Глава II. О Боге, троичном в лицах

§ 16. L'enseignement de l'Église sur la Sainte Trinité et la composition de cet enseignement L'enseignement de l'Église orthodoxe sur le Très Saint. La Trinité est présentée avec une séparation particulière dans le symbole d'Afanasiev et se lit comme ceci : "Cette foi catholique est la suivante : il y a un seul Dieu dans la Trinité, et nous honorons la Trinité dans l'Unité, au-dessous de l'hypostase qui fusionne, au-dessous de l'être qui se divise. Il y a une autre hypostase du Père, une autre du Fils et une autre du Saint-Esprit. Mais le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont une seule Divinité, égale en gloire, co-essentielle à la majesté. Comme le Père, comme le Fils, comme le Saint-Esprit... Ainsi : Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu et le Saint-Esprit : non plus trois dieux, mais un seul Dieu... Le Père n'est ni créé ni créé à partir de personne, ni engendré en bas. Le Fils vient du Père lui-même, non créé ni créé, mais engendré. Le Saint-Esprit n'est pas créé à partir du Père, il n'est pas créé, il n'est pas né d'une descendance inférieure, mais il procède... Et dans cette Trinité, il n’y a rien de premier ni de dernier : rien de plus ou de moins : mais les trois Hypostases sont entières, co-essentielles et égales. Cet enseignement contient trois dispositions : une générale et deux particulières, découlant directement du général et le révélant. La situation générale est qu'en un seul Dieu il y a essentiellement trois Personnes ou Hypostases : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Premièrement : comme une par essence, les trois Personnes en Dieu sont égales et consubstantielles ; et le Père est Dieu, et le Fils est Dieu, et le Saint-Esprit est Dieu, mais non pas trois dieux, mais un seul Dieu. Deuxièmement : comme il y a trois Personnes, elles diffèrent les unes des autres par leurs propriétés personnelles ; Le Père n'est engendré de personne, le Fils est engendré du Père, le Saint-Esprit procède du Père. Piste. dogme du Très Saint La Trinité, présentée séparément, contient les trois dogmes suivants : 1) le dogme de la trinité des Personnes en Dieu, avec l'unité de l'être ; 2) le dogme de l'égalité et de la consubstantialité des Personnes divines ; 3) le dogme de la distinction des Personnes divines selon leurs propriétés personnelles. I. À propos de la Trinité des personnes en Dieu, avec l'unité de l'être § 17. Le sens de l'enseignement de l'Église sur ce dogme 1. Lorsque l'Église orthodoxe nous enseigne que Dieu est un par essence (οὐσία, substantia) : elle exprime que le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont une nature ou une nature inséparable (φύσις, natura), une Divinité une et indivisible, une propriété et des perfections divines inséparables. Quand, au contraire, il enseigne que Dieu est triple en Personnes (πρόσωπον, persona) : il exprime que le Père, le Fils et le Saint-Esprit, avec l'unité et l'inséparabilité de leur être, sont en Dieu trois indivisibles ou hypostases (ὑπόστασις), indépendantes, ayant leurs propriétés particulières et personnelles, par lesquelles elles diffèrent les unes des autres. « Dans la Sainte Trinité, écrit saint Basile le Grand, certaines choses sont générales et d'autres spéciales : le général est attribué à l'être, et l'hypostase signifie la particularité de chaque Personne. » «Premièrement», dit saint Grégoire le Théologien, - signifie la nature du Divin (τὴν φύσιν τῆς θεότητος) et cette dernière signifie les propriétés personnelles des Trois (τὰς τῶν τρίον). ἰδιότητας). Les Pères du IIe Concile œcuménique écrivaient exactement dans le même esprit dans leur épître aux évêques d'Occident : « notre foi, selon le baptême, nous apprend à croire au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, c'est-à-dire en une seule Divinité, et puissance et être (οὐσία) du Père et du Fils et du Saint-Esprit, grandeur indivisible et royaume co-éternel en trois hypostases parfaites, ou en trois personnes parfaites. 2. Quand saint L'Église nous ordonne de ne pas fusionner les Hypostases en Dieu : cela nous protège de l'erreur des hérétiques qui ont fusionné les Hypostases 2 et nous incite à reconnaître le Père, le Fils et le Saint-Esprit non pas comme trois noms, ou images, ou manifestations d'un seul et même Dieu, non pas pour ses trois aussi propriétés, ou pouvoirs, ou actions, comme l'imaginaient les hérétiques, mais comme trois Personnes indépendantes du Divin ; puisque chacun d'eux - le Père, le Fils et le Saint-Esprit, possédant l'esprit divin et d'autres propriétés divines, a sa propre propriété spéciale et personnelle - "car il y a une hypostase du Père, une autre du Fils et une autre du Saint-Esprit". Quand, au contraire, saint L'Église nous commande de ne pas séparer les êtres en Dieu : cela nous protège de l'illusion des hérétiques qui ont divisé cet être 3 et nous enseigne que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un par nature, et ainsi de suite. ne sont pas trois dieux, mais existent inséparablement l'un dans l'autre, et, ne différant entre eux que par leurs propriétés personnelles, ont l'identité de l'esprit, de la volonté et de toutes les autres propriétés divines - et pas du tout de la même manière que trois indivisibles de n'importe quelle classe d'êtres existent parmi les créatures, bien qu'ils aient la même nature, mais sont complètement séparés les uns des autres. § 18. Indications du sacrement de la Sainte Trinité dans l'Ancien Testament La vérité de la trinité des Personnes en Dieu, avec l'unité de l'être, est clairement révélée dans le Nouveau Testament : mais il y en avait quelques indications dans l'Ancien. Ces instructions peuvent être divisées en trois classes. 1. Certains expriment seulement que dans un Dieu unique il n’y a pas une, mais plusieurs personnes. Celles-ci incluent les paroles de Dieu : a) avant la création de l'homme - et Dieu a dit : Créons l'homme à notre image et ressemblance (Genèse 1 :26) ; b) avant l'expulsion des ancêtres déchus du paradis, et Dieu dit : voici, Adam était l'un de Nous, connaissant le bien et le mal (Genèse 3 :22) ; c) avant la confusion des langues et la dispersion des gens dans le tumulte - et le Seigneur dit : Allez, descendons là et confondons leurs langues, afin qu'ils n'entendent pas la voix de leur prochain (Gen. 11 :6-7). 2. D’autres passages de l’Ancien Testament évoquent spécifiquement la trinité des Personnes en un seul Dieu. Alors– a) Saint l'écrivain de la vie quotidienne, décrivant l'apparition de Dieu à Abraham au chêne de Mamré, dit : Dieu (Jéhovah) lui est apparu au chêne de Mamré..., plus loin : regardant (Abraham) de ses yeux, il vit et voici, des hommes se tenaient au-dessus de lui, et immédiatement après cela, et les voyant venir à sa rencontre depuis les portes de son dais : et il se prosterna jusqu'à terre et dit : Seigneur, s'il a trouvé la Grâce est devant Toi, ne diminue pas Ton serviteur (Genèse 18 : 1-3). Ainsi Abraham en rencontre trois, mais adore l'Un... Ayant vu les trois, il comprit le mystère de la Trinité, et ayant adoré comme l'Un, il confessa le Dieu unique en trois Personnes. b) Le prophète Isaïe, ayant été digne de voir le Seigneur dans toute sa gloire, témoigne que les Séraphins debout autour de son trône s'écriaient les uns aux autres : Saint, Saint, Saint est l'Éternel des armées (Ésaïe 6 : 3). Ici, la trinité des Personnes en Dieu s'exprime à travers le triple - Saint, Saint, Saint et l'unité de l'être en paroles - le Seigneur des armées. 3. Enfin, les troisièmes places de V.Z. parlez séparément de la personnalité et de la divinité de chacune des Personnes du Très Saint. La Trinité, en mentionnant leurs noms mêmes, par exemple : a) à propos de la personnalité et de la divinité du Père et du Fils, le Seigneur m'a dit : Mon Fils et toi, je t'ai enfanté aujourd'hui (Ps. 2, 7), ou, le Seigneur a parlé à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite (Ps. 109, 1), dès le sein maternel devant l'étoile je t'ai enfanté (Ps. 109, 3) ; b) sur la personnalité et la divinité du Saint-Esprit, ainsi que sur les deux premières Personnes - et maintenant, - s'écrie Isaïe, - le Seigneur le Seigneur m'a envoyé, ainsi que Son Esprit (Is. 48 : 16) ; et l'Esprit de Dieu (l'Esprit de Jéhovah), l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de puissance, l'Esprit de vision et de piété reposeront sur Lui (c'est-à-dire, le Messie, qui est le Fils) : L'Esprit de crainte de Dieu le remplira (Ésaïe 11 : 2-3). § 19. Preuve du Nouveau Testament : a) sur la trinité des Personnes en Dieu et ensemble sur l'unité de Leur être Des témoignages incomparablement plus clairs et plus nombreux sur le sacrement de Sainte Trinité sont contenus dans le Nouveau Testament, et certains expriment l'idée à la fois de la trinité des Personnes en Dieu et, ensemble, de l'unité de Leur être ; d'autres montrent principalement la réalité et la séparation des Personnes divines ; d’autres encore – principalement, voire exclusivement, l’unité de leur être. Les lieux du premier type comprennent : 1. Le commandement du Sauveur aux apôtres avant de les envoyer prêcher dans le monde entier : allez enseigner toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 : 19). Ici, évidemment, trois sont nommés et distingués : Père, Fils et Saint-Esprit, et leur seul nom est assumé 4. Ces mots, sans aucun doute, doivent être compris comme suit : a) tels que le Sauveur lui-même les comprenait et que ses apôtres pouvaient les comprendre. Mais le Sauveur avait déjà exprimé à plusieurs reprises aux apôtres que par le nom du Père, il désigne Dieu le Père, qui l’a envoyé dans le monde (Jean 6 : 38-40 ; 7 : 16, 18, 28 et autres) et qui témoigne de lui (Jean 5 :32) ; par le nom du Fils, il désigne lui-même, que d'ailleurs les apôtres avaient déjà confessé comme étant le Fils de Dieu, venu de Dieu (Matthieu 16 :16 ; Jean 16 :30) ; enfin, par le nom de l'Esprit, il désigne un autre Consolateur, qu'Il avait déjà promis de leur envoyer de la part du Père à la place de Lui-même (Jean 14 : 16 ; 15 :26). Piste. et dans le cas présent, comme le Sauveur n'a pas jugé nécessaire d'ajouter une nouvelle explication à ces paroles, il a lui-même compris, et les Apôtres ont pu comprendre, sous le nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, non pas quelqu'un d'autre, mais les trois Personnes divines. De la même manière, même avant et à plusieurs reprises avant les Apôtres, comme devant tous ses auditeurs, le Sauveur a utilisé l'expression : au nom, ou : à propos du nom, ou : au nom, avec des figures de style semblables à celle-ci, et l'a toujours utilisé pour signifier dignité, force, gloire, autorité, par exemple, je suis venu au nom de mon Père (Jean. 5:43); les œuvres que je fais au nom de mon Père témoignent de moi (Jean 10 :25) ; En mon nom, des démons enfanteront (Marc 16 :17) ; où il y en a deux ou plus rassemblés en mon nom (Matthieu 18 :20). Piste. et dans le cas présent, ayant ordonné aux Apôtres de baptiser les gens non par des noms, mais au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Sauveur signifiait ainsi la dignité unique et indivisible des trois Personnes divines, l'unique puissance, force, gloire, etc. être un et indivisible. b) comment elle a compris plus tard ces paroles, à la suite de saint les Apôtres et de toute l'Église du Christ. Mais dès le début, l'Église a constamment pratiqué le baptême au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, comme trois Personnes divines, et a dénoncé les hérétiques qui tentaient de baptiser soit au nom du Père seul, considérant le Fils et le Saint-Esprit comme inférieurs à Lui ou seulement par ses pouvoirs et propriétés, soit au nom du Père et du Fils et même du Fils seul, humiliant le Saint-Esprit devant eux. De la même manière, l'expression utilisée par le Sauveur : dans le nom - a été constamment comprise comme signifiant une seule dignité, une seule Divinité et essence des trois Personnes divines : « notre foi », écrivent les pères du deuxième Concile œcuménique, « selon le baptême, nous enseigne à croire au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, c'est-à-dire en une seule Divinité, et puissance, et être du Père et du Fils et du Saint-Esprit ». 2. Paroles de saint Jean le Théologien - il y en a trois qui témoignent dans le ciel, le Père, la Parole et le Saint-Esprit : et ces trois ne font qu'un (1 Jean 5 : 7). Dans ce lieu, la trinité des Personnes en Dieu et l'unité de l'être s'expriment encore plus clairement que dans le précédent. Trinité des Personnes : car le Père, la Parole et le Saint-Esprit sont appelés trois témoins ; piste. ils sont différents les uns des autres ; piste. La Parole et l'Esprit, présentés comme témoins à égalité avec le Père, ne sont pas seulement deux de ses propriétés, ou puissances, ou actions, mais sont les mêmes personnes que le Père. Unité de l'être : car si la Parole et le Saint-Esprit n'avaient pas la même nature et essence divine que le Père, mais avaient une nature créée inférieure, alors il y aurait une distance infinie entre eux et le Père, et il ne serait plus possible de dire que ces trois ne font qu'un. § 20. b) À propos de la personnalité actuelle des trois Personnes divines Parmi les passages du Nouveau Testament qui témoignent principalement de la personnalité réelle des Personnes divines, certains montrent la personnalité et la séparation des trois Personnes ensemble, tandis que d'autres, en particulier, décrivent soit la personnalité du Fils, soit la personnalité du Saint-Esprit. I. Les trois Personnes de la Divinité sont présentées ensemble comme des Personnes réelles et séparées les unes des autres : 1. Dans le récit évangélique de l'Épiphanie - Jésus, après avoir été baptisé, sortit de l'eau : et voici, les cieux lui furent ouverts, et sous les yeux de l'Esprit de Dieu descendant comme une colombe et venant sur lui. Et voici, une voix du ciel dit : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection (Matthieu 3 : 16-17). Ici, ils diffèrent évidemment par la manière dont sont les Personnes - le Père, qui témoigne du Fils du ciel ; Le Fils, baptisé par Jean dans le Jourdain, et le Saint-Esprit descendant sur le Fils sous une forme corporelle, comme une colombe. 2. Dans la promesse du Sauveur aux Apôtres de faire descendre sur eux le Saint-Esprit - et je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur, pour être avec vous pour toujours, et un peu plus tard : Mais le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et se souviendra de tout ce que je vous ai dit (Jean 14 : 16, 26). Ici, les trois Personnes du Très Saint se distinguent encore plus clairement. Trinité en tant que Personnes : le Fils, qui parle de Lui-même - je vous en supplie... ; Père - Je prierai le Père ; Ensuite, le Saint-Esprit, qui est appelé un autre Consolateur. différent du Fils; sera ensuite envoyé par le Père. différent du Père; et il sera envoyé pour remplacer le Fils des Apôtres et leur enseigner ensuite tout. il y a la même Personne que le Fils. 3. Selon les paroles de l'apôtre Paul aux Corinthiens : la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et du Père, et la communion du Saint-Esprit avec vous tous (2 Cor. 13 : 13). Ici St. souhaite. L'Apôtre donne aux croyants des bienfaits spirituels à la fois de la part du Fils ou Jésus-Christ et du Saint-Esprit, tout comme du Père, et, de plus, de chacun d'eux, il désire des bienfaits particuliers ; piste. Le Fils et le Saint-Esprit sont les mêmes Personnes que le Père – tous sont égaux et tous différents les uns des autres. II. En particulier, les Saintes Écritures décrivent : 1. La personnalité du Père, lorsqu'il lui attribue a) la connaissance - personne ne connaît le Fils sauf le Père (Matthieu 11 :27) ; b) volonté - Je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé (Jean 5 :30) ; c) activité - Mon Père le fait toujours (Jean 5 :17, 19) et quand il dit en détail - que le Père a envoyé le Fils dans le monde (Jean 6 :39) puis le Saint-Esprit (Jean 14 :26), que le Père aime le Fils (Jean 3 :35) et le monde (Jean 3 :16), révèle la vérité aux gens (Matthieu 16 :17), donnera de bonnes choses à ceux qui lui demandent ( Matthieu 7 :11), pardonne les péchés (Matthieu 6 :14), sauve (Jean 12 :27), glorifie (Jean 17 :5), etc. 2. La personnalité du Fils, lorsque le Fils, en tant que Père, acquiert : a) la connaissance - comme le Père me connaît et comme je connais le Père (Jean 10 :15) ; b) la volonté - le Père, qu'Il m'a donnée, je veux, que même si je suis, eux aussi soient avec moi (Jean 17 :24) ; c) activité - Mon Père le fait toujours et je le fais (Jean 5:17, 36), et quand il parle en détail - que le Fils est venu dans le monde et s'est incarné pour notre salut (Jean 1:14), et après son ascension au ciel, il a envoyé sur terre de la part du Père un autre Consolateur, le Saint-Esprit (Jean 15:26; 16:7), que le Fils aime le Père et le monde (Jean. 14:31; 10 :11), donne la révélation aux gens (Jean 1 :18), accorde des bénédictions à ceux qui le demandent (Jean 14 :13), pardonne les péchés (Marc 2 :9-10), etc. 3. La personnalité du Saint-Esprit, lorsqu'il lui attribue, en tant que Père et Fils, a) la connaissance - qui est le message de l'homme, même dans l'homme ? exactement l'esprit d'une personne vivant en lui ; De même, personne ne connaît le message de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu (1 Cor. 2 :11) ; b) le fera - il a plu au Saint-Esprit et à nous de ne pas vous imposer de plus gros fardeaux (Actes 15 :28) ; c) activité - la manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour le bénéfice... ; tout cela agit par un seul et même Esprit, distribuant le pouvoir à chacun comme il le veut (1 Cor. 12 :7, 11), et quand il parle en détail - qu'il témoigne du Fils et le glorifie (Jean 15 :26 ; 16 :14), régénère les hommes (Jean 3 :5-8), les instruit en toute vérité (Jean 14 :26), annonce l'avenir (Jean 16 :13), pourvoit aux bergers. (Actes 20:28), etc. § 21. c) Sur l'unité et l'inséparabilité de l'essence des trois Personnes divines Les passages les plus remarquables de l'Écriture Sainte, qui témoignent principalement, voire exclusivement, de l'unité et de l'inséparabilité de l'essence des trois Personnes divines, sont les suivants : 1. Une explication dans le Nouveau Testament de la vision du prophète Isaïe, qu'il a décrite dans le sixième chapitre de son livre. Le prophète raconte qu'il était autrefois digne de voir le Seigneur (Jéhovah) des armées, assis sur le trône, élevé et exalté dans toute sa gloire (Ésaïe 6 : 1-4), et qu'alors le Seigneur lui dit : « Va et parle à ce peuple : tu entendras en entendant, et tu ne comprendras pas, et en voyant, tu verras, et tu ne verras pas : car le cœur de ce peuple est vêtu (Ésaïe 6 : 9, 10). Ici, évidemment, il y a Dieu le Père, qui était principalement connu dans l’Ancien Testament et était appelé Jéhovah et Armée. Mais saint Jean l'Évangéliste, désignant cet endroit, note qu'Isaïe a vu la gloire du Fils de Dieu et le verbe à son sujet (Jean 12 : 40, 41), et saint Paul témoigne que le commandement d'Isaïe est d'aller dire..., prononcé par le Saint-Esprit (Actes 28 : 25-27). Comment se pourrait-il qu'en voyant le Père, le Prophète ait vu le Fils et, en entendant le Père, qu'il ait entendu le Saint-Esprit, si ce n'est à la seule condition que ces trois personnes, bien que différentes en tant que Personnes, ne font qu'une par essence (1 Jean 5 : 7), qu'ils ont tous une divinité indivisible, une grandeur et une gloire indivisibles, une action indivisible. 2. Les paroles du Sauveur – Moi et le Père sommes un (Jean 10 :30). Ce qui est dit ici à propos de l'unité du Fils de Dieu avec le Père en essence et en Divinité ressort clairement de la composition du discours. Lorsque les Juifs entendirent ces paroles du Sauveur, ils prirent une pierre et le frappèrent en disant : « Nous ne te lapidons pas pour une bonne action, mais pour un blasphème : car tu es cet homme, créant Dieu pour toi-même. il l'a fait au nom du Père, afin que vous compreniez et croyiez que le Père est en moi et que je suis en lui (Jean 10 : 31-38). Des passages similaires pointant vers l'unité du Fils avec le Père sont : Jean. 17h19 ; 14:9 ; 16h15 ; 17h10. 3. Les paroles de l'Apôtre à propos du Saint-Esprit - Dieu nous a été révélé par son Esprit : Car l'Esprit éprouve toutes choses, même les profondeurs de Dieu. Qui sait de l'homme, même dans l'homme ? exactement l'esprit de l'homme vivant en lui ; De la même manière, personne ne connaît le message de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu. Nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu (1 Cor. 2 : 10-12). Ce qui est remarquable ici, c'est a) que le Saint-Esprit acquiert la connaissance la plus parfaite de Dieu : mais le Sauveur a assimilé ce trait uniquement au Père et à lui-même, et l'a désigné comme un signe de sa divinité et de son égalité avec le Père (Matthieu 11 :27) ; piste. il faut en conclure la même chose concernant le Saint-Esprit ; b) Le Saint-Esprit est ensuite appelé l’Esprit qui vient de Dieu. ne pas manger de rien, ne pas être une créature, au contraire, d'une seule nature avec Dieu ; c) Le Saint-Esprit apparaît exactement dans le même rapport à Dieu que l'esprit humain à l'homme, c'est-à-dire qu'il semble demeurer en Dieu et ne former qu'une seule chose avec Lui, tout comme notre esprit demeure en nous et forme avec le corps une seule personne. § 22. Croyance de l'Église antique au sacrement de la Sainte Trinité Suivant un enseignement si clair des Saintes Écritures et ensemble guidés par le Saint. Selon la tradition, l'Église du Christ, depuis ses débuts, a constamment cru au sacrement du Très Saint. Trinity exactement de la même manière qu'il le croit encore. La preuve incontestable en est : 1. Modèles sociaux de foi, ou symboles, utilisés avant même le Concile de Nicée dans différentes églises, selon la légende des saints eux-mêmes. Apôtres. Ainsi, dans le symbole énoncé dans les Constitutions apostoliques et utilisé principalement en Orient lors du sacrement du baptême, nous lisons : « Je crois et je suis baptisé dans l'unique à naître, le seul vrai Dieu Tout-Puissant, Père Christ..., et dans le Seigneur Jésus Christ, son Fils unique, le premier-né de toute création avant les siècles par son bon plaisir (εὐδοκίᾳ) Père, engendré, incréé... ; je suis aussi baptisé dans le Saint-Esprit, c'est-à-dire le Consolateur, qui a agi en tout dès le commencement du monde des saints, puis a été envoyé par le Père vers les Apôtres, selon la promesse de notre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ. 2. Quelques rites et coutumes sacrés de l'Église primitive. Nous entendons a) l'acte sacré du baptême, qu'elle accomplissait constamment, selon le commandement du Sauveur, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et, sur la base de la tradition apostolique, non autrement que par la triple immersion du baptisé dans l'eau, afin de témoigner encore plus clairement d'elle et de la foi baptisée dans les trois hypostases également honorables du Dieu unique ; b) la petite doxologie, utilisée au début principalement sous deux formes - « gloire au Père par le Fils dans le Saint-Esprit » ou « gloire au Père et au Fils avec le Saint-Esprit » et parfois « gloire au Père et au Fils et le Saint-Esprit » ; c) enfin, l'action de grâces de la lampe, ou chant du soir, dont saint Basile le Grand cite les paroles : « nous louons le Père et le Fils et le Saint-Esprit de Dieu » pour démontrer la foi des anciens chrétiens dans l'égalité du Saint-Esprit avec le Père et le Fils. 3. Ces condamnations que l'Église primitive a prononcées contre des personnes qui se sont permises de déformer d'une manière ou d'une autre le dogme du Très Saint. Trinité. On sait que dès que de telles personnes sont apparues et ont commencé à répandre leur faux enseignement, la voix de tous les croyants et en particulier des pasteurs s'est rebellée contre eux, ainsi que contre les innovateurs et les hérétiques - et l'Église les a immédiatement excommuniés de la société orthodoxe. C'est ce qu'elle fit avec Praxeus, Noetius, Savelius et Paul de Samosate, qui osèrent nier la trinité des personnes en Dieu, et plus tôt encore avec les Ébionites et les Cérinthiens, qui rejetèrent la divinité et la consubstantialité du Fils avec le Père. 4. Témoignage de saints pères et maîtres de l'Église qui vécurent au cours des trois premiers siècles. Par exemple a) Saint Clément de Rome : « N'avons-nous pas un seul Dieu, un seul Christ et un seul Esprit de grâce répandu sur nous ?… » ; b) Saint Théophile d'Antioche : « les trois jours qui ont précédé la création des corps célestes sont des images de la Trinité - Dieu, sa Parole et sa Sagesse (le Saint-Esprit) » ; c) Tertullien : « La Trinité d'une seule Divinité – Père, Fils et Saint-Esprit » ; d) Saint Méthode de Patara : « il y a un seul royaume du Père et du Fils et du Saint-Esprit, ainsi qu'un seul être (οὐσία) et un seul domaine (κυριότης) ; c'est pourquoi nous adorons d'un seul culte l'unique Divinité trihypostatique, sans commencement, incréée, infinie et éternelle » ; d) Sainte Hippolyte : « sinon nous ne pouvons reconnaître un seul Dieu, à moins de croire vraiment au Père, au Fils et au Saint-Esprit », f) Denys d'Alexandrie : « s'ils prétendent que les Hypostases, dès qu'elles sont trois, sont séparées ; alors il y en a vraiment trois, même si les hérétiques ne le voulaient pas ; sinon qu'ils détruisent complètement le concept de la Divine Trinité. » II. Sur l'égalité et la consubstantialité des personnes divines § 23. Le sens de l'enseignement de l'Église sur ce dogme Dogme de l'égalité et de la consubstantialité des Personnes divines de saint L'Église l'exprime dans les mots suivants : « Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu et le Saint-Esprit, non pas trois dieux, mais un seul Dieu ». Il appelle chacun d'eux séparément Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit : parce que chacun d'eux est une personne indépendante et possède toutes les perfections divines. Mais il dit que tous, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, ne sont pas trois dieux, mais un seul Dieu : parce qu'ils possèdent inséparablement les perfections divines ; parce qu'Ils ont un seul être, une seule Divinité, une seule volonté, une seule force, une seule puissance, une seule grandeur, une seule gloire ; parce que la différence entre Eux, en tant que trois Personnes, ne repose pas sur la différence des propriétés divines, qui sont inséparables entre les Trois, mais seulement sur la différence des propriétés personnelles, en vertu desquelles le Père est le Père, le Fils est le Fils, et l'Esprit est l'Esprit, et ce qui constitue la divinité réelle est le même pour tous. Pour expliquer cela, St. Grégoire le Théologien dit : « La Divinité est les Trois Infinis, une co-naturalité infinie, où chacun, intelligible en soi, est Dieu, comme le Père et le Fils, le Fils et le Saint-Esprit, avec la conservation d'une propriété personnelle en chacun, et les Trois, intelligibles ensemble, sont aussi Dieu ; le premier en raison de la consubstantialité, le dernier en raison de l'unité de commandement. » Et ailleurs : "Dans la Divinité, il y en a un, mais ceux à qui appartient la Divinité sont au nombre de trois. Chacun est un Dieu, si vous en appelez un. Et encore, il y a un Dieu sans commencement, de qui vient la richesse de la Divinité, quand le mot mentionne les Trois..." Personne n'a jamais douté de la Divinité de la première Personne de la Sainte Trinité, même parmi les hérétiques eux-mêmes, qui rejetaient la Divinité des deux autres Personnes. Et cela est tout à fait naturel : parce qu'on ne peut reconnaître quelqu'un comme Dieu sans d'abord abandonner complètement la saine raison (Ps. 13, 1), et en même temps parce que la Divinité du Père est décrite avec une telle clarté dans les Saintes Écritures qu'il n'y a pas la moindre raison de perplexité ou d'hésitation. Le Christ Sauveur lui-même appelle son Père a) Dieu – Dieu a tant aimé le monde, comme il a donné son Fils unique, que quiconque croit en lui ne périra pas, mais aura la vie éternelle (Jean 3 :16) ; b) le Dieu unique et vrai - c'est la vie éternelle, afin qu'ils vous connaissent le seul vrai Dieu et que Jésus-Christ a envoyé (Jean 17 : 3) ; c) Seigneur du ciel et de la terre – Je te confesse, Père, Seigneur du ciel et de la terre, car il a caché cela aux sages et aux intelligents, et l'a révélé aux bébés (Matthieu 11 :25). Les saints apôtres appelaient aussi très souvent le Père a) Dieu, commençant presque chaque lettre aux chrétiens par les mots : grâce à vous et paix de la part de Dieu le Père (Rom. 1 :7 ; 1 Cor. 1 :3 ; 2 Cor. 1:2, etc.), et leur ordonnant d'un commun accord et d'une seule bouche de glorifier Dieu et le Père de notre Seigneur Jésus-Christ (Rom. 15:6) ; b) un seul Dieu – nous avons un seul Dieu le Père, dont tout ne vaut rien (1 Cor. 8 :6) ; c) Béni de Dieu – béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des dons généreux et le Dieu de toute joie (2 Cor. 1 : 3). § 25. La divinité du Fils et sa consubstantialité avec le Père I. La Divinité de la deuxième Personne de la Sainte Trinité, le Fils de Dieu, qui s'est incarné pour notre salut, est décrite non moins clairement dans les Saintes Écritures, ainsi que son être essentiellement un avec le Père. Le Fils de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, apprend dans les Saintes Écritures tout ce qui peut convenir au vrai Dieu, tel que : 1. Noms divins. Il l'appelle a) Dieu – au commencement il y avait la Parole, et la Parole était pour Dieu, et Dieu était la Parole. Celui-ci, depuis des temps immémoriaux, était pour Dieu... Et la Parole s'est faite chair (Jean 1 : 1, 2, 14) ; b) Dieu incarné - grand est le mystère de la piété : Dieu est apparu dans la chair (1 Tim. 3:16) ; c) Seigneur Dieu - fais attention à toi et à tout le troupeau, en qui le Saint-Esprit a nommé des évêques, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, que nous avons acquise avec son sang (Actes 20 :28) ; d) le vrai Dieu - nous savons que le Fils de Dieu est venu et nous a donné la lumière et la compréhension, afin que nous puissions connaître le vrai Dieu et que nous puissions être en son vrai Fils Jésus-Christ : celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle (1 Jean 5 :20) ; e) le grand Dieu - la grâce salvatrice de Dieu est apparue à toute l'humanité : nous ayant punis, afin que, ayant rejeté l'impiété et les convoitises du monde, nous vivions chastement, justement et pieusement dans ce monde présent : en attendant la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ (Tit. 2 : 11-13) ; f) Bénis par Dieu - leur (les Juifs) filiation et gloire, et alliances et législation, et ministère et promesses : à eux sont les pères, et d'eux est Christ selon la chair, qui est Dieu béni par-dessus tout pour toujours, amen (Rom. 9 : 4, 5). 2. Nature divine. Cela inclut principalement les paroles de saint Apôtre Paul : Grand est le mystère de la piété : Dieu est apparu dans la chair (1 Tim. 3 : 16) ; car en Lui (Jésus-Christ) réside tout l'accomplissement de la Divinité physique (Col. 2:9). 3. Égalité parfaite avec Dieu le Père : Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et je travaille (Jean 5 : 17). Tout ce qu'Il crée, le Fils crée aussi de la même manière (- 19). Tout comme le Père ressuscite les morts et vit, de même le Fils vit aussi ce qu'il veut (-21). Tout comme le Père avait la vie en lui-même, de même les Fils avaient aussi la vie en lui (- 26). 4. Consubstantiel à Dieu le Père. Ceci est révélé par les paroles du Sauveur : Moi et le Père sommes un (Jean 10 :30) ; me voyant sous la forme du Père..., je suis dans le Père et le Père en moi (Jean 14 :9, 11) ; s'ils m'ont connu rapidement, et s'ils ont connu mon Père rapidement (Jean 8 : 19, 14 : 7), et que tout ce qui est à moi est votre essence, et la vôtre est à moi (Jean 17 : 10) ; Tout ce que le Père a est à moi (1 Jean 16 :15). 5. Propriétés divines, qui sont a) l'éternité - et maintenant toi, Père, glorifie-moi avec toi de la gloire que j'avais auprès de toi, avant que le monde n'existe (Jean 17 : 5) ; Je suis Alpha et Omega, le premier et le dernier (Apoc. 1:11) ; b) originalité - tout comme le Père avait la vie en lui-même, de même le Fils avait aussi la vie en lui (Jean 5 :26) ; c) omniprésent - personne n'est monté au ciel sauf celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est au ciel (Jean 3 :13) ; d) omniscience - Jésus lui-même, sans les engager dans sa foi, savait tout lui-même : et comme il n'a pas exigé, mais qui témoigne des hommes : il savait lui-même ce qu'il y avait dans les hommes (Jean 2 :24 et 25) ; en Lui se trouvent tous les trésors cachés de la sagesse et de l’intelligence (Col. 2 :3) ; e) toute-puissance - tout comme le Père ressuscite les morts et vit, de même le Fils vit ce qu'il veut (Jean 5 :21) ; f) gloire - même s'ils avaient compris, ils n'avaient pas crucifié le Seigneur de gloire (1 Cor. 2 :8 ; démoli. Jacques 2 :1). 6. Actions divines et pouvoir sur tout ce qui existe. Le Fils de Dieu est appelé : a) le Créateur du monde – toutes choses existaient, et sans Lui rien n'a été créé (Jean 1 :3) ; Par Lui toutes choses ont été créées, tant dans le ciel que sur la terre, visibles et invisibles, soit que ce soient des trônes, soit qu'elles soient des dominations, soit qu'elles soient des principautés, soit qu'elles soient des puissances : par Lui toutes choses ont été créées et autour de Lui (Col. 1 : 16, 17) ; b) Pourvoyeur – Il est avant tout, et toutes choses s'accomplissent en Lui (Col. 1:17) ; supporter toutes choses avec la parole de sa puissance (Hébreux 1 : 3) ; c) Seigneur de tous, Roi des rois et Seigneur des seigneurs - la parole du messager des fils d'Israël, prêchant la paix par Jésus-Christ, qui est Seigneur de tous (Actes 10 :36) ; et avoir sur sa robe et sur son côté son nom écrit : Roi du roi et Seigneur du Seigneur (Apoc. 19 : 16). 7. Vénération et culte divins de la part des créatures raisonnables : que chacun honore le Fils comme il honore le Père, et quiconque n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé (Jean 5 :23) ; qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, de ceux qui sont au ciel, sur terre et sous la terre : et toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père (Phil. 2 : 10, 11). II. La preuve de la croyance de l’Église ancienne en la divinité du Fils de Dieu est : 1. Symboles, ou confessions de foi, utilisés dans l'Église avant le Concile de Nicée. Ainsi, dans la confession de foi placée dans les Constitutions apostoliques, Jésus-Christ est appelé « le Fils unique de Dieu, le premier-né de toute la création avant les siècles, engendré et non créé selon le bon plaisir du Père » ; dans le symbole de l'Église de Jérusalem - "Le Fils unique de Dieu, qui est né du Père avant tous les siècles, du vrai Dieu, à qui toutes choses étaient", dans le symbole de l'Église de Césarée - "Par la Parole de Dieu, par Dieu de Dieu..., né avant tous les siècles du Père". 2. Confessions de foi compilées lors de conciles, ou au nom d'un conseil de bergers avant le IVe siècle. C'est la confession des bergers de l'Église d'Alexandrie, exposée par eux dans une lettre à Paul de Samosate, qui rejetait la divinité du Sauveur - "Nous confessons", écrivent-ils entre autres, "l'image de Dieu, sa Parole et sa sagesse en tant que Fils de Dieu et vrai Dieu, une seule personne éternelle et une seule hypostase. Il est le Dieu invisible rendu visible; car Dieu, apparu dans la chair (1 Tim. 3, 16), étant né d'une femme, est le lui-même qui est né de Dieu le Père dès le ventre de sa mère avant l'étoile (Ps. 109 : 3)... Il est Seigneur par nature et Parole du Père, par qui le Père a créé toutes choses, et est appelé saints pères d'une seule essence avec le Père... Car ils (les Saints Pères) nous ont parlé de Lui comme de Dieu. Il s'agit de la même Confession du Concile d'Antioche (269), exposée dans une lettre au même hérétique - « quiconque nie que le Fils de Dieu était Dieu avant la création du monde et dit que reconnaître le Fils de Dieu comme Dieu signifie admettre deux dieux, nous le considérons comme étranger au canon de l'Église, et en cela toutes les Églises catholiques sont d'accord avec nous... Et toutes les Écritures inspirées représentent le Fils de Dieu comme Dieu. 3. L'excommunication par l'Église des hérétiques qui ont rejeté la divinité du Fils de Dieu ou Jésus-Christ de la société des orthodoxes, et notamment l'excommunication de Cérinthe, Ébion, Théodote, Carpocrate, Paul de Samosate et enfin Apius, avec tous leurs disciples. À ces occasions, la croyance de l'Église en la divinité du Fils de Dieu s'est exprimée de la manière la plus claire et la plus solennelle. 4. Paroles de pasteurs privés et d'enseignants de l'Église antique, par exemple : a) Saint Clément de Rome - « frères, vous devez penser au Christ Jésus comme à Dieu, comme au Juge des vivants et des morts » ; b) Saint Ignace, porteur de Dieu - "Je glorifie le Christ Jésus - mon Dieu (τὸν θεόν), qui t'a rendu si sage : car j'ai appris que tu... es rempli de foi en notre Seigneur, vraiment descendu de la tribu de David selon la chair, le Fils de Dieu selon la divinité (θεότητα)" ; c) Saint Irénée - "tous les prophètes, les apôtres et l'Esprit lui-même l'appellent au sens propre Dieu, et Seigneur, et Roi éternel, et Fils unique, et Verbe incarné." 5. Critiques de certains païens et juifs. Pline le Jeune a écrit à l'empereur Trajan que les chrétiens ont l'habitude, dès que le jour arrive, de se rassembler et de chanter un chant de louange au Christ en tant que Dieu. Celsus s'est moqué de la croyance chrétienne selon laquelle Dieu lui-même est venu dans le monde pour racheter les hommes, que Dieu est né et crucifié, et a déclaré que de la doctrine chrétienne de l'Incarnation, il s'ensuit que Dieu a changé. Le juif Tryphon, dans l'ouvrage célèbre de Justin le martyr, reconnaît comme incroyable et impossible (ἄπιστον καὶ ἀδύνατον), contrairement à l'enseignement chrétien, que Dieu se fasse homme. § 26. La divinité du Saint-Esprit et sa consubstantialité avec le Père et le Fils 1. La divinité de la troisième Personne de la Sainte Trinité, le Saint-Esprit, et sa consubstantialité avec le Père et le Fils sont prouvées par les Saintes Écritures de la même manière que la divinité du Fils. Les Saintes Écritures attribuent au Saint-Esprit : 1. Noms divins. Ainsi : a) Saint-Apôtre Pierre, dénonçant Ananias, a dit : « Ananias, pourquoi Satan a rempli ton cœur, a-t-il menti au Saint-Esprit... il n'a pas menti à l'homme, mais à Dieu (Actes 5 :3, 4) ; 3 :16) ; et un peu plus tard il les appelle le temple du Saint-Esprit – ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit vivant en vous, qui vient de Dieu (1 Cor. 6 :19). 2. Nature divine et consubstantielle au Père et au Fils - quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il témoigne de moi (Jean 15 :26). "Dans les mots : Qui procède du Père, le Sauveur a témoigné que le Père est la source du Saint-Esprit, et n'a pas dit : il viendra ou arrivera, mais : il vient, pour montrer que Leur nature est une et même, que Leur être est inséparable et inséparable, et que les Personnes sont unies les unes aux autres. Car ce qui arrive ne peut être séparé de ce dont il vient." L'apôtre Paul a écrit : vous êtes dans la chair, mais en esprit, parce que l'Esprit de Dieu vit en vous. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Si Christ est en vous, la chair est morte à cause du péché : mais l'Esprit vit à cause de la justice (Rom. 8 :9, 10). Ici, le Saint-Esprit est appelé l'Esprit du Christ, sans aucun doute, en raison de l'unité de leur être, et le séjour du Saint-Esprit dans les croyants semble être le séjour du Christ lui-même en eux, bien sûr, pour la même raison. 3. Égalité avec le Père et le Fils. Cela est évident : a) d'après le commandement sur le baptême - allez enseigner toutes les langues, en les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 :19), où le Saint-Esprit est pleinement pourvu sur un pied d'égalité avec le Père et le Fils ; b) d'après les paroles de saint Apôtre - les divisions des dons sont, et le même est l'Esprit : Et les divisions des ministères sont, et le même est le Seigneur : Et les divisions des actions sont, et le même est Dieu, qui agit en tous, et en outre - la manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour le bien... tout cela agit un seul et même Esprit, partageant le pouvoir à chacun comme il le souhaite (1 Cor. 12 : 4-7 et 11), où l'action du Saint-Esprit est pleinement fourni avec l'action du Seigneur Jésus et de Dieu le Père ; c) de la combinaison de divers passages de l'Écriture qui mentionnent les trois Personnes divines, mais dans un ordre différent, de sorte que tantôt le nom du Père est en premier lieu, dans le deuxième est le Fils, dans le troisième est l'Esprit (Matthieu 28:19), parfois dans le premier est le nom du Père, dans le deuxième est le Saint-Esprit, dans le troisième est le Fils (1 Pi. 1:2), parfois dans le premier est le Fils, dans le deuxième est le Père, dans le troisième est le Saint. Esprit (2 Cor. 13 :13), parfois, enfin, au premier nom le Saint-Esprit, au deuxième - le Fils, au troisième - le Père (1 Cor. 12 : 4-6), ce qui démontre en outre l’égalité de tous en dignité. 4. Propriétés divines, par exemple : a) Omniscience - quand Lui, l'Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité... et Il vous dira ce qui est à venir (Jean 16 :13) ; L’Esprit teste toutes choses, même les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2 : 10). b) Omniprésence. L'idée de cette propriété du Saint-Esprit est clairement exprimée là où il est dit qu'il habite et agit en même temps dans les âmes de tous les croyants chrétiens dispersés sur la surface de la terre - l'Esprit de Dieu vit en vous. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas (Rom. 8 :9, 11, 14, 16, 26, 27), - en Lui, vous aussi, vous êtes créés pour devenir une habitation de Dieu par l'Esprit (Eph. 2 :22). c) Toute-puissance. Elle se révèle principalement par la distribution indépendante et souveraine par le Saint-Esprit de dons miraculeux ou extraordinaires aux croyants - la manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour son bénéfice. A l'un est donnée la parole de sagesse par l'Esprit, à un autre la parole d'intelligence, à propos du même Dus : à un autre la foi, par le même Esprit : à un autre les dons de guérison, à propos du même Dus : à un autre les actions de puissance, à un autre la prophétie, à un autre le raisonnement spirituel, à un autre la génération des langues, à un autre le récit des langues. Tout cela opère dans un seul et même Esprit, distribuant le pouvoir à chacun comme bon lui semble (1 Cor. 12 :7-11). d) Grandeur infinie. Nous pouvons conclure à son sujet des paroles du Sauveur - Amen je vous le dis, car tous les péchés du fils de l'homme seront pardonnés, et tous les blasphèmes, même s'ils sont blasphémés : Et quiconque blasphème contre le Saint-Esprit n'aura jamais de rémission, mais sera coupable du jugement éternel (Marc 3 :28, 29). 5. Actions divines, telles que : a) Création et principalement dans le royaume de la grâce, ou la renaissance des âmes - l'Esprit de Dieu, qui m'a créé, et le souffle du Tout-Puissant qui m'a enseigné (Job 33 :4, Psaume 32 :6). À moins de naître de nouveau, on ne peut pas voir le royaume de Dieu... à moins de naître d'eau et d'Esprit, on ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu (Jean 3 :3, 5). b) La Providence et aussi principalement dans le royaume de grâce, ou le gouvernement de l’Église du Christ. Tu suivras ton Esprit, et ils seront créés et renouvelleront la face de la terre (Ps. 103 : 30). Prenez garde à vous-mêmes et à tout le troupeau en qui le Saint-Esprit vous a fait évêques, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, qui l'a acquise par son sang (Actes 20 :28). Cela inclut notamment les lieux qui assimilent au Saint-Esprit la justification et la sanctification des personnes, l'adoption à Dieu le Père, la distribution de dons spirituels et leur assistance dans toutes les bonnes actions. c) Culte divin. Car : a) nous nous engageons tous à nous faire baptiser au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 :19), etc. Nous nous engageons à confesser et à glorifier à la fois le Père et le Fils, et donc aussi le Saint-Esprit ; b) nous constituons tous le temple du Saint-Esprit, qui habite en chacun de nous (1 Cor. 6 : 19) ; piste. doit le servir comme le Seigneur de l’église, comme Dieu. 2. Nous avons déjà partiellement vu l'enseignement de l'Église antique, gardienne de la tradition apostolique, sur l'égalité et la consubstantialité de l'Esprit Saint avec le Père et le Fils à partir des preuves citées comme preuve de sa croyance en la trinité des Personnes en un seul Dieu. Et précisément : a) de ses anciens symboles, où elle enseignait à ses enfants à croire également au Père et au Fils et au Saint-Esprit, notant parfois à propos de ce dernier qu'Il est le Consolateur, qui a agi en tout dès le commencement du monde des saints, qui a parlé dans les Prophètes, puis a été envoyé aux Apôtres par le Père, selon la promesse du Seigneur Jésus ; b) de son ancienne petite doxologie, qui montait toujours également vers le Père et le Fils et le Saint-Esprit ou avec le Saint-Esprit ; c) de l'ancien chant des vêpres, qui était aussi toujours chanté en l'honneur du Père et du Fils et du Saint-Esprit de Dieu ; d) du rite sacré du sacrement du baptême, qui dès le début n'a été accompli que par la triple immersion du baptisé, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Citons maintenant quelques témoignages paternels supplémentaires qui sont étroitement liés à l’enseignement que nous présentons sur le Saint-Esprit. Donc: Saint Clément de Rome l'appelle « le Saint et juste Esprit, procédant du Père » ; piste. distinct du Père et consubstantiel à Lui. Tertullien dit : « Parce que l’Esprit de Dieu est Dieu, et la Parole de Dieu est Dieu, parce qu’ils viennent de Dieu. » Saint Denys d'Alexandrie - « Celui qui profère un blasphème contre le bon Saint-Esprit ne restera pas impuni : car l'Esprit est Dieu. » Saint Grégoire le Wonderworker - "un seul Esprit Saint procédant de Dieu, révélé par le Fils... La Trinité est parfaite, avec gloire, éternité et royaume, indivisible et inséparable. Pourquoi n'y a-t-il dans la Trinité ni créé, ni auxiliaire, ni accidentel, qui n'aurait pas existé avant et qui serait entré après. Ni le Père n'a jamais été sans le Fils, ni le Fils sans l'Esprit ; mais la Trinité est immuable, immuable et toujours la même. " Saint Méthode de Patara - "nous croyons que dans le Fils, par la bonne volonté de la volonté (Eph. 1 : 5), qui s'est fait homme pour nous, selon la divinité inséparable, le Père demeure avec l'Esprit, consubstantiel à Lui." « Ni le Père ne cessera jamais d'être le Père, ni le Fils le Fils, ni le Saint-Esprit de ce qu'Il est dans l'Hypostase, de sorte qu'aucune Personne de la Trinité ne puisse perdre ni l'éternité, ni la communion (avec d'autres Personnes), ni le royaume. » III. De la différence des personnes divines par leurs propriétés personnelles § 27. L'enseignement de l'Église sur ce dogme L’Église orthodoxe enseigne la distinction des Personnes divines selon leurs propriétés personnelles comme suit : « Dans une Divinité, il y a trois Personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit : le Père, qui avant les siècles engendre le Fils de son être et produit le Saint-Esprit ; le Fils, né du Père avant les siècles et consubstantiel à Lui ; le Saint-Esprit, procédant de toute éternité du Père, consubstantiel au Père et au Fils » (Confession orthodoxe, partie 1, réponse à la question 9). « Ainsi, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, l'enfant à naître, l'engendré et le descendant, distinguent des Personnes dans la Divinité, et non un être inséparable en soi » (ibid., réponse à la question 12). Et ailleurs : « la différence entre les Personnes de la Sainte Trinité est que Dieu le Père n'est pas né et ne vient pas d'une autre Personne, le Fils de Dieu est éternellement né du Père, le Saint-Esprit émane éternellement du Père » (Catéchisme spatial, partie 1). § 28. Biens personnels de Dieu le Père L'enseignement de l'Église orthodoxe sur la propriété personnelle de Dieu le Père repose sur les fondements les plus solides des Saintes Écritures. Ceux-ci incluent : a) les paroles du Sauveur : tout comme le Père avait la vie en lui-même, de même il a aussi donné au Fils la vie pour qu'il l'ait en lui-même (Jean 5 :26), d'où il ressort clairement que le Père n'a reçu l'être de personne, n'a été créé de personne, n'est né et ne vient de personne ; b) tous ces endroits où Il est appelé le Père par rapport au Fils, qui sont en nombre incalculable, par exemple : personne ne connaît le Fils sauf le Père ; personne ne connaît le Père, sauf le Fils, et tout ce que le Fils veut révéler (Matthieu 11 :27) ; que chacun honore le Fils comme il honore le Père, et que celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé (Jean 5 :23) ; ou où il est dit qu'Il donne naissance à un Fils : Le Seigneur m'a parlé : Mon Fils et toi, je t'ai enfanté aujourd'hui (Ps. 2, 7) ; dès le sein maternel, devant l'étoile, je t'ai donné naissance (Ps. 109 : 3) ; c) enfin, des lieux qui représentent le Père comme commencement par rapport au Saint-Esprit : quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il témoigne de moi (Jean 15, 26) ; Nous ne recevons pas l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu (1 Cor. 2 : 12). Remarque À partir de là : a) il devient clair pourquoi le Père occupe habituellement la première place dans l'ordre des Personnes divines (Matthieu 28 :19) et est appelé la première Hypostase de la Sainte Trinité ; b) il est également clair qu'en Dieu il n'y a qu'un seul commencement de la Divinité - le Père ; car le Fils et le Saint-Esprit reçoivent leur existence de Lui seul ; c) il est clair, enfin, que le Père sert en quelque sorte de lien et d'unité pour les Personnes de la Sainte Trinité, qui, bien qu'une par essence, sont séparées en tant que Personnes ; car le Fils et le Saint-Esprit, ayant reçu de lui le commencement, sont élevés vers lui seul comme leur auteur. § 29. Biens personnels de Dieu le Fils L'enseignement de l'Église orthodoxe sur la propriété personnelle de Dieu le Fils repose sur les mêmes fondements solides dans les Saintes Écritures. Car il est très souvent appelé ici : a) le Fils de Dieu le Père, par exemple : le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même... de même que le Père ressuscite les morts et vit, de même le Fils vit ce qu'il veut (Jean 5, 20, 21) ; b) le Fils unique : Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné à manger son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle (Jean 3 : 16, 18), et, en outre, c) celui qui demeure dans le sein même du Père : Dieu n'est visible nulle part : le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est le confesseur ( Jean 1 : 18) ; d) Le vrai Fils : nous savons que le Fils de Dieu est venu et nous a donné la lumière et l'intelligence, afin que nous connaissions le vrai Dieu et que nous soyons en son vrai Fils Jésus-Christ (1 Jean 5 :20) ; e) Son propre Fils : Il n'a pas épargné son propre (ἴδιον) Fils, mais il l'a livré pour nous tous : sinon, comment ne nous donne-t-il pas toutes choses (Rom. 8 : 32). Il serait inutile de prouver que tant dans ces passages que dans tous les autres passages de l'Écriture, le Seigneur Jésus est appelé le Fils de Dieu dans le vrai sens, et non dans un sens figuré, alors que nous savons déjà que le Saint. les livres lui attribuent à la fois la nature divine et les propriétés divines et la consubstantialité au Père et à l'Esprit. Remarque Nous devons nous rappeler : a) que la naissance du Fils de Dieu est une naissance éternelle, et ainsi de suite. n'a jamais commencé, n'a jamais fini. C'est pourquoi Dieu le Père lui-même dit au Fils en un endroit : avant l'étoile du matin je t'ai engendré (Ps. 109, 3), c'est-à-dire que j'ai enfanté avant tous les âges sans commencement, et en un autre : Aujourd'hui je t'ai enfanté (Ps. 2, 7), c'est-à-dire que j'ai accouché seulement maintenant, ou j'ai enfanté pour toujours. De la même manière, nous devons nous rappeler b) que le Fils est né du Père, mais n'a pas été séparé de Lui, ou, ce qui revient au même, est né et est né de manière inséparable (ἀδιαστάτως). C'est pourquoi cela est appelé être dans le sein du Père (Jean 1 : 18), demeurer dans le Père (Jean 10 : 38). § 30. Propriété personnelle de Dieu le Saint-Esprit I. L'enseignement de l'Église orthodoxe sur la propriété personnelle du Saint-Esprit est emprunté directement aux paroles du Sauveur aux Apôtres : quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père (τὸ Πνεύμα τῆς ἀληθείας, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορέυεται), Il témoigne de Moi (Jean 15 :26). Ici l'expression : qui vient du Père signifie la procession éternelle du Saint-Esprit, et non une ambassade temporaire dans le monde. Ce - 1. Cela est révélé à partir du but pour lequel les paroles données sont prononcées. Toute la conversation (Jean 14-16) dans laquelle ils sont engagés a été dirigée par le Sauveur principalement pour réconforter ses disciples dans leur séparation imminente d’avec lui. A cet effet, il a parlé aux disciples avec la promesse de leur envoyer, à sa place, le Saint-Esprit, et appelle d'abord celui qui leur a été promis le Consolateur, qui demeurera avec eux pour toujours (Jean 14 :16), puis - l'Esprit de vérité, qui leur enseignera tout et se souviendra d'eux tout ce qu'ils ont entendu de leur Divin Maître (Jean 14 :26), et ajoute ensuite que ce futur Consolateur, cet Esprit de vérité n'est pas une créature, mais vient du Père, c'est-à-dire a existence éternelle de Dieu et une trace. est le visage de Dieu (Jean 15 :26). Cet ajout est absolument nécessaire à cet effet ; sans lui, la consolation des Apôtres ne pourrait être complète ; car maintenant seulement ils pouvaient être convaincus que leur futur Mentor, en tant que Personne de Dieu, était réellement capable de remplacer pour eux Celui avec lequel ils étaient confrontés à la séparation et qu'ils reconnaissaient comme le vrai Fils de Dieu, venu de Dieu (Matthieu 16 :16, Jean 16 :30). Cela est d'autant plus nécessaire qu'avant, même si le Sauveur parlait souvent aux apôtres du Saint-Esprit, il ne leur expliquait jamais qui était le Saint-Esprit et quelle était sa dignité personnelle. 2. Cela ressort clairement de la combinaison et de la disposition des mots donnés. Si nous convenons que l'expression : Qui procède du Père ne signifie pas la procession éternelle du Saint-Esprit, mais seulement une ambassade temporaire dans le monde ; dans ce cas, il faut avant tout admettre une étrange identité dans le discours du Sauveur. Il faudra le lire ainsi : « Quand viendra le Consolateur que j’enverrai de la part du Père, l’Esprit de vérité, qui est envoyé du Père, il témoignera de moi. » Et deuxièmement, il deviendra incompréhensible pourquoi le verbe procéder est mis au présent, quand on parle de la future ambassade du Saint-Esprit, et alors que le Sauveur avait déjà désigné plus d'une fois cette même ambassade au futur, témoignant du Père : Il vous donnera un autre Consolateur (Jean 14 :16), ou : Que le Père enverra en mon nom (- 26), et de Lui-même : À qui j'enverrai vous du Père (15:26). Pendant ce temps, en tenant pour acquis que le passage en question parle de l'éternelle procession de Saint-Pierre. Esprit, nous ne trouvons aucune identité dans le discours du Sauveur, ni rien d'incompréhensible dans le verbe procéder : au contraire, ce verbe devrait être au présent pour désigner un peu approximativement l'éternel, c'est-à-dire la procession impérissable et immuable du Saint-Esprit, tout comme le Sauveur a utilisé un verbe au présent pour signifier son éternité, en disant : avant même qu'Abraham n'était, je suis (Jean 8, 58). 3. Enfin, cela est incontestablement confirmé par la voix de toute l'antiquité chrétienne, qui a constamment vu dans les paroles du Sauveur : Et du Père vient la pensée de la procession éternelle du Saint-Esprit. Il suffit de rappeler ici que dans un signe aussi précis, ces paroles ont été comprises non seulement par les professeurs les plus célèbres de l'Église - Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome et d'autres, mais aussi par l'ensemble du Concile œcuménique (le second), qui a inclus ces paroles dans le symbole même de la foi. II. L’Église a contenu dès le début le même enseignement sur la propriété personnelle de Dieu le Saint-Esprit. Ceci est visible - 1. À partir de symboles anciens. Ainsi : a) dans le symbole de saint Grégoire le Wonderworker, utilisé depuis son époque dans l'Église de Néocésarée pour l'instruction publique du peuple dans la foi, nous lisons : « et il y a un seul Esprit Saint, qui a son être (émanant) de Dieu et qui est apparu à travers le Fils, c'est-à-dire le peuple » ; b) dans le symbole utilisé dans l'Église, selon le témoignage de sainte Épiphanie, depuis le premier concile œcuménique jusqu'en l'an 373 pour l'annonce de ceux qui se préparent au sacrement du baptême, il est dit : « nous croyons... et au Saint-Esprit, le Seigneur vivifiant, qui procède du Père, adoré et glorifié avec le Père et le Fils ». 2. De l'enseignement des Conciles œcuméniques. Ainsi : a) lors du premier concile œcuménique, Léontius, évêque de Césarée, au nom de toutes les personnes présentes, adressa les paroles suivantes à un certain philosophe qui demandait un avertissement : « acceptez l'unique Divinité du Père, qui a indiciblement donné naissance au Fils, et le Fils qui est né de lui, et le Saint-Esprit, procédant du Père lui-même (ἐξ αὐτοῦ τοῦ Πατρὸς) et son propre Fils (ἰδίου δε ὄντος τοῦ Ὑιοῦ) » ; b) lors du IIe Concile œcuménique, les pères ont inclus dans le symbole de la foi, entre autres, les mots : « Qui procède du Père, qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié » ; c) les pères du quatrième concile œcuménique, dans leur lettre dogmatique à l'empereur Marcien, écrivent entre autres : « les champions de la foi au concile de Constantinople, avec l'arme de la vérité, ont renversé les tentatives des hérétiques, prouvant que, selon l'enseignement de la foi, le Saint-Esprit est Seigneur et Dieu et qu'il vient du Père ». 3. Des enseignements des anciens pères et enseignants de l'Église. Par exemple : a) Saint Basile le Grand : « de même que la Parole créatrice a établi le ciel, de même l'Esprit, qui vient de Dieu, qui procède du Père, a fait sortir de lui toutes les puissances qui sont en lui » ; b) Saint Grégoire le Théologien : « L'Esprit est véritablement le Saint-Esprit, procédant du Père, mais non comme Fils (οὐχ' ὑιοκῶς), car il n'arrive pas engendré (γεννητῶς), mais originellement (ἐκπορευτῶς), si pour plus de clarté il est nécessaire d'utiliser de nouveaux mot": c) Saint Jean Chrysostome: "les disciples de Macédoine ne voulaient pas croire que le Saint-Esprit, venant ineffablement du Père, est Dieu"; d) Saint Éphraïm le Syrien : « Le Saint-Esprit ne naît pas, mais vient de l'essence (ἐκ τῆς οὐσίας) du Père » ; d) Saint Jean de Damas : " Fils du Père, par naissance ; le Saint-Esprit, bien qu'il soit également issu du Père, n'est pas par naissance, mais par procession. Et bien qu'on nous enseigne qu'il y a une différence entre naissance et procession ; mais nous ne savons pas quelle est l'image de cette différence. Ce n'est qu'ensemble qu'à partir du Père il y a la naissance du Fils et la procession du Saint-Esprit. Par conséquent, tout ce que le Fils et l'Esprit ont, ils le tiennent du Père. " C'étaient : au premier siècle - Simon le Mage, au deuxième - Praxeus, au troisième - Noetius, Savelius et Paul de Samosate, au quatrième - Marcellus d'Ancyre et d'autres. Ces hérétiques sont généralement connus sous le nom d’Antitrinitaires. Il s'agissait de : Philoppon (vers 540) avec ses disciples et quelques scolastiques : Roscelin, Pierre Abélard et d'autres. Ceux-ci sont généralement connus sous le nom de Trebozhnikov. Car dans le texte grec : βαπτίζοντες αὐτὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος, avant chacun d'eux il y a un membre (τοῦ), indiquant un sujet spécial, et tous, comme différents, sont combinés avec une particule de connexion (καὶ). Leur nom même, bien que trois différents, est placé au singulier et aussi avec un membre (εἰς τὸ ὄνομα). Vous pourriez être intéressé par :