Глава 1. Об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, к миру вообще. 1. Бог – Творец мира

§ 32. Понятието за творение; Бог създаде света; светът не съществува от вечността 1. Под името творение, в строгия смисъл, разбираме създаването на нещо от нищото. И следователно, когато казваме, че Бог е създал света, ние изразяваме идеята, че Бог а) не само е създал всичко, което съществува извън Него, но б) е създал всичко от нищото и в) че следователно светът не съществува от вечността, но е създаден във времето или заедно с времето. 2. Бог е създал всичко, което съществува извън Него, и е Създателят на света. Ето свидетелството на а) пророк Давид: благословен Бог на Яков, неговият помощник; упованието му е в Господа, неговия Бог: Който направи небето и земята, морето и всичко, което е в тях (Пс. 146:5, 6); б) Ездра: Ти си единственият Господ, Ти си създал небесата, и небесата, и всичките им небеса, земята и всичко, което е в нея, моретата и всичко, което е в тях, и Ти даваш живот на всичко, и всички небеса Ти се покланят (Неем. 9:6); в) апостол Павел, който провъзгласява в Атинския ареопаг: Бог, който е създал света и всичко, което е в него, този Господ на небето и земята, не живее в ръкотворни храмове (Деян. 17:24), и, между другото, пише на евреите: всяка къща е построена от някого; но Бог, който е създал всичко, е Бог (Евр. 3:4). 3. Бог създаде света от нищото. Тази истина се вижда: а) От думите на свещеника. Писателят на Битие: в началото Бог създаде небето и земята (Бит. 1:1), т.е. Той създаде, когато още нямаше нищо; б) От вярата на старозаветната църква, изповядана от една благочестива еврейка по време на преследването на Антиох, убеждавайки сина си да вкуси смърт заради вярата на бащите си, със следните думи: Моля те, о, дете, да можеш да погледнеш небето и земята и всичко, което е в тях, виждайки, че от неща, които не съществуват, Бог създаде това и така човешката раса беше създадена (2 Мак. 7:28), от тези, които не съществуват, т.е. от нищото; в) От онези места в Новия Завет, където се казва, че Господ е създал всичко (Кол. 1:16; Еф. 3:9), че всичко е от Него, чрез Него и в Него (Рим. 11:36), че всичко е чрез Него и без Него е нищо (Йоан 1:3) и т.н. материята не може да бъде сама по себе си; г) накрая, от прякото доказателство на св. апостол Павел, че под вяра имаме предвид да бъдем усъвършенствани завинаги чрез Божието слово, да възникнем от онези неща, които не се виждат (Евр. 11:3), че Бог обявява това, което не е, такова, каквото е (τὰ μὴ ὄντα, ὠς ὄντα) (Рим. 4:17). 4. И накрая, идеята, че светът не съществува от вечността, но е създаден във времето, или по-точно, заедно с времето, е ясно изразена: а) в думите на псалмопевеца, отправени към Бога: преди дори планините не са съществували и земята и вселената са били създадени, и от века до века Ти си ecu (Pl. 89:3); б) по думите на Сина Божий: и сега Ти, Отче, Ме прослави с Тебе със славата, която имах у Тебе, преди светът да не съществува (Йоан. 17:5); и в) по думите на същия Божи Син, или ипостасната Божия мъдрост, изречени още в Стария Завет: преди светът да бъде основата на Мене, в началото, преди да създам земята, И преди да направя бездните, преди да се появя като извор на вода, Преди да се издигнат планините, преди всичките хълмове Той Ме роди (Притчи 8:23-25). § 33. Участие на всички Лица на Светата Троица в делото на творението В Светото писание освен много места, където сътворението на света се приравнява на Бога като цяло (Бит. 1:1; Ис. 45:7; Йер. 10:12; Пс. 113:23; 133:3; Деян. 14:15; 17:24; 1 Кор. 11:12; Евр. 3:4), има и такива, където е асимилиран по-специално - 1. Бог Отец. Например: имаме един Бог, Отец, за когото всичко е безполезно (1 Кор. 8:6; Евр. 2:10). А думите на апостолската молитва: Владико, Ти, Боже, който си създал небето и земята, и морето, и всичко, което е в тях, всъщност са отправени към Първото Лице на Пресвета Троица; защото по-нататък четем: И чрез Светия Дух устата на нашия баща Давид, Твоя слуга, казаха: Защо народите се клатят и човеците напразно се учат? Явиха се земните царе и князете се събраха срещу Господа и срещу Неговия Христос. Като наистина се събрахте в този град срещу Твоя Свят Слуга Исус, когото Той помаза за екю (Деяния 4:24-27). 2. Бог Син. Например: всичко чрез Него беше и без Него нищо не стана (Йоан 1:3); или: Чрез това е създадено всичко, дори на небето и на земята...; всичко е създадено от Него и за Него (Кол. 1:16; разрушено. Евр. 1:3). 3. Бог Свети Дух. Праведният Йов казва за Него: Божият Дух ме сътвори (Йов 33:4), а псалмистът: Със словото на Господа се утвърдиха небесата, и с Духа на устата Му беше цялата им сила (Пс. 32:6; съборен. Пс. 103:30); и св. Писателят на историята изобразява Божия Дух, който се втурва при сътворението на света върху водата и сякаш влива живот в новосъздадената субстанция (Бит. 1:2). Забележка 1. Светите отци и учители на Църквата, искайки да посочат какво точно е участието на всяко от Лицата на Пресвета Троица в делото на сътворението, се изразяват така: „Отец създаде света чрез Сина в Светия Дух” или: „всичко е от Отца чрез Сина в Светия Дух”. И такова учение има основание в Свещеното Писание, което точно казва, че всичко е от Отца (1 Кор. 8:6; 2 Кор. 5:18) чрез Сина (Йоан 1:3; Евр. 1:3) в Светия Дух (Ефес. 2:18); че всичко е от Него, чрез Него и в Него - ἐξ αὐτῦ καὶ δὶ αὐτῦ, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα (Рим. 11:36). Тази идея е изразена по-отделно от св. Василий Велики, казвайки: „при сътворението им (Ангелите) представете си първопричината (προκαταρκτικὴ αἰτία) на създаденото – Отец, и творческата причина (δημιουργική) – Сина, и съвършената причина (τελεωτική) – Дух; така че служебните духове съществуват по волята на Отца, създават се от действието на Сина и се създават от присъствието на Духа. Бележка 2. Трябва да се добави: а) че учението за участието на всички Лица от Най-Преподобната Троица в делото на сътворението е необходимо следствие от учението за Тяхното единство и съвършена неразделност по природа и всички Божествени свойства, и б) че самият ред и мярка на участие на всеки от Тях в този въпрос напълно съответства на Техния личен ред и връзка помежду им. § 34. Как Бог създаде света Словото Божие изразява, че Бог е създал света - 1. Чрез разум и мъдрост: Бог основа земята с мъдрост, но подготви небесата с разум (Притчи 3:19; премахнат Пс. 136:5), т.е. Той създаде в съответствие с тези най-възвишени Свои мъдри идеи, в които от вечността Той съзерцава всичките Си бъдещи творения: от вечността всичките Му дела са разумни и богоподобни (Деян. 15:18). 2. По воля, желание, т.е. напълно свободно, а не поради някаква необходимост: Нашият Бог е създал на небето и на земята всичко, което Му е угодно (Пс. 113:11); Господ е създал всичко, което Му е угодно на небето и на земята, в моретата и във всичките бездни (Пс. 134:6). 3. С една дума: и Бог каза: да бъде светлина, и стана светлина,... и Бог каза: нека бъде твърд всред водата, и стана това,... и Бог каза: водите, които са под небето, да се съберат в едно събрание, и да се яви сушата, и имаше такива, и под. (Бит. 1:3, 6, 9 и сл.). Той говори и това беше: Той заповяда и беше създадено (Пс. 149:5). Но под словото Божие, отбелязват св. отци на Църквата, тук не трябва да разбираме никакъв артикулиран звук или дума като нашата: тази творческа дума означава само вълната или израза на всемогъщата Божия сила, която е създала вселената от нищото (Ап. 4:11; Иер. 32:17). 4. Това е напълно непонятно за нашия ум: ние вярваме, че разбираме, че Божието слово ни е довело до края на вечността, в която нещата не са станали видими (Евр. 11:3). § 35. В какъв ред Бог създава основните видове Свои творения? Според учението на Православната църква Бог първо създава духовния свят, след това материалния свят в продължение на шест дни и накрая на шестия ден създава човека (Пространството на Христос. Катех. на част 1). I. Бог първо създаде духовния свят. Основата за тази доктрина може да бъде намерена - 1. В първите думи на свещеника. Писателят на Битие: в началото Бог създаде небето и земята (Бит. 1:1). Тук под небе не можем да имаме предвид небесната твърд или изобщо това, което обикновено се нарича небе: защото видимото небе с всичките му пространства и светила е създадено след това (Бит. 1:6, 8, 14–17); но най-вероятно тук имат предвид самите духове, които обикновено са представени в писанията като обитаващи небето (Кол. 1:16): защото Моисей не приписва на небето дезорганизацията, която той приписва на земята или първичната материя. Ако е така, тогава Ангелите са създадени преди всичко, когато не е съществувало нищо друго освен Бог, и са послужили като начало на цялото Божие творение. 2. По думите на самия Бог към Йов: когато звездите бяха създадени, всичките Ми ангели Ме хвалеха с висок глас (Йов 38:7). Ангелите тук се разпознават като възхваляващи Бога на четвъртия ден, когато са създадени звездите; Това означава, че се предполага, че са били създадени преди това. 3. Св. отците и учителите на Църквата несъмнено признават Ангелите за създадени преди материалния свят. Например: св. Василий Велики. "Още преди съществуването на света", казва той, "имаше определено състояние, подобаващо на свръхземните сили, надминаващо времето, вечно, вечно. В него Създателят и Създателят на всички неща създадоха творения - умствена светлина, подобаваща на блаженството на тези, които обичат Господа, разумни и невидими природи и цялата украса на интелигибилни създания, които надминават нашето разбиране, така че то Невъзможно е да им се измислят имена. Те изпълват със себе си същността на невидимия свят." св. Григорий Богослов. „Бог измисля преди всичко (πρῶτον) ангелските и небесните сили и мисълта стана дело, което беше изпълнено със Словото и извършено от Духа.... тъй като първите създания Му бяха угодни: тогава Той измисля друг свят, материален и видим; и това е хармоничното съчетание на небето, земята и това, което е между тях.“ св. Йоан Златоуст. "(Бог) създаде ангели, архангели и други безплътни същества и той създаде не за нещо друго, а само за доброта. След като ги създаде, той създаде и човека и целия този (т.е. видим) свят по същата причина." II. Бог създава материалния свят в продължение на шест дни и накрая на шестия ден създава човека, както се казва в началото на книгата Битие. Длъжни сме да признаем тази мозаечна легенда за история, защото - 1. Самият Мойсей го прие за история. Той постави тази легенда в самото начало на своята историческа книга, в която предложи да се кажат на израилтяните истински и точни концепции за Бог като Създател на света и човека: следа. Щях да действам против собствените си намерения, ако бях скрил тук някакъв тайнствен смисъл, непонятен за никого. И най-важното, на тази легенда Моисей основава закона за съботата, даден на израилтяните, по време на изложението на който той ясно разкрива мислите си за шестдневното сътворение: Помни съботния ден, той казва: пази го свят: Шест дни да правиш и в тях да вършиш всичките си работи: И на седмия ден, съботата на Господа, твоя Бог: Не върши никаква работа смрад... Шест дни няма да смърдиш. Господ създаде небето и земята, морето и всичко, което е в тях, и си почина в седмия ден: затова Господ благослови седмия ден и го освети (Изх. 20:8-11). И на друго място: нека израилтяните пазят съботата, за да я спазват в поколенията си:... защото за шест дни Господ създаде небето и земята, а на седмия ден имаше почивка и почивка (Изх. 31:16, 17). 2. Други светци приемат легендата за Мойсей като история. писатели. Моисей, например, разказва в своята легенда, че Бог създава света със слово и че Божият Дух се носи над първичната, все още неструктурирана субстанция (Бит. 1:2), а псалмистът възкликва: Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила (Пс. 32:6), и по-нататък: Така каза той; Той заповяда и беше създаден (- 9). Мойсей ни казва, че тъмнината е покривала цялото творение в началото и че Бог е казал: да бъде светлина и да бъде светлина (Бит. 1:3), а св. апостол Павел се изразява на едно място: Бог изтича от тъмнината, за да озари светлината в сърцата ни, за да просвети умовете ни със славата Божия в лицето на Исус Христос (2 Кор. 4:6). Моисей разказва, че Бог раздели водата, която беше под твърдта, и между водата, която беше над твърдта (Бит. 1:7), а псалмистът също споменава тази вода над твърдта, когато, призовавайки различните Божии творения да прославят Неговия Създател, той казва: Хвалете Го (Господ) небесата на небесата и водата, която е над небесата (Пс. 149:4). Моисей разказва, че Бог е създал небесните светила, слънцето, луната и звездите, така че те, между другото, да съществуват за знамения и за времена (Бит. 1:14), и същият псалмист вика: Той създаде луната за времена (Пс. 103:19). 3. Мойсеевата легенда за св. отци и учители на Църквата, а именно: Теофил Антиохийски, Иполит, Василий Велики, Златоуст, Атанасий Велики, Амвросий, Григорий Нисийски, Епифаний, Теодорит и др. Забележка По отношение на значението на историята на Мойсей за шестдневното сътворение, трябва да се отбележи следното: 1. Мойсей разграничава два основни типа сътворение, които следват един след друг. Първият е сътворението в правилния смисъл, което е съществувало в самото начало, когато Творецът е произвел всичко от нищото: в началото Бог е създал небето и земята (Бит. 1:1), създал е самата субстанция на света, която е съдържала началата или зародишите за всички свои създания. В този смисъл и Премъдрият Сирахов син е казал: Който живее във века, всичко е създал общо (Сир. 18:1). А другото е създаване от готова, първична или все още неорганизирана субстанция, което се е случило в продължение на шест дни. Това творение, разбира се, е това, което Соломон е имал предвид, когато е писал, че всемогъщата Божия ръка е създала света от грозна материя (Мъдри 11:18). 2. Мойсей изобразява произхода на целия материален свят (космогония), а не само на земята (не геогония). Защото той казва, първо, че Бог е създал небето и земята, т.е. целия свят; след това той споменава създаването на светлината, създаването на небесния свод, създаването на светилата, слънцето, луната и звездите. Но, от друга страна, очевидно е, че Моисей основно и с особени подробности описва произхода на земята с нейните различни обитатели и докосва небето и небесните неща сякаш мимоходом, доколкото те се отнасят към земята. Разказвайки за създаването на небесните тела, той споменава само тяхното специално предназначение, което те имат по отношение на земята, и им дава имена, приписва свойства, които могат да им бъдат дадени и приписани само от земята. 3. Мойсей разказва за първоначалния произход на света и земята, а не за тяхното преобразуване. Защото той пише: в началото Бог създаде небето и земята, т.е. създаде, когато още нямаше нищо. По-нататък: и Бог каза: да бъде светлина: и стана светлина..., да бъде небесен свод..., да има светлини на небесния свод:... всички такива изрази, които ясно предполагат предишно несъществуване. Накрая той завършва описанието си с думите: и небето и земята и всичките им украшения се изпълниха (Бит. 2:1); Това означава, че те са завършени, завършени едва сега, но не са съществували преди. 4. Мойсей свидетелства, че Бог е действал Сам чрез Неговата непосредствена сила не само при първото сътворение, когато е произвел всичко от нищото, но също и през шестте дни, когато е произвел различни части и същества на света от готова материя. И Бог каза: да бъде светлина: и стана светлина...; и рече Бог: да бъде твърд всред водите; и така стана...; и Бог каза: нека земята произведе жива душа според вида й... и така може да бъде:... и така нататък. Следвайте. не трябва да обяснява първоначалното формиране на света и земята според силите и законите на природата: тези сили и закони започнаха да действат в света, откакто светът получи съвършено съществуване и те бяха дадени от Бога на света. Но Самият Бог изобщо не им се подчини, когато създаде небето и земята и създаде различни класове същества чрез Своята всемогъща сила. Така че Той създаде първите хора (и всички земни животни) точно в възрастта на мъжеството, докато според силите и законите на природата би трябвало да минат много години живот, преди първите хора да достигнат мъжество. 5. Под името на шестте дни на сътворението Моисей има предвид обикновени дни. За всеки от тях определя вечерта и утрото; и беше вечер, и беше утро, един ден..., и беше вечер, и беше утро, втори ден... и т.н. И освен това, както вече забелязахме, според тези шест дни, в които Бог извърши всичките Си дела и в края на които си почина и освети седмия ден, Мойсей заповяда на израилтяните също да правят шест дни от седмицата и да посветят седмия ден, съботата, на Господа техния Бог (Изх. 20:8-11; 31:16, 17). 6. Моисей описва шестдневното сътворение на света така, че да е разбираемо за всички – той го описва не като учен по естествени науки, а като мъдър и богопросветен учител на вярата. Следователно, макар да съобщава само истински концепции за всичко, то се изразява във връзка с общочовешкия смисъл - говори за високите действия на Създателя, ако е възможно, в съответствие с тяхното достойнство, но чувствено и човешки и представя различни обекти от физическия свят така, както изглеждат за простото око на наблюдателя, а не както са известни на учения. § 36. Защо и с каква цел Бог е създал света Православната Църква ни учи за това следното: „трябва да вярваме, че Бог..., бидейки добър и най-добър, макар и Самият Той да е най-съвършен и преславен, сътвори света от нищото докрай, за да могат и други същества, прославящи Го, да участват в Неговата благост“ (Прав. Откр. част 1, отговор на въпрос 8). Писта. Църквата признава единствената безкрайна доброта на Твореца като мотив за сътворението на света, а целта на света, от една страна, е славата на Твореца, а от друга, блаженството на създанията. 1. Единственият мотив или причина, която е накарала Всевишния да създаде вселената, е Неговата безкрайна доброта. Светото писание а) предлага тази мисъл на онези места, където учи, че Бог е всесъвършено Същество (Пс. 145:3), всеславен (Пс. 23:10), всеблажен (1 Тим. 1:11); че Той не се нуждае от никого и нищо (Деяния 17:25, 26), че от вечността Той съществува сам без света (Пс. 89:3; Еф. 1:3-4) и т.н. също би могъл да съществува вечно и винаги, ако Самият Той не бе благоволил да създаде други същества; б) Ясно изразява в онези места, където, вдигайки погледа ни към самото Божие творение, Той възкликва: Господ е благ към всички и Неговата щедрост е във всичките Му дела (Пс. 144:9), или ни призовава да изповядаме милостите Му, разкрити в делото на творението: изповядвайте се на Господа, защото милостта Му е вечна... на Този, който направи небесата с разума Си: за Неговото милостта трае вечно. На Онзи, който утвърди земята върху водите: защото милостта Му е вечна. Велик е този, който създаде единствената светлина, защото милостта Му е вечна (Пс. 136:1, 5-7). 2. Целта на сътворението на света е преди всичко Божията слава. Светото писание изразява тази идея: а) в общи линии, когато казва, че Господ е направил всичко заради Себе Си (Прит. 16:4) и че всичко е заради Него (Евр. 2:10); б) по-ясно и пряко, когато свидетелства, че небесата ще възвестят Божията слава (Пс. 19:1), и цялата земя се изпълни със славата на Господа на Силите (Ис. 6:3); в) с пълна яснота, когато ни заповядва: прославете Бога във всичките си тела и във всичките си души, които са същността на Бога (1 Кор. 6:20); Независимо дали ядете, пиете или правите нещо друго, правете всичко за Божията слава (1 Кор. 10:31). 3. Втората цел на света е блаженството на самите създания. Ако Бог създаде вселената единствено от Своята безкрайна доброта, желаейки другите същества да вкусят сладостта на съществуването и да станат участници в Неговата доброта; тогава очевидно това е една от целите на света. За тази цел Бог не престава да прави добро (Деяния 14:17) на Своите създания, като Сам дава на всички живот, дихание и всичко (Деяния 17:25), и освен това дава всичко изобилно за наслада (1 Тим. 6:17), изпълнявайки цялата Си благост (Пс. 104:28) и всяко живо същество на благоволение (Пс. 144:16). Освен това нравствените същества, стремейки се към основната си цел - прославянето на своя Създател, по този начин вече постигат своето блаженство. Защото те наистина могат да прославят Бога, както ни е заповядал Спасителят, само с добри дела и благочестив живот (Мат. 5:16), а следствието от добрите дела е блаженство, според Неговото учение за блаженствата (Мат. 5:3-12), а благочестието, както казва апостолът, е полезно за всичко, имайки обещание за сегашния и бъдещия живот (1 Тим. 4:8). § 37. Съвършенството на Божието творение Светото писание ни учи, че всичко създадено от Бога е създадено съвършено. Толкова свято. Писателят на ежедневието, разказвайки за дните на сътворението, многократно прави забележката: и Бог видя, че беше добро (Бит. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25), и в заключение казва: и Бог видя всичко, което беше създадено, и всичко, което беше добро (-31). Следващите писатели повтарят същата идея в различни изрази; например Псалмопевецът: Величат се Твоите дела, Господи, всичко си извършил с мъдрост (Пс. 103:24); Еклисиаст: всяко добро нещо, което си създал (същност) в своето време (Екл. 3:11); Св.апостол Павел: всяко Божие създание е добро (1 Тим. 4:4). II. Бог е Снабдителят на света § 38. Понятието Божествено провидение, неговите действия и видове 1. Божието провидение е постоянното действие на всемогъществото, мъдростта и благостта на Бога, чрез които Бог запазва съществуването и силата на създанията, насочва ги към добри цели, помага на всяко добро, а възникващото зло, чрез отстраняване от доброто, спира или коригира и се обръща към добри последствия (Long. Catech. относно част 1). 2. Така в общата концепция на Божието Провидение се разграничават три негови конкретни действия: запазване на създанията, насърчаване или подпомагане на тях и управление на тях. Запазването на създанията е такова действие на Бог, чрез което Всемогъщият създава както целия свят, така и всички частни същества, намиращи се в него, с техните сили, закони и дейности. Подпомагането или подпомагането на създанията е действие на Бога, чрез което Всеблагият, позволявайки им да използват собствените си сили и закони, в същото време им предоставя Своята помощ и ги укрепва по време на техните дейности. Това е особено забележимо по отношение на разумно свободните създания, които постоянно се нуждаят от Божията благодат, за да успеят в духовния живот. Въпреки това, по отношение на моралните същества, Божията истинска помощ се случва само когато те свободно избират и правят добро; във всички онези случаи, когато те по собствена воля избират и вършат зло, има само Божие позволение, а не никаква помощ: защото Бог не може да върши зло и не иска да лиши моралните същества от свободата, която Самият Той им е дал. И накрая, управлението на създанията е такова действие на Бога, чрез което Безкрайно Мъдрият ги насочва, с целия им живот и дейност, към техните предвидени цели, коригирайки и обръщайки, ако е възможно, най-лошите дела към добри последствия. От това става ясно, че всички посочени действия на Божието провидение са различни едно от друго. Опазването обхваща съществата на създанията, техните сили и дейност: помощта всъщност се отнася до силите; контрол – към силите и действията на създанията. Бог пази всички създания на света; насърчава някои добри и позволява само на злите да вършат своите зли дейности; също контролира всички. 3. Божието Провидение обикновено се разделя на два вида: общо Провидение и частно Провидение. Общото Провидение обхваща целия свят като цяло, както и родовете и видовете същества; частното се простира до най-частните същества на света и всяко от неделимите, без значение колко малки могат да изглеждат - и Православната църква, вярвайки, че Бог "от най-малкото до най-голямото знае всичко точно и осигурява всяко творение в частност" (Правилно. Признай. Част 1, отговор на въпрос 29), очевидно допуска и двата вида Провидение. § 39. Реалността на Божието Провидение I. Реалността на Божието Провидение за света се проповядва на безброй места в Свещеното Писание. Например: а) в книгата на Йов: Сам Бог (Бог) наблюдава всичко под небето, като знае всичко, което е на земята (28:24); или: Не е ли душата на всички живи и Духът на всеки човек в Неговата ръка (12:10); б) в книгата на Псалмите: той основа ecu (Господ) земята и остава. Денят устоява чрез Твоята дисциплина: защото всичко се извършва от Теб (118:90, 91); в) в Евангелието на Матей: за да бъдете синове на вашия Отец, Който е на небесата, защото Неговото слънце огрява злите и добрите и вали дъжд на праведните и неправедните (5:45); г) в книгата Деяния на апостолите: (Бог) не е оставил Себе Си без свидетелства, правейки добро, давайки ни дъжд от небето и плодородни времена, изпълвайки сърцата ни с храна и радост (14:17). II. Светите отци и учители на Църквата доказаха съществуването на Провидението и от здрав разум въз основа на представи, от една страна, за Бога като Създател на света, и от друга, за света, Божието творение. 1. В първия случай те посочиха: а) безкрайната доброта на Твореца, според която Той не може по никакъв начин да остави Своите собствени създания, създадени от Него само по доброта, без Неговото провидение; б) вездесъщността на Твореца, според която Той пряко присъства във всяко създание, всяко нещо, всяко същество, пряко вижда тяхното състояние и нужди; и следващия Тогава само той не можеше да осигури мир, ако или не беше добър, или беше бездействен; в) всемогъществото на Твореца, според което Той не трябва да полага ни най-малко усилия, за да осигури прехраната на света. 2. Обръщайки се към света, учителите на Църквата се съсредоточават преди всичко върху следното: а) че без Божието Провидение светът не би могъл да съществува сам по себе си, като е извикан от нищото и постоянно е над същото нищожество, и б) че без Божието Провидение не би могъл да се поддържа удивителният ред, който се забелязва в света; напротив, всичко би излязло извън границите си и би изпаднало в безредие и разложение. § 40. Валидността на всяко от действията на Божието Провидение и двата вида му I. Приписвайки на Бога като цяло провидението за света, Светото писание Му приписва по-специално всяко от действията на провидението, като например - 1. Опазване на създанията. Това се проповядва от: а) Псалмистът в целия 103-ти псалм и особено в следните стихове: всички те гледат към Тебе, дай им храна за добро време (27.) След като си Те дал на тях, те ще се съберат: Ще отворя ръката Ти, те ще се изпълнят с всякаква доброта (28.) Но ако отвърна лицето Ти, те ще се разбунтуват: отнеми духа им и те ще изчезнат и ще се върнат в пръстта си (29) .) Следвай Твоя Дух и те ще бъдат създадени и ще обновят лицето на земята (30). б) Апостол Павел: Бог... не приема удовлетворение от човешки ръце, изисквайки Сам да даде на всекиго живот и дихание, и всичко (Деян. 17:25). 2. Подпомагане или разрешаване на създанията. Идеята за Божията помощ на създанията, особено на моралните създания, е изразена от Светото писание, когато се казва, че Бог носи всичко чрез глагола на Своята сила (Евр. 1:3); дава живот по всякакъв начин (1 Тим. 6:13); че Бог е този, който работи в нас, който желае и работи за добро удоволствие (Фил. 2:13), и в Него ние живеем, движим се и сме (Деяния 17:28). Идеята за Божието позволение е изразена например от св. апостол Павел, когато пише за езичниците: поради тази причина Бог ги остави в страстта на безчестието (Рим. 1:26); или когато говори за евреите: Бог им даде дух на безчувствие, очи да не виждат и уши да не чуват (Рим. 11:8). 3. Контрол на създанията. За това Божие действие се говори: а) в молитвата на цар Давид: На Тебе, Господи, е величие и сила, и слава, и победа, и изповед, и кротост, защото Ти владееш над всичко на небето и на земята, и в Твоята ръка е сила и мощ, в Твоята ръка е милостта, Всемогъщият, възвеличил и укрепил всичко (1 Летописи 29:12); б) по думите на пророк Данаил: Той променя времена и години, поставя царе и слага край, дава мъдрост на мъдрите и разум на разумните (Дан. 2:21). II. Божието провидение с всички свои действия се простира не само върху света като цяло, върху родовете и видовете създания, но и върху всяко сътворено същество в частност, т.е. има Провидение не само общо, но и частно. Това се вижда: 1. От думите на псалмопевеца - очите на всички се уповават на Тебе и Ти им даваш храна навреме: Ти отвори ръката Си и изпълни благоволението на всяко животно (Пс. 145:15, 16); или - пейте на нашия Бог с арфа: На онзи, който покрива небето с облаци, който приготвя дъжд за земята; на онзи, който расте по планините трева и зърно за служба на хората; на онзи, който дава храната им на добитъка и на пиленцето на врана, което Го призовава (Пс. 146:7-9). 2. От думите на Самия Спасител - да бъдете синове на вашия Отец, Който е на небесата, тъй като Неговото слънце огрява злите и добрите и вали дъжд на праведните и неправедните (Матей 5:45); Вижте небесните птици, как нито сеят, нито жънат, нито събират в житници, и вашият небесен Отец ги храни: вие не сте ли по-добри от тях (Матей 6:26)? Вижте как растат селяните: нито се трудят, нито предат. Казвам ви, че Соломон беше облечен с цялата си слава, като че ли беше един от тях. Ако сеното на селото съществува днес и се измита в пещта сутрин, Бог го облича така, не е ли много повече от вас, вие маловерци (Матей 6:28-30)? Не се ли оценяват две птици от един асар? и нито едно от тях няма да падне на земята без вашия Отец; защото и на вас са изброени главните сили (Матей 10:29, 30). Забележка: Ако Бог не се грижи за всички създания или ако Неговото Провидение обхваща само големите обекти на света, само родовете и видовете създания, но не се простира до малките неща и всяко от неделимите: тогава това е възможно по две причини - или защото Бог не може да се погрижи за всичките Си създания, или защото Той не иска. Но първата причина не може да се приеме; защото Бог е всезнаещ, безкрайно мъдър и всемогъщ. Втората причина също не може да бъде допусната; защото Бог е безкрайно добър и винаги работи (Йоан 5:17). И ако Той не счете за недостойно за Неговото величие създаването на малки и неделими създания, а не само големи, то, без съмнение, Неговата мисъл за тях не може да бъде недостойна за Неговото величие; още повече, че предметите са големи и малки само сравнително помежду си и според нашите представи - пред безграничното величие на Твореца и Всемогъщия няма нищо велико, както пред Неговата безгранична благост нищо не е малко, което само Той сам благоволи да даде съществуване. § 41. Участие на всички Лица на Светата Троица в работата на индустрията Както делото на сътворението, така и делото на провидението в Свещеното Писание се усвоява еднакво и от трите Лица на Божеството, и именно – 1. Бог Отец. Например по думите на Спасителя: да бъдете синове на вашия Отец, Който е на небесата, както Неговото слънце огрява злите и добрите и вали дъжд на праведните и неправедните (Мат. 5:45); Вижте небесните птици, защото те нито сеят, нито жънат, нито събират в житници, но вашият небесен Отец ги храни (Матей 6:26). 2. Към Бог Син: Той е преди всичко, казва за Него Св. Апостол, и всичко ще се изпълни в Него (Кол. 1:17); понасяй всичко със словото на силата си (Евр. 1:3). 3. Бог Свети Дух. Псалмистът проповядва Неговото провидение за физическия свят в призива си към Бог Отец: всеки очаква Теб да му дадеш храна за добро време. Когато Ти дам, те ще ги съберат: ще отворя ръката Ти и те ще се напълнят с всякакви блага. Ако отвърна лицето Ти, те ще се разбунтуват: ще отнемат духа им и ще изчезнат, и ще се върнат в праха си. Ще следваш Духа Си и те ще се създадат и ще обновят лицето на земята (Пс. 103:27-30). Апостолът проповядва провидението на нравствения свят: дарбите са разделени, а Духът е един и същ... Комуто се дава проявлението на Духа за полза... Но всичко това действува от един и същ Дух, който разделя властта на всекиго както иска (1 Кор. 12:4, 7, 11). Може да се интересувате от: