Глава II. О Боге, троичном в лицах

§ 16. La enseñanza de la Iglesia sobre la Santísima Trinidad y la composición de esta enseñanza. La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre el Santísimo. La Trinidad está representada con especial separación en el símbolo de Afanasiev y dice así: "Esta fe católica es: que hay un Dios en la Trinidad, y honramos a la Trinidad en la Unidad, debajo de la Hipóstasis fusionadora, debajo del ser divisorio. Hay otra Hipóstasis del Padre, otra del Hijo, y otra del Espíritu Santo. Pero el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una sola Divinidad, igual en gloria, coesencial con majestad. Como el Padre, como el Hijo, como el Espíritu Santo... Así: Dios Padre, Dios Hijo, Dios y Espíritu Santo: ni son tres dioses, sino un solo Dios... El Padre no es creado ni creado de nadie, ni engendrado abajo. El Hijo es del Padre mismo, no creado ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo no es creado del Padre, no es creado, inferior, sino procedente... Y en esta Trinidad no hay nada primero ni último: nada más ni menos: pero las tres Hipóstasis son enteras, coesenciales e iguales”. Esta enseñanza contiene tres disposiciones: una general y dos particulares, que se derivan directamente de lo general y lo revelan. La situación general es que en un solo Dios existen esencialmente tres Personas o Hipóstasis: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Primero: como una en esencia, las tres Personas en Dios son iguales y consustanciales; y el Padre es Dios, y el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios, pero no tres dioses, sino un solo Dios. Segundo: como son tres personas, se diferencian entre sí en sus propiedades personales; El Padre no es engendrado de nadie, el Hijo es engendrado del Padre, el Espíritu Santo procede del Padre. Pista. dogma de la Santísima Trinidad, presentado por separado, contiene los siguientes tres dogmas: 1) el dogma de la trinidad de Personas en Dios, con unidad de ser; 2) el dogma de la igualdad y consustancialidad de las Personas Divinas; 3) el dogma de la distinción de las Personas Divinas según sus propiedades personales. I. De la Trinidad de personas en Dios, con la unidad del ser § 17. El significado de la enseñanza de la iglesia sobre este dogma. en una Divinidad, y poder y ser (οὐσία) del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, grandeza indivisible y reino coeterno en tres Hipóstasis perfectas, o en tres Personas perfectas”. 2. Cuando St. La Iglesia nos ordena no fusionar las hipóstasis en Dios: esto nos protege del error de los herejes que fusionaron las hipóstasis 2 y nos inspira a reconocer al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo no solo como tres nombres, o imágenes, o manifestaciones de un mismo Dios, no por sus tres también propiedades, poderes o acciones, como imaginaban los herejes, sino como tres Personas independientes de la Divinidad; ya que cada uno de ellos - el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, poseedores de la mente Divina y otras propiedades Divinas, tiene su propia propiedad personal especial - "porque hay una hipóstasis del Padre, otra del Hijo y otra del Espíritu Santo". Cuando, por el contrario, San La Iglesia nos ordena no separar los seres en Dios: esto nos protege del engaño de los herejes que dividieron este ser 3 y nos enseña que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno por naturaleza, etc. 5:43); las obras que hago en el nombre de Mi Padre dan testimonio de Mí (Juan 10:25); En Mi nombre nacerán demonios (Marcos 16:17); donde hay dos o más reunidos en Mi nombre (Mateo 18:20). Pista. y en el presente caso, habiendo ordenado a los Apóstoles que bautizaran a las personas no en nombres, sino en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, el Salvador significó con ello la dignidad única e indivisible de las tres Divinas Personas, el poder único, la fuerza, la gloria, etc. ser uno e indivisible. b) cómo entendió después dichas palabras, siguiendo a San Los Apóstoles y a toda la Iglesia de Cristo. Pero desde sus inicios, la Iglesia realizó constantemente el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, como tres Personas divinas, y denunció a los herejes que intentaron realizar el bautismo, ya sea en el nombre del Padre solo, considerando al Hijo y al Espíritu Santo inferiores a Él o solo por Sus poderes y propiedades, o en el nombre del Padre y del Hijo e incluso solo del Hijo, humillando al Espíritu Santo ante Ellos. De la misma manera, la expresión utilizada por el Salvador: en el nombre - se entendió constantemente en el sentido de una sola dignidad, una sola Divinidad y esencia de las tres Divinas Personas: “nuestra fe”, escribieron los padres del Segundo Concilio Ecuménico, “según el bautismo, nos enseña a creer en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, es decir, en una sola Deidad, y poder, y ser del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. 2. Palabras de San Juan el Teólogo - Tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo: y estos tres son uno (1 Juan 5:7). En este lugar se expresa aún más claramente que en el anterior la trinidad de las Personas en Dios y la unidad del ser. Trinidad de Personas: porque el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo son llamados tres testigos; pista. son diferentes entre sí; pista. La Palabra y el Espíritu, presentados como testigos a la par del Padre, no son sólo dos de Sus propiedades, poderes o acciones, sino que son las mismas Personas que el Padre. Unidad de ser: porque si el Verbo y el Espíritu Santo no tuvieran la misma naturaleza y esencia Divina que el Padre, sino que tuvieran una naturaleza inferior creada, entonces habría una distancia infinita entre Ellos y el Padre, y ya no sería posible decir que estos tres son uno. § 20. b) De la personalidad actual de las tres Personas Divinas De los pasajes del Nuevo Testamento que dan testimonio principalmente de la personalidad real de las Personas Divinas, algunos muestran la personalidad y la separación de las tres Personas juntas, mientras que otros, en particular, describen la personalidad del Hijo o la personalidad del Espíritu Santo. 2. En la promesa del Salvador a los Apóstoles de enviar el Espíritu Santo sobre ellos, y yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, y un poco más tarde: Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en Mi nombre, os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho (Juan 14:16, 26). Aquí se distinguen aún más claramente las tres Personas del Santísimo. Trinidad como Personas: el Hijo, que habla de sí mismo - ruego...; Padre - Rezaré al Padre; El Espíritu Santo, que es llamado otro Consolador, a continuación. diferente del Hijo; será enviado por el Padre, a continuación. diferente del Padre; y será enviado para sustituir al Hijo de los Apóstoles y enseñarles todo, a continuación. existe la misma Persona que el Hijo. 3. En palabras de San Apóstol Pablo a los Corintios: la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y Padre, y la comunión del Espíritu Santo con todos vosotros (2 Cor. 13:13). Aquí St. desea. El Apóstol de los beneficios espirituales a los creyentes tanto del Hijo o Jesucristo, como del Espíritu Santo, así como del Padre, y, además, de cada uno de ellos desea beneficios especiales; pista. El Hijo y el Espíritu Santo son las mismas Personas que el Padre: todos son iguales y todos diferentes entre sí. II. En particular, la Sagrada Escritura describe: 1. Una explicación en el Nuevo Testamento de la visión del profeta Isaías, que describió en el sexto capítulo de su libro. El profeta narra que una vez fue digno de ver al Señor (Jehová) de los ejércitos, sentado en el trono, alto y exaltado en toda su gloria (Isaías 6:1-4), y que entonces el Señor le dijo: ve, y habla a este pueblo: de oído oiréis, y no entenderéis, y con la vista veréis, y no veréis: porque el corazón de este pueblo está vestido (Isaías 6:9, 10). Aquí, obviamente, está Dios Padre, a quien se conocía principalmente en el Antiguo Testamento y se le llamaba Jehová y los Ejércitos. Pero San Juan Evangelista, señalando este lugar, señala que Isaías vio la gloria del Hijo de Dios y el verbo acerca de Él (Juan 12:40, 41), y San Pablo testifica que el mandato de Isaías es ir y decir..., hablado por el Espíritu Santo (Hechos 28:25-27). ¿Cómo podría suceder que, viendo al Padre, el Profeta viera al Hijo y, oyendo al Padre, oyera al Espíritu Santo, si no con la única condición de que estos tres, aunque diferentes como Personas, son uno en esencia (1 Juan 5:7), que todos tienen una deidad indivisible, una grandeza y gloria indivisibles, una acción indivisible? 2. Las palabras del Salvador: Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30). Lo que aquí se dice sobre la unidad del Hijo de Dios con el Padre en esencia y la Divinidad se desprende claramente de la composición del discurso. Cuando los judíos oyeron estas palabras del Salvador, tomaron una piedra y lo golpearon, diciendo: "No te apedreamos por una buena obra, sino por la blasfemia, porque tú eres este hombre, que creas a Dios para ti mismo", y el Señor no sólo no los sacó de este pensamiento y no explicó sus palabras de otra manera, sino que, por el contrario, comenzó a afirmar que no había pronunciado ninguna blasfemia, diciendo: "Soy el Hijo de Dios", y señalando, añadió sus obras, que lo hizo en el nombre del Padre, para que entendáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en él (Juan 10:31–38). Pasajes similares que señalan la unidad del Hijo con el Padre son: Juan. 5:19; 14:9; 16:15; 17:10. 2. Algunos ritos y costumbres sagrados de la Iglesia primitiva. Nos referimos a) el acto sagrado del bautismo, que ella realizó constantemente, según el mandamiento del Salvador, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y, basándose en la tradición apostólica, no más que mediante la triple inmersión del bautizado en agua, para testificar aún más claramente tanto de ella como del bautizado la fe en las tres hipóstasis igualmente honorables del único Dios; b) pequeña doxología, utilizada al principio principalmente en dos formas: “gloria al Padre por el Hijo en el Espíritu Santo” o “gloria al Padre y al Hijo con el Espíritu Santo” y, a veces, “gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo”; c) finalmente, la acción de gracias de la lámpara, o víspera, de la que San Basilio el Grande cita las palabras: “alabamos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo de Dios” para demostrar la fe de los antiguos cristianos en la igualdad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. 3. Aquellas sentencias que la Iglesia primitiva pronunció contra personas que se permitieron desvirtuar de algún modo el dogma del Santísimo. Trinidad. Se sabe que tan pronto como tales personas aparecieron y comenzaron a difundir sus falsas enseñanzas, la voz de todos los creyentes y especialmente de los pastores se rebeló contra ellos, como contra los innovadores y herejes, y la Iglesia inmediatamente los excomulgó de la sociedad de los ortodoxos. Esto es lo que hizo con Práxeo, Noecio, Savelio y Pablo de Samosata, que se atrevieron a negar la trinidad de personas en Dios, y antes aún con los ebionitas y cerintios, que rechazaron la deidad y la consustancialidad del Hijo con el Padre. Dogma de la igualdad y consustancialidad de las Divinas Personas de San La Iglesia lo expresa con las siguientes palabras: “Dios Padre, Dios Hijo, Dios y Espíritu Santo, no tres dioses, sino un solo Dios”. A cada uno de ellos llama por separado Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, porque cada uno de ellos es una Persona independiente y posee todas las perfecciones Divinas. Pero dice que todos ellos, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, no son tres dioses, sino un solo Dios: porque poseen inseparablemente las perfecciones divinas; porque Tienen un solo ser, una Divinidad, una voluntad, una fuerza, un poder, una grandeza, una gloria; porque la diferencia entre Ellos, como tres Personas, no se basa en la diferencia de propiedades Divinas, que son inseparables entre los Tres, sino sólo en la diferencia de propiedades personales, en virtud de las cuales el Padre es el Padre, el Hijo es el Hijo y el Espíritu es el Espíritu, y lo que constituye la deidad actual es el mismo para todos ellos. Al explicar esto, St. Gregorio el Teólogo dice: “La Divinidad es los Tres Infinitos, una conaturalidad infinita, donde cada uno, inteligible en sí mismo, es Dios, como Padre y Hijo, Hijo y Espíritu Santo, con la preservación de una propiedad personal en cada uno, y los Tres, inteligibles juntos, son también Dios; el primero por consustancialidad, el último por unidad de mando”. Y en otro lugar: "en la Divinidad hay uno, pero aquellos a quienes pertenece la Divinidad son tres. Cada uno es un Dios, si se llama uno. Y además, hay un Dios sin principio, de quien proviene la riqueza de la Divinidad, cuando la palabra menciona los Tres..." Nadie dudó jamás de la Divinidad de la primera Persona de la Santísima Trinidad, ni siquiera entre los propios herejes, que rechazaron la Divinidad de las otras dos Personas. Y esto es muy natural: porque uno no puede reconocer a nadie como Dios sin antes abandonar completamente la sana razón (Sal. 13:1), y al mismo tiempo porque la Divinidad del Padre está representada con tal claridad en la Sagrada Escritura que no hay el menor motivo para desconcierto o vacilación. Cristo el Salvador mismo llama a Su Padre a) Dios - Tanto amó Dios al mundo, como dio a su Hijo unigénito, que todo aquel que cree en él no perecerá, sino que tendrá vida eterna (Juan 3:16); b) el Dios único y verdadero: esta es la vida eterna, que os conozcan el único Dios verdadero, y a quien Jesucristo envió (Juan 17:3); c) Señor del cielo y de la tierra - Te confieso, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondió esto de los sabios y de los prudentes, y lo reveló a los niños (Mateo 11:25). Los Santos Apóstoles también llamaban muy a menudo al Padre a) Dios, comenzando casi cada carta a los cristianos con las palabras: gracia a vosotros y paz de Dios Padre (Rom. 1:7; 1 Cor. 1:3; 2 Cor. 2. Naturaleza divina. Esto incluye principalmente los dichos de San Apóstol Pablo: Grande es el misterio de la piedad: Dios apareció en carne (1 Tim. 3:16); porque en Él (Jesucristo) habita todo el cumplimiento de la Divinidad física (Col. 2:9). 3. Perfecta igualdad con Dios Padre: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Juan 5:17). Todo lo que Él crea, también lo crea el Hijo de la misma manera (- 19). Así como el Padre resucita a los muertos y vive, así también el Hijo vive lo que quiere (-21). Así como el Padre tenía vida en sí mismo, así también los Hijos tenían vida en sí mismo (- 26). 4. Consustancial con Dios Padre. Esto se revela en las palabras del Salvador: Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30); viéndome en la forma del Padre..., yo estoy en el Padre y el Padre en Mí (Juan 14:9, 11); si me conocieran pronto, y conocieran pronto a mi Padre (Juan 8:19, 14:7), y todo lo mío es vuestra esencia, y lo vuestro es mío (Juan 17:10); Todo lo que el Padre tiene es mío (1 Juan 16:15). 5. Propiedades divinas, que son a) la eternidad - y ahora tú, Padre, glorifícame contigo con la gloria que tuve contigo, antes que el mundo existiera (Juan 17:5); Yo soy Alfa y Omega, el primero y el último (Apoc. 1:11); b) originalidad - así como el Padre tenía vida en sí mismo, así también el Hijo tenía vida en sí mismo (Juan 5:26); c) omnipresente - nadie ascendió al cielo excepto el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo (Juan 3:13); d) omnisciencia - Jesús mismo, sin comprometerlos a su fe, él mismo conocía todo: y como él no exigía, sino que da testimonio de los hombres: él mismo sabía lo que había en los hombres (Juan 2:24 y 25); en Él están todos los tesoros escondidos de la sabiduría y del entendimiento (Col. 2:3); e) omnipotencia - así como el Padre resucita a los muertos y vive, así también el Hijo vive lo que quiere (Juan 5:21); f) gloria - incluso si hubieran entendido, no habrían crucificado al Señor de la gloria (1 Cor. 2:8; demolido. Santiago 2:1). 6. Acciones divinas y poder sobre todo lo que existe. El Hijo de Dios es llamado: a) el Creador del mundo: todas las cosas existían, y sin Él nada llegó a existir (Juan 1:3); En él fueron creadas todas las cosas, así en el cielo como en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya sean potestades: en él fueron creadas todas las cosas y alrededor de él (Col. 1:16, 17); b) Proveedor - Él es antes de todos, y todas las cosas se cumplen en Él (Col. 1:17); sobrellevar todas las cosas con la palabra de su poder (Heb. 1:3); c) Señor de todos, Rey de reyes y Señor de señores - palabra del mensajero de los hijos de Israel, predicando la paz por medio de Jesucristo, que es Señor de todos (Hechos 10:36); y tener escrito en su manto y en su costado su nombre: Rey del rey y Señor del Señor (Apoc. 19:16). 7. Veneración y adoración divina por parte de las criaturas racionales: honre cada uno al Hijo como honra al Padre, y el que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió (Juan 5:23); que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:10, 11). II. La evidencia de la creencia de la Iglesia antigua en la deidad del Hijo de Dios es: 1. Símbolos o confesiones de fe utilizados en la Iglesia antes del Concilio de Nicea. Así, en la confesión de fe contenida en las Constituciones Apostólicas, Jesucristo es llamado “el Hijo Unigénito de Dios, el primogénito de toda la creación, antes de los siglos, engendrado, no creado por la buena voluntad del Padre”; en el símbolo de la Iglesia de Jerusalén - “El Hijo Unigénito de Dios, que nació del Padre antes de todos los siglos, por el Dios verdadero, a quien eran todas las cosas”, en el símbolo de la Iglesia de Cesarea - “Por la Palabra de Dios, por Dios de Dios..., nacido antes de todos los siglos del Padre”. Y todas las Escrituras inspiradas representan al Hijo de Dios como Dios”. 3. La excomunión por parte de la Iglesia de los herejes que rechazaron la deidad del Hijo de Dios o Jesucristo de la sociedad de los ortodoxos, es decir, la excomunión de Cerinto, Ebión, Teodoto, Carpócrates, Pablo de Samosata y finalmente Apio, con todos sus seguidores. En estas ocasiones la propia creencia de la Iglesia en la deidad del Hijo de Dios se expresó de la manera más clara y solemne. 4. Dichos de pastores privados y maestros de la Iglesia antigua, por ejemplo: a) San Clemente de Roma - “hermanos, debéis pensar en Cristo Jesús como de Dios, como Juez de vivos y muertos”; b) San Ignacio, Portador de Dios - "Glorifico a Cristo Jesús, mi Dios (τὸν θεόν), que te ha hecho tan sabio: porque he aprendido que tú... estás lleno de fe en nuestro Señor, verdaderamente descendiente de la tribu de David según la carne, Hijo de Dios según la divinidad (θεότητα)"; c) San Ireneo - "todos los Profetas y los Apóstoles y el Espíritu mismo le llaman propiamente Dios, y Señor, y Rey eterno, y el Unigénito, y el Verbo encarnado". 5. Reseñas de algunos paganos y judíos. Plinio el Joven escribió al emperador Trajano que los cristianos tienen la costumbre, tan pronto como llega el día, de reunirse y cantar un cántico de alabanza a Cristo como Dios. Celso se burló de la creencia cristiana de que Dios mismo vino al mundo para redimir a las personas, que Dios nació y fue crucificado, y dijo que de la doctrina cristiana de la Encarnación se deduce que Dios ha cambiado. El judío Trifón, en la famosa obra de Justino Mártir, reconoce como increíble e imposible (ἄπιστον καὶ ἀδύνατον), contrario a la enseñanza cristiana, que Dios se haga hombre. § 26. La Divinidad del Espíritu Santo y su consustancialidad con el Padre y el Hijo 1. La deidad de la tercera Persona de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo, y su consustancialidad con el Padre y el Hijo se prueba en la Sagrada Escritura del mismo modo que la deidad del Hijo. La Sagrada Escritura atribuye al Espíritu Santo: 1. Nombres divinos. Entonces: a) San El Apóstol Pedro, denunciando a Ananías, dijo: "Ananías, por qué Satanás llenó tu corazón, mintió al Espíritu Santo... no mintió al hombre, sino a Dios (Hechos 5:3, 4); b) San El Apóstol Pablo llama a los creyentes la iglesia de Dios - ¿no sabéis que este es la iglesia de Dios (θεοῦ), y el Espíritu de Dios vive en vosotros (1 Cor. 3:16)? y un poco más tarde los llama templo del Espíritu Santo - ¿o no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que vive en vosotros y que viene de Dios (1 Cor. 6:19)? 2. Naturaleza divina y consustancial al Padre y al Hijo - cuando venga el Consolador, a quien os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él da testimonio de mí (Juan 15:26). "Con las palabras: Quien procede del Padre, el Salvador testificó que el Padre es la fuente del Espíritu Santo, y no dijo: vendrá o sucederá, sino: viene, para mostrar que su naturaleza es una y la misma, que su ser es inseparable e inseparable, y que las Personas están unidas entre sí. Porque lo que sucede no se puede separar de aquello de lo que proviene". San Apóstol Pablo escribió: vosotros estáis en la carne, pero en espíritu, porque el Espíritu de Dios vive en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo. Si Cristo está en vosotros, la carne está muerta a causa del pecado; pero el Espíritu vive a causa de la justicia (Rom. 8:9, 10). Aquí al Espíritu Santo se le llama Espíritu de Cristo, sin duda, debido a la unidad de Su ser, y la morada del Espíritu Santo en los creyentes parece ser la morada de Cristo mismo en ellos, por supuesto, por la misma razón. c) Omnipotencia. Se revela principalmente a partir de la distribución independiente y soberana por parte del Espíritu Santo de dones milagrosos o extraordinarios a los creyentes: la manifestación del Espíritu se da a todos para su beneficio. A uno le es dada la palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro la palabra de entendimiento, aproximadamente el mismo Dus: a otro la fe, por el mismo Espíritu: a otro los dones de curación, aproximadamente el mismo Dus: a otro las acciones de poder, a otro la profecía, a otro el razonamiento espiritual, a otro la generación de lenguas, a otro el hablar de lenguas. Todo esto opera en uno y el mismo Espíritu, repartiendo el poder a cada uno como quiere (1 Cor. 12:7-11). d) Grandeza infinita. Podemos concluir sobre él a partir de las palabras del Salvador: En verdad os digo, porque todos los pecados del Hijo del Hombre serán perdonados, y todas las blasfemias, aunque sean blasfemadas: y el que blasfeme contra el Espíritu Santo nunca tendrá remisión, sino que será culpable del juicio eterno (Marcos 3:28, 29). 5. Acciones divinas, tales como: a) Creación y principalmente en el reino de la gracia, o el renacimiento de las almas: el Espíritu de Dios que me creó y el soplo del Todopoderoso que me enseñó (Job 33:4, Salmo 32:6). A menos que uno nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios... a menos que uno nazca de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:3, 5). b) La Providencia y también principalmente en el reino de la gracia, o gobierno de la Iglesia de Cristo. Seguirás a tu Espíritu, y serán creados, y renovarán la faz de la tierra (Sal. 103:30). Mirad por vosotros y por todo el rebaño en quien el Espíritu Santo os ha puesto obispos, para pastorear la Iglesia del Señor y de Dios, la cual la adquirió con su sangre (Hechos 20:28). Esto, en particular, incluye lugares que asimilan al Espíritu Santo la justificación y santificación de las personas, la adopción a Dios Padre, la distribución de dones espirituales y la asistencia en todas las buenas obras. c) Culto divino. Porque: a) todos nos comprometemos a ser bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19), etc. Nos comprometemos a confesar y glorificar tanto al Padre como al Hijo, y así también al Espíritu Santo; b) todos formamos el templo del Espíritu Santo, que habita en cada uno de nosotros (1 Cor. 6:19); pista. debemos servirle como Señor de la iglesia, como Dios. San Clemente de Roma lo llama “Espíritu santo y recto, procedente del Padre”; pista. distinto del Padre y consustancial a Él. Tertuliano dice: “Porque el Espíritu de Dios es Dios, y la Palabra de Dios es Dios, porque son de Dios”. San Dionisio de Alejandría: “el que blasfema contra el buen Espíritu Santo no quedará impune: porque el Espíritu es Dios”. San Gregorio el Taumaturgo - "un Espíritu Santo procedente de Dios, revelado a través del Hijo... La Trinidad es perfecta, con gloria, eternidad y reino, indivisible e inseparable. ¿Por qué en la Trinidad no hay ni creado, ni auxiliar, ni incidental, que no hubiera existido antes y que hubiera entrado después? Ni el Padre estuvo nunca sin el Hijo, ni el Hijo sin el Espíritu; pero la Trinidad es inmutable, inmutable y siempre la misma". San Metodio de Patara - “creemos que en el Hijo, por la buena voluntad (Efesios 1:5), que se hizo hombre por nosotros, según la divinidad inseparable, el Padre habita con el Espíritu, consustancial a Él”. “Ni el Padre dejará jamás de ser Padre, ni el Hijo Hijo, ni el Espíritu Santo por lo que es en hipóstasis, de modo que ni una sola Persona de la Trinidad pueda perder ni la eternidad, ni la comunión (con otras Personas), ni el reino”. III. Sobre la diferencia de las personas divinas por sus propiedades personales § 27. La enseñanza de la Iglesia sobre este dogma La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre la propiedad personal de Dios Padre tiene los fundamentos más sólidos de la Sagrada Escritura. Estas incluyen: a) las palabras del Salvador: así como el Padre tenía vida en sí mismo, así también dio al Hijo vida para tener en sí mismo (Juan 5:26), de lo cual se desprende que el Padre no recibió el ser de nadie, no fue creado de nadie, no nació y no viene de nadie; b) todos aquellos lugares donde se le llama Padre en relación con el Hijo, de los cuales son innumerables, por ejemplo: nadie conoce al Hijo sino el Padre; nadie conoce al Padre sino el Hijo, y todo lo que el Hijo quiera revelar (Mateo 11:27); honre cada uno al Hijo como honra al Padre, y el que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió (Juan 5:23); o donde se dice que da a luz un Hijo: El Señor me habló: Hijo mío, te he parido hoy (Sal. 2:7); desde el vientre delante de la estrella te di a luz (Sal. 109:3); c) finalmente, lugares que representan al Padre como principio en relación al Espíritu Santo: cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él da testimonio de mí (Juan 15:26); No recibimos el espíritu de este mundo, sino el Espíritu que viene de Dios (1 Cor. 2:12). Nota De aquí: a) queda claro por qué el Padre suele ocupar el primer lugar en el orden de las Personas Divinas (Mateo 28:19) y se le llama la primera Hipóstasis de la Santísima Trinidad; b) también está claro que en Dios hay un solo principio de la Divinidad: el Padre; porque el Hijo y el Espíritu Santo reciben su existencia sólo de Él; c) es claro, finalmente, que el Padre sirve como una especie de conexión y unidad para las Personas de la Santísima Trinidad, que, aunque una en esencia, están separadas como Personas; porque el Hijo y el Espíritu Santo, habiendo recibido de Él el principio, son elevados sólo a Él como Autor de ellos. § 29. Propiedad personal de Dios Hijo La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre la propiedad personal de Dios Hijo tiene los mismos fundamentos sólidos en las Sagradas Escrituras. Porque muchas veces aquí se le llama: a) Hijo de Dios Padre, por ejemplo: el Padre ama al Hijo, y le muestra todo lo que Él mismo hace... así como el Padre resucita a los muertos y vive, así también el Hijo vive lo que quiere (Juan 5:20, 21); b) el Hijo Unigénito: tanto amó Dios al mundo, como dio a comer a su Hijo único, que todo aquel que en Él cree no perecerá, sino que tendrá vida eterna (Juan 3:16, 18), y, además, c) el que permanece en el seno mismo del Padre: Dios no se deja ver en ninguna parte: el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, es el confesor (Juan 1:18); d) El Hijo verdadero: sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado luz y entendimiento, para que conozcamos al Dios verdadero, y estemos en su verdadero Hijo Jesucristo (1 Juan 5:20); e) Su propio Hijo: No escatimó a Su propio (ἴδιον) Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros: porque, ¿de qué otra manera no nos da todas las cosas (Rom. 8:32)? Sería innecesario probar que tanto en estos como en todos los demás lugares de la Escritura, el Señor Jesús es llamado Hijo de Dios en el verdadero sentido, y no en algún sentido figurado, cuando ya sabemos que el Santo. Los libros le atribuyen tanto la naturaleza divina como las propiedades divinas y la consustancialidad con el Padre y el Espíritu. Nota Debemos recordar, a) que el nacimiento del Hijo de Dios es un nacimiento eterno, y así sucesivamente. Nunca comenzó, nunca terminó. Por eso Dios Padre mismo le dice al Hijo en un lugar: Antes del lucero de la mañana te engendré (Sal. 109:3), es decir, te engendré antes de todos los siglos sin principio, y en otro: Hoy te di a luz (Sal. 2:7), es decir, di a luz sólo ahora, o doy a luz para siempre. De la misma manera, debemos recordar b) que el Hijo nació del Padre, pero no fue separado de Él, o lo que es lo mismo, nació y nace inseparablemente (ἀδιαστάτως). Por eso se llama estar en el seno del Padre (Juan 1:18), permanecer en el Padre (Juan 10:38). § 30. Propiedad personal de Dios Espíritu Santo 1. Se revela por el propósito por el cual se pronuncian las palabras dadas. Toda la conversación (Juan 14-16) en la que participaron fue dirigida por el Salvador principalmente para consolar a Sus discípulos en su inminente separación de Él. Para ello, habló a los discípulos con la promesa de enviarles, en lugar de Él mismo, el Espíritu Santo, y primero llama al Consolador que les ha sido prometido, que estará con ellos para siempre (Juan 14:16), luego - el Espíritu de verdad, que les enseñará todo y les recordará todo lo que han oído de su Divino Maestro (Juan 14:26), y luego agrega que este futuro Consolador, este Espíritu de verdad, no es cualquier criatura, sino que viene del Padre, es decir. tiene existencia eterna de Dios y una huella. es el Rostro de Dios (Juan 15:26). Esta adición es absolutamente necesaria para este propósito; sin él el consuelo de los Apóstoles no podría ser completo; porque sólo ahora podían estar convencidos de que su futuro Mentor, como la Persona de Dios, era realmente capaz de reemplazar para ellos a Aquel con quien enfrentaban la separación, y a Quien reconocían como el verdadero Hijo de Dios, que vino de Dios (Mateo 16:16, Juan 16:30). Esto es tanto más necesario porque antes, aunque el Salvador habló a menudo a los Apóstoles sobre el Espíritu Santo, nunca les explicó quién era el Espíritu Santo y cuál era su dignidad personal. 2. Obvio por la misma combinación y disposición de las palabras dadas. Si coincidimos en que la expresión: Quien procede del Padre no significa la eterna procesión del Espíritu Santo, sino sólo una embajada temporal en el mundo; en este caso, ante todo, hay que admitir una extraña identidad en el discurso del Salvador. Será necesario leerlo así: “Cuando venga el Consolador, a quien yo enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que es enviado del Padre, él dará testimonio de mí”. Y en segundo lugar, resultará incomprensible por qué el verbo proceder se pone en tiempo presente, cuando estamos hablando de la futura embajada del Espíritu Santo, y cuando el Salvador ya había designado esta misma embajada más de una vez en tiempo futuro, testificando sobre el Padre: Él os dará otro Consolador (Juan 14:16), o: A quien el Padre enviará en Mi nombre (- 26), y sobre Sí mismo: A quien os enviaré desde el Padre (15:26). Mientras tanto, dando por sentado que el pasaje en cuestión habla de la eterna procesión de San Pedro Espíritu, no encontramos ninguna identidad en el discurso del Salvador, ni nada incomprensible en el verbo proceder: por el contrario, este verbo debe estar en tiempo presente para designar de manera algo aproximada lo eterno, es decir, la procesión incorruptible e inmutable del Espíritu Santo, así como el Salvador usó un verbo en tiempo presente para significar su eternidad, diciendo: antes que Abraham no existiera, yo soy (Juan 8:58). 3. Finalmente, lo confirma indiscutiblemente la voz de toda la antigüedad cristiana, que veía constantemente en las palabras del Salvador: Y del Padre viene el pensamiento de la eterna procesión del Espíritu Santo. Baste recordar aquí que con un signo tan preciso estas palabras fueron entendidas no solo por los maestros más famosos de la Iglesia: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo y otros, sino también por todo el Concilio Ecuménico (el segundo), que incluyó estas palabras en el símbolo mismo de la fe. II. La Iglesia ha contenido la misma enseñanza sobre la propiedad personal de Dios Espíritu Santo desde sus inicios. Esto es visible - 2. De la enseñanza de los Concilios Ecuménicos. Así: a) en el primer Concilio ecuménico, Leoncio, obispo de Cesarea, en nombre de todos los presentes, dirigió las siguientes palabras a cierto filósofo que le pedía amonestación: “aceptad la única Divinidad del Padre, que inefablemente dio a luz al Hijo, y al Hijo nacido de Él, y al Espíritu Santo, procedente del Padre mismo (ἐξ αὐτοῦ τοῦ Πατρὸς) y el propio Hijo (ἰδίου δε ὄντος τοῦ Ὑιοῦ)”; b) en el Segundo Concilio Ecuménico, los padres incluyeron en el símbolo de la fe, entre otras cosas, las palabras: “Que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado”; c) los padres del cuarto concilio ecuménico en su carta dogmática al emperador Marciano escribieron entre otras cosas: “los campeones de la fe en el Concilio de Constantinopla, con el arma de la verdad, derrocaron las tentativas de los herejes, demostrando que, según la enseñanza de la fe, el Espíritu Santo es Señor y Dios, y que viene del Padre”. Estos fueron: en el primer siglo, Simón el Mago, en el segundo, Práxeo, en el tercero, Noecio, Savelio y Pablo de Samosata, en el cuarto, Marcelo de Ancira y otros. Estos herejes son generalmente conocidos con el nombre de antitrinitarios. Estos fueron: Filopón (c. 540) con sus seguidores y algunos escolásticos: Roscelino, Pedro Abelardo y otros. Estos se conocen generalmente con el nombre de Trebozhnikov. Porque en el texto griego: βαπτίζοντες αὐτὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος, antes de cada uno de ellos hay un miembro (τοῦ), que indica un tema especial, y todos ellos, por ser diferentes, se combinan con una partícula conectora (καὶ). Su propio nombre, aunque tres diferentes, se coloca en singular y también con un miembro (εἰς τὸ ὄνομα). Quizás te interese: