Глава II. О Боге, троичном в лицах

§ 16. Învățătura Bisericii despre Sfânta Treime și alcătuirea acestei învățături Învățătura Bisericii Ortodoxe despre Preasfânta. Treimea este stabilită cu o separare specială în simbolul Afanasiev și citește astfel: „Această credință catolică este: că există un singur Dumnezeu în Treime și noi cinstim Treimea în Unitate, sub ipostasul care se contopește, sub ființa care se desparte. Există un alt ipostas al Tatălui, altul al Fiului și altul al Duhului Sfânt. Dar Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt o singură Divinitate, egală în slavă, co-esențială cu măreția. Ca Tatăl, ca Fiul, ca Duhul Sfânt... Astfel: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu și Duhul Sfânt: nici trei dumnezei sunt, ci un singur Dumnezeu... Tatăl nu este nici creat, nici creat din nimeni, nici născut dedesubt. Fiul este de la Însuși Tatăl, nu creat sau făcut, ci născut. Duhul Sfânt nu este creat din Tatăl, nu este creat, născut mai jos, ci purcede... Și în această Treime nu există nimic primul sau ultim: nimic mai mult sau mai puțin: dar cele trei Ipostasuri sunt întregi, co-esențiale și egale.” Această învățătură conține trei prevederi: una generală și două particulare, care urmează direct din general și îl dezvăluie. Situația generală este că într-un singur Dumnezeu există în esență trei Persoane sau Ipostaze: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. În primul rând: ca una în esență, cele trei Persoane în Dumnezeu sunt egale și consubstanțiale; și Tatăl este Dumnezeu și Fiul este Dumnezeu și Duhul Sfânt este Dumnezeu, dar nu trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu. În al doilea rând: deoarece, totuși, există trei Persoane, Ele diferă unele de altele prin proprietățile personale; Tatăl nu este născut din nimeni, Fiul este născut din Tatăl, Duhul Sfânt purcede de la Tatăl. Urmări. dogma Preasfintei Treimea, prezentată separat, conţine următoarele trei dogme: 1) dogma Treimii Persoanelor în Dumnezeu, cu unitatea fiinţei; 2) dogma egalității și consubstanțialității Persoanelor Divine; 3) dogma distincției Persoanelor Divine în funcție de proprietățile lor personale. I. Despre Treimea persoanelor în Dumnezeu, cu unitatea ființei § 17. Sensul învățăturii bisericești despre această dogmă 1. Când Biserica Ortodoxă ne învață că Dumnezeu este unul în esență (οὐσία, substantia): ea exprimă că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt au una, natură sau natură inseparabilă (φύσις, natura), una, Divinitate indivizibilă, una, proprietăți și desăvârșiri Divine inseparabile. Când, pe de altă parte, învață că Dumnezeu este triplu în Persoane (πρόσωπον, persona): exprimă că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, cu unitatea și inseparabilitatea ființei lor, sunt în Dumnezeu trei indivizi sau ipostaze independente (ὑπόστασις), având proprietățile lor speciale, personale, prin care se deosebesc unul de celălalt. „În Sfânta Treime”, scria Sfântul Vasile cel Mare, „unele lucruri sunt generale, iar altele sunt speciale: generalul este atribuit ființei, iar ipostasul înseamnă particularitatea fiecărei Persoane”. „Primul”, spune Sfântul Grigorie Teologul, - înseamnă natura Divinului (τὴν φύσιν τῆς θεότητος) iar cel din urmă înseamnă proprietățile personale ale celor Trei (τὰς τῶν τρίον ἰδιότητας). Părinții Sinodului II Ecumenic au scris exact în același spirit în epistola lor către episcopii apuseni: „credința noastră, după botez, ne învață să credem în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, adică. într-o singură Divinitate, și putere și ființă (οὐσία) a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, măreție indivizibilă și împărăție co-eternă în trei ipostaze desăvârșite sau în trei Persoane desăvârșite.” 2. Când Sfânta Biserică ne poruncește să nu contopim Ipostasurile în Dumnezeu: aceasta ne ferește de eroarea ereticilor care au contopit Ipostasurile 2 și ne inspiră să recunoaștem pe Tatăl, Fiul și Sfântul Duh nu doar ca trei nume, sau imagini, sau manifestări ale unuia și aceluiași Dumnezeu, nu pentru cele trei proprietăți ale Sale, sau puteri, sau acțiuni independente ale Sale, ci ca cele trei persoane de aici, sau Persoane independente; întrucât fiecare dintre ei - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, având mintea divină și alte proprietăți divine, are proprietățile sale speciale, personale - „căci există un ipostas al Tatălui, altul al Fiului și altul al Duhului Sfânt”. Când, în schimb, Sfânta Biserică ne poruncește să nu despărțim ființele în Dumnezeu: aceasta ne ferește de amăgirea ereticilor care au împărțit această ființă 3 și ne învață că Tatăl, Fiul și Sfântul Duh sunt una prin fire și așa mai departe. nu sunt trei dumnezei, ci există inseparabil unul în celălalt și, diferind între ei doar prin proprietăți personale, au identitatea minții, voinței și a tuturor celorlalte proprietăți divine - și deloc în același mod în care trei indivizibili din orice clasă de ființe există printre creaturi, deși au aceeași natură, dar sunt complet separați unul de celălalt. § 18. Indicaţii ale sacramentului Sfintei Treimi în Vechiul Testament Adevărul trinității Persoanelor în Dumnezeu, cu unitatea ființei, este dezvăluit clar în Noul Testament: dar au existat câteva indicii despre acesta în Vechiul. Aceste instrucțiuni pot fi împărțite în trei clase. 1. Unii exprimă doar că în Dumnezeul unic nu există una, ci mai multe persoane. Acestea includ cuvintele lui Dumnezeu: a) înainte de crearea omului – și Dumnezeu a spus: Să creăm pe om după chipul și asemănarea Noastră (Geneza 1:26); b) înainte de izgonirea strămoșilor căzuți din paradis, și Dumnezeu a spus: iată, Adam a fost unul dintre Noi, cunoscând binele și răul (Geneza 3:22); c) înaintea confuziei limbilor și a împrăștierii oamenilor în pandemoniu - și Domnul a zis: Du-te și hai să coborâm acolo și să le încurcăm limbile, ca să nu audă glasul aproapelui lor (Gen. 11, 6-7). 2. Alte locuri din Vechiul Testament indică în mod specific trinitatea de Persoane într-un singur Dumnezeu. Deci– a) Sfântul scriitorul vieții cotidiene, înfățișând înfățișarea lui Dumnezeu lui Avraam la stejarul din Mamre, spune: Dumnezeu (Iehova) i s-a arătat la stejarul Mamre..., mai departe: uitându-se (Avraam) cu ochii, a văzut și iată, oameni stând deasupra lui, și imediat după aceea și văzându-i venind la ușa și la pământul lui, s-a plecat la ușa lui, aplecat la ușa lui. și a spus: Doamne, dacă a găsit Harul este înaintea Ta, nu slăbi pe robul Tău (Geneza 18:1–3). Astfel Avraam îi întâlnește pe trei, dar se închină pe Unul... Văzându-i pe cei trei, a înțeles taina Treimii și s-a închinat ca pe Unul, a mărturisit pe singurul Dumnezeu în trei Persoane. b) Proorocul Isaia, fiind vrednic să-L vadă pe Domnul în toată slava Sa, mărturisește că serafimii care stăteau în jurul tronului Său au strigat unii către alții: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor (Isaia 6:3). Aici, atât trinitatea Persoanelor în Dumnezeu este exprimată prin cele trei - Sfânt, Sfânt, Sfânt, cât și unitatea ființei în cuvinte - Domnul oștirilor. 3. În fine, locurile trei ale V.Z. vorbiți separat despre personalitatea și dumnezeirea fiecăreia dintre Persoanelor Preasfintei. Treimea, menționând chiar numele lor, de exemplu: a) despre personalitatea și divinitatea Tatălui și a Fiului, Domnul Mi-a vorbit: Fiul Meu ecu Te, Te-am născut astăzi (Ps. 2, 7), sau, Domnul a vorbit Domnului meu: șezi de-a dreapta Mea (Ps. 109:1), din pântece înaintea stelei pe care am născut-o (Ps. 109:3); b) despre personalitatea și dumnezeirea Duhului Sfânt, precum și despre cele două Persoane întâi - și acum, - strigă Isaia, - Domnul Domnul m-a trimis și Duhul Său (Is. 48:16); și Duhul lui Dumnezeu (Duhul lui Iehova), Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, Duhul sfatului și al puterii, Duhul viziunii și al evlaviei se vor odihni peste El (adică, Mesia, care este Fiul): Duhul fricii de Dumnezeu Îl va umple (Isaia 11:2-3). § 19. Dovezi ale Noului Testament: a) despre trinitatea Persoanelor în Dumnezeu și împreună despre unitatea ființei lor Mărturii incomparabil mai clare și mai numeroase despre sacramentul Sfintei Treimi sunt cuprinse în Noul Testament, iar unele exprimă atât ideea trinității Persoanelor în Dumnezeu, cât și, împreună, unitatea ființei lor; altele arată în primul rând realitatea și separarea Persoanelor Divine; încă altele – predominant sau chiar exclusiv unitatea ființei Lor. Locurile de primul fel includ: 1. Porunca Mântuitorului către apostoli înainte de a-i trimite spre predicare în toată lumea - mergeți și învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt (Matei 28:19). Aici, evident, trei sunt numiți și distinși: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, iar numele lor unic este asumat 4. Aceste cuvinte, fără nicio îndoială, ar trebui înțelese după cum urmează: a) așa cum le-a înțeles Mântuitorul Însuși și apostolii Săi le-au putut înțelege. Dar Mântuitorul le exprimase anterior în mod repetat Apostolilor că prin numele Tatălui El înseamnă Dumnezeu Tatăl, care L-a trimis în lume (Ioan 6:38–40; 7:16, 18, 28 și alții) și este Cel care mărturisește despre El (Ioan 5:32); prin numele Fiului el înseamnă Însuși, pe care, într-adevăr, Apostolii îl mărturisiseră deja că este Fiul lui Dumnezeu, care a venit de la Dumnezeu (Matei 16:16; Ioan 16:30); în cele din urmă, prin numele Duhului, el înseamnă un alt Mângâietor, pe care deja făgăduise că-l va coborî de la Tatăl în loc de Sine (Ioan 14:16; 15:26). Urmări. iar în cazul de față, întrucât Mântuitorul nu a socotit necesar să adauge o nouă explicație a cuvintelor spuse, El însuși a înțeles, iar Apostolii au putut înțelege, sub numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, nu pe oricine altcineva, ci pe cele trei Persoane Dumnezeiești. În același mod, chiar și înaintea și de multe ori înaintea Apostolilor, ca și înaintea tuturor ascultătorilor săi, Mântuitorul a folosit expresia: în nume, sau: despre nume, sau: în nume, în figuri de stil asemănătoare celei prezente, și a folosit-o întotdeauna pentru a semnifica demnitatea, puterea, slava, autoritatea, de exemplu, Eu am venit în numele Tatălui Meu (Ioan. 5:43); lucrările pe care le fac în numele Tatălui Meu mărturisesc despre Mine (Ioan 10:25); În numele Meu se vor naște demoni (Marcu 16:17); unde sunt doi sau mai mulți adunați în numele Meu (Matei 18:20). Urmări. iar în cazul de față, după ce a poruncit Apostolilor să boteze oamenii nu în nume, ci în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, Mântuitorul a însemnat prin aceasta demnitatea unică și indivizibilă a celor trei Persoane divine, puterea, puterea, slava și așa mai departe. fiinţă una şi indivizibilă. b) cum a înțeles mai târziu cuvintele spuse, urmând Sf. Apostoli și întreaga Biserică a lui Hristos. Dar, încă de la început, Biserica a săvârșit constant botezul în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, ca trei Persoane divine, și a denunțat ereticii care au încercat să facă botezul fie numai în numele Tatălui, considerând că Fiul și Duhul Sfânt sunt inferiori Lui sau numai prin puterile și proprietățile Sale, fie în numele Tatălui și al Fiului singur, și chiar umilindu-l pe Fiul și singurul Duh. În același mod, expresia folosită de Mântuitorul: în nume - a fost în mod constant înțeleasă ca însemnând o singură demnitate, o singură Divinitate și esența tuturor celor trei Persoane divine: „credința noastră”, scriau părinții celui de-al doilea Sinod Ecumenic, „după botez, ne învață să credem în numele Tatălui și al Fiului și al Fiului și al Sfântului Duh într-unul, ființa și puterea Tatălui. Fiul și Duhul Sfânt.” 2. Cuvintele Sfântului Ioan Teologul - trei sunt cei care mărturisesc în ceruri, Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt: și aceștia trei sunt una (1 Ioan 5, 7). În acest loc, trinitatea Persoanelor în Dumnezeu și unitatea ființei sunt exprimate chiar mai clar decât în ​​cel precedent. Treime de Persoane: căci Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt sunt numiți trei martori; urmări. sunt diferiți unul de celălalt; urmări. Cuvântul și Duhul, prezentate ca martori la egalitate cu Tatăl, nu sunt doar două dintre proprietățile, puterile sau acțiunile Sale, ci sunt aceleași Persoane ca și Tatăl. Unitatea ființei: căci dacă Cuvântul și Duhul Sfânt nu ar avea aceeași natură și esență Divină cu Tatăl, ci ar avea o natură inferioară, creată, atunci ar exista o distanță infinită între Ei și Tatăl și nu s-ar mai putea spune că acești trei sunt una. § 20. b) Despre personalitatea actuală a celor trei Persoane Divine Dintre pasajele Noului Testament care mărturisesc în primul rând personalitatea reală a Persoanelor divine, unele arată personalitatea și separarea tuturor celor trei Persoane împreună, în timp ce altele, în special, descriu fie personalitatea Fiului, fie personalitatea Duhului Sfânt. I. Toate cele trei Persoane ale Dumnezeirii sunt prezentate împreună ca Persoane reale și separate una de cealaltă: 1. În povestirea Evangheliei despre Bobotează - Isus, botezat, s-a ridicat din apă; și iată, cerurile i s-au deschis și, în vederea Duhului lui Dumnezeu, coborând ca un porumbel și venind peste El. Și iată, un glas din cer a spus: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea (Matei 3:16-17). Aici ele diferă evident în modul în care sunt Persoanele - Tatăl, care mărturisește din ceruri despre Fiul; Fiul, botezat de Ioan în Iordan, și Duhul Sfânt coborând asupra Fiului în chip trupesc, ca un porumbel. 2. În făgăduința Mântuitorului făcută apostolilor despre trimiterea Duhului Sfânt asupra lor - și Eu voi ruga Tatălui, și vă va da un alt Mângâietor, care să fie cu voi în veci și puțin mai târziu: Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în Numele Meu, vă va învăța toate și vă va aduce aminte de toate lucrurile pe care vi le-am spus (Ioan 16, 12). Aici se deosebesc și mai clar toate cele trei Persoane ale Preasfântului. Treime ca Persoane: Fiul, Care vorbește despre Sine - mă rog...; Tată – Mă voi ruga Tatălui; Apoi Duhul Sfânt, care este numit un alt Mângâietor. diferit de Fiul; va fi trimis de Tatăl, în continuare. diferit de Tatăl; și va fi trimis să-l înlocuiască pe Fiul pentru Apostoli și să-i învețe totul, în continuare. există aceeași Persoană ca și Fiul. 3. În cuvintele Sfântului Apostol Pavel către Corinteni – harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu și Tatăl și părtășia Duhului Sfânt cu voi toți (2 Cor. 13, 13). Aici dorește Sfântul. Apostolul duhovnicesc folosește credincioșilor atât de la Fiul sau Iisus Hristos, cât și de la Duhul Sfânt, ca și de la Tatăl și, mai mult, de la fiecare dintre ei dorește foloase deosebite; urmări. Fiul și Duhul Sfânt sunt aceleași Persoane ca și Tatăl - toți sunt egali și toți sunt diferiți unul de celălalt. II. În special, Sfânta Scriptură descrie: 1. Personalitatea Tatălui, când Îi atribuie a) cunoaștere – nimeni nu-L cunoaște pe Fiul decât pe Tatăl (Matei 11:27); b) voia - nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis (Ioan 5:30); c) activitate - Tatăl încă mai face (Ioan 5:17, 19) și când spune în detaliu - că Tatăl a trimis pe Fiul în lume (Ioan 6:39) și apoi Duhul Sfânt (Ioan 14:26), că Tatăl îl iubește pe Fiul (Ioan 3:35) și lumea (Ioan 3:16), adevărul va dezvălui oamenii (Matei 3:16), 16, adevărul. dă lucruri bune celor care Îl cer (Matei 7:11), iartă păcatele (Matei 6:14), mântuiesc (Ioan 12:27), proslăvesc (Ioan 17:5) etc. 2. Personalitatea Fiului, când Fiul, ca Tată, dobândește: a) cunoaștere - așa cum Tatăl Mă cunoaște, și Eu cunosc pe Tatăl (Ioan 10, 15); b) voia - Tatăl, pe care Mi l-a dat, Eu voi, că, chiar dacă Eu sunt, și ei vor fi cu Mine (Ioan 17:24); c) activitate - Tatăl Meu încă mai face și eu fac (Ioan 5:17, 36), iar când vorbește în detaliu - că Fiul a venit în lume și S-a întrupat pentru mântuirea noastră (Ioan 1:14), iar după înălțarea Sa la cer a trimis de la Tatăl pe pământ un alt Mângâietor, Duhul Sfânt (Ioan 11:276; Tatăl și dragostea Fiului: 116:276); lume (Ioan 14:31; 10:11), a dat revelație oamenilor (Ioan 1:18), dă binecuvântări celor care cer (Ioan 14:13), iartă păcatele (Marcu 2:9–10) etc. 3. Personalitatea Duhului Sfânt, când El, ca Tată și Fiu, atribuie a) cunoaștere – cine este solia de la om, chiar și în om? exact spiritul unei persoane care trăiește în el; La fel, nimeni nu cunoaște solia lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2:11); b) voință - a plăcut Duhului Sfânt și nouă să nu vă punem sarcini mai mari (Fapte 15:28); c) activitate - manifestarea Duhului se dă tuturor spre folosul...; toate acestea acţionează unul şi acelaşi Duh, împărţind puterea fiecăruia după cum doreşte (1 Cor. 12:7, 11), iar când vorbeşte în detaliu - că mărturiseşte despre Fiul şi Îl slăveşte (Ioan 15:26; 16:14), regenerează oamenii (Ioan 3:5-8), îi instruieşte în tot adevărul (Ioan 26), îi anunţă pe viitor (Ioan 26). 16:13), oferă păstori (Fapte 20:28), etc. § 21. c) Despre unitatea şi inseparabilitatea esenţei celor trei Persoane divine Cele mai remarcabile pasaje ale Sfintei Scripturi, care mărturisesc în primul rând sau chiar exclusiv despre unitatea și inseparabilitatea esenței celor trei Persoane divine, sunt următoarele: 1. O explicație în Noul Testament a viziunii profetului Isaia, pe care a descris-o în al șaselea capitol al cărții sale. Profetul povestește că odată a fost vrednic să-L vadă pe Domnul (Iehova) oștirilor, așezat pe tron, înalt și înălțat în toată slava Sa (Isaia 6:1-4), și că atunci Domnul i-a spus: „Du-te și vorbește acestui popor; (Isaia 6:9, 10). Aici, evident, este Dumnezeu Tatăl, care a fost cunoscut în primul rând în Vechiul Testament și a fost numit Iehova și Oștirile. Dar Sfântul Ioan Evanghelistul, arătând spre acest loc, notează că Isaia a văzut slava Fiului lui Dumnezeu și verbul despre El (Ioan 12:40, 41), iar Sfântul Pavel mărturisește că porunca lui Isaia este să te duci și să spui..., rostită de Duhul Sfânt (Fapte 28:25–27). Cum s-a putut întâmpla ca, văzând pe Tatăl, Profetul să-L vadă pe Fiul și, auzind pe Tatăl, să fi auzit pe Duhul Sfânt, dacă nu cu singura condiție ca acești trei, deși diferiți ca Persoane, să fie una în esență (1 Ioan 5:7), că toți au o singură divinitate indivizibilă, măreție și slavă indivizibile, acțiune indivizibilă. 2. Cuvintele Mântuitorului – Eu și Tatăl suntem una (Ioan 10:30). Ceea ce se spune aici despre unitatea Fiului lui Dumnezeu cu Tatăl în esență și Divinitate este clar din alcătuirea discursului. Când iudeii au auzit aceste cuvinte ale Mântuitorului, au luat o piatră și L-au bătut, zicând: „Nu te ucidem împotriva unei fapte bune, ci pentru blasfemie, căci Tu ești acest om, care Îți creezi pe Dumnezeu”, iar Domnul nu numai că nu i-a scos din acest gând și nu a explicat altfel cuvintele Sale, ci dimpotrivă, El a început să spună nimic, spunând că: lui Dumnezeu”, și arătând spre El a adăugat lucrările Lui, pe care le-a făcut în numele Tatălui, ca să înțelegeți și să credeți că Tatăl este în Mine și Eu în El (Ioan 10:31-38). Pasaje similare care indică unitatea Fiului cu Tatăl sunt: ​​Ioan. 5:19; 14:9; 16:15; 17:10. 3. Cuvintele Apostolului despre Duhul Sfânt – Dumnezeu ni s-a descoperit prin Duhul Său: Căci Duhul încearcă toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu. Cine știe de la om, chiar și de la om? exact spiritul omului care trăiește în el; În același mod, nimeni nu cunoaște mesajul lui Dumnezeu, ci Duhul lui Dumnezeu. Noi nu am primit duhul acestei lumi, ci Duhul care este de la Dumnezeu (1 Cor. 2:10–12). Ceea ce este remarcabil aici este a) că Duhul Sfânt dobândește cea mai desăvârșită cunoaștere a lui Dumnezeu: dar Mântuitorul a asimilat această trăsătură numai Tatălui și Lui Însuși și a arătat-o ​​ca pe un semn al Divinității Sale și al egalității Sale cu Tatăl (Matei 11:27); urmări. la fel trebuie concluzionat cu privire la Duhul Sfânt; b) Duhul Sfânt este numit Duhul Care este de la Dumnezeu, în continuare. să nu mănânci din nimic, să nu fii o făptură, dimpotrivă, de o singură fire cu Dumnezeu; c) Duhul Sfânt apare exact în aceeași relație cu Dumnezeu ca și duhul uman față de om, adică pare să locuiască în Dumnezeu și să formeze un singur lucru cu El, așa cum duhul nostru locuiește în noi și formează, împreună cu trupul, o singură persoană. § 22. Credinţa Bisericii antice în Taina Sfintei Treimi Urmând o învățătură atât de clară a Sfintei Scripturi și împreună călăuziți de Sfânta. Potrivit tradiției, Biserica lui Hristos de la început a crezut constant în sacramentul Preasfântului. Trinity exact în același mod în care crede încă. Dovada incontestabilă în acest sens este: 1. Modele sociale de credință, sau simboluri, folosite chiar înainte de Sinodul de la Niceea în diferite biserici, conform legendei sfinților înșiși. Apostoli. Astfel, în simbolul expus în Constituțiile apostolice și folosit în primul rând în Orient în timpul sacramentului botezului, citim: „Cred și sunt botezat în cel nenăscut, singurul Dumnezeu adevărat Atotputernic, Tatăl Hristos... și în Domnul Isus Hristos, singurul Său Fiu, întâiul născut din toată creația înainte de veacuri prin bunăvoința Lui (Tatăl, născut) necreat...; și eu sunt botezat în Duhul Sfânt, adică Mângâietorul, care a lucrat în toate de la începutul lumii sfinților, și apoi a fost trimis la Apostoli de la Tatăl, după făgăduința Mântuitorului nostru, Domnul Isus Hristos”. 2. Câteva rituri și obiceiuri sacre ale Bisericii primare. Ne referim la a) actul sacru al botezului, pe care ea l-a săvârșit neîncetat, după porunca Mântuitorului, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, și, în baza tradiției apostolice, nu altfel decât prin scufundarea în trei a celui botezat în apă, pentru a mărturisi și mai limpede atât ei, cât și celor botezați credința cinstită a unui singur Dumnezeu în cei trei ipostași; b) doxologie mică, folosită la început în principal sub două forme - „slavă Tatălui prin Fiul în Duhul Sfânt” sau „slavă Tatălui și Fiului cu Duhul Sfânt” și uneori „slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt”; c) în sfârşit, mulţumirea lămpii, sau cântecul de seară, din care Sfântul Vasile cel Mare citează cuvintele: „lăudăm pe Tatăl şi pe Fiul şi pe Sfântul Duh al lui Dumnezeu” pentru a demonstra credinţa vechilor creştini în egalitatea Duhului Sfânt cu Tatăl şi cu Fiul. 3. Acele sentințe pe care Biserica primară le-a pronunțat împotriva unor persoane care și-au permis să deformeze cumva dogma Preasfântului. Treime. Se știe că, de îndată ce astfel de persoane au apărut și au început să-și răspândească învățătura mincinoasă, vocea tuturor credincioșilor și mai ales a păstorilor s-a răzvrătit împotriva lor, ca împotriva inovatorilor și ereticilor – iar Biserica i-a excomunicat imediat din societatea ortodocșilor. Așa a făcut ea cu Praxeus, Noetius, Savelius și Pavel din Samosata, care au îndrăznit să nege trinitatea persoanelor în Dumnezeu, și chiar mai devreme cu ebioniții și cerinții, care au respins dumnezeirea și consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl. 4. Mărturia Sfinţilor părinţi şi învăţători ai Bisericii care au trăit în primele trei secole. De exemplu a) Sfântul Clement al Romei: „Nu s-a revărsat noi un singur Dumnezeu, un singur Hristos și un singur Duh al harului?...”; b) Sfântul Teofil al Antiohiei: „cele trei zile care au fost înainte de crearea trupurilor cerești sunt imagini ale Treimii - Dumnezeu, și Cuvântul Său și Înțelepciunea Sa (Duhul Sfânt)”; c) Tertulian: „Treimea unei Divinități – Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt”; d) Sfântul Metodie din Pătara: „există o singură împărăție a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, precum și o singură ființă (οὐσία) și o singură stăpânire (κυριότης); de aceea ne închinăm cu o singură închinare la unică Dumnezeire triipostatică, fără început, necreată, infinită și veșnică”; d) Sfânta Ipolita: „altfel nu putem recunoaște un singur Dumnezeu, decât dacă credem cu adevărat în Tatăl și în Fiul și în Sfântul Duh”, f) Dionisie al Alexandriei: „dacă ei pretind că ipostasurile, de îndată ce sunt trei, sunt separate; atunci chiar sunt trei, chiar dacă ereticii nu și-au dorit acest lucru; divinitatea le-a înlăturat în totalitate conceptul de Trinitate.” II. Despre egalitatea și consubstanțialitatea Persoanelor divine § 23. Sensul învățăturii bisericești despre această dogmă Dogma egalității și consubstanțialității Persoanelor divine ale Sf. Biserica o exprimă în următoarele cuvinte: „Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu și Duhul Sfânt, nu trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu”. El îi numește pe fiecare dintre Ei separat Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt: pentru că fiecare dintre ei este o Persoană independentă și posedă toate perfecțiunile divine. Dar el spune că toți, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, nu sunt trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu: pentru că Ei posedă desăvârșiri divine în mod nedespărțit; pentru că Ei au o singură ființă, o singură Divinitate, o singură voință, o singură forță, putere, măreție, glorie; deoarece diferența dintre Ele, ca trei Persoane, nu se bazează pe diferența de proprietăți divine, care sunt inseparabile între toate Trei, ci doar pe diferența de proprietăți personale, în virtutea cărora Tatăl este Tatăl, Fiul este Fiul și Duhul este Duhul, iar ceea ce constituie divinitatea reală este același pentru toți. Explicând acest lucru, St. Grigorie Teologul spune: „Divinitatea este cei Trei Infiniți, o co-naturalitate infinită, unde fiecare, inteligibil în Sine, este Dumnezeu, ca Tată și Fiu, Fiul și Duhul Sfânt, cu păstrarea proprietății personale în fiecare, iar cei Trei, inteligibili împreună, sunt și Dumnezeu; primii din cauza consubstanțialității, ultimii din cauza unității de poruncă.” Și în alt loc: "în Divinitate este unul, dar cei cărora le aparține Divinitatea sunt trei la număr. Fiecare este un singur Dumnezeu, dacă numiți unul. Și iarăși, există un singur Dumnezeu fără început, din care este bogăția Divinității, când cuvântul îi menționează pe cei Trei..." Nimeni nu s-a îndoit vreodată de Divinitatea primei Persoane a Sfintei Treimi, chiar și printre ereticii înșiși, care au respins Divinitatea celorlalte două Persoane. Și acest lucru este foarte firesc: pentru că o persoană nu poate recunoaște pe nimeni ca Dumnezeu fără a abandona mai întâi complet rațiunea sănătoasă (Ps. 13:1) și, în același timp, pentru că Divinitatea Tatălui este înfățișată cu atâta claritate în Sfânta Scriptură încât nu există nici cel mai mic motiv pentru vreo nedumerire sau ezitare. Însuși Mântuitorul Hristos îl numește Tatăl Său a) Dumnezeu - atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, precum a dat pe singurul Său Fiu, încât oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică (Ioan 3:16); b) Dumnezeul unic și adevărat - aceasta este viața veșnică, ca să te cunoască pe tine, singurul Dumnezeu adevărat și pe care l-a trimis Isus Hristos (Ioan 17:3); c) Domn al cerului și al pământului - Te mărturisesc, Tată, Domn al cerului și al pământului, căci El a ascuns aceasta de cei înțelepți și pricepuți și le-a descoperit pruncilor (Matei 11:25). Sfinții Apostoli l-au mai numit foarte des pe Tatăl a) Dumnezeu, începând aproape fiecare scrisoare către creștini cu cuvintele - har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl (Rom. 1:7; 1 Cor. 1:3; 2 Cor. 1:2 etc.), și instruindu-i într-un acord și cu o singură gură să slăvească pe Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos (Rom. 15:6); b) un singur Dumnezeu - avem un singur Dumnezeu Tatăl, din care totul este fără valoare (1 Cor. 8:6); c) Binecuvântat de Dumnezeu - binecuvântat este Dumnezeul și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl darurilor generoase și Dumnezeul oricărei bucurii (2 Cor. 1:3). § 25. Divinitatea Fiului și consubstanțialitatea Lui cu Tatăl I. Divinitatea celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră, este înfățișată nu mai puțin clar în Sfânta Scriptură, precum și faptul că El este una în esență cu Tatăl. Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, învață în Sfintele Scripturi tot ce se potrivește adevăratului Dumnezeu, cum ar fi: 1. Nume divine. Îl cheamă a) Dumnezeu - la început era Cuvântul, iar Cuvântul era pentru Dumnezeu, iar Dumnezeu era Cuvântul. Acesta din timpuri imemoriale era pentru Dumnezeu.... Și Cuvântul S-a făcut trup (Ioan 1:1, 2, 14); b) Dumnezeu întrupat - mare este taina evlaviei: Dumnezeu S-a arătat în trup (1 Tim. 3:16); c) Doamne Dumnezeule – ai grijă la tine și la toată turma, în care Duhul Sfânt a pus episcopi, să păstorească Biserica Domnului și Dumnezeu, pe care am dobândit-o cu sângele Său (Fapte 20, 28); d) adevăratul Dumnezeu - știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat lumină și înțelegere, ca să-l cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu și să fim în adevăratul Său Fiu Iisus Hristos: acesta este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică (1 Ioan 5:20); e) marele Dumnezeu - harul mântuitor al lui Dumnezeu s-a arătat întregii omeniri: Pedepsindu-ne pe noi, pentru ca, lepădând neevlavia și poftele lumești, să trăim cu cura și dreptate și evlavie în această lume de acum: Așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos; (1-13); f) Binecuvântat de Dumnezeu - fiul și slava lor (evreii), și legămintele și legislația, și slujirea și făgăduințele: ai lor sunt părinții și de la ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu binecuvântat mai presus de toate în veci, amin (Rom. 9:4, 5). 2. Natura divină. Aceasta include în principal spusele Sfântului Apostol Pavel: Mare este taina evlaviei: Dumnezeu S-a arătat în trup (1 Tim. 3:16); căci în El (Iisus Hristos) sălăşluieşte toată împlinirea Divinităţii fizice (Col. 2:9). 3. Egalitatea perfectă cu Dumnezeu Tatăl: Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez (Ioan 5:17). Orice creează El, și Fiul creează în același mod (- 19). Precum Tatăl înviează morții și trăiește, tot așa și Fiul trăiește ceea ce vrea (-21). Așa cum Tatăl a avut viață în Sine, tot așa au avut și Fiii viață în Sine (- 26). 4. Consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. Aceasta se descoperă din cuvintele Mântuitorului: Eu și Tatăl suntem una (Ioan 10:30); văzându-Mă în chipul Tatălui..., Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine (Ioan 14:9, 11); dacă m-ar cunoaște repede și pe Tatăl meu repede (Ioan 8:19, 14:7), și toate ale mele sunt esența voastră și a voastră este a mea (Ioan 17:10); Tot ceea ce are Tatăl este al Meu (1 Ioan 16:15). 5. Proprietăți divine, care sunt a) veșnicia - și acum tu, Părinte, slăvește-Mă împreună cu tine cu slava pe care am avut-o cu tine, înainte de a nu fi lumea (Ioan 17, 5); Eu sunt Alfa și Omega, primul și ultimul (Apoc. 1:11); b) originalitatea - așa cum Tatăl a avut viață în Sine, tot așa și Fiul a avut viață în Sine (Ioan 5, 26); c) omniprezent - nimeni nu s-a înălțat la cer decât cel care s-a pogorât din cer, Fiul omului care este în ceruri (Ioan 3:13); d) atotștiința - Însuși Iisus, fără a-i încredința credinței Sale, a cunoscut totul Însuși: Și după cum El nu a cerut, ci care mărturisește despre oameni: El Însuși a știut ce este în oameni (Ioan 2, 24 și 25); în El sunt toate comorile ascunse ale înțelepciunii și înțelegerii (Col. 2:3); e) atotputernicia – precum Tatăl înviază morții și trăiește, tot așa și Fiul trăiește ceea ce vrea (Ioan 5, 21); f) slavă – chiar dacă ar fi înțeles, nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei (1 Cor. 2:8; dărâmat. Iacov 2:1). 6. Acțiuni divine și putere asupra a tot ceea ce există. Fiul lui Dumnezeu este numit: a) Creatorul lumii - toate au fost și fără El nimic nu a luat ființă (Ioan 1:3); Prin El au fost create toate lucrurile, atât în ​​cer cât și pe pământ, vizibile și nevăzute, fie că sunt tronuri, fie că sunt stăpâniri, fie că au fost domnii, fie că au fost puteri: prin El au fost create toate și despre El (Col. 1:16, 17); b) Furnizor - El este înaintea tuturor și toate lucrurile sunt împlinite în El (Col. 1:17); purtând toate lucrurile cu cuvântul puterii Sale (Evr. 1:3); c) Domn al tuturor, Rege al regilor și Domn al domnilor - cuvântul solului fiilor lui Israel, propovăduind pacea prin Isus Hristos, care este Domnul tuturor (Fapte 10:36); și să aibă pe haină și pe partea lui numele scris: Împărat al împăratului și Domn al Domnului (Apoc. 19:16). 7. Închinare divină și închinare de la făpturile raționale: fiecare să cinstească pe Fiul așa cum îl cinstește pe Tatăl și cine nu cinstește pe Fiul să nu cinstească pe Tatăl care L-a trimis (Ioan 5, 23); ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, al celor din cer și de pe pământ și de sub pământ: Și orice limbă va mărturisi că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl (Filipeni 2:10, 11). II. Dovada credinței Bisericii antice în divinitatea Fiului lui Dumnezeu este: 1. Simboluri, sau mărturisiri de credință, folosite în Biserică înainte de Sinodul de la Niceea. Astfel, în mărturisirea de credință plasată în Constituțiile Apostolice, Iisus Hristos este numit „Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Întâiul născut din toată făptura, înaintea veacurilor, născut nu creat din buna plăcere a Tatălui”; în simbolul Bisericii din Ierusalim - „Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile, prin Dumnezeu adevărat, Căruia i-au fost toate lucrurile”, în simbolul Bisericii din Cezareea - „Prin Cuvântul lui Dumnezeu, prin Dumnezeu din Dumnezeu..., născut înainte de toate veacurile din Tatăl”. 2. Mărturisiri de credință întocmite la concilii sau în numele unui sobor de păstori înainte de secolul al IV-lea. Aceasta este mărturisirea păstorilor Bisericii din Alexandria, expusă de ei într-o scrisoare către Pavel din Samosata, care a respins Divinitatea Mântuitorului - „Mărturisim”, au scris ei printre altele, „Chipul lui Dumnezeu, Cuvântul și Înțelepciunea Lui ca Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu adevărat, o singură persoană veșnică și o singură ipostază. 3:16), fiind născut dintr-o femeie, este același care s-a născut din Dumnezeu Tatăl din pântece înaintea stelei (Ps. 109:3) ... El este Domnul prin fire și Cuvântul Tatălui, prin care Tatăl a creat toate lucrurile și este numit sfinți părinți de o singură esență cu Tatăl... Căci ei (Sfinții Părinți) ne-au învățat despre El.” Aceasta este aceeași Mărturisire a Conciliului din Antiohia (269), expusă într-o scrisoare către același eretic - „oricine neagă că Fiul lui Dumnezeu a fost Dumnezeu înainte de crearea lumii și spune că a recunoaște pe Fiul lui Dumnezeu ca Dumnezeu înseamnă a admite doi dumnezei, îl considerăm străin de canonul bisericii și în aceasta toate bisericile catolice sunt de acord cu noi... Și toate Scripturile inspirate îl reprezintă pe Fiul lui Dumnezeu ca Dumnezeu.” 3. Excomunicarea de către Biserica a ereticilor care au respins divinitatea Fiului lui Dumnezeu sau Iisus Hristos din societatea ortodocșilor și anume, excomunicarea lui Cerinthos, Ebion, Teodot, Carpocrate, Pavel din Samosata și în cele din urmă Apius, cu toți adepții lor. În aceste ocazii, credința Bisericii în divinitatea Fiului lui Dumnezeu a fost exprimată în modul cel mai clar și solemn. 4. Spune ale pastorilor particulari și ale învățătorilor Bisericii antice, de exemplu: a) Sfântul Clement al Romei - „frați, trebuie să vă gândiți la Hristos Iisus ca la Dumnezeu, ca la Judecătorul celor vii și al morților”; b) Sf. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu - „Eu îl slăvesc pe Hristos Iisus – Dumnezeul meu (τὸν θεόν), care v-a făcut atât de înțelept: căci am aflat că... sunteți plini de credință în Domnul nostru, cu adevărat coborât din seminția lui David după trup, Fiul lui Dumnezeu după dumnezeire (θεότητα)”; c) Sf. Irineu - „toți Proorocii și Apostolii și Însuși Duhul Îl numesc în sensul propriu Dumnezeu și Domn și Împăratul veșnic și Unul Născut și Cuvântul întrupat”. 5. Recenzii ale unor păgâni și evrei. Pliniu cel Tânăr i-a scris împăratului Traian că creștinii au obiceiul, de îndată ce vine lumina zilei, să se adune și să cânte un cântec de laudă lui Hristos ca Dumnezeu. Celsus a batjocorit credința creștină că Dumnezeu Însuși a venit pe lume pentru a răscumpăra oamenii, că Dumnezeu S-a născut și s-a răstignit și a spus că din doctrina creștină a Întrupării rezultă că Dumnezeu s-a schimbat. Evreul Trifon, în celebra lucrare a lui Iustin Martirul, recunoaște ca fiind incredibil și imposibil (ἄπιστον καὶ ἀδύνατον), contrar învățăturii creștine, ca Dumnezeu să se facă om. § 26. Divinitatea Duhului Sfânt și consubstanțialitatea Sa cu Tatăl și cu Fiul 1. Dumnezeirea celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi, Duhul Sfânt, și consubstanțialitatea Sa cu Tatăl și cu Fiul sunt dovedite din Sfânta Scriptură în același mod ca și dumnezeirea Fiului. Sfânta Scriptură atribuie Duhului Sfânt: 1. Nume divine. Deci: a) Sfântul Apostol Petru, denunțând pe Anania, a spus: „Anania, de ce ți-a umplut Satana inima, a mințit pe Duhul Sfânt... nu a mințit pe om, ci pe Dumnezeu (Fapte 5:3, 4); b) Sfântul Apostol Pavel numește credincioșii biserică lui Dumnezeu - nu știți că acesta este biserica lui Dumnezeu (θεοῦ) (θ). 3:16); iar puțin mai târziu îi numește biserica Duhului Sfânt – sau nu știți că trupul vostru este biserica Duhului Sfânt care trăiește în voi, care vine de la Dumnezeu (1 Cor. 6:19). 2. Natura dumnezeiască și consubstanțială cu Tatăl și cu Fiul - când va veni Mângâietorul, pe care Îl voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El mărturisește despre Mine (Ioan 15:26). „În cuvintele: Cine purcede de la Tatăl, Mântuitorul a mărturisit că Tatăl este izvorul Duhului Sfânt și nu a spus: va veni sau se va întâmpla, ci: vine, pentru a arăta că natura lor este una și aceeași, că ființa lor este nedespărțită și nedespărțită și că Persoanele sunt unite unele cu altele. Căci ceea ce se întâmplă de ceea ce nu se poate despărți.” Sf. Apostol Pavel a scris – voi sunteți în trup, dar în duh, pentru că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Dacă Hristos este în voi, trupul este mort din cauza păcatului, dar Duhul trăiește din cauza neprihănirii (Romani 8:9, 10). Aici Duhul Sfânt este numit Duhul lui Hristos, fără îndoială, datorită unității ființei Lor, iar locuirea Duhului Sfânt în credincioși pare să fie locuința lui Hristos Însuși în ei, desigur, din același motiv. 3. Egalitatea cu Tatăl și cu Fiul. Acest lucru este evident: a) din porunca despre botez - du-te și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19), unde Duhul Sfânt este furnizat complet în mod egal cu Tatăl și cu Fiul; b) din cuvintele Sfântului Apostol - împărțirile darurilor sunt, și același este Duhul: Și împărțirile slujirilor sunt, și același este Domnul: Și împărțirile acțiunilor sunt, și același este Dumnezeu, care lucrează toate în toți, și mai departe - arătarea Duhului este dată tuturor spre folos... toate acestea fac unul și același Duh, împărțind puterea (1 Cor. 1:4-7). 11), unde acțiunea Duhului Sfânt este furnizată complet împreună cu acțiunea Domnului Isus și a lui Dumnezeu Tatăl; c) din combinarea diferitelor pasaje ale Scripturii care le menționează pe toate cele trei Persoane divine, dar într-o ordine diferită, astfel încât uneori numele Tatălui este pe primul loc, în al doilea este Fiul, în al treilea este Duhul (Matei 28:19), când în primul este numele Tatălui, în al doilea este Duhul Sfânt, în al treilea este Fiul, când este Fiul (1), iar în al treilea este Fiul: (2). Părinte, în al treilea este Sfântul. Duh (2 Cor. 13:13), uneori, în cele din urmă, în primul nume Duhul Sfânt, în al doilea - Fiul, în al treilea - Tatăl (1 Cor. 12:4–6), care demonstrează în continuare egalitatea tuturor în demnitate. 4. Proprietăți divine, de exemplu: a) Atotștiința – când El, Duhul adevărului, va veni, El te va călăuzi în tot adevărul... și El îți va spune ce urmează (Ioan 16:13); Duhul încearcă toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10). b) Omniprezenţa. Ideea acestei proprietăți a Duhului Sfânt este clar exprimată acolo unde se spune că El locuiește și acționează, în același timp, în sufletele tuturor credincioșilor creștini împrăștiați pe fața pământului - Duhul lui Dumnezeu trăiește în tine. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, el nu este al Lui (Rom. 8:9, 11, 14, 16, 26, 27), – în El și voi sunteți făcuți ca locuință a lui Dumnezeu prin Duhul (Efes. 2:22). c) Atotputernicia. Se dezvăluie în primul rând din distribuirea independentă și suverană de către Duhul Sfânt a darurilor miraculoase sau extraordinare către credincioși - manifestarea Duhului este dată fiecăruia în beneficiul lor. Unuia i se dă cuvântul de înțelepciune prin Duhul, altuia cuvântul înțelegerii, despre același Dus: altuia credință, prin același Duh: altuia darurile tămăduirii, despre același Dus: altuia acțiunile puterii, altuia profeția, altuia raționamentul spiritual, altuia generația de limbi, altuia vorbirea de limbi. Toate acestea operează într-unul și același Duh, împărțind puterea fiecăruia după cum dorește (1 Cor. 12:7-11). d) Măreție infinită. Despre el putem concluziona din cuvintele Mântuitorului - Amin vă spun, că toate păcatele fiului omului vor fi iertate și toate hulele, chiar dacă sunt hule: Și oricine hulesește împotriva Duhului Sfânt nu va avea niciodată iertare, ci se va face vinovat de judecata veșnică (Marcu 3:28, 29). 5. Acțiuni divine, cum ar fi: a) Creația și în primul rând în împărăția harului, sau renașterea sufletelor - Duhul lui Dumnezeu, care m-a creat, și suflarea Atotputernicului care m-a învățat (Iov 33:4, Psalmul 32:6). Dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu... dacă cineva nu este născut din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:3, 5). b) Providența și, de asemenea, în primul rând în împărăția harului sau guvernarea Bisericii lui Hristos. Vei urma Duhul Tău și ei vor fi creați și vor înnoi fața pământului (Ps. 103:30). Luați seama la voi înșivă și la toată turma, în care Duhul Sfânt v-a făcut episcopi, ca să păstoriți Biserica Domnului și Dumnezeu, care a dobândit-o cu sângele Său (Fapte 20:28). Aceasta, în special, include locuri care asimilează Duhului Sfânt îndreptățirea și sfințirea oamenilor, înfierea față de Dumnezeu Tatăl, împărțirea lor de daruri spirituale și asistența lor în toate faptele bune. c) Închinarea divină. Căci: a) ne angajăm cu toții să fim botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19), etc. Ne angajăm să mărturisim și să slăvim atât pe Tatăl, cât și pe Fiul, la fel și pe Duhul Sfânt; b) toți alcătuim biserica Duhului Sfânt, care locuiește în fiecare dintre noi (1 Cor. 6:19); urmări. trebuie să-I slujească ca Domn al bisericii, ca Dumnezeu. 2. Am văzut deja parțial învățătura Bisericii antice, păstrătoarea tradiției apostolice, despre egalitatea și consubstanțialitatea Duhului Sfânt cu Tatăl și cu Fiul din dovezile care au fost citate ca dovadă a credinței sale în trinitatea Persoanelor într-un singur Dumnezeu. Și tocmai: a) din vechile ei simboluri, unde și-a învățat copiii să creadă în mod egal în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, notând uneori despre acesta din urmă că El este Mângâietorul, care a acționat în toate de la începutul lumii sfinților, care a vorbit în Profeți, iar apoi a fost trimis la Apostoli de la Tatăl, după făgăduința Domnului Isus; b) din vechea ei doxologie mică, care s-a înălțat întotdeauna în mod egal la Tatăl și la Fiul și la Duhul Sfânt sau cu Duhul Sfânt; c) din vechiul cânt de vecernie, care se cânta totdeauna în cinstea Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh al lui Dumnezeu; d) din ritul sacru al sacramentului botezului, care de la bun început s-a săvârșit numai prin scufundarea în trei a celui botezat, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Acum să mai cităm câteva mărturii paterne care sunt strâns legate de învățătura pe care o prezentăm despre Duhul Sfânt. Aşa: Sfântul Clement al Romei Îl numește „Duhul Sfânt și drept, purceind de la Tatăl”; urmări. distinct de Tatăl şi consubstanţial cu El. Tertulian spune: „Pentru că Duhul lui Dumnezeu este Dumnezeu, iar Cuvântul lui Dumnezeu este Dumnezeu, pentru că ei sunt de la Dumnezeu”. Sfântul Dionisie al Alexandriei - „cel ce hule împotriva bunului Duh Sfânt nu va rămâne nepedepsit, căci Duhul este Dumnezeu”. Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni - „Un singur Duh Sfânt purcede de la Dumnezeu, revelat prin Fiul... Treimea este desăvârșită, cu slavă și veșnicie și împărăție, indivizibilă și nedespărțită. De ce nu este în Treime nici creată, nici auxiliară, nici întâmplătoare, care nu ar fi existat înainte și care ar fi intrat după. Nici Tatăl, nici Fiul nu a fost niciodată fără Duh; neschimbabil și mereu același.” Sfântul Metodie din Pătara - „credem că în Fiul, prin bunăvoința voinței (Efeseni 1, 5), care s-a făcut om pentru noi, după divinitatea nedespărțită, Tatăl locuiește cu Duhul, consubstanțial cu El”. „Nici Tatăl nu va înceta niciodată să fie Tatăl, nici Fiul Fiul, nici Duhul Sfânt din ceea ce este El în ipostas, astfel încât nici o singură Persoană a Treimii să nu poată pierde nici veșnicia, nici comuniunea (cu alte Persoane), nici Împărăția.” III. Despre diferența persoanelor divine după proprietățile lor personale § 27. Învățătura Bisericii asupra acestei dogme Biserica Ortodoxă învață despre deosebirea Persoanelor divine în funcție de proprietățile lor personale, astfel: „Într-o Divinitate sunt trei Persoane, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt: Tatăl, care înaintea veacurilor naște pe Fiul din ființa Sa și produce pe Duhul Sfânt; Fiul, născut din Tatăl înaintea veacurilor și purcede din veșnicie cu Duhul; consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul” (Mărturisirea Ortodoxă, partea 1, răspuns la întrebarea 9). „Așadar, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, cel nenăscut, cel născut și viitorul, deosebesc Persoane în Divinitate și nu o ființă care este inseparabilă în sine” (ibid., răspuns la întrebarea 12). Și în alt loc: „diferența dintre Persoanele Sfintei Treimi este că Dumnezeu Tatăl nu se naște și nu vine dintr-o altă Persoană, Fiul lui Dumnezeu se naște veșnic din Tatăl, Duhul Sfânt emană veșnic din Tatăl” (Spațiul Cateh. în partea 1). § 28. Proprietatea personală a lui Dumnezeu Tatăl Învățătura Bisericii Ortodoxe despre proprietatea personală a lui Dumnezeu Tatăl are cele mai solide temelii din Sfânta Scriptură. Acestea includ: a) cuvintele Mântuitorului: așa cum Tatăl a avut viață în Sine, tot așa i-a dat și Fiului viață să aibă în Sine (Ioan 5, 26), din care se vede că Tatăl nu a primit ființa de la nimeni, nu a fost creat din nimeni, nu s-a născut și nu vine din nimeni; b) toate acele locuri în care El este numit Tatăl în raport cu Fiul, dintre care sunt nenumărate numere, de exemplu: nimeni nu-l cunoaşte pe Fiul decât Tatăl; nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl în afară de Fiul și orice dorește Fiul să descopere (Matei 11:27); toți să cinstească pe Fiul așa cum îl cinstesc pe Tatăl și cine nu cinstește pe Fiul să nu cinstească pe Tatăl care L-a trimis (Ioan 5:23); sau unde se spune că naște un Fiu: Domnul Mi-a vorbit: Fiul Meu ecu Te, Te-am născut astăzi (Ps. 2, 7); din pântece înaintea stelei Te-am născut (Ps. 109:3); c) în sfârşit, locuri care îl reprezintă pe Tatăl ca început în raport cu Duhul Sfânt: când va veni Mângâietorul, pe care Eu îl voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El mărturiseşte despre Mine (Ioan 15, 26); Noi nu primim duhul acestei lumi, ci Duhul care este de la Dumnezeu (1 Cor. 2:12). Notă De aici: a) devine clar de ce Tatăl ocupă de obicei primul loc în ordinea Persoanelor Divine (Matei 28:19) și este numit primul Ipostas al Sfintei Treimi; b) este, de asemenea, clar că în Dumnezeu există un singur început al Divinității – Tatăl; căci Fiul și Duhul Sfânt își primesc existența numai de la El; c) este clar, în sfârșit, că Tatăl servește ca un fel de legătură și unitate pentru Persoanelor Sfintei Treimi, care, deși una în esență, sunt separate ca Persoane; căci Fiul și Duhul Sfânt, după ce au primit începutul de la El, sunt înviați numai la El ca Autorul lor. § 29. Proprietatea personală a lui Dumnezeu Fiul Învățătura Bisericii Ortodoxe despre proprietatea personală a lui Dumnezeu Fiul are aceleași temelii solide în Sfânta Scriptură. Căci El este numit foarte des aici: a) Fiul lui Dumnezeu Tatăl, de exemplu: Tatăl iubește pe Fiul și Îi arată tot ceea ce El Însuși face... așa cum Tatăl înviează morții și trăiește, tot așa și Fiul trăiește ce vrea El (Ioan 5, 20, 21); b) Fiul Unul Născut: atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, căci a dat să mănânce pe singurul Său Fiu, încât oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică (Ioan 3:16, 18) și, mai mult, c) cel care rămâne în chiar sânul Tatălui: Dumnezeu nu se vede nicăieri: Unul Născut Fiul, care este mărturisitor în Tatăl Ioan. 1:18); d) Fiul adevărat: știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat lumină și înțelegere, ca să-l cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu și să fim în adevăratul Său Fiu Isus Hristos (1 Ioan 5:20); e) Fiul Său: El nu L-a cruțat pe Fiul Său (ἴδιον), ci L-a dat pentru noi toți: căci cum altfel nu ne dă El toate lucrurile (Rom. 8:32) Ar fi inutil să dovedim că atât în ​​acestea, cât și în toate celelalte locuri ale Scripturii, Domnul Isus este numit Fiul lui Dumnezeu în adevăratul sens, și nu într-unul în sensul figurat, și nu într-unul, când deja știm că Unul, și nu într-unul. cărțile Îi atribuie atât natura divină, cât și proprietățile divine și consubstanțialitatea cu Tatăl și cu Duhul. Notă Trebuie să ne amintim, a) că nașterea Fiului lui Dumnezeu este o naștere veșnică și așa mai departe. nu a început, nu s-a terminat. De aceea Însuși Dumnezeu Tatăl îi spune într-un loc Fiului: înainte de steaua dimineții Te-am născut (Ps. 109, 3), adică am născut înainte de toate veacurile fără de început, iar în altul: Azi Te-am născut (Ps. 2:7), adică abia acum am născut, sau am născut pentru totdeauna. În același mod, trebuie să ne amintim b) că Fiul S-a născut din Tatăl, dar nu a fost despărțit de El, sau ceea ce este același, s-a născut și se naște nedespărțit (ἀδιαστάτως). De aceea se numește a fi în sânul Tatălui (Ioan 1:18), a rămâne în Tatăl (Ioan 10:38). § 30. Proprietatea personală a lui Dumnezeu Duhul Sfânt I. Învățătura Bisericii Ortodoxe despre proprietatea personală a Duhului Sfânt este împrumutată direct din cuvintele Mântuitorului către Apostoli: când va veni Mângâietorul, pe care Eu vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl (τὸ Πνεύμα τῆς ἀα τῆς ἁ τοῦ Πατρὸς ἐκπορέυεται), El mărturisește despre Mine (Ioan 15:26). Aici expresia: cine vine de la Tatăl înseamnă procesiunea veșnică a Duhului Sfânt, și nu o ambasadă temporară în lume. Aceasta - Este cu atât mai necesar cu cât înainte, deși Mântuitorul a vorbit adesea Apostolilor despre Duhul Sfânt, nu le-a explicat niciodată cine este Duhul Sfânt și care este demnitatea Lui personală. 2. Evident din însăși combinarea și aranjarea cuvintelor date. Dacă suntem de acord că expresia: Cine purcede de la Tatăl nu înseamnă procesiunea veșnică a Duhului Sfânt, ci doar o ambasadă temporară în lume; în acest caz, în primul rând, trebuie să permitem o identitate ciudată în vorbirea Mântuitorului. Va trebui citit astfel: „Când va veni Mângâietorul, pe care Eu îl voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care este trimis de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine”. Și, în al doilea rând, va deveni de neînțeles de ce verbul purcede este pus la timpul prezent, când vorbim despre viitoarea ambasadă a Duhului Sfânt și când Mântuitorul desemnase deja această ambasadă de mai multe ori la timpul viitor, mărturisind despre Tatăl: El vă va da un alt Mângâietor (Ioan 14:16), sau: Cine va trimite în numele Meu și Tatăl. Vă voi trimite de la Tatăl (15:26). Între timp, luând de la sine înțeles că pasajul în cauză vorbește despre veșnica procesiune a Sf. Spirit, nu găsim nicio identitate în vorbirea Mântuitorului, nici nimic de neînțeles în verbul purcede: dimpotrivă, acest verb ar trebui să stea la timpul prezent pentru a desemna oarecum aproximativ cel veșnic, adică procesiunea nepieritoare și neschimbată a Duhului Sfânt, așa cum Mântuitorul a folosit un verb la timpul prezent (Ioan, chiar și înainte de veșnicia Lui, spunea: „Eu sunt vesnicia” Ioan, a spus: „Eu sunt eternitatea” 8:58). 3. În sfârşit, se confirmă indiscutabil glasul întregii antichităţi creştine, care vedea neîncetat în cuvintele Mântuitorului: Şi de la Tatăl vine gândul procesiunii veşnice a Duhului Sfânt. Este suficient să ne amintim aici că într-un semn atât de precis aceste cuvinte au fost înțelese nu numai de către cei mai renumiți profesori ai Bisericii – Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur și alții, ci și de întregul Sinod Ecumenic (al doilea), care a inclus aceste cuvinte în însuși simbolul credinței. II. Biserica a conținut aceeași învățătură despre proprietatea personală a lui Dumnezeu Duhul Sfânt încă de la începutul ei. Acest lucru este vizibil - 1. Din simboluri antice. Deci: a) în simbolul Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni, folosit încă din vremea sa în Biserica din Neocezareea pentru instruirea publică a poporului în credință, citim: „și este un singur Duh Sfânt, care are ființa (emanând) de la Dumnezeu și care s-a arătat prin Fiul, adică popor”; b) în simbolul folosit în Biserică, după mărturia Sf. Bobotează, din vremea primului sinod ecumenic până în anul 373 pentru vestirea celor care se pregătesc pentru sacramentul botezului, se spune: „credem... și în Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, care purcede de la Tatăl, s-a închinat și slăvit pe Fiul.” 2. Din învăţătura Sinoadelor Ecumenice. Deci: a) la primul Sinod ecumenic, Leonţiu, episcopul Cezareei, în numele tuturor celor prezenţi, a adresat următoarele cuvinte unui oarecare filozof care a cerut îndemn: „primiţi singura Dumnezeire a Tatălui, care a născut în mod nespus pe Fiul, şi pe Fiul născut din El, şi pe Duhul Sfânt, purceind de la El însuşi (οαὐξ ῦὐξ) τοῦ Πατρὸς) și propriul Fiu (ἰδίου δε ὄντος τοῦ Ὑιοῦ)”; b) la Sinodul II Ecumenic, părinții au inclus în simbolul credinței, printre altele, cuvintele: „Cine purcede de la Tatăl, care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit”; c) părinții Sinodului al patrulea ecumenic în scrisoarea lor dogmatică către împăratul Marcian scriau printre altele: „campionii credinței la Sinodul de la Constantinopol cu ​​arma adevărului au răsturnat încercările ereticilor, dovedind că, după învățătura credinței, Duhul Sfânt este Domn și Dumnezeu și că El vine de la Tatăl”. 3. Din învăţăturile străvechilor părinţi şi învăţători ai Bisericii. De exemplu: a) Sfântul Vasile cel Mare: „precum Cuvântul creator a întemeiat cerul, tot așa Duhul, Care este de la Dumnezeu, Care purcede de la Tatăl, a adus de la Sine toate puterile care sunt în El”; b) Sf. Grigorie Teologul: „Duhul este cu adevărat Duhul Sfânt, purcind de la Tatăl, dar nu ca Fiu (οὐχ’ ὑιοκῶς), pentru că nu se întâmplă născut (γεννητῶς), ci la origine (ἐκπορευτῶς), dacă este necesar pentru a folosi Sf. Ioan Chrys. „Ucenicii Macedoniei nu au vrut să creadă că Duhul Sfânt, purtând inefabil de la Tatăl, este Dumnezeu”; d) Sfântul Efrem Sirul: „Duhul Sfânt nu se naște, ci vine din esența (ἐκ τῆς οὐσίας) Tatălui”; d) Sfântul Ioan Damaschinul: „Fiul din Tatăl, prin naștere; Duhul Sfânt, deși și din Tatăl, nu este prin naștere, ci prin procesiune. Și, deși suntem învățați că există o diferență între naștere și procesiune; dar nu știm care este chipul acestei deosebiri. Numai împreună din Tatăl este nașterea Fiului și Procesiunea Fiului. Și, de aceea, tot ce au Duhul din procesiunea Fiului. Părinte.” Aceștia au fost: în secolul I - Simon Magul, în al doilea - Praxeus, în al treilea - Noetius, Savelius și Pavel din Samosata, în al patrulea - Marcellus din Ancyra și alții. Acești eretici sunt cunoscuți în general sub numele de Antitrinitari. Aceștia au fost: Philoppon (c. 540) cu adepții săi și câțiva scolastici: Roscelin, Peter Abelard și alții. Acestea sunt în general cunoscute sub numele de Trebozhnikov. Căci în textul grecesc: βαπτίζοντες αὐτὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦύος, τοῦύος, ei există un membru (τοῦ), indicând un subiect special și toate, ca fiind diferite, sunt combinate cu o particulă de legătură (καὶ). Însuși numele lor, deși trei diferite, este plasat la singular și, de asemenea, cu un membru (εἰς τὸ ὄνομα). Ați putea fi interesat de: