Глава II. О Боге, троичном в лицах

§ 16. Mësimi i Kishës për Trininë e Shenjtë dhe përbërja e këtij mësimi Mësimi i Kishës Ortodokse për Më të Shenjtën. Triniteti është paraqitur me një veçori të veçantë në simbolin Afanasiev dhe lexohet kështu: “Ky besim katolik është: se ka një Zot në Trinitet dhe ne e nderojmë Trinitetin në Unitet, poshtë Hypostasis që bashkohet, poshtë qenies ndarëse. Ka një tjetër hipostazë të Atit, një tjetër të Birit dhe një tjetër të Shpirtit të Shenjtë. Por Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, është një Hyjni, e barabartë në lavdi, bashkëthelbësore me madhështinë. Ashtu si Ati, si Biri, si Fryma e Shenjtë... Kështu: Zoti Atë, Zoti Biri, Zoti dhe Fryma e Shenjtë: as tre perëndi, por një Zot... Ati as nuk është krijuar, as krijuar nga askush, as nuk është lindur më poshtë. Biri është nga Vetë Ati, jo i krijuar as i krijuar, por i lindur. Fryma e Shenjtë nuk është krijuar nga Ati, nuk është krijuar, më i ulët, por rrjedh... Dhe në këtë Trinitet nuk ka asgjë të parë ose të fundit: asgjë më shumë ose më pak: por të tre hipostazat janë të plota, bashkëthelbësore dhe të barabarta. Ky mësim përmban tre dispozita: një të përgjithshme dhe dy të veçanta, që rrjedhin drejtpërdrejt nga e përgjithshme dhe e zbulojnë atë. Situata e përgjithshme është se në një Zot në thelb ekzistojnë tre Persona ose Hipostaza: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Së pari: si një në thelb, të tre Personat në Zot janë të barabartë dhe të barabartë; dhe Ati është Perëndi, dhe Biri është Perëndi, dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi, por jo tre perëndi, por një Perëndi. Së dyti: meqë, megjithatë, janë tre Persona, Ata ndryshojnë nga njëri-tjetri në pronat personale; Ati nuk ka lindur nga askush, Biri është lindur nga Ati, Fryma e Shenjtë rrjedh nga Ati. Pista. dogma e Më të Shenjtës Triniteti, e paraqitur veçmas, përmban tre dogmat e mëposhtme: 1) dogmën e trinitetit të Personave në Zot, me unitetin e qenies; 2) dogma e barazisë dhe konsubstancialitetit të Personave Hyjnorë; 3) dogma e dallimit të Personave Hyjnorë sipas vetive të tyre personale. I. Rreth Trinisë së personave në Zot, me unitetin e qenies § 17. Kuptimi i mësimit të kishës për këtë dogmë 1. Kur Kisha Ortodokse na mëson se Zoti është një në thelb (οὐσία, substantia): shpreh se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë kanë një natyrë ose natyrë të pandashme (φύσις, natura), një, Hyjninë e pandashme, një, veti dhe përsosuri hyjnore të pandashme. Kur, nga ana tjetër, mëson se Zoti është i trefishtë në Persona (πρόσωπον, persona): shpreh se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, me unitetin dhe pandashmërinë e qenies së tyre, janë në Zotin tre të pavarura të pandashme ose hipostaza (ὑπόστασις), që kanë vetitë e tyre të veçanta, personale, me të cilat ndryshojnë nga njëri-tjetri. “Në Trininë e Shenjtë, - shkruante Shën Vasili i Madh, - disa gjëra janë të përgjithshme dhe të tjera janë të veçanta: e përgjithshmja i atribuohet qenies dhe Hypostasis nënkupton veçantinë e çdo personi. “E para”, thotë Shën Gregori Teologu, - nënkupton natyrën e Hyjnores (τὴν φύσιν τῆς θεότητος) dhe kjo e fundit nënkupton vetitë personale të Treshit (τὰς τῶν τρίον ἰδιότητας). Etërit e Koncilit të Dytë Ekumenik shkruan pikërisht në të njëjtën frymë në letrën e tyre drejtuar peshkopëve perëndimorë: “Besimi ynë, sipas pagëzimit, na mëson të besojmë në emrin e Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, d.m.th. në një Hyjni, dhe fuqi dhe qenie (οὐσία) të Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, madhështi e pandashme dhe mbretëri e përjetshme në tre hipostaza të përsosura, ose në tre Persona të përsosur.” 2. Kur Shën Kisha na urdhëron të mos shkrijmë hipostazat në Zot: kjo na mbron nga gabimi i heretikëve që shkrinë Hipostazat 2 dhe na frymëzon të njohim Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë jo vetëm si tre emra, ose imazhe, ose manifestime të një dhe të njëjtit Zot, jo për tre të Tij ose përfytyrojnë këtu edhe vetitë, veprimet ose fuqitë e pavarura. hyjnore; pasi secili prej tyre - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, që zotëron mendjen hyjnore dhe vetitë e tjera hyjnore, ka pronën e tij të veçantë, personale - "sepse ka një hipostazë të Atit, një tjetër të Birit dhe një tjetër të Frymës së Shenjtë". Kur, nga ana tjetër, Shën Kisha na urdhëron të mos i ndajmë qeniet në Zot: kjo na mbron nga lajthitja e heretikëve që e ndanë këtë qenie 3 dhe na mëson se Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë janë një nga natyra, etj. nuk janë tre Zota, por ekzistojnë në mënyrë të pandashme njëri në tjetrin dhe, duke u dalluar ndërmjet tyre vetëm në vetitë personale, kanë identitetin e mendjes, vullnetit dhe të gjitha vetitë e tjera hyjnore - dhe aspak në të njëjtën mënyrë siç ekzistojnë midis krijesave tre të pandashme të çdo klase qeniesh, megjithëse kanë të njëjtën natyrë, por janë krejtësisht të ndara nga njëra-tjetra. § 18. Tregime të sakramentit të Trinisë së Shenjtë në Dhiatën e Vjetër E vërteta e trinitetit të Personave në Zot, me unitetin e qenies, zbulohet qartë në Dhiatën e Re: por kishte disa tregues për të në të Vjetër. Këto udhëzime mund të ndahen në tre klasa. 1. Disa shprehin vetëm se në një Zot nuk ka një, por disa persona. Këto përfshijnë fjalët e Perëndisë: a) përpara krijimit të njeriut - dhe Zoti tha: Le ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë (Zan. 1:26); b) para dëbimit të paraardhësve të rënë nga parajsa, dhe Zoti tha: ja, Adami ishte një prej Nesh, i cili njihte të mirën dhe të keqen (Zan. 3:22); c) para pështjellimit të gjuhëve dhe shpërndarjes së njerëzve në errësirë ​​- dhe Zoti tha: Shkoni, të zbresim atje dhe t'ua ngatërrojmë gjuhët, që të mos dëgjojnë zërin e fqinjit të tyre (Zan. 11:6-7). 2. Vende të tjera në Dhiatën e Vjetër tregojnë veçanërisht për trinitetin e Personave në një Zot. Pra - a) Shkrimtari i shenjtë i jetës së përditshme, duke përshkruar shfaqjen e Zotit ndaj Abrahamit në lisin e Mamres, thotë: Zoti (Jehovai) iu shfaq në lisin e Mamres..., më tej: duke parë (Abrahamin) me sytë e tij, ai pa, dhe ja, burra që qëndronin mbi të dhe menjëherë pas kësaj, dhe duke parë ata po vinin për të takuar derën e tij poshtë dhe poshtë kazanit nga Himi: tha: Zot, nëse ka gjetur se Hiri është para Teje, mos e pakëso shërbëtorin Tënd (Zan. 18:1–3). Kështu Abrahami takohet me tre, por adhuron të Vetmin... Duke parë të tre, ai kuptoi misterin e Trinisë dhe duke adhuruar sikur të Vetmin, ai rrëfeu Zotin e vetëm në tre Persona. b) Profeti Isaia, duke qenë i denjë për ta parë Zotin në gjithë lavdinë e Tij, dëshmon se Serafimi që qëndronte rreth fronit të Tij i thirri njëri-tjetrit: Shenjtë, Shenjtë, Shenjtë është Zoti i ushtrive (Isa. 6:3). Këtu, si triniteti i Personave në Zot shprehet përmes trefishit - i Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë dhe uniteti i qenies me fjalë - Zoti i ushtrive. 3. Së fundi, vendet e treta të V.Z. flisni veçmas për personalitetin dhe hyjninë e secilit prej Personave të Më të Shenjtëve. Triniteti, duke përmendur vetë emrat e tyre, për shembull: a) për personalitetin dhe hyjninë e Atit dhe të Birit, Zoti më foli: Biri im ecu Ty, unë të kam lindur sot (Ps. 2:7), ose, Zoti i foli Zotit tim: ulu në të djathtën time (Ps. 109:1), nga barku i nënës deri në yllin; (3:10). b) për personalitetin dhe hyjninë e Frymës së Shenjtë, si dhe për dy Personat e parë - dhe tani, - thërret Isaia, - Zoti Zoti më ka dërguar mua dhe Shpirtin e Tij (Is. 48:16); dhe Fryma e Perëndisë (Fryma e Jehovait), Fryma e mençurisë dhe e kuptueshmërisë, Fryma e këshillës dhe e fuqisë, Fryma e vizionit dhe e devotshmërisë do të pushojë mbi Të (d.m.th., Mesia, që është Biri): Fryma e frikës së Perëndisë do ta mbushë Atë (Isa. 11:2-3). § 19. Dëshmia e Dhiatës së Re: a) për trinitetin e Personave në Zot dhe së bashku për unitetin e qenies së tyre Dëshmi të pakrahasueshme më të qarta dhe më të shumta për sakramentin e Shën Trinisë përmbahen në Dhiatën e Re dhe disa shprehin idenë si të trinitetit të Personave në Zot ashtu edhe, së bashku, të unitetit të qenies së tyre; të tjerët tregojnë kryesisht realitetin dhe veçimin e Personave Hyjnorë; akoma të tjerë – kryesisht apo edhe ekskluzivisht uniteti i qenies së Tyre. Vendet e llojit të parë përfshijnë: 1. Urdhërimi i Shpëtimtarit për Apostujt përpara se t'i dërgoni për predikim mbarëbotëror - shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Këtu, padyshim, emërtohen dhe dallohen tre: Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, dhe emri i tyre i vetëm supozohet 4. Këto fjalë, pa asnjë dyshim, duhen kuptuar kështu: 5:43); veprat që bëj në emër të Atit tim dëshmojnë për mua (Gjoni 10:25); Në emrin Tim do të lindin demonët (Marku 16:17); ku janë dy ose më shumë të mbledhur në emrin Tim (Mateu 18:20). Pista. dhe në rastin konkret, pasi i urdhëroi Apostujt që t'i pagëzojnë njerëzit jo në emra, por në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, Shpëtimtari nënkuptoi në këtë mënyrë dinjitetin e vetëm dhe të pandashëm të tre Personave Hyjnor, fuqinë, forcën, lavdinë e vetme, e kështu me radhë. qenie e vetme dhe e pandashme. 2. Fjalët e Shën Gjon Teologut - janë tre që dëshmojnë në qiell, Ati, Fjala dhe Fryma e Shenjtë: dhe këta të tre janë një (1 Gjonit 5:7). Në këtë vend, triniteti i Personave në Zot dhe uniteti i qenies shprehen edhe më qartë se në atë të mëparshmin. Triniteti i Personave: për Atin, Fjala dhe Fryma e Shenjtë quhen tre dëshmitarë; udhë. ata janë të ndryshëm nga njëri-tjetri; udhë. Fjala dhe Fryma, të paraqitura si dëshmitarë në të njëjtin nivel me Atin, nuk janë vetëm dy nga vetitë, ose fuqitë ose veprimet e Tij, por janë të njëjtët Persona si Ati. Uniteti i qenies: sepse nëse Fjala dhe Fryma e Shenjtë nuk do të kishin të njëjtën natyrë dhe esencë hyjnore me Atin, por do të kishin një natyrë më të ulët, të krijuar, atëherë do të kishte një distancë të pafundme midis tyre dhe Atit dhe nuk do të ishte më e mundur të thuhej se këta të tre janë një. § 20. b) Për personalitetin aktual të tre Personave Hyjnorë Nga pasazhet e Dhiatës së Re që dëshmojnë kryesisht për personalitetin aktual të Personave Hyjnor, disa tregojnë personalitetin dhe veçimin e të tre Personave së bashku, ndërsa të tjerët, në veçanti, përshkruajnë ose personalitetin e Birit ose personalitetin e Frymës së Shenjtë. I. Të tre Personat e Hyjnisë paraqiten së bashku si Persona realë dhe të ndarë nga njëri-tjetri: 1. Në tregimin e Ungjillit për Epifaninë - Jezusi, pasi u pagëzua, u ngrit nga uji: dhe ja, qiejt iu hapën dhe në pamjen e Frymës së Perëndisë që zbriste si një pëllumb dhe vinte mbi Të. Dhe vini re, një zë nga qielli tha: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur (Mateu 3:16–17). Këtu ata dukshëm ndryshojnë në mënyrën se si janë Personat - Ati, i cili dëshmon nga qielli për Birin; Biri, i pagëzuar nga Gjoni në Jordan, dhe Fryma e Shenjtë që zbret mbi Birin në formë trupore, si një pëllumb. 2. Në premtimin e Shpëtimtarit drejtuar Apostujve për zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi ta - dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të jetë me ju përgjithmonë dhe pak më vonë: Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë të gjitha gjërat dhe do t'ju kujtoj të gjitha gjërat, 6 oh 6:1. Këtu dallohen edhe më qartë të tre Personat e Më të Shenjtit. Triniteti si Persona: Biri, që flet për veten e tij - të lutem...; Babai - Unë do t'i lutem Atit; Më pas Fryma e Shenjtë, e cila quhet një Ngushëllues tjetër. ndryshe nga Biri; do të dërgohet nga Ati, më pas. ndryshe nga Ati; dhe ai do të dërgohet për të zëvendësuar Birin për Apostujt dhe për t'u mësuar atyre gjithçka, më pas. ekziston i njëjti Person si Biri. 3. Me fjalët e Shën Apostullit Pal drejtuar Korintasve - hiri i Zotit tonë Jezu Krisht, dhe dashuria e Perëndisë dhe Atit, dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë me ju të gjithë (2 Kor. 13:13). Këtu dëshiron St. Apostulli i përfitimeve shpirtërore për besimtarët si nga Biri ose Jezu Krishti, ashtu edhe nga Fryma e Shenjtë, ashtu si nga Ati dhe, për më tepër, nga secili prej tyre ai dëshiron përfitime të veçanta; udhë. Biri dhe Fryma e Shenjtë janë të njëjtët Persona si Ati - të gjithë janë të barabartë dhe të gjithë janë të ndryshëm nga njëri-tjetri. II. Në veçanti, Shkrimi i Shenjtë përshkruan: 3. Personaliteti i Shpirtit të Shenjtë, kur Ai, si Atë dhe Bir, i atribuon a) diturinë - kush është mesazhi nga njeriu, qoftë edhe te njeriu? pikërisht shpirti i një personi që jeton në të; Po kështu, askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë (1 Kor. 2:11); b) do - i pëlqeu Frymës së Shenjtë dhe neve që të mos ju ngarkojmë barrë më të mëdha (Veprat e Apostujve 15:28); c) veprimtaria - shfaqja e Shpirtit i jepet të gjithëve në dobi...; e gjithë kjo vepron një dhe të njëjtin Frymë, duke ia ndarë fuqinë gjithsecilit si të dojë (1 Kor. 12:7, 11), dhe kur flet me hollësi - se Ai dëshmon për Birin dhe e lavdëron Atë (Gjoni 15:26; 16:14), rigjeneron njerëzit (Gjoni 3:5-8), i udhëzon të gjithë të vërtetën (Gjoni 3:5-8). e ardhmja (Gjoni 16:13), siguron barinj (Veprat 20:28), etj. § 21. c) Mbi unitetin dhe pandashmërinë e thelbit të tre Personave Hyjnorë Pasazhet më të shquara të Shkrimit të Shenjtë, të cilat kryesisht apo edhe ekskluzivisht dëshmojnë për unitetin dhe pandashmërinë e thelbit të tre Personave Hyjnor, janë si më poshtë: 1. Një shpjegim në Dhiatën e Re të vizionit të Profetit Isaia, të cilin ai e përshkroi në kapitullin e gjashtë të librit të tij. Profeti tregon se dikur ishte i denjë të shihte Zotin (Jehovain) e ushtrive, të ulur në fron, të lartë dhe të lartësuar në gjithë lavdinë e Tij (Isa. 6:1-4), dhe se atëherë Zoti i tha atij - shko dhe fol me këtij populli: do të dëgjosh duke dëgjuar dhe nuk do të kuptosh, dhe duke parë, do të shohësh dhe nuk do t'i shohësh zemrat e tyre. 6:9, 10). Këtu, padyshim, është Perëndia Atë, i cili njihej kryesisht në Dhiatën e Vjetër dhe quhej Jehova dhe ushtritë. Por Shën Gjon Ungjilltari, duke treguar këtë vend, vëren se Isaia pa lavdinë e Birit të Perëndisë dhe foljen rreth Tij (Gjoni 12:40, 41) dhe Shën Pali dëshmon se urdhri i Isaisë është të shkosh e të thuash..., thënë nga Fryma e Shenjtë (Veprat 28:25). Si mund të ndodhte që, duke parë Atin, Profeti pa Birin dhe, duke dëgjuar Atin, dëgjoi Frymën e Shenjtë, nëse jo me kushtin e vetëm që këta të tre, megjithëse të ndryshëm si Persona, të jenë një në thelb (1 Gjonit 5:7), që të gjithë të kenë një hyjni të pandarë, madhështi dhe lavdi të pandashme, veprim të pandashëm. 2. Fjalët e Shpëtimtarit - Unë dhe Ati jemi një (Gjoni 10:30). Ajo që thuhet këtu për unitetin e Birit të Perëndisë me Atin në thelb dhe Hyjninë, duket qartë nga përbërja e fjalimit. Kur judenjtë dëgjuan këto fjalë të Shpëtimtarit, ata morën një gur dhe e rrahën duke thënë: "Ne nuk të vrasim me gurë për një vepër të mirë, por për blasfemi, sepse ti je ky njeri, që e krijove Perëndinë për veten tënde" dhe Zoti jo vetëm që nuk i nxori nga ky mendim dhe nuk i shpjegoi fjalët e Tij në ndonjë mënyrë tjetër, përkundrazi, Ai filloi të pohojë se nuk e kam bërë asgjë. Perëndia” dhe duke treguar se Ai shtoi veprat e tij, të cilat i bëri në emër të Atit, në mënyrë që ju të kuptoni dhe besoni se Ati është në mua dhe unë në Të (Gjoni 10:31–38). Pasazhe të ngjashme që tregojnë njëshmërinë e Birit me Atin janë: Gjoni. 5:19; 14:9; 16:15; 17:10. 3. Fjalët e Apostullit për Frymën e Shenjtë - Zoti na zbuloi me Frymën e Tij: Sepse Fryma sprovon të gjitha gjërat, madje edhe thellësitë e Perëndisë. Kush e di nga njeriu, qoftë edhe te njeriu? pikërisht shpirti i njeriut që jeton në të; Në të njëjtën mënyrë, askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë. Ne nuk kemi marrë frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia (1 Kor. 2:10-12). Ajo që është mbresëlënëse këtu është a) se Fryma e Shenjtë fiton njohurinë më të përsosur për Perëndinë: por Shpëtimtari e përvetësoi këtë tipar vetëm me Atin dhe me Veten e Tij, dhe e vuri në dukje atë si një shenjë të Hyjnisë së Tij dhe barazisë me Atin (Mateu 11:27); udhë. e njëjta gjë duhet të konkludohet në lidhje me Frymën e Shenjtë; b) Fryma e Shenjtë quhet Shpirti që është nga Zoti, më pas. të mos hahet nga hiçi, të mos jesh krijesë, përkundrazi, të një natyre me Zotin; c) Fryma e Shenjtë shfaqet saktësisht në të njëjtin raport me Zotin si shpirti njerëzor me njeriun, d.m.th. duket se banon në Zotin dhe formon një gjë me Të, ashtu si shpirti ynë banon në ne dhe formon, së bashku me trupin, një person të vetëm. § 22. Besimi i Kishës së lashtë në Sakramentin e Trinisë së Shenjtë Duke ndjekur një mësim kaq të qartë të Shkrimit të Shenjtë dhe së bashku të udhëhequr nga i Shenjti. Sipas traditës, Kisha e Krishtit që në fillimet e saj besonte vazhdimisht në sakramentin e Më të Shenjtës. Triniteti në të njëjtën mënyrë siç beson ai ende. Dëshmi e padiskutueshme e kësaj është: 1. Modele shoqërore të besimit, ose simbole, të përdorura edhe përpara Koncilit të Nicesë në kisha të ndryshme, sipas legjendës nga vetë shenjtorët. Apostuj. Kështu, në simbolin e përcaktuar në Kushtetutat Apostolike dhe të përdorur kryesisht në Lindje gjatë sakramentit të pagëzimit, lexojmë: “Unë besoj dhe jam pagëzuar në të palindurin, të vetmin Perëndi të vërtetë të Plotfuqishëm, Atin Krisht... dhe në Zotin Jezu Krisht, Birin e Tij të vetëmlindur, të parëlindurin e të gjithë krijimit para shekujve, me kënaqësinë e Tij, të palindur; Unë gjithashtu jam pagëzuar në Frymën e Shenjtë, d.m.th. Ngushëllues, i cili veproi në të gjithë që nga fillimi i botës së shenjtorëve dhe më pas u dërgua te Apostujt nga Ati, sipas premtimit të Shpëtimtarit tonë, Zotit Jezu Krisht." 2. Disa rite dhe zakone të shenjta të Kishës primare. Ne nënkuptojmë a) aktin e shenjtë të pagëzimit, të cilin ajo e kryente vazhdimisht, sipas urdhrit të Shpëtimtarit, në emër të Atit e të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë dhe, bazuar në traditën apostolike, jo ndryshe veçse nëpërmjet zhytjes së trefishtë të personit të pagëzuar në ujë, për të dëshmuar edhe më qartë si për të, ashtu edhe për të tre Hyposet e pagëzuara të pagëzuara; b) doksologji e vogël, e përdorur në fillim kryesisht në dy forma - "lavdi Atit me anë të Birit në Frymën e Shenjtë" ose "lavdi Atit dhe Birit me Frymën e Shenjtë" dhe ndonjëherë "lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë"; c) së fundi, falënderimi i llambës, ose kënga e mbrëmjes, nga e cila Shën Vasili i Madh citon fjalët: “lavdërojmë Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë të Zotit” për të demonstruar besimin e të krishterëve të lashtë në barazinë e Frymës së Shenjtë me Atin dhe Birin. 4. Dëshmia e shën etërve dhe mësuesve të Kishës që jetuan në tre shekujt e parë. Për shembull a) Shën Klementi i Romës: “A nuk kemi mbi ne një Perëndi, një Krisht dhe një Frymë hiri të vetëm?...”; b) Shën Teofili i Antiokisë: “tri ditët që ishin para krijimit të trupave qiellorë janë imazhe të Trinisë – Zotit dhe Fjalës së Tij dhe Urtësisë së Tij (Frymës së Shenjtë)”; c) Tertuliani: “Triniteti i një hyjnie – Ati dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë”; d) Shën Metodi i Patarasë: “është një mbretëri e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, si dhe një qenie (οὐσία) dhe një sundim (κυριότης); prandaj ne adhurojmë me një adhurim të vetëm Hyjninë Trihipostatike, të pafilluar, të pakrijuar, të pafund dhe të përjetshëm”; d) Shën Hipolita: “përndryshe nuk mund të njohim një Zot, nëse nuk besojmë vërtet në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë”, f) Dionisi i Aleksandrisë: “nëse ata pretendojnë se Hipostazat, sapo janë tre prej tyre, janë të ndara; atëherë janë me të vërtetë tre prej tyre, edhe nëse heretikët nuk do të donin të shkatërronin plotësisht konceptin e hyjnisë”. II. Mbi barazinë dhe konsubstancialitetin e Personave Hyjnorë § 23. Kuptimi i mësimit të kishës për këtë dogmë Dogma e barazisë dhe konsubstancialitetit të Personave Hyjnorë të Shën Kishës e shpreh me fjalët e mëposhtme: "Zoti Atë, Zoti Biri, Zoti dhe Fryma e Shenjtë, jo tre perëndi, por një Zot". Secilin prej tyre ai i quan veçmas Zot, At, Birin dhe Frymën e Shenjtë: sepse secili prej tyre është një Person i pavarur dhe zotëron të gjitha përsosuritë hyjnore. Por ai thotë se të gjithë ata, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, nuk janë tre perëndi, por një Zot: sepse zotërojnë përsosuritë hyjnore në mënyrë të pandashme; sepse Ata kanë një qenie, një Hyjni, një vullnet, një forcë, fuqi, madhështi, lavdi; sepse ndryshimi midis tyre, si tre Persona, nuk bazohet në dallimin në vetitë hyjnore, të cilat janë të pandashme midis të Treve, por vetëm në dallimin në vetitë personale, në bazë të të cilave Ati është Ati, Biri është Biri dhe Shpirti është Shpirti dhe ajo që përbën hyjninë aktuale është e njëjtë për të gjithë ata. Duke e shpjeguar këtë, St. Gregori Teologu thotë: "Hyjnia është Tre Pafundësia, një bashkënatyrshmëri e pafundme, ku secili, i kuptueshëm në vetvete, është Zoti, si Ati dhe Biri, Biri dhe Fryma e Shenjtë, me ruajtjen e një vetie personale në secilin, dhe Tre, të kuptueshëm së bashku, janë gjithashtu Zoti i fundit për shkak të njësisë së kundërt." Dhe në një vend tjetër: "Në Hyjni është një, por ata që u përket Hyjnisë janë tre në numër. Secili është një Zot, nëse e quani një. Dhe përsëri, është një Zot pa fillim, nga i cili është pasuria e Hyjnisë, kur fjala përmend Tre..." Askush nuk dyshoi kurrë në Hyjninë e Personit të parë të Trinisë së Shenjtë, madje edhe midis vetë heretikëve, të cilët hodhën poshtë hyjninë e dy Personave të tjerë. Dhe kjo është shumë e natyrshme: sepse një person nuk mund të njohë askënd si Zot pa braktisur më parë plotësisht arsyen e shëndoshë (Ps. 13:1), dhe në të njëjtën kohë sepse Hyjnia e Atit përshkruhet me një qartësi të tillë në Shkrimin e Shenjtë, saqë nuk ka asnjë arsye më të vogël për ndonjë hutim apo hezitim. Vetë Krishti, Shpëtimtari e quan Atin e Tij a) Zot - Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, sa që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:16); b) Perëndia i vetëm dhe i vërtetë - kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty Perëndinë e vetëm të vërtetë dhe që dërgoi Jezu Krishti (Gjoni 17:3); c) Zot i qiellit dhe i tokës - Unë të rrëfej ty, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, sepse Ai e fshehu këtë nga të mençurit dhe të maturit dhe ua zbuloi foshnjave (Mateu 11:25). Apostujt e Shenjtë gjithashtu e quanin shumë shpesh Atin a) Zot, duke filluar pothuajse çdo letër drejtuar të krishterëve me fjalët - hir për ju dhe paqe nga Perëndia Atë (Rom. 1:7; 1 Kor. 1:3; 2 Kor. 1:2, etj.), dhe duke i udhëzuar me një mendje dhe me një gojë të vetme që të përlëvdojnë Perëndinë dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht (Rom. 15:6); b) një Zot - ne kemi një Perëndi Atë, për të cilin çdo gjë është e pavlerë (1 Kor. 8:6); c) I bekuar nga Perëndia - i bekuar është Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i dhuratave bujare dhe Perëndia i çdo gëzimi (2 Kor. 1:3). § 25. Hyjnia e Birit dhe bashkësubstancialiteti i Tij me Atin I. Hyjnia e Personit të dytë të Trinisë së Shenjtë, Birit të Hyjit, i cili u mishërua për shpëtimin tonë, përshkruhet jo më pak qartë në Shkrimin e Shenjtë, si dhe njëshmëria e Tij në thelb me Atin. Biri i Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht, mëson në Shkrimet e Shenjta gjithçka që mund t'i përshtatet Perëndisë së vërtetë, si p.sh. 1. Emrat hyjnorë. Atë e quan a) Zot - në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Zoti ishte Fjala. Ky nga kohra të lashta ishte për Perëndinë... Dhe Fjala u bë mish (Gjoni 1:1, 2, 14); b) Zoti i mishëruar - i madh është misteri i devotshmërisë: Zoti u shfaq në mish (1 Tim. 3:16); c) Zot Zot - kushtojini vëmendje vetes dhe gjithë tufës, në të cilën Fryma e Shenjtë ka caktuar peshkopë, për të kullotur Kishën e Zotit dhe të Perëndisë, të cilën e kemi fituar me gjakun e Tij (Veprat 20:28); d) Perëndia i vërtetë - ne e dimë se Biri i Perëndisë erdhi dhe na dha dritë dhe zgjuarsi, që të njohim Perëndinë e vërtetë dhe që të jemi në Birin e Tij të vërtetë Jezu Krishtin: ky është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme (1 Gjonit 5:20); e) i madhi Zot - hiri shpëtues i Zotit i është shfaqur mbarë njerëzimit: Duke na ndëshkuar, në mënyrë që, duke hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, të jetojmë në mënyrë të dëlirë, të drejtë dhe të devotshme në këtë botë të tanishme: Duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së të madhit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht 1-12; f) Të bekuar nga Perëndia - bijtëria dhe lavdia e tyre (judenjve), dhe besëlidhjet dhe legjislacioni, dhe shërbesa dhe premtimet: të tyre janë etërit dhe prej tyre është Krishti sipas mishit, i cili është Perëndia i bekuar mbi të gjithë përjetë, amen (Rom. 9:4, 5). 5. Vetitë hyjnore, që janë a) përjetësia - dhe tani ti, Atë, më përlëvdo me ty me lavdinë që kisha me ty, përpara se bota të mos ishte (Gjoni 17:5); Unë jam Alfa dhe Omega, i pari dhe i fundit (Apok. 1:11); b) origjinaliteti - ashtu si Ati kishte jetë në vetvete, ashtu edhe Biri kishte jetë në vetvete (Gjoni 5:26); c) i gjithëpranishëm - askush nuk u ngjit në qiell përveç atij që zbriti nga qielli, Birit të njeriut që është në qiell (Gjoni 3:13); d) gjithëdijshmëria - Vetë Jezusi, pa iu përkushtuar besimit të Tij, dinte gjithçka Vetë: Dhe siç nuk kërkoi, por që dëshmon për njerëzit: Ai vetë dinte se çfarë ishte në njerëzit (Gjoni 2:24 dhe 25); në Të janë të gjitha thesaret e fshehura të urtësisë dhe të zgjuarsisë (Kol. 2:3); e) plotfuqishmëria - ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe jeton, ashtu edhe Biri jeton atë që dëshiron (Gjoni 5:21); f) lavdi - edhe sikur ta kishin kuptuar, nuk e kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë (1 Kor. 2:8; të shkatërruar. Jakobi 2:1). 6. Veprimet hyjnore dhe fuqia mbi çdo gjë që ekziston. Biri i Perëndisë quhet: a) Krijuesi i botës - të gjitha gjërat ishin dhe pa Të asgjë nuk u krijua (Gjoni 1:3); Me anë të Tij u krijuan të gjitha gjërat, si në qiell ashtu edhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin ato frone, qofshin ato sundime, qofshin ato principata, qofshin ato pushtete: me anë të Tij u krijuan të gjitha gjërat dhe rreth Tij (Kol. 1:16, 17); b) Furnizuesi - Ai është para të gjithëve dhe të gjitha gjërat kryhen në Të (Kol. 1:17); duke mbajtur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij (Hebrenjve 1:3); c) Zoti i të gjithëve, Mbreti i mbretërve dhe Zot i zotërve - fjala e të dërguarit të bijve të Izraelit, duke predikuar paqen me anë të Jezu Krishtit, që është Zoti i të gjithëve (Veprat 10:36); dhe të kishte në rrobën e tij dhe në krah emrin e tij të shkruar: Mbreti i mbretit dhe Zoti i Zotit (Apok. 19:16). 7. Nderimi dhe adhurimi hyjnor nga krijesat e arsyeshme: secili le ta nderojë Birin ashtu siç nderon Atin, dhe kushdo që nuk nderon Birin, nuk nderon Atin që e dërgoi (Gjoni 5:23); që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, i atyre që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë; dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë (Filip. 2:10, 11). II. Dëshmia e besimit të Kishës së lashtë në hyjninë e Birit të Perëndisë është: 1. Simbolet ose rrëfimet e besimit, të përdorura në Kishë përpara Koncilit të Nikesë. Kështu, në rrëfimin e besimit të vendosur në Kushtetutat Apostolike, Jezu Krishti quhet "Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, i parëlinduri i gjithë krijimit, para shekujve, i lindur jo i krijuar nga vullneti i mirë i Atit"; në simbolin e Kishës së Jeruzalemit - "Biri i vetëmlindur i Perëndisë, i cili lindi nga Ati para të gjitha shekujve, nga Zoti i vërtetë, për të cilin ishin të gjitha gjërat", në simbolin e Kishës së Cezaresë - "Me Fjalën e Perëndisë, me Perëndinë nga Perëndia ..., i lindur para të gjitha kohërave nga Ati". Dhe të gjitha Shkrimet e frymëzuara përfaqësojnë Birin e Perëndisë si Perëndi.” 3. Shkatërrimi nga Kisha e heretikëve që hodhën poshtë hyjninë e Birit të Zotit ose Jezu Krishtit nga shoqëria ortodokse, dhe konkretisht, shkishërimi i Cerinthos, Ebionit, Theodotit, Karpokratit, Palit të Samosatës dhe së fundi Apius, me të gjithë pasuesit e tyre. Në këto raste, besimi i vetë Kishës në hyjninë e Birit të Perëndisë u shpreh në mënyrën më të qartë dhe solemne. 4. Thëniet e pastorëve dhe mësuesve privatë të Kishës së lashtë, për shembull: a) Shën Klementi i Romës - “vëllezër, duhet ta mendoni Krishtin Jezus si për Perëndinë, si për gjykatësin e të gjallëve dhe të të vdekurve”; b) Shën Ignatius Hyjbartësi - "Unë përlëvdoj Krishtin Jezus - Perëndinë tim (τὸν θεόν), që të ka bërë kaq të urtë: sepse mësova se ti... je mbushur me besim në Zotin tonë, me të vërtetë prejardhës nga fisi i Davidit sipas mishit, Biri i Perëndisë sipas hyjnisë (θεότητα)"; c) Shën Ireneu - "të gjithë profetët dhe apostujt dhe vetë Fryma e quajnë Atë në kuptimin e duhur Zot, Zot, Mbret të përjetshëm, të Vetëmlindurin dhe Fjalën e mishëruar". 1. Emrat hyjnorë. Pra: a) Shën Apostulli Pjetër, duke denoncuar Anania, tha: “Anania, pse Satani të mbushi zemrën, gënjeu Frymën e Shenjtë... ai nuk gënjeu njeriun, por Zotin (Veprat 5:3, 4); b) Shën Apostulli Pal i quan besimtarët kisha i Perëndisë - a nuk e dini se ky është Fryma e Perëndisë (1 dhe kisha i Perëndisë). 3:16 dhe pak më vonë ai i quan kisha i Frymës së Shenjtë - apo nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që jeton në ju, që vjen nga Perëndia (1 Kor. 6:19). 2. Natyra hyjnore dhe e njëtrajtshme me Atin dhe Birin - kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Shpirti i së vërtetës, që buron nga Ati, Ai dëshmon për mua (Gjoni 15:26). “Me fjalët: i Cili buron nga Ati, Shpëtimtari dëshmoi se Ati është burimi i Frymës së Shenjtë dhe nuk tha: ai do të vijë ose do të ndodhë, por: ai vjen për të treguar se natyra e tyre është një dhe e njëjta, se qenia e tyre është e pandashme dhe e pandashme dhe se Personat janë të bashkuar me njëri-tjetrin. Sepse ajo që ndodh nuk mund të ndahet nga ajo që ndodh.” Shën Apostulli Pal shkroi - ju jeni në mish, por në shpirt, sepse Fryma e Zotit jeton në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij. Nëse Krishti është në ju, mishi ka vdekur për shkak të mëkatit, por Fryma jeton për shkak të drejtësisë (Rom. 8:9, 10). Këtu Fryma e Shenjtë quhet Shpirti i Krishtit, pa dyshim, për shkak të unitetit të qenies së Tyre, dhe banimi i Frymës së Shenjtë te besimtarët duket se është banimi i Vetë Krishtit në ta, natyrisht, për të njëjtën arsye. 3. Barazia me Atin dhe Birin. Kjo është e dukshme: a) nga urdhërimi për pagëzimin - shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19), ku Fryma e Shenjtë furnizohet plotësisht në baza të barabarta me Atin dhe Birin; b) nga fjalët e Shën Apostullit - ndarjet e dhuratave janë, dhe i njëjti është Shpirti: Dhe ndarjet e shërbesave janë, dhe i njëjti është Zoti: Dhe ndarjet e veprimeve janë, dhe i njëjti është Zoti, i cili vepron të gjitha në të gjitha, dhe më tej - shfaqja e Frymës i jepet të gjithëve për dobi... e gjithë kjo vepron si një dhe të njëjtin Frymë. 4-7 dhe 11), ku veprimi i Frymës së Shenjtë furnizohet plotësisht së bashku me veprimin e Zotit Jezus dhe Perëndisë Atë; c) nga kombinimi i pasazheve të ndryshme të Shkrimit që përmendin të tre Personat Hyjnorë, por në një renditje të ndryshme, kështu që ndonjëherë emri i Atit është në radhë të parë, në të dytin është Biri, në të tretën është Fryma (Mateu 28:19), nganjëherë në të parën është emri i Atit, në të dytin është Fryma e Shenjtë, në të tretën është Fryma e Shenjtë (Pra1:1), nganjëherë është Fryma e Shenjtë. Bir, në të dytin është Ati, në të tretën është i Shenjti. Fryma (2 Kor. 13:13), ndonjëherë, më në fund, në emrin e parë Fryma e Shenjtë, në të dytin - Biri, në të tretën - Ati (1 Kor. 12:4–6), gjë që tregon më tej barazinë e të gjithëve në dinjitet. 4. Vetitë hyjnore, për shembull: a) Gjithëdija - kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës, Ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë... dhe do t'ju tregojë atë që do të vijë (Gjoni 16:13); Fryma provon të gjitha gjërat, madje edhe thellësitë e Perëndisë (1 Kor. 2:10). b) Gjithëprania. Ideja për këtë pronë të Frymës së Shenjtë shprehet qartë ku thuhet se Ai banon dhe vepron, në të njëjtën kohë, në shpirtrat e të gjithë besimtarëve të krishterë të shpërndarë nëpër faqen e dheut - Fryma e Zotit jeton në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij (Rom. 8:9, 11, 14, 16, 26, 27), - në Të edhe ju jeni krijuar në banesën e Perëndisë nga Fryma (Efes. 2:22). c) Plotfuqishmëria. Ajo zbulohet kryesisht nga shpërndarja e pavarur, sovrane nga Fryma e Shenjtë e dhuratave të mrekullueshme ose të jashtëzakonshme për besimtarët - manifestimi i Frymës u jepet të gjithëve për përfitimin e tyre. Dikujt i jepet fjala e urtësisë nga Fryma, tjetrit fjala e të kuptuarit, për të njëjtin Dus, një tjetri besimi, nga i njëjti Frymë, një tjetri dhuntitë e shërimit, për të njëjtin Dus: tjetrit veprimet e fuqisë, tjetrit profecia, tjetrit arsyetimi shpirtëror, tjetrit gjenerimi i gjuhëve, tjetrit tregimi i gjuhëve. E gjithë kjo vepron në të njëjtin Frymë, duke ia ndarë fuqinë secilit sipas dëshirës (1 Kor. 12:7-11). d) Madhështi e pafund. Ne mund të konkludojmë për të nga fjalët e Shpëtimtarit - Në të vërtetë po ju them, sepse të gjitha mëkatet e birit të njeriut do të falen dhe të gjitha blasfemitë, edhe nëse blasfemohen: Dhe kushdo që blasfemon kundër Frymës së Shenjtë nuk do të ketë kurrë falje, por do të jetë fajtor i gjykimit të përjetshëm (Marku 38, 292). 5. Veprimet hyjnore, si p.sh. a) Krijimi dhe kryesisht në mbretërinë e hirit, ose rilindjen e shpirtrave - Fryma e Perëndisë, që më krijoi dhe fryma e të Plotfuqishmit që më mësoi (Jobi 33:4, Psalmi 32:6). Nëse dikush nuk lind përsëri, ai nuk mund ta shohë mbretërinë e Perëndisë... nëse nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:3, 5). b) Providencë dhe gjithashtu kryesisht në mbretërinë e hirit, ose qeverisjen e Kishës së Krishtit. Ti do të ndjekësh Frymën Tënde dhe ata do të krijohen dhe do të ripërtërijnë faqen e dheut (Ps. 103:30). Kini kujdes për veten tuaj dhe për të gjithë kopenë, në të cilën Fryma e Shenjtë ju ka bërë peshkopë, për të kullotur Kishën e Zotit dhe të Perëndisë, që e ka fituar me gjakun e tij (Veprat 20:28). Kjo, në veçanti, përfshin vende që përvetësojnë me Frymën e Shenjtë shfajësimin dhe shenjtërimin e njerëzve, birësimin ndaj Perëndisë Atë, shpërndarjen e dhuratave shpirtërore për ta dhe ndihmën për ta në të gjitha veprat e mira. c) Adhurimi hyjnor. Sepse: a) ne të gjithë marrim përsipër të pagëzohemi në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19), etj. Ne marrim përsipër të rrëfejmë dhe përlëvdojmë si Atin dhe Birin, ashtu edhe Frymën e Shenjtë; b) ne të gjithë përbëjnë kishën e Frymës së Shenjtë, i cili banon në secilin prej nesh (1 Kor. 6:19); udhë. duhet t'i shërbejë Atij si Zot i kishës, si Zot. Shën Klementi i Romës e quan Atë “Fryma e shenjtë dhe e drejtë, që buron nga Ati”; udhë. e dallueshme nga Ati dhe e njëtrajtshme me Të. Tertuliani thotë: "Sepse Fryma e Perëndisë është Perëndia dhe Fjala e Perëndisë është Perëndi, sepse ata janë nga Perëndia". Shën Dionisi i Aleksandrisë – “ai që shqipton blasfemi kundër Frymës së Shenjtë të mirë nuk do të mbetet i pandëshkuar, sepse Fryma është Zoti”. Shën Gregori Çudibërësi - “Një Frymë e Shenjtë që buron nga Zoti, e shpallur nëpërmjet Birit... Triniteti është i përsosur, me lavdi, përjetësi dhe mbretëri, i pandashëm dhe i pandashëm. Pse në Trinitet nuk ka as të krijuar, as ndihmës, as rastësore, që nuk do të kishte ekzistuar më parë, dhe që nuk do të kishte hyrë kurrë pa të, as më pas. pa Shpirtin, por Triniteti është i pandryshueshëm, i pandryshueshëm dhe gjithmonë i njëjtë.” Kisha Ortodokse mëson për dallimin e Personave Hyjnorë sipas vetive të tyre personale si më poshtë: “Në një Hyjnore janë tre Persona, Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë: Ati, i cili para shekujve lind Birin nga qenia e Tij dhe prodhon Frymën e Shenjtë; Biri, i lindur nga Ati, i lindur nga Ati, i lindur nga Fryma e Hoxhës. përjetësi nga Ati, bashkësubstanciale me Atin dhe Birin” (Rrëfimi Ortodoks, pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 9). “Pra, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, e palindura, e lindura dhe e ardhmja dallojnë Personat në Hyjni dhe jo një qenie që është e pandashme në vetvete” (po aty, përgjigjja e pyetjes 12). Dhe në një vend tjetër: “dallimi midis Personave të Trinisë së Shenjtë është se Zoti Atë nuk lind dhe nuk vjen nga një Person tjetër, Biri i Perëndisë lind përjetësisht nga Ati, Fryma e Shenjtë buron përjetësisht nga Ati” (Space Catech. në Pjesën 1). § 28. Pasuri personale e Perëndisë Atë Mësimi i Kishës Ortodokse për pronën personale të Perëndisë Bir ka të njëjtat themele të forta në Shkrimin e Shenjtë. Sepse ai quhet shumë shpesh këtu: a) Biri i Perëndisë Atë, për shembull: Ati e do Birin, dhe i tregon Atij gjithçka që Ai Vetë bën... ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe jeton, ashtu edhe Biri jeton çfarë të dojë (Gjoni 5:20, 21); b) Biri i Vetëmlindur: Perëndia e deshi aq botën, sa dha për të ngrënë Birin e Tij të vetëmlindur, saqë kushdo që beson në Të nuk do të humbasë, por do të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:16, 18) dhe, për më tepër, c) ai që qëndron në gjirin e Atit: Perëndia nuk shihet askund: i vetëmlinduri është i i vetëmlinduri në të Prishtin, Gjoni 1:18); d) Biri i vërtetë: ne e dimë se Biri i Perëndisë ka ardhur dhe na ka dhënë dritë dhe zgjuarsi, që të njohim Perëndinë e vërtetë dhe që të jemi në Birin e Tij të vërtetë Jezu Krishtin (1 Gjonit 5:20); e) Birin e Tij: Ai nuk e kurseu Birin e Tij (ἴδιον), por e dha për të gjithë ne: sepse si përndryshe nuk na jep të gjitha gjërat (Rom. 8:32) Do të ishte e panevojshme të provohej se si në këto, ashtu edhe në të gjitha vendet e tjera të Shkrimit, Zoti Jezus quhet Biri i Perëndisë në kuptimin e vërtetë, dhe jo kur ne tashmë e dimë një të vetëm në njëfarë kuptimi figurativ. librat i atribuojnë Atij si natyrën hyjnore, ashtu edhe vetitë hyjnore dhe bashkësubstancialitetin me Atin dhe Shpirtin. Shënim Duhet të kujtojmë, a) se lindja e Birit të Perëndisë është një lindje e përjetshme, e kështu me radhë. nuk filloi, nuk mbaroi kurrë. Prandaj Vetë Perëndia Atë i thotë Birit në një vend: para yllit të mëngjesit të linda (Ps. 109:3), d.m.th. linda para të gjitha shekujve pa fillim, dhe në një tjetër: Sot të linda (Ps. 2:7), d.m.th. linda vetëm tani, ose lind përjetë. Në të njëjtën mënyrë, duhet të kujtojmë b) se Biri lindi nga Ati, por nuk u nda prej Tij, ose çfarë është e njëjta gjë, lindi dhe po lind i pandashëm (ἀδιαστάτως). Prandaj quhet të qenit në gjirin e Atit (Gjoni 1:18), të qëndrosh në Atin (Gjoni 10:38). § 30. Pasuri personale e Perëndisë Fryma e Shenjtë Është edhe më e nevojshme sepse më parë, megjithëse Shpëtimtari u fliste shpesh apostujve për Frymën e Shenjtë, ai asnjëherë nuk u shpjegoi atyre se kush ishte Fryma e Shenjtë dhe cili ishte dinjiteti i Tij personal. 2. Duket nga vetë kombinimi dhe renditja e fjalëve të dhëna. Nëse biem dakord se shprehja: Kush buron nga Ati nuk do të thotë procesion i përjetshëm i Frymës së Shenjtë, por vetëm një ambasadë e përkohshme në botë; në këtë rast, para së gjithash, duhet të lejojmë një identitet të çuditshëm në fjalimin e Shpëtimtarit. Do të duhet të lexohet kështu: “Kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do ta dërgoj nga Ati, Shpirti i së vërtetës, që është dërguar nga Ati, Ai do të dëshmojë për mua”. Dhe së dyti, do të bëhet e pakuptueshme pse folja vazhdon të vihet në kohën e tashme, kur flasim për ambasadën e ardhshme të Frymës së Shenjtë dhe kur Shpëtimtari e kishte caktuar tashmë këtë ambasadë më shumë se një herë në kohën e ardhshme, duke dëshmuar për Atin: Ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër (Gjoni 14:16, që do të dërgojë në lidhje me emrin tim, F. 2:16). Vetë: Të cilin do t'ju dërgoj nga Ati (15:26). Ndërkohë, duke e marrë të mirëqenë se pasazhi në fjalë flet për kortezhin e përjetshëm të St. Frymë, nuk gjejmë asnjë identitet në fjalimin e Shpëtimtarit, as ndonjë gjë të pakuptueshme në foljen vijon: përkundrazi, kjo folje duhet të qëndrojë në kohën e tashme në mënyrë që të përcaktojë disi të përjetshmen, dmth. Unë jam (Gjoni 8:58). 3. Së fundi, ajo vërtetohet padiskutim nga zëri i gjithë lashtësisë së krishterë, që pa vazhdimisht në fjalët e Shpëtimtarit: Dhe nga Ati vjen mendimi i procesionit të përjetshëm të Frymës së Shenjtë. Mjafton të kujtojmë këtu se në një shenjë kaq të saktë këto fjalë u kuptuan jo vetëm nga mësuesit më të famshëm të Kishës - Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gjon Gojarti e të tjerë, por edhe nga i gjithë Këshilli Ekumenik (i dyti), i cili i përfshinte këto fjalë në vetë simbolin e besimit. II. Kisha ka përmbajtur të njëjtin mësim për pronën personale të Perëndisë Fryma e Shenjtë që në fillimet e saj. Kjo është e dukshme - 3. Nga mësimet e etërve dhe mësuesve të lashtë të Kishës. Për shembull: a) Shën Vasili i Madh: “ashtu si Fjala krijuese krijoi qiellin, ashtu edhe Fryma, që është nga Perëndia, që buron nga Ati, solli nga vetja të gjitha fuqitë që janë në Të”; b) Shën Gregori Teologu: “Shpirti është me të vërtetë Shpirti i Shenjtë, që buron nga Ati, por jo si Biri (οὐχ’ ὑιοκῶς), sepse nuk ndodh i lindur (γεννητῶς), por fillimisht (ἐκπορευτῶς), nëse për qartësi është e nevojshme të përdoret fjala e re: c) pasuesit e Mactomit nuk donin të besonin: “Kronti. Fryma e Shenjtë, që rrjedh në mënyrë të pashprehur nga Ati, është Perëndia”; d) Shën Efraimi Sirian: “Shpirti i Shenjtë nuk lind, por vjen nga thelbi (ἐκ τῆς οὐσίας) i Atit”; d) Shën Gjoni i Damaskut: "Biri nga Ati, nga lindja; Fryma e Shenjtë, edhe pse edhe nga Ati, nuk është nga lindja, por nga procesioni. Dhe megjithëse na mësohet se ka një ndryshim midis lindjes dhe procesionit; por ne nuk e dimë se cili është imazhi i këtij ndryshimi. Vetëm së bashku nga Ati është lindja e Birit dhe rrjedha e Shpirtit, pra, Fryma kanë gjithçka nga Shenjti. Babai.” Këta ishin: në shekullin e parë - Simon Magus, në të dytin - Praxeus, në të tretën - Noetius, Savelius dhe Pali i Samosatas, në të katërt - Marcellus i Ancyra dhe të tjerë. Këta heretikë përgjithësisht njihen me emrin Antitrinitarë. Këta ishin: Philoppon (rreth 540) me ndjekësit e tij dhe disa skolastikë: Roscelin, Peter Abelard dhe të tjerë. Këta përgjithësisht njihen me emrin Trebozhnikov. Sepse në tekstin grek: βαπτίζοντες αὐτὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος, para secilës prej tyre ka një anëtar (τοῦ), që tregon një temë të veçantë dhe të gjitha, si të ndryshme, kombinohen me një grimcë lidhëse (καὶ). Vetë emri i tyre, edhe pse tre të ndryshëm, vendoset në njëjës dhe gjithashtu me një anëtar (εἰς τὸ ὄνομα). Ju mund të jeni të interesuar në: