Глава 1. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, к миру вообще. 1. Бог – Творец мира

§ 32. Pojem stvoření; Bůh stvořil svět; svět neexistuje od věčnosti 1. Jménem stvoření v užším slova smyslu rozumíme stvoření něčeho z ničeho. A proto, když říkáme, že Bůh stvořil svět, vyjadřujeme tím myšlenku, že Bůh a) nejen stvořil vše, co existuje mimo Něho, ale b) stvořil vše z nicoty a c) že tedy svět neexistuje od věčnosti, ale byl stvořen v čase nebo spolu s časem. 2. Bůh stvořil vše, co existuje mimo Něho, a je Autorem světa. Zde je svědectví a) proroka Davida: požehnaný Bůh Jákobův, jeho pomocník; jeho důvěra je v Hospodina, jeho Boha, který učinil nebe i zemi, moře a vše, co je v nich (Ž 146:5, 6); b) Ezdráš: Ty jsi jediný Pán, stvořil jsi nebesa a nebesa a všechna jejich nebesa, zemi a všechno, co je na ní, moře a všechno, co je v nich, a ty dáváš život všemu a všechna nebesa se ti klanějí (Neh 9,6); c) Apoštol Pavel, který na athénském areopagu hlásal: Bůh, který stvořil svět a vše, co je v něm, tento Pán nebe a země nebydlí v chrámech vyrobených rukama (Sk 17,24), a mimochodem napsal Židům: Každý dům je postaven z někoho, ale Bůh, který stvořil vše, je Bůh (Žd 3,4). 3. Bůh stvořil svět z ničeho. Tato pravda je viditelná: a) Ze slov kněze. Spisovatel Genesis: na počátku stvořil Bůh nebe a zemi (Gn 1,1), t. j. stvořil, když ještě nic nebylo; b) Z víry starozákonní církve, kterou vyznávala jedna zbožná židovská žena během pronásledování Antiocha, přesvědčujíc svého syna, aby okusil smrt pro víru svých otců, těmito slovy: Modlím se, dítě, abys mohl pohlédnout na nebe a zemi a vše, co je v nich, když vidíš, že z věcí, které nejsou, Bůh stvořil toto a z těch, které stvořil Bůh72, stvořil Bůh. neexistují, t. j. z ničeho; c) Z těch míst v Novém zákoně, kde se říká, že Pán stvořil všechno (Kol. 1:16; Ef 3:9), že z Něho, skrze Něho a v Něm všechno bylo (Řím. 11:36), že všechny věci byly skrze Něho a bez Něho nebyly ničím (Jan 1:3) a tak dále. hmota nemohla být sama o sobě; d) konečně z přímého důkazu svatého apoštola Pavla, že vírou chceme být navždy zdokonaleni Božím slovem, vzniknout z věcí, které nejsou vidět (Židům 11:3), že Bůh prohlašuje to, co není, jak to je (τὰ μὴ ὄντα, ὠς) ὄντ). 4. Konečně myšlenka, že svět neexistuje od věčnosti, ale byl stvořen v čase, přesněji řečeno, spolu s časem, je jasně vyjádřena: a) slovy žalmisty adresovanými Bohu: dříve ani hory neexistovaly a země a vesmír byly stvořeny a od věčnosti až na věky jsi ecu (Pl. 89:3); b) slovy Syna Božího: a nyní jsi mne, Otče, oslavil s sebou slávou, kterou jsem měl u tebe, dříve než svět nebyl (Jan 17:5); a c) slovy téhož Syna Božího neboli hypostatické Boží moudrosti, vyjádřené ve Starém zákoně: dříve, než byl svět základem pro mě, na počátku, než jsem stvořil zemi, a než jsem učinil hlubiny, než jsem vznikl jako zdroj vody, než se zvedly hory, před všemi pahorky mě zrodil (Přísl. 25 8:23–23). § 33. Účast všech osob Nejsvětější Trojice na díle stvoření V Písmu svatém kromě mnoha míst, kde je stvoření světa připodobněno Bohu obecně (Gn 1:1; Iz 45:7; Jer 10:12; Žalm 113:23; 133:3; Skutky 14:15; 17:24; 1. Kor. 4:13, tam jsou ti, kde je 11:1). zejména - 1. Bůh Otec. Například: máme jednoho Boha, Otce, jehož všechno je bezcenné (1. Korintským 8:6; Židům 2:10). A slova Apoštolské modlitby: Mistře, Ty, Bože, který jsi stvořil nebe a zemi a moře a vše, co je v nich, jsou ve skutečnosti adresována První osobě Nejsvětější Trojice; neboť dále čteme: A skrze Ducha svatého řekla ústa našeho otce Davida, tvého služebníka: Proč se národy motají a lidé se marně učí? Zjevili se králové země a knížata se shromáždila proti Pánu a proti Jeho Kristu. Skutečně se shromáždil v tomto městě proti tvému ​​svatému služebníku Ježíši, kterého pomazal ecu (Skutky 4:24–27). 2. Bůh Syn. Například: všechno bylo skrze Něho a bez Něho nic nevzniklo (Jan 1:3); nebo: Tím bylo stvořeno vše na nebi i na zemi...; vše bylo stvořeno Ním a kolem Něho (Kol. 1:16; zbořeno. Židům 1:3). 3. Bůh Duch svatý. Spravedlivý Job o něm říká: Duch Boží mě stvořil (Job 33,4) a žalmista: Slovem Páně byla nebesa ustavena a Duchem jeho úst byla veškerá jejich moc (Ž 32,6; zbořena. Ž 103,30); a sv. Spisovatel dějin líčí Ducha Božího, jak se řítí při stvoření světa nad vodou a jako by vléval život do nově stvořené substance (Gn 1,2). Poznámka 1. Svatí otcové a učitelé Církve, chtějíce naznačit, jaká přesně byla účast každé z Osob Nejsvětější Trojice na díle stvoření, se vyjádřili: „Otec stvořil svět skrze Syna v Duchu svatém“ nebo: „všechno je od Otce skrze Syna v Duchu svatém.“ A takové učení má základ v Písmu svatém, které přesně říká, že vše je od Otce (1. Kor. 8:6; 2. Kor. 5:18) skrze Syna (Jan 1:3; Žid. 1:3) v Duchu svatém (Ef. 2:18); že od Něho, skrze Něho a v Něm jsou všechny věci - ἐξ αὐτῦ καὶ δὶ αὐτῦ, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα (Řím. 11:36). Tuto myšlenku vyjadřuje více odděleně svatý Basil Veliký, když říká: „Při stvoření jich (andělů) si představte prvotní příčinu (προκαταρκτικὴ αἰτία) toho, co bylo stvořeno – Otce, a stvořitelskou příčinu (δηημιουργικιή) – Syna, –λττκιή. takže sloužící duchové existují z vůle Otce, vznikají působením Syna a vznikají přítomností Ducha. Poznámka 2. Je třeba dodat: a) že učení o účasti všech Osob Nejvyšší Trojicí na díle stvoření je nezbytným důsledkem nauky o Jejich jednotě a dokonalé neoddělitelnosti od přírody a všech Božských vlastností, a b) že samotný řád a míra účasti každého z nich v této záležitosti plně odpovídá Jejich osobnímu řádu a vzájemnému vztahu. § 34. Jak Bůh stvořil svět Slovo Boží vyjadřuje, že Bůh stvořil svět - 1. Porozuměním a moudrostí: Bůh založil zemi moudrostí, ale nebesa připravil rozumem (Přísl. 3:19; zbořen Žalm 136:5), tj. stvořil v souladu se svými nejvznešenějšími moudrými myšlenkami, v nichž od věčnosti rozjímal o všech svých budoucích stvořeních: od věčnosti byla všechna Jeho díla podobná Bohu (As:15cts). 2. Vůlí, touhou, t. j. zcela svobodně a ne z nějaké nutnosti: Náš Bůh stvořil na nebi i na zemi vše, co se mu zlíbí (Ž 113,11); Pán stvořil vše, co se mu zlíbí, na nebi i na zemi, v mořích i ve všech propastech (Ž 134,6). 3. Jedním slovem: a Bůh řekl: Buď světlo, a bylo světlo,... a Bůh řekl: Buď obloha uprostřed vody a bylo toto,...a Bůh řekl: ať se shromáždí vody, které jsou pod nebem, v jedno shromáždění a ať se ukáže suchá země, a byla taková a pod. (Gn 1:3, 6, 9 a násl.). Promluvil a bylo to: Přikázal a bylo stvořeno (Ž 149:5). Ale pod slovem Božím, povšimněte si svatých církevních otců, - zde bychom neměli rozumět žádnému artikulovanému zvuku nebo slovu, jako je naše: toto stvořitelské slovo znamená pouze vlnu nebo vyjádření všemohoucí Boží moci, která vytvořila vesmír z nicoty (Ap. 4:11; Jer 32:17). 4. Pro naši mysl je to zcela nepochopitelné: věříme, že chápeme, že slovo Boží nás přivedlo na konec věčnosti, v němž věci nebyly zviditelněny (Žd 11,3). § 35. V jakém pořadí Bůh stvořil hlavní typy svých stvoření? Podle učení pravoslavné církve stvořil Bůh nejprve duchovní svět, pak v průběhu šesti dnů hmotný svět a nakonec šestého dne stvořil člověka (Kristův prostor. Katech. 1. díl). I. Bůh stvořil především duchovní svět. Základ pro tuto doktrínu lze nalézt - 1. V prvních slovech kněze. Spisovatel Genesis: Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi (Gn 1,1). Nebem zde nemůžeme myslet nebeskou klenbu nebo obecně to, co se obvykle nazývá nebem: neboť viditelné nebe se všemi svými prostory a svítidly bylo stvořeno poté (Gn 1:6, 8, 14–17); ale s největší pravděpodobností zde mají na mysli samotné duchy, kteří jsou v Písmu obvykle představováni jako obyvatelé nebe (Kol 1,16): protože Mojžíš nepřipisuje nebi dezorganizaci, kterou připisuje zemi nebo prahmotě. Pokud ano, pak byli andělé stvořeni především, když neexistovalo nic jiného než Bůh, a sloužili jako počátek celého Božího stvoření. 2. Slovy samotného Boha Jobovi: když byly stvořeny hvězdy, všichni moji andělé mě chválili velkým hlasem (Job 38:7). Andělé jsou zde rozpoznáni jako chválící ​​Boha čtvrtého dne, kdy byly stvořeny hvězdy; To znamená, že se předpokládá, že byly vytvořeny dříve. 3. Svatí otcové a učitelé církve nepochybně uznali, že andělé byli stvořeni před hmotným světem. Například: Svatý Bazil Veliký. "Ještě před existencí světa," říká, "existoval určitý stav odpovídající nadpozemským silám, přesahující čas, věčný, věčný. V něm Stvořitel a Stvořitel všech věcí stvořil stvoření - mentální světlo odpovídající blaženosti těch, kteří milují Pána, racionální a neviditelné přirozenosti a veškerou ozdobu srozumitelných tvorů, která je tak převyšují jmény, že je pro ně je nemožné naplnit jejich jména. neviditelný svět." Svatý Řehoř Teolog. "Bůh vynalézá především (πρῶτον) andělské a nebeské síly a myšlenka se stala skutkem, který byl naplněn Slovem a uskutečněn Duchem.... protože se mu první tvorové zalíbili: pak vynalezl jiný svět, hmotný a viditelný; a toto je harmonické složení nebe, země a toho, co je mezi nimi." Svatý Jan Zlatoústý. "(Bůh) stvořil anděly, archanděly a další netělesné přírody a nestvořil pro nic jiného, ​​ale pro samotné dobro. Poté, co je stvořil, stvořil ze stejného důvodu také člověka a celý tento (tj. viditelný) svět." II. Bůh stvořil hmotný svět během šesti dnů a nakonec šestého dne stvořil člověka, jak je uvedeno na začátku knihy Genesis. Jsme povinni uznat tuto mozaikovou legendu jako historii, protože - 1. Sám Mojžíš to vzal za historii. Tuto legendu umístil na samý začátek své historické knihy, ve které navrhoval sdělit Izraelitům pravdivé a přesné představy o Bohu jako Stvořiteli světa a člověka: stopa. Jednal bych proti vlastnímu úmyslu, kdybych sem schoval nějaký tajemný význam, pro nikoho nepochopitelný. A co je nejdůležitější, na této legendě Mojžíš založil zákon o sabatu, daný Izraelitům, při jehož výkladu jasně prozradil své myšlenky o šestidenním stvoření: Pamatuj na den sabatu, říká: svěť ho: Šest dní budeš dělat a v nich budeš konat všechnu svou práci: A sedmého dne neudělej Hospodinu žádnou sobotu sobota... nebude smrdět za šest dní Hospodin stvořil nebe a zemi, moře a všechno, co je v nich, a sedmý den odpočinul; proto Hospodin sedmému dni požehnej a posvěť ho (Ex 20,8-11). A na jiném místě: ať synové Izraele zachovávají sobotu, aby ji zachovávali po všechna svá pokolení:... neboť v šesti dnech učinil Hospodin nebe a zemi a sedmého dne nastal odpočinek a odpočinek (Ex 31,16.17). 2. Ostatní světci přijali Mojžíšovu legendu jako historii. writers. Mojžíš například ve své legendě vypráví, že Bůh tvoří svět slovem a že Duch Boží se vznášel nad prvotní, dosud nestrukturovanou substancí (Gn 1,2) a žalmista zvolá: Slovem Páně byla ustavena nebesa a Duchem jeho úst veškerá jejich moc (Ž 32,6), a dále: To řekl; Přikázal a byl stvořen (- 9). Mojžíš nám říká, že na počátku zahalila tma všechno stvoření a že Bůh řekl: Buď světlo a buď světlo (Gn 1,3) a svatý apoštol Pavel se vyjadřuje na jednom místě: Bůh proudí z temnoty, aby rozzářil světlo v našich srdcích, aby osvítil naši mysl Boží slávou ve tváři Ježíše Krista (2. Korintským 4:6). Mojžíš říká, že Bůh oddělil vodu, která byla pod oblohou, a vodu, která byla nad oblohou (Gen. 1:7), a žalmista také zmiňuje tuto vodu nad oblohou, když vyzývá různá stvoření Boží, aby oslavila svého Stvořitele, a říká: chvalte Ho (Hospodina), nebesa nebes a vodu, která je nad nebesy (149P). Mojžíš vypráví, že Bůh stvořil nebeská světla, slunce, měsíc a hvězdy, aby mimo jiné existovaly pro znamení a pro doby (Gn 1,14), a tentýž žalmista volá: Stvořil měsíc pro doby (Ž 103,19). 3. Mojžíšova legenda o svatých otcích a učitelích církve, jmenovitě: Theofil Antiochijský, Hippolyt, Bazil Veliký, Zlatoústý, Atanáš Veliký, Ambrož, Řehoř Nysský, Epifanius, Theodoret a další. Poznámka Pokud jde o význam příběhu Mosaic o šestidenním stvoření, je třeba poznamenat následující: 1. Mojžíš rozlišuje dva hlavní typy stvoření, které následovaly jeden po druhém. První je stvoření ve vlastním smyslu, které existovalo na samém počátku, kdy Stvořitel stvořil vše z ničeho: na počátku stvořil Bůh nebe a zemi (Gn 1,1), vytvořil samotnou podstatu světa, která obsahovala počátky neboli zárodky pro všechna jeho stvoření. V tomto smyslu řekl i Moudrý syn Sirachův: Kdo žije ve věku, stvořil vše společné (Sir. 18:1). A tím druhým je tvorba z hotové, prvotní nebo ještě neorganizované hmoty, která probíhala v průběhu šesti dnů. Toto stvoření měl samozřejmě na mysli Šalomoun, když psal, že všemocná Boží ruka stvořila svět z ošklivé hmoty (Moudr 11:18). 2. Mojžíš zobrazuje původ celého hmotného světa (kosmogonie), a nejen země (nikoli geogonie). Říká totiž za prvé, že Bůh stvořil nebesa a zemi, t. j. celý svět; pak se zmiňuje o stvoření světla, stvoření nebeské klenby, stvoření světel, slunce, měsíce a hvězd. Ale na druhé straně je zřejmé, že Mojžíš především a zvláště podrobně popisuje původ země s jejími různými obyvateli a dotýká se nebe a nebeských věcí jakoby mimochodem, pokud se vztahují k zemi. Když vypráví o stvoření nebeských těles, zmiňuje pouze jejich zvláštní účel, který mají ve vztahu k zemi, a dává jim jména, připisuje vlastnosti, které jim mohou být dány a připisovány pouze ze země. 3. Mojžíš vypráví o původním vzniku světa a země, a ne o jejich proměně. Neboť píše: Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi, t. j. stvořil, když ještě nic nebylo. Dále: a Bůh řekl: budiž světlo: a bylo světlo..., budiž obloha..., budiž světla na nebeské klenbě:... všechny takové výrazy, které jasně předpokládají předchozí neexistenci. Nakonec svůj popis uzavírá slovy: a nebesa a země a veškerá jejich ozdoba byla dokončena (Gn 2,1); To znamená, že byly dokončeny, dokončeny teprve nyní, ale dříve neexistovaly. 4. Mojžíš dosvědčuje, že Bůh sám jednal svou bezprostřední mocí nejen při prvním stvoření, kdy stvořil vše z ničeho, ale také během šesti dnů, kdy z hotové hmoty vytvořil různé části a bytosti světa. A Bůh řekl: Buď světlo: a bylo světlo...; a Bůh řekl: Budiž obloha uprostřed vod, a tak se stalo...; a Bůh řekl: ať země vydá živou duši podle jejího druhu... a tak to může být:... a tak dále. Následovat. by nemělo vysvětlovat počáteční utváření světa a země podle přírodních sil a zákonů: tyto síly a zákony začaly ve světě působit od doby, kdy svět přijal dokonalou existenci a byly světu dány Bohem. Ale Bůh sám se jim vůbec nepodřídil, když stvořil nebe a zemi a stvořil různé třídy bytostí svou všemocnou mocí. Stvořil tedy první lidi (a všechna pozemská zvířata) hned ve věku mužství, zatímco podle přírodních sil a zákonů by trvalo mnoho let života, než by první lidé mohli dosáhnout mužství. 5. Jménem šesti dnů stvoření Mojžíš znamená obyčejné dny. Pro každý z nich určuje večer a ráno; a byl večer, a bylo jitro, jeden den..., a byl večer, a bylo jitro, druhý den... atd. A kromě toho, jak jsme si již všimli, podle těchto šesti dnů, ve kterých Bůh konal všechny své skutky a na jejichž konci odpočíval a posvětil sedmý den, Mojžíš přikázal Izraelitům, aby také činili šest dní v týdnu, jejich sedmý den, a posvátný den jejich sedmého Boha. 20:8-11; 6. Mojžíš popisuje šestidenní stvoření světa tak, aby to bylo srozumitelné všem – nelíčí ho jako přírodovědce, ale jako moudrého a Bohem osvíceného učitele víry. Přestože tedy o všem sděluje pouze pravdivé pojmy, vyjadřuje se ve vztahu k obecnému lidskému významu - hovoří o vysokých činech Stvořitele pokud možno v souladu s jejich důstojností, avšak smyslově a lidsky, a představuje různé předměty fyzického světa tak, jak se jeví prostému oku pozorovatele, a ne jak je zná vědec. § 36. Proč a za jakým účelem Bůh stvořil svět Pravoslavná církev nás o tom učí toto: „musíme věřit, že Bůh..., protože je dobrý a nanejvýš dobrý, ačkoli je sám nejdokonalejší a nejslavnější, stvořil svět z ničeho až do konce, aby se jiné bytosti, oslavující Ho, podílely na Jeho dobrotě“ (Pravoslavný. Zj. část 1, odpověď na otázku 8). Dráha. Církev uznává jedinou nekonečnou dobrotu Stvořitele jako motivaci ke stvoření světa a cílem světa je na jedné straně sláva Stvořitele a na druhé blaženost tvorů. 1. Jediným motivem nebo příčinou, která Nejvyššího disponovala k vytvoření vesmíru, byla Jeho nekonečná dobrota. Písmo svaté a) navrhuje tuto myšlenku na těch místech, kde učí, že Bůh je bytost dokonalá (Ž 145:3), slavná (Ž 23:10), požehnaná (1 Tim 1:11); že nikoho a nic nepotřebuje (Skutky 17:25, 26), že od věčnosti existoval sám bez světa (Ž 89:3; Ef 1:3–4) a tak dále. mohl také existovat navždy a navěky, kdyby se On sám neodhodlal vytvořit jiné bytosti; b) Jasně vyjadřuje na těch místech, kde, pozdvihujíce náš pohled k samotnému stvoření Božímu, volá: Pán je dobrý ke každému a Jeho štědrost je ve všech jeho dílech (Ž 144:9), nebo nás vyzývá, abychom vyznali jeho milosrdenství zjevená v díle stvoření: vyznajte se Hospodinu, neboť Jeho milosrdenství trvá navěky.... Tomu, který učinil nebesa milosrdenstvím svým, jeho rozumem navždy. Tomu, který upevnil zemi na vodách, neboť jeho milosrdenství je věčné. Velký je ten, kdo stvořil jediné světlo: Jeho milosrdenství totiž trvá navěky (Ž 136:1, 5-7). 2. Účelem stvoření světa je především Boží sláva. Písmo svaté vyjadřuje tuto myšlenku: a) obecně, když říká, že Pán udělal všechno pro sebe (Přísloví 16:4) a že všechno je pro něj (Žd 2:10); b) jasněji a přímočařeji, když dosvědčuje, že nebesa budou vyprávět slávu Boží (Ž 19,1) a celá země je naplněna slávou Hospodina zástupů (Iz 6,3); c) se vší jasností, když nám přikazuje: oslavujte Boha ve všech svých tělech a ve svých duších, kteří jsou podstatou Boha (1. Korintským 6:20); Ať jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, ​​vše dělejte k Boží slávě (1. Korintským 10:31). 3. Druhým účelem světa je blaženost samotných tvorů. Kdyby Bůh stvořil vesmír pouze ze své nekonečné dobroty, přál by si, aby ostatní bytosti okusily sladkost existence a staly se účastníky Jeho dobroty; pak je to zjevně jeden z cílů světa. Za tímto účelem Bůh nepřestává činit dobro (Skutky 14:17) svým tvorům, sám dává všemu život a dech a všemu (Skutky 17:25) a navíc bohatě dává vše pro požitek (1 Tim 6:17), naplňuje veškerou svou dobrotu (Ž 104:28) a každému živému tvoru dobré vůle. 14:14 (P). Navíc mravní bytosti, usilující o svůj hlavní cíl - oslavu svého Stvořitele, již dosahují své blaženosti. Neboť mohou skutečně oslavovat Boha, jak nám přikázal Spasitel, pouze dobrými skutky a zbožným životem (Matouš 5:16), a důsledkem dobrých skutků je podle Jeho učení o blahoslavenstvích blaženost (Matouš 5:3-12) a zbožnost, jak říká Apoštol, je užitečná pro všechno budoucí, když má přítomnost a zaslíbení pro budoucnost. § 37. Dokonalost Božího stvoření Písmo svaté nás učí, že vše, co Bůh stvořil, bylo stvořeno dokonalé. Tak svatý. Pisatel všedního dne, vyprávějící o dnech stvoření, opakovaně uvádí poznámku: a Bůh viděl, že to bylo dobré (Gn 1,4, 10, 12, 18, 21, 25), a na závěr říká: a Bůh viděl všechno, co bylo stvořeno, i všechno dobré (-31). Následující spisovatelé opakují stejnou myšlenku v různých výrazech; na př. žalmista: Tvá díla jsou zvelebena, Hospodine, všechno jsi učinil s moudrostí (Ž 103,24); Kazatel: každá dobrá věc, kterou jsi stvořil (esenci) ve své době (Kaz. 3:11); Svatý apoštol Pavel: Každé Boží stvoření je dobré (1 Tim 4,4). II. Bůh je poskytovatelem světa § 38. Pojem Boží prozřetelnosti, její jednání a druhy 1. Prozřetelnost Boží je stálé působení všemohoucnosti, moudrosti a dobroty Boží, jímž Bůh zachovává bytí a sílu tvorů, směřuje je k dobrým cílům, pomáhá každému dobru a zlu, které vzniká odstraněním od dobra, zastavuje nebo napravuje a obrací k dobrým následkům (Dlouhá katech. o 1. dílu). 2. V obecném pojetí Boží Prozřetelnosti se tedy rozlišují tři její konkrétní činy: ochrana stvoření, podpora nebo pomoc jim a jejich správa. Zachování tvorů je takové Boží působení, kterým Všemohoucí učiní jak celý svět, tak všechny v něm nacházející se soukromé bytosti s jejich mocí, zákony a činnostmi. Asistující či asistující tvorům je Boží jednání, kterým VšeDobrý, který jim umožňuje používat jejich vlastní síly a zákony, jim zároveň poskytuje svou pomoc a posiluje je při jejich činnosti. To je zvláště patrné ve vztahu k racionálně svobodným tvorům, kteří neustále potřebují Boží milost, aby uspěli v duchovním životě. Avšak ve vztahu k mravním bytostem se skutečná Boží pomoc objevuje pouze tehdy, když se svobodně rozhodnou a konají dobro; ve všech případech, kdy si ze své svobodné vůle volí a konají zlo, existuje pouze Boží svolení, nikoli pomoc: protože Bůh nemůže konat zlo a nechce morální bytosti zbavit svobody, kterou jim sám dal. Konečně, ovládání tvorů je takové Boží působení, kterým je Nekonečně Moudrý řídí celým svým životem a činností k jejich zamýšleným cílům, napravuje a obrací, pokud možno, nejhorší skutky k dobrým důsledkům. Z toho je zřejmé, že všechna naznačená jednání Boží prozřetelnosti se od sebe liší. Ochrana zahrnuje bytí tvorů, jejich síly a aktivitu: pomoc ve skutečnosti odkazuje na síly; ovládání - k silám a akcím tvorů. Bůh zachovává všechna stvoření světa; podporuje některé dobré a dovoluje pouze zlým, aby dělali své zlé činnosti; také ovládá všechny. 3. Boží prozřetelnost se obvykle dělí na dva typy: všeobecná prozřetelnost a soukromá prozřetelnost. Všeobecná Prozřetelnost zahrnuje celý svět obecně, jakož i rody a druhy tvorů; partikulární se vztahuje na nejsoukromější bytosti světa a každé z nedělitelných, bez ohledu na to, jak malé se mohou zdát – a pravoslavná církev, věřící, že Bůh „od nejmenšího po největšího ví přesně všechno a zvlášť se stará o každé stvoření“ (Právo. Přiznejte se. Část 1, odpověď na otázku 29), zjevně umožňuje oba tyto typy Prozřetelnosti. § 39. Skutečnost Boží prozřetelnosti I. Skutečnost Boží Prozřetelnosti pro svět je kázána na nesčetných místech Písma svatého. Např.: a) v knize Job: Sám Bůh (Bůh) dohlíží na vše pod nebem, vědom si všeho, co je na zemi (28,24); nebo: Není duše všech živých a Duch každého člověka v jeho ruce (12:10); b) v knize žalmů: založil ecu (Pán) zemi a zůstává. Tvou disciplínou trvá den, neboť všechny věci děláš Ty (118:90, 91); c) v Matoušově evangeliu: abyste byli syny svého Otce, který je v nebesích, neboť jeho slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé (5,45); d) v knize Skutků apoštolů: (Bůh) se nenechal bez svědectví, koná dobro, dává nám déšť z nebe a plodné časy, naplňuje naše srdce jídlem a radostí (14:17). II. Svatí otcové a učitelé církve prokázali existenci Prozřetelnosti také zdravým rozumem na základě pojmů na jedné straně o Bohu jako Stvořiteli světa a na druhé straně o světě, Božím stvoření. 1. V prvním případě poukazovali: a) na nekonečnou dobrotu Stvořitele, podle níž nemůže v žádném případě opustit své vlastní stvoření, stvořené jím pouze z dobroty, bez své prozřetelnosti; b) všudypřítomnost Stvořitele, podle níž je přímo přítomen v každém stvoření, každé věci, každé bytosti, přímo vidí jejich stav a potřeby; a další Pak by nemohl zajistit mír, pokud buď nebyl dobrý, nebo byl nečinný; c) všemohoucnost Stvořitele, podle níž nemusí vyvinout sebemenší úsilí, aby se postaral o svět. 2. Když se obrátili ke světu, učitelé Církve se soustředili především na toto: a) že bez Prozřetelnosti Boží by svět nemohl existovat sám o sobě, být povolán k bytí z nicoty a neustále být nad toutéž nicotou, a b) že bez Prozřetelnosti Boží by nemohl být zachován úžasný řád, který je ve světě pozorován; naopak, vše by se posunulo za své meze a upadlo by do nepořádku a rozkladu. § 40. Platnost každého z jednání Boží Prozřetelnosti a obou jejích typů I. Připisujíc Bohu obecně prozřetelnost světa, připisuje mu Písmo svaté zvláště každý čin Prozřetelnosti, jako např. 1. Ochrana tvorů. Toto káže: a) Žalmista v celém 103. žalmu a zvláště v následujících verších: všichni na Tebe hledí, dej jim najíst pro dobrý čas (27.) Když jim Tě dají, shromáždí se: Otevřu Tvou ruku, budou naplněni všelijakými dobrotami (28.) Ale když odvrátím: a vezmu jejich ducha, zmizí, zmizí (29) .) Následuj svého Ducha a budou stvořeni a obnoví tvář země (30). b) Apoštol Pavel: Bůh... nepřijímá zadostiučinění z lidských rukou, požaduje, aby sám dal každému život a dech a všechno (Sk 17,25). 2. Pomáhat nebo dovolovat tvorům. Myšlenku Boží pomoci stvořením, zvláště mravním tvorům, vyjadřuje Písmo svaté, když říká, že Bůh všechno nese slovesem své moci (Žd 1,3); dává život ve všech směrech (1 Tim 6:13); že Bůh je ten, kdo v nás působí, kdo chce a pracuje pro dobré potěšení (Flp 2,13) ​​a v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme (Sk 17,28). Myšlenku Božího svolení vyjadřuje např. svatý apoštol Pavel, když píše o pohanech: proto se jich Bůh vzdal ve vášni zneuctění (Řím 1,26); nebo když mluví o Židech: Bůh jim dal ducha necitlivosti, oči, aby neviděly, a uši, aby neslyšely (Ř 11,8). 3. Ovládání tvorů. O tomto Božím jednání se mluví: a) v modlitbě krále Davida: Tobě, Pane, patří velebnost, a síla, a sláva, a vítězství, vyznání a mírnost, neboť vládneš všemu na nebi i na zemi a ve tvé ruce je síla a moc, v tvé ruce je milosrdenství, Všemohoucí, vše povýšené a posílené (12 Paralipomenon 29:1); b) slovy proroka Daniela: Mění časy a roky, ustavuje krále a ukončuje, dává moudrost moudrým a rozumnost těm, kteří chápou (Dan 2:21). II. Prozřetelnost Boží se všemi svými činy se nevztahuje jen na svět obecně, na rody a druhy stvoření, ale i na každou stvořenou bytost zvlášť, t. j. existuje prozřetelnost nejen obecná, ale i soukromá. Toto je vidět: 1. Ze slov žalmisty – oči všech v Tebe důvěřují a Ty jim dáváš jídlo v pravý čas: Otevřel jsi svou ruku a naplnil jsi dobrou vůli každého zvířete (Ž 145:15, 16); aneb - zpívejte našemu Bohu s harfou: Tomu, kdo zahaluje nebe mraky, kdo připravuje déšť zemi, tomu, kdo roste na horách trávu a obilí pro službu člověku, tomu, kdo dává jejich potravu dobytku, a kuřatům krkavců, kteří ho vzývají (Ž 146,7-9). 2. Ze slov samotného Spasitele – buďte syny svého Otce, který je v nebesích, jako jeho slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé (Matouš 5:45); Podívejte se na nebeské ptactvo, jak nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol a váš nebeský Otec je živí: nejste snad lepší než oni (Matouš 6:26)? Podívejte se, jak vesničané rostou: ani nepracují, ani netočí. Říkám vám, že Šalomoun byl oděn vší slávou, jako by byl jedním z nich. Jestliže dnes vesnické seno existuje a ráno je zameteno do pece, Bůh ho tak obléká, není to mnohem víc než vy, vy malověrní (Matouš 6:28–30)? Nejsou dva ptáci ceněni jedním assarem? a ani jedna z nich nepadne na zem bez vašeho Otce, neboť i vy se počítají mezi hlavní mocnosti (Matouš 10:29, 30). Poznámka Jestliže se Bůh nestará o všechna stvoření nebo pokud Jeho Prozřetelnost zahrnuje pouze velké předměty světa, pouze rody a druhy stvoření, ale nevztahuje se na malé věci a každé z nedělitelných: pak je to možné ze dvou důvodů – buď proto, že Bůh se nemůže postarat o všechna svá stvoření, nebo proto, že nechce. Ale první důvod nelze předpokládat; protože Bůh je vševědoucí, nekonečně moudrý a všemohoucí. Nelze připustit ani druhý důvod; protože Bůh je nekonečně dobrý a vždy pracuje (Jan 5:17). A jestliže nepovažoval za nedůstojné Své velikosti stvořit malá a nedělitelná stvoření, a nejen velká, pak bez pochyby Jeho myšlenka na ně nemůže být nehodná Jeho velikosti; zvláště proto, že předměty jsou velké a malé pouze mezi sebou a podle našich představ – před bezmeznou velikostí Stvořitele a Všemohoucího není nic velkého, stejně jako před Jeho bezmeznou dobrotou není nic malé, co si pouze On sám ustanovil, aby udělil existenci. § 41. Účast všech osob Nejsvětější Trojice na průmyslové práci Stejně jako dílo stvoření, tak přesně je dílo prozřetelnosti v Písmu svatém stejně asimilováno všemi třemi Božskými Osobami, a přesně - 1. Bůh Otec. Například slovy Spasitele: buďte syny svého Otce, který je v nebesích, jako jeho slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé (Matouš 5:45); Podívejte se na nebeské ptactvo, protože nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, ale váš nebeský Otec je živí (Matouš 6:26). 2. Bohu Synu: On je přede všemi, praví o Něm sv. Apoštol, a v něm se vše splní (Kol. 1:17); snášej všechno se slovem své síly (Židům 1:3). 3. Bůh Duch svatý. Žalmista káže svou prozřetelnost fyzickému světu ve své výzvě k Bohu Otci: každý na Tebe vzhlíží, abys jim dal najíst pro dobrý čas. Když ti dám, shromáždí je: otevřu tvou ruku a naplní je všelijaká dobrota. Odvrátím-li tvou tvář, vzbouří se: vezmou jejich ducha, zmizí a vrátí se do svého prachu. Budeš následovat svého Ducha a oni budou stvořeni a obnoví tvář země (Ž 103:27-30). Apoštol káže prozřetelnost mravního světa: rozdělení darů je a totéž je Duch... Jemuž je dán projev Ducha k užitku... To vše však působí jeden a tentýž Duch, který každému rozděluje moc, jak chce (1. Kor. 12:4, 7, 11). Mohlo by vás zajímat: