewigkeit an alle Seine zukünftigen Schöpfungen betrachtete: Von Ewigkeit an waren alle Seine Werke vernünftig und gottähnlich (Apostelgeschichte 15,18). 2. Durch Willen, Verlangen, d.h. völlig freiwillig und nicht aus irgendeiner Notwendigkeit: Unser Gott hat im Himmel und auf Erden alles geschaffen, was ihm gefällt (Ps. 113,11); Der Herr hat alles geschaffen, was ihm gefällt im Himmel und auf Erden, in den Meeren und in allen Abgründen (Psalm 134,6). 3. Mit einem Wort: Und Gott sprach: Es werde Licht, und es entstand Licht,... und Gott sprach: Es sei ein Firmament mitten im Wasser, und da war dieses,... Und Gott sprach: Lasst die Wasser, die unter dem Himmel sind, in einer Versammlung gesammelt werden, und lasst das trockene Land erscheinen, und es war eines und darunter. (Gen. 1:3, 6, 9 ff.). Er sprach, und es geschah: Er befahl, und es wurde geschaffen (Psalm 149,5). Aber unter dem Wort Gottes, beachten Sie die heiligen Kirchenväter, sollten wir hier keinen artikulierten Klang oder ein Wort wie unseres verstehen: Dieses kreative Wort bedeutet nur die Welle oder den Ausdruck der allmächtigen Macht Gottes, die das Universum aus dem Nichts hervorgebracht hat (Ap. 4,11; Jer. 32,17). 4. Es ist für unseren Verstand völlig unverständlich: Wir glauben zu verstehen, dass das Wort Gottes uns an das Ende der Ewigkeit geführt hat, in dem die Dinge nicht sichtbar gemacht wurden (Hebr 11,3). § 35. In welcher Reihenfolge schuf Gott die Haupttypen seiner Schöpfungen? Nach den Lehren der orthodoxen Kirche schuf Gott zunächst die geistige Welt, dann innerhalb von sechs Tagen die materielle Welt und schließlich am sechsten Tag den Menschen (Raum Christi. Katechese zu Teil 1). I. Gott hat zunächst die geistige Welt geschaffen. Die Grundlage für diese Lehre kann gefunden werden - 1. In den ersten Worten des Priesters. Genesis-Autor: Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde (Gen 1,1). Mit Himmel können wir hier nicht das Firmament oder allgemein das, was gewöhnlich Himmel genannt wird, meinen: Denn der sichtbare Himmel mit all seinen Räumen und Leuchten wurde erst danach geschaffen (1. Mose 1,6.8.14–17); aber höchstwahrscheinlich meinen sie hier die Geister selbst, die in der Schrift normalerweise als Bewohner des Himmels dargestellt werden (Kol. 1,16): denn Moses schreibt dem Himmel nicht die Desorganisation zu, die er der Erde oder der Urmaterie zuschreibt. Wenn das so ist, dann wurden die Engel zuerst erschaffen, als außer Gott nichts existierte, und sie dienten als Anfang der gesamten Schöpfung Gottes. 2. In den Worten Gottes selbst an Hiob: Als die Sterne erschaffen wurden, priesen mich alle meine Engel mit großer Stimme (Hiob 38:7). Hier erkennt man die Engel, die Gott am vierten Tag preisen, als die Sterne erschaffen wurden; Dies bedeutet, dass sie vermutlich bereits zuvor erstellt wurden. 3. St. Die Väter und Lehrer der Kirche erkannten zweifellos die Engel als vor der materiellen Welt geschaffen an. Zum Beispiel: Heiliger Basilius der Große. „Schon vor der Existenz der Welt“, sagt er, „gab es einen bestimmten Zustand, der den überirdischen Kräften angemessen war, die Zeit überschritt, ewig, ewig andauerte. In ihm schuf der Schöpfer und Schöpfer aller Dinge Schöpfungen – ein geistiges Licht, das der Glückseligkeit derer gebührte, die den Herrn lieben, rationale und unsichtbare Naturen und alle Dekorationen intelligenter Geschöpfe, die unser Verständnis übertreffen, so dass es unmöglich ist, Namen für sie zu erfinden. Sie erfüllen die Essenz der unsichtbaren Welt mit sich.“ St. Gregor der Theologe. „Gott erfindet zuallererst (πρῶτον) engelhafte und himmlische Kräfte, und der Gedanke wurde zu einer Tat, die mit dem Wort erfüllt und vom Geist vollbracht wurde ... da ihm die ersten Geschöpfe gefielen: dann erfindet er eine andere Welt, materiell und sichtbar; und dies ist die harmonische Zusammensetzung von Himmel, Erde und dem, was zwischen ihnen ist.“ Johannes Chrysostomus. „(Gott) erschuf Engel, Erzengel und andere unkörperliche Wesen, und er erschuf nicht für irgendetwas anderes, sondern allein für das Gute. Nachdem er sie erschaffen hatte, erschuf er aus demselben Grund auch den Menschen und diese gesamte (d. h. sichtbare) Welt.“ II. Gott erschuf die materielle Welt im Laufe von sechs Tagen und schließlich erschuf er am sechsten Tag den Menschen, wie es am Anfang des Buches Genesis heißt. Wir sind verpflichtet, diese mosaische Legende als Geschichte anzuerkennen, weil – 1. Moses selbst hielt es für Geschichte. Er stellte diese Legende ganz am Anfang seines historischen Buches, in dem er vorschlug, den Israeliten wahre und genaue Konzepte über Gott als den Schöpfer der Welt und des Menschen zu vermitteln: Spur. Ich hätte gegen meine eigenen Absichten gehandelt, wenn ich hier eine mysteriöse Bedeutung versteckt hätte, die für niemanden verständlich ist. Und am wichtigsten ist, dass Mose auf dieser Legende das den Israeliten gegebene Gesetz auf den Sabbat gründete und in dessen Darlegung er seine Gedanken über die sechstägige Schöpfung deutlich zum Ausdruck brachte: Erinnere dich an den Sabbattag, sagt er: Halte ihn heilig: Sechs Tage sollst du tun, und in ihnen sollst du alle deine Werke tun: Und am siebten Tag, dem Sabbat des Herrn, deines Gottes: Du sollst keine Arbeit stinken lassen... Du sollst nicht stinken In sechs Tagen erschuf der Herr Himmel und Erde, das Meer und alles darin und ruhte am siebten Tag. Aus diesem Grund segnete der Herr den siebten Tag und heiligte ihn (Ex. 20:8-11). Und an einer anderen Stelle: Die Kinder Israels sollen den Sabbat halten, damit sie ihn von Generation zu Generation einhalten: ... denn in sechs Tagen schuf der Herr Himmel und Erde, und am siebten Tag herrschte Ruhe und Frieden (2. Mose 31,16.17). 2. Andere Heilige akzeptierten die mosaische Legende als Geschichte. Schriftsteller. Moses zum Beispiel erzählt in seiner Legende, dass Gott die Welt mit einem Wort erschafft und dass der Geist Gottes über der ursprünglichen, noch unstrukturierten Substanz schwebte (Gen. 1,2), und der Psalmist ruft aus: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes alle ihre Macht“ (Ps. 32,6), und weiter: „Das war es, was er sagte; Er befahl und wurde geschaffen (- 9). Mose sagt uns, dass Dunkelheit am Anfang die gesamte Schöpfung bedeckte und dass Gott sagte: Es werde Licht und es werde Licht (1. Mose 1,3), und der heilige Apostel Paulus drückt sich an einer Stelle aus: Gott fließt aus der Dunkelheit, um das Licht in unseren Herzen aufleuchten zu lassen und unseren Geist mit der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi zu erleuchten (2. Korinther 4,6). Mose erzählt, dass Gott zwischen dem Wasser, das unter dem Firmament war, und zwischen dem Wasser, das über dem Firmament war, trennte (1. Mose 1,7), und auch der Psalmist erwähnt dieses Wasser über dem Firmament, als er die verschiedenen Schöpfungen Gottes aufrief, seinen Schöpfer zu verherrlichen, und sagte: „Preiset Ihn (den Herrn) die Himmel der Himmel und das Wasser, das über den Himmeln ist“ (Psalm 149,4). Mose erzählt, dass Gott die himmlischen Lichter, die Sonne, den Mond und die Sterne geschaffen hat, damit sie unter anderem für Zeichen und Jahreszeiten existieren (Gen. 1,14), und derselbe Psalmist schreit: Er schuf den Mond für Jahreszeiten (Ps. 103,19). 3. Die mosaische Legende der Heiligen Väter und Lehrer der Kirche, nämlich: Theophilus von Antiochia, Hippolytus, Basilius der Große, Chrysostomus, Athanasius der Große, Ambrosius, Gregor von Nyssa, Epiphanius, Theodoret und andere. Hinweis Zur Bedeutung der mosaischen Geschichte über die sechstägige Schöpfung ist Folgendes zu beachten: 1. Moses unterscheidet zwei Haupttypen der Schöpfung, die nacheinander folgten. Die erste ist die Schöpfung im eigentlichen Sinne, die ganz am Anfang existierte, als der Schöpfer alles aus dem Nichts hervorbrachte: Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde (1. Mose 1,1) und schuf die eigentliche Substanz der Welt, die die Anfänge oder Keime für alle ihre Geschöpfe enthielt. In diesem Sinne sagte auch der weise Sohn Sirachs: „Wer in der Welt lebt, hat alles gemeinsam geschaffen“ (Sir. 18,1). Und das andere ist die Schöpfung aus einer fertigen, ursprünglichen oder noch unorganisierten Substanz, die im Laufe von sechs Tagen stattfand. Diese Schöpfung hatte Salomo natürlich im Sinn, als er schrieb, dass die allmächtige Hand Gottes die Welt aus hässlicher Materie erschuf (Weisheit 11,18). 2. Moses beschreibt den Ursprung der gesamten materiellen Welt (Kosmogonie) und nicht nur der Erde (nicht Geogonie). Denn erstens sagt er, dass Gott die Himmel und die Erde, also die ganze Welt, geschaffen habe; Dann erwähnt er die Erschaffung des Lichts, die Erschaffung des Firmaments, die Erschaffung der Gestirne, der Sonne, des Mondes und der Sterne. Aber andererseits ist es offensichtlich, dass Moses hauptsächlich und besonders detailliert den Ursprung der Erde mit ihren verschiedenen Bewohnern beschreibt und den Himmel und die himmlischen Dinge wie beiläufig berührt, soweit sie sich auf die Erde beziehen. Wenn er von der Erschaffung der Himmelskörper erzählt, erwähnt er nur ihren besonderen Zweck, den sie in Bezug auf die Erde haben, und gibt ihnen Namen, schreibt Eigenschaften zu, die ihnen nur von der Erde aus gegeben und zugeschrieben werden können. 3. Moses erzählt vom ursprünglichen Ursprung der Welt und der Erde und nicht von ihrer Transformation. Denn er schreibt: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde, also erschuf, als es noch nichts gab.“ Weiter: Und Gott sagte: Es werde Licht: Und es wurde Licht..., es werde ein Firmament sein..., es seien Lichter am Firmament des Himmels:... alles solche Ausdrücke, die eindeutig eine frühere Nichtexistenz voraussetzen. Schließlich schließt er seine Beschreibung mit den Worten ab: „Und der Himmel und die Erde und all ihr Schmuck wurden vollendet“ (1. Mose 2,1); Das bedeutet, dass sie erst jetzt abgeschlossen sind, aber vorher nicht existierten. 4. Moses bezeugt, dass Gott selbst durch seine unmittelbare Macht handelte, nicht nur bei der ersten Schöpfung, als er alles aus dem Nichts hervorbrachte, sondern auch während der sechs Tage, als er verschiedene Teile und Wesen der Welt aus fertiger Materie hervorbrachte. Und Gott sagte: Es werde Licht! Und da ward Licht...; Und Gott sagte: „Es soll ein Firmament inmitten der Wasser entstehen.“ Und so geschah es...; Und Gott sagte: „Die Erde soll die lebende Seele hervorbringen, je nach ihrer Art …“ Und so kann es sein: … und so weiter. Folgen. sollte nicht die ursprüngliche Entstehung der Welt und der Erde anhand der Kräfte und Gesetze der Natur erklären: Diese Kräfte und Gesetze begannen in der Welt zu wirken, seit die Welt die vollkommene Existenz erhielt und sie der Welt von Gott geschenkt wurden. Aber Gott selbst unterwarf sich ihnen keineswegs, als er Himmel und Erde erschuf und durch seine allmächtige Macht verschiedene Klassen von Wesen hervorbrachte. So erschuf Er die ersten Menschen (und alle irdischen Tiere) genau im Alter des Menschen, während es nach den Kräften und Gesetzen der Natur viele Jahre gedauert hätte, bis die ersten Menschen das Menschenalter erreicht hätten. 5. Mit dem Namen der sechs Tage der Schöpfung meint Moses gewöhnliche Tage. Denn jeder von ihnen bestimmt den Abend und den Morgen; Und es wurde Abend, und es wurde Morgen, ein Tag..., und es wurde Abend, und es wurde Morgen, der zweite Tag... usw. Und außerdem, wie wir bereits bemerkt haben, befahl Mose den Israeliten, gemäß diesen sechs Tagen, in denen Gott alle seine Werke tat und an deren Ende er ruhte und den siebten Tag heiligte, auch sechs Tage der Woche zu tun und den siebten Tag, den Sabbath, dem Herrn, ihrem Gott, zu heiligen (Ex. 20:8-11; 31:16, 17). 6. Moses beschreibt die sechstägige Erschaffung der Welt so, dass sie für jeden verständlich ist – er beschreibt sie nicht als Naturwissenschaftler, sondern als weisen und von Gott erleuchteten Glaubenslehrer. Obwohl es also nur wahre Konzepte über alles vermittelt, wird es in Bezug auf die allgemeine menschliche Bedeutung ausgedrückt – es spricht über die hohen Taten des Schöpfers, wenn möglich, in Übereinstimmung mit ihrer Würde, jedoch sinnlich und menschlich, und stellt verschiedene Objekte der physischen Welt so dar, wie sie dem einfachen Auge eines Beobachters erscheinen, und nicht so, wie sie einem Wissenschaftler bekannt sind. § 36. Warum und zu welchem ​​Zweck Gott die Welt erschaffen hat Die orthodoxe Kirche lehrt uns dazu Folgendes: „Wir müssen glauben, dass Gott ..., der gut und überaus gut ist, obwohl er selbst der Vollkommenste und Herrlichste ist, die Welt bis zum Ende aus dem Nichts erschaffen hat, damit andere Wesen, die ihn verherrlichen, an seiner Güte teilhaben“ (Orthodox. Rev. Teil 1, Antwort auf Frage 8). Schiene. Die Kirche erkennt die einzige unendliche Güte des Schöpfers als Motivation für die Erschaffung der Welt an, und das Ziel der Welt ist einerseits die Herrlichkeit des Schöpfers und andererseits die Glückseligkeit der Geschöpfe. 1. Das einzige Motiv oder die einzige Ursache, die den Allerhöchsten veranlasste, das Universum zu erschaffen, war Seine unendliche Güte. Die Heilige Schrift a) legt diesen Gedanken an den Stellen nahe, an denen sie lehrt, dass Gott ein vollkommenes Wesen (Ps. 145:3), allherrlich (Ps. 23:10), allgesegnet (1. Tim. 1:11) ist; dass er niemanden und nichts brauchte (Apostelgeschichte 17:25, 26), dass er von Ewigkeit her allein existierte, ohne die Welt (Ps. 89:3; Eph. 1:3–4) und so weiter. hätte auch für immer und ewig existieren können, wenn er sich nicht selbst dazu entschlossen hätte, andere Wesen hervorzubringen; b) Wird an den Stellen deutlich zum Ausdruck gebracht, wo er, indem er unseren Blick auf die Schöpfung Gottes selbst richtet, ausruft: „Der Herr ist gütig zu allen und seine Güte ist in allen seinen Werken“ (Psalm 144,9), oder er ruft uns dazu auf, seine im Werk der Schöpfung offenbarte Barmherzigkeit zu bekennen: Bekenne dich vor dem Herrn, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich … dem, der mit seinem Verstand die Himmel geschaffen hat: denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich. Ihm, der die Erde auf dem Wasser gegründet hat; denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich. Groß ist der, der das einzige Licht geschaffen hat: denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich (Psalm 136,1.5-7). 2. The purpose of the creation of the world is primarily the glory of God. Die Heilige Schrift drückt diese Idee aus: a) allgemein, wenn sie sagt, dass der Herr alles um seinetwillen getan hat (Spr. 16,4) und dass alles um seinetwillen geschieht (Heb. 2,10); b) klarer und direkter, wenn er bezeugt, dass die Himmel die Herrlichkeit Gottes verkünden werden (Ps. 19:1) und die ganze Erde mit der Herrlichkeit des Herrn der Heerscharen erfüllt sein wird (Jes. 6:3); c) with all clarity, when he commands us: glorify God in all your bodies and in your souls, who are the essence of God (1 Cor. 6:20); Whether you eat or drink or do anything else, do everything for the glory of God (1 Cor. 10:31). 3. Der zweite Zweck der Welt ist die Glückseligkeit der Geschöpfe selbst. Wenn Gott das Universum ausschließlich aus Seiner unendlichen Güte erschaffen hätte, mit dem Wunsch, dass andere Wesen die Süße der Existenz kosten und Teilhaber Seiner Güte werden würden; Dann ist dies offensichtlich eines der Ziele der Welt. Zu diesem Zweck hört Gott nicht auf, seinen Geschöpfen Gutes zu tun (Apostelgeschichte 14,17), indem Er selbst allen Leben und Odem und alles schenkt (Apostelgeschichte 17,25) und darüber hinaus alles reichlich zum Genuss gibt (1. Tim. 6,17), wodurch er all seine Güte erfüllt (Psalm 104,28) und jedem Lebewesen Freude bereitet (Psalm 144,16). Darüber hinaus erreichen moralische Wesen, die ihr Hauptziel anstreben – die Verherrlichung ihres Schöpfers – bereits dadurch ihre Glückseligkeit. Denn sie können Gott wirklich verherrlichen, wie der Erretter uns befohlen hat, nur durch gute Taten und ein frommes Leben (Matthäus 5,16), und die Folge guter Taten ist Seligkeit, gemäß seiner Lehre über die Seligpreisungen (Matthäus 5,3-12), und Frömmigkeit ist, wie der Apostel sagt, für alles nützlich, da sie eine Verheißung für das Leben der Gegenwart und der Zukunft hat (1. Tim. 4,8). § 37. Die Vollkommenheit der Schöpfung Gottes Die Heilige Schrift lehrt uns, dass alles, was Gott geschaffen hat, perfekt geschaffen wurde. So heilig. Der Autor des Alltagslebens, der von den Tagen der Schöpfung erzählt, macht immer wieder die Bemerkung: „Und Gott sah, dass es gut war“ (1. Mose 1:4, 10, 12, 18, 21, 25), und abschließend sagt er: „Und Gott sah alles, was geschaffen wurde, und alles, was gut war“ (-31). Nachfolgende Autoren wiederholen dieselbe Idee in unterschiedlichen Ausdrücken; zum Beispiel der Psalmist: „Deine Werke sind groß, Herr, du hast alles mit Weisheit getan“ (Psalm 103:24); Prediger: alles Gute, das du zu seiner Zeit geschaffen hast (Essenz) (Prediger 3:11); Hl. Apostel Paulus: „Jedes Geschöpf Gottes ist gut“ (1. Tim. 4,4). II. Gott ist der Versorger der Welt § 38. Das Konzept der göttlichen Vorsehung, ihre Handlungen und Typen 1. Die Vorsehung Gottes ist das ständige Wirken der Allmacht, Weisheit und Güte Gottes, durch die Gott die Existenz und Stärke der Geschöpfe erhält, sie auf gute Ziele lenkt, jedem Guten hilft und das Böse, das entsteht, durch Entfernung vom Guten stoppt oder korrigiert und in gute Konsequenzen umwandelt (Langkatech. über Teil 1). 2. So werden im allgemeinen Konzept der Vorsehung Gottes drei ihrer besonderen Handlungen unterschieden: die Erhaltung der Geschöpfe, ihre Förderung oder Unterstützung und ihre Verwaltung. Die Bewahrung der Geschöpfe ist ein solches Handeln Gottes, durch das der Allmächtige sowohl die ganze Welt als auch alle darin vorkommenden Privatwesen mit ihren Kräften, Gesetzen und Aktivitäten ins Leben ruft. Den Geschöpfen beizustehen oder ihnen beizustehen, ist eine Handlung Gottes, durch die der Allgütige ihnen, indem er ihnen ermöglicht, ihre eigenen Kräfte und Gesetze zu nutzen, gleichzeitig seine Hilfe gewährt und sie bei ihren Aktivitäten stärkt. Dies macht sich besonders bei rational freien Geschöpfen bemerkbar, die für den Erfolg im spirituellen Leben ständig die Gnade Gottes benötigen. In Bezug auf moralische Wesen tritt Gottes wirkliche Hilfe jedoch nur dann ein, wenn sie frei entscheiden und Gutes tun; In all den Fällen, in denen sie sich aus freien Stücken für das Böse entscheiden und es tun, gibt es nur die Erlaubnis Gottes und keineswegs Hilfe: weil Gott nichts Böses tun kann und moralischen Wesen die Freiheit, die er ihnen selbst gegeben hat, nicht berauben will. Schließlich ist die Kontrolle der Geschöpfe eine solche Handlung Gottes, durch die der Unendlich Weise sie mit all ihrem Leben und ihrer Aktivität auf ihre beabsichtigten Ziele ausrichtet und die schlimmsten Taten, wenn möglich, korrigiert und in gute Konsequenzen umwandelt. Daraus wird deutlich, dass sich alle aufgezeigten Handlungen der Vorsehung Gottes voneinander unterscheiden. Naturschutz umfasst das Wesen der Lebewesen, ihre Kräfte und Aktivitäten; Hilfe bezieht sich eigentlich auf die Kräfte; Kontrolle – auf die Kräfte und Handlungen von Kreaturen. Gott bewahrt alle Geschöpfe der Welt; fördert einige Gute und erlaubt nur Bösen, ihre bösen Aktivitäten auszuführen; kontrolliert auch jeden. 3. Gottes Vorsehung wird normalerweise in zwei Arten unterteilt: allgemeine Vorsehung und private Vorsehung. Die allgemeine Vorsehung umfasst die ganze Welt im Allgemeinen sowie die Gattungen und Arten der Kreaturen; das Besondere erstreckt sich auf die privatesten Wesen der Welt und jedes Unteilbare, egal wie klein sie auch erscheinen mögen – und die orthodoxe Kirche, die glaubt, dass Gott „vom Kleinsten bis zum Größten alles genau weiß und für jede Schöpfung im Besonderen sorgt“ (Right. Confess. Teil 1, Antwort auf Frage 29), lässt offensichtlich beide Arten der Vorsehung zu. § 39. Die Realität der Vorsehung Gottes I. Die Realität der Vorsehung Gottes für die Welt wird an unzähligen Stellen der Heiligen Schrift gepredigt. Zum Beispiel: a) im Buch Hiob: Gott selbst (Gott) überwacht alles unter dem Himmel und weiß über alles Bescheid, was auf der Erde ist (28:24); oder: Ist nicht die Seele aller Lebenden und der Geist eines jeden Menschen in Seiner Hand (12:10); b) im Buch der Psalmen: Er gründete Ecu (Herr) die Erde und bleibt bestehen. Der Tag währt durch deine Disziplin; denn alles ist durch dich geschehen (118:90, 91); c) im Matthäusevangelium: dass ihr Söhne eures Vaters seid, der im Himmel ist, denn seine Sonne scheint auf Böse und Gute und lässt regnen auf Gerechte und Ungerechte (5,45); d) in der Apostelgeschichte: (Gott) hat sich selbst nicht unbezeugt gelassen, indem er Gutes tat, uns Regen vom Himmel und fruchtbare Zeiten schenkte und unsere Herzen mit Nahrung und Freude erfüllte (14:17). II. Die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche haben die Existenz der Vorsehung auch mit vernünftiger Vernunft bewiesen, und zwar auf der Grundlage von Vorstellungen einerseits über Gott als den Schöpfer der Welt und andererseits über die Welt, die Schöpfung Gottes. 1. Im ersten Fall wiesen sie auf Folgendes hin: a) auf die unendliche Güte des Schöpfers, wonach er seine eigenen Geschöpfe, die er ausschließlich aus Güte erschaffen hat, in keiner Weise ohne seine Vorsehung verlassen kann; b) die Allgegenwart des Schöpfers, gemäß der Er in jedem Geschöpf, jedem Ding, jedem Wesen direkt gegenwärtig ist und deren Zustand und Bedürfnisse direkt sieht; und das nächste Dann konnte er nur dann nicht für Frieden sorgen, wenn er entweder nicht gut oder untätig war; c) die Allmacht des Schöpfers, wonach er nicht die geringste Anstrengung unternehmen muss, um für die Welt zu sorgen. 2. Mit Blick auf die Welt konzentrierten sich die Lehrer der Kirche vor allem auf Folgendes: a) dass die Welt ohne die Vorsehung Gottes nicht aus sich selbst existieren könnte, da sie aus dem Nichts ins Leben gerufen wurde und ständig über demselben Nichts steht, und b) dass ohne die Vorsehung Gottes die erstaunliche Ordnung, die in der Welt herrscht, nicht aufrechterhalten werden könnte; im Gegenteil, alles würde seine Grenzen überschreiten und in Unordnung und Verfall geraten. § 40. Die Gültigkeit jeder Handlung der göttlichen Vorsehung und ihrer beiden Arten I. Indem die Heilige Schrift Gott im Allgemeinen die Vorsehung für die Welt zuschreibt, schreibt sie ihm insbesondere alle Handlungen der Vorsehung zu, wie zum Beispiel – 1. Erhaltung der Lebewesen. Dies wird gepredigt von: a) Der Psalmist im gesamten 103. Psalm und insbesondere in den folgenden Versen: Sie alle blicken auf Dich, gib ihnen Nahrung für eine gute Zeit (27.) Nachdem sie Dich ihnen gegeben haben, werden sie sich versammeln: Ich werde Deine Hand öffnen, sie werden mit allerlei Güte erfüllt sein (28.) Aber wenn ich Dein Angesicht abwende, werden sie rebellieren: Nimm ihren Geist weg, und sie werden verschwinden und zu ihrem Staub zurückkehren (29) .) Folge Deinem Geist, und sie werden erschaffen und das Antlitz der Erde erneuern (30). b) Apostel Paulus: Gott ... nimmt keine Befriedigung aus Menschenhand an und verlangt, dass er selbst jedem Leben und Atem und alles gibt (Apostelgeschichte 17:25). 2. Die Kreaturen unterstützen oder zulassen. Die Idee der Hilfe Gottes für die Geschöpfe, insbesondere für die moralischen Geschöpfe, wird in der Heiligen Schrift zum Ausdruck gebracht, wenn es heißt, dass Gott alle Dinge durch das Verb seiner Macht erträgt (Hebr 1,3); gibt Leben in jeder Hinsicht (1. Tim. 6:13); dass Gott derjenige ist, der in uns wirkt, der zum Wohlgefallen will und wirkt (Phil. 2,13), und in ihm leben und bewegen wir uns und sind (Apostelgeschichte 17,28). Die Idee der Erlaubnis Gottes wird beispielsweise vom heiligen Apostel Paulus zum Ausdruck gebracht, wenn er über die Heiden schreibt: Aus diesem Grund gab Gott sie in der Leidenschaft der Schande auf (Röm. 1,26); oder wenn er von den Juden spricht: Gott hat ihnen einen Geist der Gefühllosigkeit gegeben, Augen, die nicht sehen, und Ohren, die nicht hören (Röm 11,8). 3. Kontrolle der Kreaturen. Von diesem Wirken Gottes wird gesprochen: a) im Gebet von König David: „Dir, o Herr, ist Majestät und Stärke und Herrlichkeit und Sieg und Bekenntnis und Sanftmut, denn du herrschest über alles im Himmel und auf Erden, und in deiner Hand ist Stärke und Macht, in deiner Hand ist Barmherzigkeit, der Allmächtige, der alle erhöht und gestärkt hat“ (1. Chronik 29:12); b) in den Worten des Propheten Daniel: Er verändert Zeiten und Jahre, setzt Könige ein und macht Schluss, indem er den Weisen Weisheit und denen Verständigung gibt (Dan. 2:21). II. Die Vorsehung Gottes mit all ihren Handlungen erstreckt sich nicht nur auf die Welt im Allgemeinen, auf die Gattungen und Typen der Geschöpfe, sondern auch auf jedes geschaffene Wesen im Besonderen, d.h. Es gibt eine Vorsehung nicht nur allgemein, sondern auch privat. Das ist sichtbar: 1. Aus den Worten des Psalmisten: Die Augen aller vertrauen auf Dich, und Du gibst ihnen Nahrung zu gegebener Zeit: Du hast Deine Hand geöffnet und den guten Willen jedes Tieres erfüllt (Psalm 145:15, 16); oder - singen Sie unserem Gott mit der Harfe: Dem, der den Himmel mit Wolken bedeckt, der der Erde Regen bereitet; dem, der auf den Bergen Gras und Getreide zum Dienst der Menschen wachsen lässt; dem, der dem Vieh seine Nahrung gibt, und dem Rabenküken, das ihn anruft (Psalm 146,7-9). 2. Aus den Worten des Erlösers selbst – möget ihr Söhne eures Vaters im Himmel sein, während seine Sonne auf Böse und Gute scheint und auf Gerechte und Ungerechte regnen lässt (Matthäus 5:45); Schau dir die Vögel des Himmels an, wie sie weder säen noch ernten, noch in Scheunen sammeln, und wie dein himmlischer Vater sie füttert: Bist du nicht besser als sie (Matthäus 6,26)? Schauen Sie, wie die Dorfbewohner wachsen: Sie arbeiten weder und spinnen nicht. Ich sage euch, dass Salomo mit all seiner Herrlichkeit bekleidet war, als wäre er einer von diesen. Wenn das Heu des Dorfes heute existiert und morgens in den Ofen gekehrt wird, Gott es so kleidet, ist das nicht viel mehr als du, du Kleingläubiger (Matthäus 6,28–30)? Werden nicht zwei Vögel von einem einzigen Assar geschätzt? und keiner von ihnen wird ohne deinen Vater auf die Erde fallen; auch für dich werden die Mächtigen gezählt (Matthäus 10:29, 30). Hinweis Wenn Gott nicht für alle Geschöpfe sorgt oder wenn seine Vorsehung nur die großen Objekte der Welt, nur die Gattungen und Typen der Geschöpfe, umfasst, sich aber nicht auf kleine Dinge und jedes Unteilbare erstreckt: dann ist dies aus zwei Gründen möglich – entweder weil Gott nicht für alle seine Geschöpfe sorgen kann, oder weil er es nicht will. Aber der erste Grund kann nicht angenommen werden; weil Gott allwissend, unendlich weise und allmächtig ist. Auch der zweite Grund kann nicht zugelassen werden; denn Gott ist unendlich gut und immer am Werk (Johannes 5,17). Und wenn er es nicht für unwürdig hielt, kleine und unteilbare Geschöpfe zu erschaffen, und nicht nur große, dann kann sein Denken für sie ohne Zweifel seiner Größe nicht unwürdig sein; zumal die Dinge nur im Vergleich zueinander und nach unseren Vorstellungen groß und klein sind – vor der grenzenlosen Größe des Schöpfers und Allmächtigen gibt es nichts Großes, so wie es vor seiner grenzenlosen Güte nichts Kleines gibt, das nur Er selbst zu gewähren geruhte. § 41. Beteiligung aller Personen der Heiligen Dreifaltigkeit an der Arbeit So wie das Werk der Schöpfung, so genau wird auch das Werk der Vorsehung in der Heiligen Schrift von allen drei Personen des Göttlichen gleichermaßen aufgenommen, und zwar genau – 1. Gott der Vater. Zum Beispiel mit den Worten des Erlösers: Mögt ihr Söhne eures Vaters sein, der im Himmel ist, wie seine Sonne scheint über Böse und Gute und es regnen lässt über Gerechte und Ungerechte (Matthäus 5,45); Schau dir die Vögel des Himmels an, denn sie säen nicht, ernten nicht und sammeln nicht in Scheunen, sondern dein himmlischer Vater ernährt sie (Matthäus 6,26). 2. Zu Gott, dem Sohn: Er ist vor allem, sagt der Heilige über ihn. Apostel, und alles wird in Ihm erfüllt werden (Kol. 1:17); ertrage alles mit dem Wort deiner Stärke (Hebr 1,3). 3. Gott, der Heilige Geist. Der Psalmist predigt seine Vorsehung für die physische Welt, indem er an Gott den Vater appelliert: Jeder erwartet von Dir Nahrung für eine schöne Zeit. Wenn ich dir gebe, werden sie sie sammeln: Ich werde deine Hand öffnen, und sie werden mit allerlei Güte erfüllt sein. Wenn ich Dein Angesicht abwende, werden sie rebellieren: Nimm ihren Geist und verschwinden und kehren zu ihrem Staub zurück. Du sollst deinem Geist folgen, und sie werden erschaffen und das Antlitz der Erde erneuern (Psalm 103,27-30). Der Apostel predigt die Vorsehung der moralischen Welt: Es gibt eine Aufteilung der Gaben, und das Gleiche gilt für den Geist... Wem die Manifestation des Geistes zum Nutzen gegeben wird... Aber all dies wirkt ein und derselbe Geist, der jedem die Macht teilt, wie er will (1. Korinther 12:4, 7, 11). Sie könnten interessiert sein an: